فلسفه هند باستان و چین باستان. شباهت ها و تفاوت های فلسفه چینی و هندی

مراحل اصلی توسعه فلسفه باستان:

اولین اشکال تفکر فلسفی حدود 2500 سال پیش در هند، چین، مصر، بابل، یونان و روم ظاهر شد. فلسفه جایگزین تصویر دینی و اساطیری از جهان شد و برای درک عقلانی واقعیت پیرامون و شخص در آن تلاش کرد.

فلسفه چین باستان با ویژگی های خاص زیر مشخص می شود: خودگردان (ظاهر در خاک فرهنگی خود)؛ اصالت (عدم نفوذ ایده های خارجی)؛ سنتی (وجود هزاران سال بدون تغییرات عمده)؛ موقعیت اجتماعی بالای فلسفه; توجه به زندگی دولتی و سیاسی اجتماعی؛ نقش بزرگ ارزش های دولتی و خانوادگی-قبیله ای (ماهیت الهی منشأ قدرت امپراتور).

حکیمان چینی باستان همه پدیده های زندگی را در پویایی دایره ای تناوب فعالیت و انفعال، چین خوردگی و باز شدن، تعامل اصول مرد و زن، نور و سایه - "یین" و "یانگ" با ریتمی که شکل می گیرد درک می کردند. اساس هماهنگی پویای جهان است. این "ریتم طبیعی" تائو ("راه") نامیده می شد - قانون عالی و اصل سازنده جهان. اعتقاد بر این بود که بهشت ​​دنیایی از فضایل ابدی است که شامل تمام گذشته، حال و آینده امپراتوری آسمانی (جهانی که یک شخص در آن زندگی می کند) است.

قرن VII - III. قبل از میلاد مسیح. دوران شکوفایی و رقابت مکاتب فلسفی کنفوسیوس، تائوئیسم، موهیست‌ها، قانون‌گرایان و پیروان مفهوم طبیعی فلسفی «یین یانگ». مهمترین آنها تائوئیسم و ​​کنفوسیوس بود که دو نوع فلسفه را به وجود آورد: حکمت کامل لائوتسه، بنیانگذار تائوئیسم، با روش عدم عمل و سکوت، اصول ساده زیستی و زهد طبیعی، و حکمت کنفوسیوس. ایده آل یک فرد نجیب که در زندگی خود به انسانیت و "لی" (قوانین، هنجارهای خوابگاه) گرایش دارد. اما آنها با محکومیت فروپاشی روابط خونی، میل به هماهنگی در امپراتوری آسمانی متحد می شوند.

کنفوسیوس (551-479 قبل از میلاد) یک نظام اخلاقی و سیاسی اصیل از ایده های خودآموزی و قوانین جهانی اخلاق را ایجاد کرد. او اثری گسترده و محو نشدنی در توسعه معنوی کل منطقه فرهنگی به جای گذاشت. علاوه بر این، آرمان های اجتماعی و اخلاقی او متعاقباً مورد توجه فزاینده ای هم در غرب و هم در روسیه قرار گرفت.

کنفوسیوس می خواست شخص را متقاعد کند که نجات او در خودسازی او، در سازماندهی و مدیریت زندگی اجتماعی است. او خود را تنها مترجم سنت های قبیله ای می دانست. او تمام توجه خود را معطوف روابط انسانی کرد. برای اینکه اخلاق را «خانه» وجود فردی خود قرار دهیم، باید به گذشته مردم خود «ورود» کرد. انسان در فرآیند یادگیری و آشنایی با گذشته، حقیقت را می آموزد. خودآموزی با لحظه "محافظت" توسط هر یک از خود و احترام به دیگری آغاز می شود. کنفوسیوس گفت: کاری را با دیگران انجام نده که دوست نداری با تو انجام دهند.

فرمانروای ایده آل، به گفته کنفوسیوس، باید منصف باشد، برای خیر تلاش کند، سپس مردم از او پیروی کنند، مانند "... علف ها پس از باد خم می شوند." از نظر کنفوسیوس، به جای حاکم باید شخصی باشد که از بدو تولد باید حکومت کند. حاكم چنان باشد كه «... الذين يقربون خرسنداً و انّا الدُّورَ أَمْتُونَ».

همچنین می‌توانیم با افکاری در مورد یک دولت ایده‌آل مواجه شویم: «اگر ثروت به طور مساوی توزیع شود، فقیری وجود نخواهد داشت، اگر هماهنگی در کشور برقرار شود، جمعیت کم به نظر نمی‌رسد. اگر مردم در حالت استراحت باشند، دولت با هیچ خطری مواجه نخواهد شد. اما از نظر کنفوسیوس مهمترین چیز این است که مردم باید به "مدیران" خود ایمان داشته باشند، در غیر این صورت دولت نمی ایستد.

بعدها، آیین کنفوسیوس ایده های کیهانی تائوئیسم را جذب کرد، ما به بودیسم رفتیم، و از قرن چهاردهم. در چین به دین دولتی تبدیل می شود.

1. Ado P. فلسفه باستان چیست؟ م.، 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. فلسفه. M.، "انتشارات دانشگاه دولتی مسکو"، 2001.

3. گلچین فلسفه جهان: در 4 جلد م.، 1969. ج1.

4. ارسطو. نقل قول: در 4 جلد م.، 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. فیلسوفان بزرگ: فرهنگ لغت آموزشی-کتاب مرجع. م.، 1997.

6. Bonnard A. تمدن یونان. روستوف-آن-دون، 1994. T.I.

7. گورباچف ​​وی.جی. مبانی فلسفه. بریانسک، "کورسیو"، 2000.

8. گورلوف A.A. فلسفه. م.، یورایت ایزدات، 1382.

9. فلسفه هند باستان. دوره اولیه. م.، 1972.

10. تاریخ فلسفه چین. م.، 1989.

11. تاریخ فلسفه به اختصار. م.، 1991.

12. Kanke V.A. فلسفه. M.، Logos Publishing Corporation، 1998.

13. کوچتوف A.N. بودیسم م.، 1997.

14. Losev A.F. تاریخ فلسفه باستان. م.، 1989.

15. Motroshilova N.V. تولد و توسعه اندیشه های فلسفی: شرق. فیلوس انشا و پرتره. م.، 1991.

16. رادوگین ع.ا. فلسفه. دوره سخنرانی. م.، آرم ها، 1996.

17. Rodchanin E.G. فلسفه. سیر تاریخی و سیستماتیک. M.، ICC "Mart"، 2004.

18. اسپیرکین A.G. فلسفه. م.، «گرداریکی»، ۱۳۸۲.

19. Taranov V. فلسفه از درون. 70 خردمند، فیلسوف، متفکر. م.، 1996، T.1.

20. فلسفه. کتاب راهنمای دانش آموز / G.G. کیریلنکو، ای.وی. شوتسوف. M., OOO AST Publishing House; انجمن فلولوژی "SLOVO"، 2000.

فلسفه دکتر هند.

در وداها و اوپانیشادها (اولین کتب مقدس هند)، همراه با اندیشه های دینی، نظریات گمانه زنی در مورد نظم جهانی واحد و پرمخاطب، جوهر معنوی یکپارچه، روح فردی، تولد دوباره ارواح (جاودانگی) وجود دارد. قانون قصاص (کارما)

آموزه های دینی و فلسفی آن زمان عمدتاً جهت گیری اخلاقی داشتند. بودیسم که بعدها به دین جهانی تبدیل شد، بیشترین شهرت را به دست آورد. ایده اصلی بودیسم: رهایی از رنج از طریق نیروانا. مخالفت با بودیسم مکتب چاروک بود. فیلسوفان این مکتب معتقد بودند که واقعیت تنها ماده است. همه چیز در جهان از چهار عنصر تشکیل شده است. هدف زندگی انسان لذت بردن است نه دست کشیدن از امیال.

فلسفه چین.

کنفوسیوسیسم گسترده ترین فلسفه بود و بنیانگذار آن کنفوسیوس بود. این یک آموزه اخلاقی-سیاسی بود که اصول اصلی آن عبارت بود از:

عمل متقابل،

بشردوستی،

خویشتن داری و احتیاط در اعمال.

او همچنین با خشونت بیش از حد مخالف بود.

در همان زمان، دکترین لائوزی در مورد تائو مقدس گسترش یافت. طبق این آموزه، همه چیز به واسطه مسیر خود (تائو) متولد می شود و می میرد. انسان باید از قوانین طبیعی پیروی کند، از فلسفه ورزی دست بکشد. لائوزی اصول اخلاقی کنفوسیوس را رد کرد و به فروتنی، شفقت و نادانی دعوت کرد.

در آیین کنفوسیوس، مانند آیین بودا، هر گونه منحصر به فرد بودن یک شخص به عنوان شر تلقی می شد. نکته اصلی کشف مطلق غیرشخصی بود.

ویژگی ها و مراحل اصلی فلسفه یونان باستان.

فلسفه یونان باستان منعکس کننده اصالت نظام اجتماعی است که در آن پدید آمده است. این مسیر از اساطیر، آگاهی اساطیری به عناصر اولین دانش علمی بود. فیلسوفان یونان باستان به دلیل توانایی خود در ایجاد سخنان کوتاه حکیمانه مشهور شدند. فلسفه کلاسیک یونان تأثیر زیادی بر فرهنگ جهانی داشته است. این فلسفه عمدتاً با نام سه نفر مرتبط است: سقراط، شاگرد او افلاطون، و به نوبه خود شاگرد افلاطون - ارسطو. سهم سقراط عمدتاً به روش او مربوط می شود که عبارت بود از ارائه یک سؤال فلسفی در قالب گفتگو بین دو فیلسوف که در ابتدا با یکدیگر اختلاف نظر داشتند و یکی از آنها پس از اتمام ادله مخالف با مخالف خود موافق است. روش سقراطی مقدمه ای برای تحلیل انتقادی رسمی از یک مفهوم فلسفی دیگر بود و توسط افلاطون مورد استفاده قرار گرفت. شایستگی اصلی افلاطون در نظریه عقاید او نهفته است. افلاطون در تئوری ایده ها، اشیاء مادی را با «شکل ها» یا «ایده های» ایده آل این اشیاء که در جایی در عالم متعالی وجود دارند، قرار می دهد. در فلسفه افلاطون، اشیاء مادی فقط شباهت های ناقص اشکال ایده آلی هستند که از بالا نازل شده اند. بنابراین، افلاطون مهمترین جهت در فلسفه را تشکیل داد که بعدها آن را ایده آلیسم نامیدند.

ارسطو دانش فلسفی انباشته شده در یونان را به شکل جدیدی نظام مند کرد که استانداردهای ادبیات علمی را تعیین کرد. آثار او شامل ارائه ثابت منطق، متافیزیک، اخلاق، بلاغت، و همچنین فلسفه طبیعی یونان: کیهان‌شناسی، فیزیک، جانورشناسی و غیره بود. استاندارد در برخی از زمینه های دانش برای قرن ها، و در برخی - برای هزاران. ارسطو اصطلاحات مرتبط را ابداع کرد. ارسطو به موازات نظام‌مندی مطالب، پارادایم فلسفی خود را ترسیم کرد که به‌ویژه در آموزه علل چهارگانه و نظریه کلیات بیان شد، که در دلبستگی بیشتر به جهان مادی با فلسفه افلاطون تفاوت داشت. ارسطو معتقد بود که دانش را می توان از طریق مشاهده و تجربه به دست آورد و افلاطون به پیروی از سقراط معتقد بود که همه دانش از قبل وجود دارد و انسان آن را «به یاد می آورد» و به آن دست نمی یابد.

رواقی گرایی، مفهومی اخلاقی مشابه تائوئیسم چینی، در میان جریان های جدید این دوره خودنمایی می کرد. سرانجام یکی دیگر از گرایش های مهم این دوره نوافلاطونی بود. فیلسوف معروف این دوره، ایدئولوگ نوافلاطونی، فلوطین (قرن سوم میلادی) به انسان گرایی خدا اعتراض کرد و معتقد بود که در این صورت خداوند که باید قادر مطلق باشد، در نتیجه محدودیت های ممکن را خواهد داشت. شبیه انسان در نتیجه، در نوافلاطونیسم همگرایی بین خدای متعال توحیدی و جهان عقاید یا اشکال افلاطون وجود دارد که ادغام جزئی عقاید افلاطون را در مسیحیت و سایر ادیان توحیدی ممکن می سازد.

سقراط و سوفسطائیان.

سوفیست - (یونانی) خبره، استاد، حکیم. برای آنها جستجوی حقیقت مهم نبود، بلکه توسعه نظریه فصاحت و استدلال بود. افلاطون می نویسد که در دادگاه ها به دنبال حقیقت نیست، فقط به اقناع نیاز است.
سوفیست ها نه از نظر جهت گیری سیاسی-اجتماعی و نه در رابطه با فلسفه قبلی یونان باستان و نه از نظر اندیشه های فلسفی خود، یک گروه واحد را نمایندگی نمی کردند. برخی از ویژگی های مشترک فلسفه S. را می توان متمایز کرد - حرکت علایق فلسفی از حوزه فلسفه طبیعی به حوزه اخلاق، سیاست و نظریه معرفت.
گورگیاس (حدود 483-375 قبل از میلاد) در اثر خود "درباره طبیعت" سه گزاره را اثبات می کند: اینکه هیچ چیز وجود ندارد و اگر چیزی وجود دارد، غیرقابل بیان و توضیح ناپذیر است. در نتیجه او به این نتیجه رسید که هیچ چیز را نمی توان با قطعیت گفت.
ارسطو می نویسد: «گورگیا به درستی گفت که جدیت مخالفان را باید با شوخی کشت و شوخی را با جدیت.»

فلسفه سقراط.
شایستگی بی‌ارزش سقراط این است که در عمل او گفت‌وگو به روش اصلی یافتن حقیقت تبدیل شده است. ضد دگماتیسم او در رد ادعای داشتن دانش قابل اعتماد بیان شد. سقراط همچنین آن سوبژکتیویته آشفته سوفسطائیان را که شخص را به چیزی تصادفی، مجرد و اختیاری حتی برای خودش تبدیل می کرد، انکار کرد. با کنایه به همه چیز برخورد کرد. سقراط از هنر به اصطلاح مامایی به نام مایوتیک استفاده کرد - هنر تعریف مفاهیم از طریق استقرا. او با کمک پرسش های ماهرانه، تعاریف نادرست را مشخص کرد و تعاریف صحیح را یافت. سقراط ابتدا شروع به استفاده از براهین استقرایی و ارائه تعاریف کلی از مفاهیم کرد. سقراط به عنوان یکی از بنیانگذاران دیالکتیک به معنای یافتن حقیقت از طریق گفتگو و مشاجره مشهور شد. هسته اصلی فلسفه او انسان است، جوهر او، تضادهای درونی روح او. به لطف این، دانش از شک فلسفی "می دانم که هیچ نمی دانم" به تولد حقیقت از طریق خودشناسی حرکت می کند. سقراط اصل فلسفی خود را ایجاد کرد - گفتار اوراکل دلفی "خودت را بشناس!". من دیدم که آن شخص "خالی نیست". سوفسطائیان حقیقت را نادیده گرفتند، اما سقراط آن را معشوق خود ساخت.

5. فلسفه هند باستان و چین باستان (کنفوسیوس و تائوئیسم).

ایده های فلسفی در هند باستان

ایده های فلسفی در هند باستان در حدود هزاره دوم قبل از میلاد شروع به شکل گیری کردند. در زمان ما، آنها به لطف آثار ادبی هند باستان با نام عمومی "Vedas" شناخته شده اند که به معنای واقعی کلمه به معنای دانش، دانش است. " وداها» نشان دهندهآنها نوعی سرود، دعا، سرود، طلسم و غیره هستند. آنها تقریباً در هزاره دوم قبل از میلاد نوشته شده اند. ه. در سانسکریت در «وداها» برای اولین بار تلاش شده است تا به تفسیر فلسفی از محیط انسانی نزدیک شود. اگرچه آنها حاوی توضیحی نیمه خرافی، نیمه اسطوره ای و نیمه مذهبی از جهان پیرامون انسان هستند، اما آنها را فلسفی می دانند و به طور دقیق تر، منابع پیش فلسفی، ماقبل فلسفی.

آثار فلسفیمطابق با ایده های ما در مورد ماهیت فرمول بندی مسائل، و شکل ارائه مطالب و راه حل آنها، اوپانیشادها"که در لغت به معنای نشستن زیر پای معلم و دریافت آموزش است. آنها تقریباً در سده های 9-6 قبل از میلاد ظاهر شدند و به طور معمول به شکلی بیانگر گفتگوی بین یک حکیم و شاگردش یا با شخصی که در جستجوی حقیقت بود و متعاقباً شاگرد او می شد، بودند.

در اوپانیشادها، نقش اصلی در توضیح علت اصلی و اصل اساسی پدیده های جهان، یعنی زیستگاه، به اصل معنوی اختصاص یافته است که با مفهوم «برهمن» یا «آتمان» مشخص می شود. با توجه به وجود تلاش تا حدودی طبیعی ـ فلسفی از علت اصلی و اصل بنیادی پدیده های جهان و جوهر انسان، باید توجه داشت که نویسندگان اوپانیشادها با این وجود نقش رهبری را به اصل معنوی - "برهمن" و "آتمان". در بیشتر متون اوپانیشادها، «برهمن» و «آتمان» به عنوان یک مطلق روحانی، علت اصلی غیرجسمانی طبیعت و انسان تفسیر شده است. در اوپانیشادها چنین آمده است: «19. برهمن ابتدا از خدایان پدید آمد، خالق همه چیز، نگهبان جهان.

ایده هویت جوهر معنوی سوژه (انسان) و ابژه (طبیعت) مانند یک نخ قرمز در تمام اوپانیشادها می گذرد که در ضرب المثل معروف "تو آن هستی" یا "تو" منعکس شده است. با آن یکی هستند».

«اوپانیشادها» و ایده های مطرح شده در آنها مفهومی منطقی منسجم و کل نگر ندارند. با غلبه کلی تبیین جهان به عنوان روحانی و غیر جسمانی، احکام و نظریات دیگری نیز ارائه می کنند و به ویژه تلاش می شود تبیین طبیعی فلسفی علت اصلی و اصل اساسی پدیده جهان و جهان را تبیین کند. جوهر انسان

شناخت و دانش اکتسابی در اوپانیشادها به دو سطح تقسیم می شود: پایین تر و بالاتر. در پایین ترین سطح، تنها واقعیت اطراف را می توان شناخت. این دانش نمی تواند درست باشد، زیرا محتوای آن تکه تکه و ناقص است. شناخت حقیقت، یعنی مطلق معنوی، تنها از طریق عالی ترین سطح معرفتی ممکن است که شخص از طریق شهود عرفانی به دست می آورد، این دومی نیز به نوبه خود تا حد زیادی به لطف تمرینات یوگا شکل می گیرد.

بنابراین، متفکران هند باستان به پیچیدگی ساختار روان انسان توجه کردند و چنین عناصری را در آن متمایز کردند. مانند هوشیاری، اراده، حافظه، نفس، تحریک، آرامشه و غیره بر ارتباط و تأثیر متقابل آنها تأکید می شود.

نویسندگان اوپانیشادها با توجه قابل توجه به مشکلات اخلاقی، در واقع خواستار رفتار و نگرش منفعلانه ـ متفکرانه نسبت به جهان پیرامون هستند و بالاترین سعادت را برای یک فرد بیگانگی کامل از همه دغدغه های دنیوی می دانند. آنها به بالاترین سعادت به لذت های نفسانی اشاره نمی کنند، بلکه به حالت روحی شاد و آرام اشاره می کنند. اتفاقا در است اوپانیشادها برای اولین بار مشکل انتقال ارواح را مطرح می کنند (سامسارا) و ارزیابی اعمال گذشته (کارما) که بعدها در باورهای دینی شکل گرفت.

2. اندیشه فلسفی در چین باستان

برجسته ترین فیلسوفان چین باستان که عمدتاً مشکلات و توسعه آن را برای قرن های آینده تعیین کردند، لائوزی (نیمه دوم ششم - نیمه اول قرن پنجم قبل از میلاد) و کنفوسیوس (کونگ فو تزو، 551-479 قبل از میلاد) هستند. . ).

لائوتسهو نوشته‌های او پایه‌های تائوئیسم، اولین نظام فلسفی چین باستان را پایه‌گذاری کرد که عمر طولانی داشت و امروزه اهمیت خود را از دست نداده است. دیدگاه های فلسفی لائوزی متناقض است. این نباید تعجب آور باشد، آنها نمی توانند غیر از این باشند. در آن عصر، روند شکل‌گیری فلسفه چینی در جریان بود و هر متفکر بزرگی و لائوزی چنین بود، نمی‌توانست در تدریس خود ناهماهنگی جهان پیرامون خود را بازتاب دهد.

محور تائوئیسم مفهوم تائو است.که دائماً و نه یک بار ظاهر می شود، در هر نقطه ای از کیهان متولد می شود. با این حال، تفسیر محتوای آن مبهم است. از یک سو، «دائو» به معنای مسیر طبیعی همه چیز است، مستقل از خدا یا مردم، و بیانگر قانون جهانی حرکت و تغییر در جهان است. بر اساس این رویکرد، همه پدیده ها و چیزها با قرار گرفتن در وضعیت توسعه و تغییر، به حدی می رسند که پس از آن به تدریج به نقطه مقابل خود تبدیل می شوند. در عین حال ، توسعه به روشی عجیب تفسیر می شود: در امتداد یک خط صعودی نمی رود ، بلکه در یک دایره انجام می شود.

از سوی دیگر، «دائو» یک اصل ابدی، تغییر ناپذیر، ناشناخته است که هیچ شکلی ندارد و توسط حواس انسان درک نمی شود. «تائو» به عنوان پایه معنوی ناملموس همه چیزها و پدیده های طبیعت از جمله انسان عمل می کند.

لائوزی و پیروانش به نیاز به دانش متقاعد شده و به نقش عظیم آن در زندگی بشر توجه دارند.. با این حال، ایده آل آنها از دانش، درک آنها از دانش در اصالت متفاوت است. این به عنوان یک قاعده، دانش متفکرانه است، یعنی بیان، تثبیت چیزها، پدیده ها و فرآیندهایی که در جهان رخ می دهد. به ویژه، این تأیید خود را در تشخیص این موضوع می‌یابد که «از آنجایی که هر چیزی که وجود دارد به خودی خود تغییر می‌کند، ما فقط می‌توانیم به بازگشت آن (به ریشه) فکر کنیم. اگرچه چیزها (در دنیا) پیچیده و متنوع هستند، اما همه آنها شکوفا می شوند و به ریشه خود باز می گردند. من بازگشت به ریشه سابق را صلح می نامم و صلح را بازگشت به ذات می نامم. من بازگشت به ذات را ثبات می نامم. دوام دانستن را رسیدن به وضوح می گویند و ندانستن ماندگاری موجب سردرگمی و دردسر می شود. کسی که ماندگاری را می شناسد کامل می شود.

اما چه ایده هایی در مورد ساختار اجتماعی جامعه و مدیریت آن بیان می شود. بنابراین، متفکر چینی باستان، با مشخص کردن سبک حکومت، و به طور غیرمستقیم بر اشکال حکومتی دلالت می کند، بهترین فرمانروایی را که مردم فقط وجود او را می دانند. تا حدودی بدتر آن دسته از حاکمانی هستند که مردم آنها را دوست دارند و آنها را ستایش می کنند. حکامی که مردم از آنها می ترسند بدتر و بدتر از همه حاکمانی هستند که مردم آنها را تحقیر می کنند. در مورد روش، سبک اداره دولتی می گویند که وقتی حکومت آرام باشد مردم ساده دل می شوند. وقتی دولت فعال است مردم ناراضی می شوند. و به عنوان یک نوع توصیه و نصیحت، از حاکمان دعوت می شود که در خانه های مردم شلوغ نشوند، زندگی آنان را تحقیر نکنند. هر که مردم عادی را تحقیر نکند، مورد تحقیر آنها قرار نخواهد گرفت. پس عاقل با شناخت خود غرور ندارد. او خود را دوست دارد، اما خود را بزرگ نمی کند.

شکل گیری و توسعه بیشتر فلسفه چینی باستان با این فعالیت همراه است کنفوسیوس. شکل گیری کنفوسیوس به عنوان یک متفکر تا حد زیادی با آشنایی او با دست نوشته های چینی باستان تسهیل شد: "کتاب ترانه ها" ("Shits-zing")، "کتاب های سنت های تاریخی" ("Shujing"). آنها را مرتب کرد، ویرایش کرد و در دسترس عموم قرار داد. محبوبیت زیادی که کنفوسیوس در قرن‌های متمادی به دست آورده بود، به دلیل اظهارنظرهای قابل توجه و متعددی بود که او در مورد "کتاب تغییرات" ارائه کرد.

مفاهیم اساسی کنفوسیوسیسم که شالوده این آموزه را تشکیل می دهد، «جن» (انسان دوستی، انسانیت) و «آیا”. “رن”هم به عنوان زیربنای دکترین اخلاقی-سیاسی و هم به عنوان هدف نهایی آن عمل می کند. اصل اساسی «جن»: «آنچه را برای خود نمی‌خواهی، با مردم انجام نده». "لی"(احترام، هنجارهای جامعه، تشریفات، مقررات اجتماعی) شامل طیف وسیعی از قواعد حاکم بر تمام حوزه های زندگی عمومی است که از خانواده و از جمله روابط دولتی و همچنین روابط درون جامعه - بین افراد و گروه های مختلف اجتماعی را شامل می شود. . اصول اخلاقی، روابط اجتماعی، مشکلات مدیریت دولتی موضوعات اصلی آموزه های کنفوسیوس است.. کنفوسیوس رفتار اخلاقی را مثلاً پسری می داند که در طول زندگی پدرش با احترام اعمال او را مشاهده می کند و پس از مرگ از اعمال او الگو می گیرد و تا سه سال قوانین وضع شده توسط والدین را تغییر نمی دهد. هنگامی که از کنفوسیوس پرسیده می شود چگونه مردم را کنترل کنیم و چگونه مردم عادی را وادار به اطاعت کنیم، پاسخ می دهد: اگر به کمک الزامات اخلاقی به مردم دستور دهید و یک قاعده رفتاری مطابق با "لی" ایجاد کنید، مردم نه تنها از کارهای بد شرمنده می شوند. ، اما صادقانه به راه راست باز خواهد گشت.

با توجه به درک و شناخت دنیای اطراف،کنفوسیوس اساساً عقایدی را که پیشینیانش و به‌ویژه لائوزی بیان کرده‌اند، تکرار می‌کند و حتی به جهاتی به او تسلیم می‌شود. بنابراین، جهان اطراف، طبیعت کنفوسیوس، در اصل، فقط کره آسمانی را باریک و محدود می کند. یک عنصر اساسی طبیعت برای او سرنوشت است، به عنوان چیزی که ذاتاً ماهیت و آینده انسان را تعیین می کند. پس می فرماید: «درباره آسمان چه می توان گفت؟ تغییر چهار فصل، تولد همه چیز.» درباره سرنوشت می گویند: «همه چیز را در اصل سرنوشت از پیش تعیین کرده است و در اینجا چیزی اضافه و کم نمی شود. فقر و ثروت، پاداش و کیفر، خوشبختی و ناراحتی ریشه دارند که قدرت خرد بشری نمی تواند آنها را ایجاد کند». تحلیل ماهیت دانش بشری و امکانات شناخت،کنفوسیوس معتقد است که افراد ذاتاً شبیه یکدیگر هستند. فقط عالی ترین خرد و حماقت افراطی تغییر ناپذیرند. افراد به دلیل عادات و تربیت شروع به تفاوت با یکدیگر می کنند. در مورد درجات علم، درجه بندی زیر را انجام می دهد: «علم عالی، علم فطری است. در زیر دانش کسب شده از طریق آموزش آورده شده است. دانش کسب شده در نتیجه غلبه بر مشکلات حتی پایین تر است.

فلسفه چین باستان - مهمترین آنها به طور خلاصه. به طور خلاصه کنفوسیوس و تائوئیسم. این موضوع دیگری از مجموعه مقالات فلسفه است. در پست قبلی با هم مرور کردیم. حالا بیایید به فلسفه چین باستان بپردازیم.

فلسفه در چین در قرن پنجم قبل از میلاد شروع به توسعه کرد، زمانی که جامعه شروع به طبقه بندی در امتداد خطوط اقتصادی کرد و طبقه ای از شهرنشینان ثروتمند و طبقه ای بسیار فقیر از روستاییان به وجود آمدند. و همچنین طبقه ای از مقامات که نه تنها صاحب پول، بلکه زمین نیز هستند.

فلسفه چین باستان بر اساس اصل تثلیث جهان است که توسط زمین، آسمان و انسان نشان داده شده است. جهان یک انرژی ("Ci") است که به زنانه و مردانه تقسیم می شود - یین و یانگ.

فلسفه چین باستان مانند فلسفه هند باستان منشأ اساطیری- مذهبی دارد. شخصیت های اصلی آن ارواح و خدایان بودند. جهان به عنوان تعامل 2 اصل درک شد - مرد و زن.

اعتقاد بر این بود که در لحظه خلقت جهان هرج و مرج بود و هیچ تقسیمی به زمین و آسمان وجود نداشت. هرج و مرج دستور داده شد و توسط دو روح متولد شده به زمین و آسمان تقسیم شد - یین (حامی زمین) و یانگ (حامی بهشت).

4 مفاهیم تفکر فلسفی چینی

• کل گرایی- در هماهنگی انسان با جهان بیان می شود.
• شهودی بودن- جوهر زمینی را فقط از طریق بینش شهودی می توان شناخت.
• سمبولیسم- استفاده از تصاویر به عنوان ابزاری برای تفکر.
• تیان- پری جهان کلان را فقط می توان با تجربه عاطفی، آگاهی اخلاقی، انگیزه های ارادی درک کرد.

کنفوسیوسیسم

کنفوسیوسیسم - ایده های اصلی به طور خلاصه. این مکتب فلسفی توسط کنفوسیوس، که در قرن های 6-5 قبل از میلاد می زیست، ایجاد شد. در این دوره، چین با آشفتگی و مبارزه برای قدرت بین مقامات ارشد و امپراتور از هم پاشید. کشور در هرج و مرج و درگیری های داخلی فرو رفته بود.

این جهت فلسفی منعکس کننده ایده تغییر هرج و مرج و تضمین نظم و رفاه در جامعه بود. کنفوسیوس معتقد بود که شغل اصلی یک فرد در زندگی باید دنبال کردن هماهنگی و رعایت قوانین اخلاقی باشد.

بخش اصلی فلسفه کنفوسیوس را زندگی انسان می دانند. باید یک فرد را آموزش داد و تنها پس از آن همه چیز را انجام داد. باید زمان زیادی را به روح مردم اختصاص داد و در نتیجه چنین تربیتی، کل جامعه و زندگی سیاسی در تعامل هماهنگ با یکدیگر قرار می گیرد و نه هرج و مرج و نه جنگ رخ می دهد.

تائوئیسم

تائوئیسم یکی از مهم ترین فلسفه های چین به شمار می رود. موسس آن لائوتسه است. طبق فلسفه تائوئیسم، تائو قانون طبیعت است که بر همه چیز و همه افراد، از یک فرد گرفته تا همه چیز، حاکم است. انسان اگر می خواهد خوشبخت باشد باید این مسیر را طی کند و با تمام کائنات هماهنگ باشد. اگر همه اصل تائو را رعایت کنند به آزادی و رفاه می انجامد.

ایده اصلی تائوئیسم (مقوله اصلی) عدم عمل است. اگر فردی تائو را مشاهده کند، می تواند به طور کامل از عدم عمل پیروی کند. لائو تلاش یک فرد و جامعه در رابطه با طبیعت را انکار کرد، زیرا این تنها منجر به هرج و مرج و افزایش تنش در جهان می شود.

اگر کسی بخواهد بر جهان حکومت کند، ناگزیر از دست خواهد داد و خود را محکوم به شکست و فراموشی می کند. به همین دلیل است که عمل نکردن به محض اینکه بتواند آزادی و خوشبختی را به انسان بدهد، باید مهمترین اصل زندگی باشد.

قانون گرایی

سون تزو بنیانگذار آن محسوب می شود. بر اساس عقاید او، اخلاق لازم است تا هر چیز بدی که در ذات انسان وجود دارد تحت کنترل باشد. پیرو او Han-Fei فراتر رفت و استدلال کرد که اساس همه چیز باید یک فلسفه سیاسی توتالیتر باشد که مبتنی بر اصل اصلی است - یک شخص موجودی شیطانی است و به دنبال سود در همه جا و اجتناب از مجازات در برابر قانون است. در قانون گرایی، مهم ترین ایده، ایده نظم بود که باید نظم اجتماعی را تعیین کند. چیزی بالاتر از آن نیست.

رطوبت

مؤسس آن موزی (470-390 قبل از میلاد). او معتقد بود که اساسی ترین آن باید ایده عشق و برابری همه موجودات زنده باشد. طبق عقاید او باید به مردم گفته شود که کدام سنت بهترین است. باید برای خیر و صلاح همه تلاش کرد و قدرت ابزاری برای این کار است و باید رفتاری را تشویق کرد که به نفع هر چه بیشتر مردم باشد.

فلسفه چین باستان - مهمترین آنها به طور خلاصه. ویدیو

ایده های کنفوسیوسیسم به طور خلاصه. ویدیو

تائوئیسم. ایده ها و اصول کلیدی در 1 دقیقه ویدیو.

خلاصه

فکر می کنم مقاله «فلسفه چین باستان» مهمترین چیز است. به طور خلاصه کنفوسیوس و تائوئیسم” برای شما مفید شده است. آیا میدانستید:

• در مورد مکاتب اصلی فلسفه چینی باستان؛
• در مورد 4 مفهوم اصلی فلسفه چین باستان؛
• در مورد ایده ها و اصول اصلی کنفوسیوس و تائوئیسم.

برای همه شما آرزو می کنم همیشه برای همه پروژه ها و برنامه های خود نگرش مثبت داشته باشید!

دوره بندی فلسفه هند باستان بر اساس منابع مختلف تفکر فلسفی است که هم در دوران باستان و هم در عصر مدرن شناخته شده است. سه مرحله اصلی وجود دارد:

قرن XV-VI قبل از میلاد مسیح. - وداییعادت زنانه؛

قرن VI-II. قبل از میلاد مسیح. - حماسهعادت زنانه؛

قرن دوم قبل از میلاد مسیح. - قرن هفتم. آگهی - عصر سوتراها.

ودا(به معنای واقعی کلمه - "دانش") - رساله های مذهبی و فلسفی است که توسط کسانی که پس از قرن 15 به هند آمدند ایجاد شده است. قبل از میلاد مسیح. از آسیای مرکزی، منطقه ولگا و ایران توسط قبایل آریایی. وداها معمولاً هستند مشمولبه خودی خود: "کتاب مقدس"، سرودهای مذهبی ("samhitas")؛ شرح آداب و رسوم ("برهمن") که توسط برهمن ها (کاهنان) ساخته شده و توسط آنها در اجرای فرقه های مذهبی استفاده می شود. کتاب های زاهدان جنگل ("aranyaki")؛ تفسیرهای فلسفی بر وداها ("Upanishads"). بیشترین علاقه محققان فلسفه هند باستان، بخش های پایانی وداها - یونیشادها (به معنای واقعی کلمه سانسکریت - "محل معلم") است که در آن تفسیری فلسفی از محتوای وداها ارائه شده است.

مشهورترین منابع فلسفه هند باستان دوم ( حماسه) مرحله (قرن VIII قبل از میلاد) دو شعر است - حماسه ها«مهابهاراتا» و «رامایانا» که به بسیاری از مسائل فلسفی آن دوران می پردازد.در همان عصر آموزه هایی پدید آمد که مخالف وداها از جمله بودیسم بود.

دوره فلسفه هند باستان را کامل می کند سوتراها(قرن دوم قبل از میلاد قرن هفتم پس از میلاد) - رساله های فلسفی کوتاهی که به مسائل فردی می پردازد (به عنوان مثال، "نام سوترا"، و غیره).

بعدها، در قرون وسطی، موقعیت غالب در فلسفه هند توسط آموزه های گوتاما بودا - بودیسم اشغال شد.

هستی شناسی فلسفه هندی(دکترین وجود و نیستی) بر اساس قانون ریتا - تکامل کیهانی، چرخه، نظم و ارتباط متقابل است. هستی و نیستی به ترتیب با بازدم و دم برهما-کیهان (خدای خالق) همراه است. به نوبه خود، کیهان-برهما برای 100 سال کیهانی (8640000000 زمین) زندگی می کند، پس از آن می میرد و نیستی مطلق به وجود می آید، که همچنین 100 سال کیهانی قبل از تولد دوباره برهما ادامه می یابد. جهان به هم پیوسته است. هر رویدادی (عمل انسانی، پدیده طبیعی) بر زندگی کیهان تأثیر می گذارد. ویژگی اصلی معرفت شناسی هند باستان(دکترین شناخت) مطالعه علائم بیرونی (مرئی) اشیاء و پدیده ها (که برای نوع شناخت اروپایی معمول است) نیست، بلکه مطالعه فرآیندهایی است که در آگاهی هنگام تماس با جهان اشیاء و اشیاء رخ می دهد. پدیده ها.

روحدر فلسفه هندی از دو اصل تشکیل شده است: آتمان - ذره ای از خدا-برهما در روح انسان. آتمن اصلی، تغییرناپذیر، ابدی است. ماناس روح شخصی است که در روند زندگی به وجود می آید. مانا به طور مداوم در حال تکامل است، بسته به اقدامات شخص، تجربه شخصی او، مسیر سرنوشت، به سطوح بالایی می رسد یا بدتر می شود. کارما- تعیین از قبل زندگی انسان، سرنوشت. موکشابالاترین کمال اخلاقی که پس از آن تکامل روح (کارما) متوقف می شود.

بودیسم- یک آموزه مذهبی و فلسفی که در هند (پس از قرن پنجم قبل از میلاد)، چین، آسیای جنوب شرقی (پس از قرن سوم میلادی) و همچنین مناطق دیگر گسترش یافت. ایده اصلیبودیسم «راه میانی» زندگی بین دو افراط است: «مسیر لذت» (سرگرمی، بطالت، تنبلی، زوال جسمانی و اخلاقی) و «مسیر ریاضت‌پرستی» (تلف کردن جسم، محرومیت، رنج، جسمانی). و فرسودگی اخلاقی). «راه میانه» - مسیر دانش، خرد، محدودیت معقول، تفکر، روشنگری، خودسازی، البته که هدف آن نیروانا است - بالاترین فیض، رهایی.

فلسفه چیندر توسعه خود سه مرحله اصلی را پشت سر گذاشته است:

قرن هفتم قبل از میلاد مسیح ه. - قرن سوم. n ه. - پیدایش و شکل گیری قدیمی ترین مکاتب فلسفی ملی;

قرن سوم - نوزدهم. n ه. - نفوذاز هند به چین بودیسم(قرن سوم میلادی) و تأثیر آن بر مکاتب فلسفی ملی;

قرن 20 n ه. - مرحله مدرن - غلبه تدریجی بر انزوای جامعه چین، غنی سازی فلسفه چین با دستاوردهای فلسفه اروپایی و جهانی.

تائوئیسم- قدیمی ترین دکترین فلسفی چین که می کوشد مبانی ساخت و هستی جهان پیرامون را تبیین کند و مسیری را که انسان، طبیعت و فضا باید طی کند بیابد. بنیانگذار تائوئیسم لائوتسه (معلم قدیمی) است که در اواخر قرن ششم - آغاز قرن پنجم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه. منابع اصلی، رساله های فلسفی به نام «دائوجینگ» است.

فلسفه تائوئیسم شامل تعدادی از ایده اصلی:

همه چیز در جهان به هم پیوسته است، هیچ چیز واحدی نیست، هیچ پدیده ای نیست که با چیزها و پدیده های دیگر مرتبط نباشد.

امری که جهان از آن تشکیل شده یکی است; گردش ماده در طبیعت وجود دارد.

· نظم جهاني، قوانين طبيعت، سير تاريخ تزلزل ناپذيرند و به اراده انسان بستگي ندارند، بنابراين اصل اصلي زندگي انسان صلح و انفعال است.

لازم است در همه چیز به یکدیگر تسلیم شویم.

کنفوسیوسیسم- قدیمی ترین مکتب فلسفی که شخص را قبل از هر چیز شرکت کننده در زندگی اجتماعی می داند. بنیانگذار آیین کنفوسیوس کنفوسیوس (کونگ فو تزو) است که در سال های 551-479 می زیست. قبل از میلاد مسیح ه.، منبع اصلی آموزش کار لون یو ("مکالمات و قضاوت ها") است.