دین و ارتدکس چیست؟ اصول اصلی ارتدکس

1. ارتدکس

Prot. میخائیل پومازانسکی:

ارتدکس - ایمان و پرستش خدا ... تعلیم واقعی مسیح که در کلیسای مسیح حفظ شده است.

کلمه Orthodoxy (از یونانی "orthodoxy") در لغت به معنای "قضاوت صحیح" ، "آموزش صحیح" یا "تجلیل صحیح" خداوند است.

متروپولیتن هیروفی (Vlachos) می نویسد:

اصطلاح "ارتدوکس" (ارتدوکس یونانی) از دو کلمه تشکیل شده است: راست، راست (orthos) و شکوه (doxa). واژه «دوکسا» از یک سو به معنای اعتقاد، تعلیم، ایمان و از سوی دیگر به معنای دین شناسی است. این مقادیر ارتباط نزدیکی با هم دارند. تعلیم صحیح در مورد خداوند شامل ستایش صحیح خداوند است، زیرا اگر خداوند مجرد باشد، دعا به این خدا نیز مجرد خواهد بود. اگر خدا شخصی است، نماز شخصیت شخصی می گیرد. خدا ایمان واقعی، آموزه واقعی را آشکار کرده است. و ما می گوییم که آموزه خدا و هر چیزی که با رستگاری فرد مرتبط است وحی خداست نه کشف انسان.

ارتدکس نه تنها یک عقیده است، بلکه یک روش خاص زندگی یک فرد در کلیسای ارتدکس است که در نتیجه ارتباط با خدا، کل زندگی و روح او را متحول می کند.

سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف)به این سوال پاسخ می دهد:

«ارتدکس چیست؟

ارتدکس معرفت واقعی خدا و پرستش اوست. ارتدکس عبارت است از پرستش خدا در روح و حقیقت. ارتدکس عبارت است از جلال دادن خدا با شناخت واقعی او و پرستش او. ارتدکس جلال خداوند از انسان، بنده واقعی خدا، با اعطای فیض روح القدس به او است. روح جلال مسیحیان است (یوحنا 7:39). جایی که روح وجود ندارد، ارتدکس وجود ندارد. ... ارتدکس تعلیم روح القدس است که خدا برای نجات به مردم داده است.

پروفسور SPDA Glubokovsky N.N.:

ارتدکس ... یک «اعتراف درست» - ارتدوکس - است، زیرا کل شیء قابل فهم را در خود بازتولید می کند، خود را می بیند و در «نظر صحیح» از همه غنای موضوعی و با همه ویژگی هایش به دیگران نشان می دهد. ... خود را درست می داند یا تعلیم واقعی مسیح را با تمام اصالت و تمامیت ... ارتدکس مسیحیت اصلی رسولی را با جانشینی مستقیم و بدون وقفه حفظ می کند و ادامه می دهد. در سیر تاریخی مسیحیت در سراسر جهان، این جریان مرکزی است که از همان «چشمه آب زنده» سرچشمه می‌گیرد (مکاشفه 21: 6) و در تمام طول آن تا پایان جهان منحرف نمی‌شود.

Prot. میخائیل پومازانسکیدر مورد "قدرت ها و ثروت معنوی ارتدکس" می نویسد:

«مرتبط در دعا، عمیق در تفکر خدا، شادمان در موفقیت، پاک در شادی، کامل در تعلیم اخلاقی، پر در راه های ستایش خدا - ارتدکس…»

کشیش سرگی منصوروف. مقالاتی از تاریخ کلیسا

ارتدکس - یکی از سه جهت اصلی مسیحیت - از نظر تاریخی توسعه یافته و به عنوان شاخه شرقی آن شکل گرفته است. عمدتاً در کشورهای اروپای شرقی، خاورمیانه و بالکان توزیع می شود. نام "ارتدوکسی" (از کلمه یونانی "ارتدوکس") برای اولین بار توسط نویسندگان مسیحی قرن دوم یافت شد. مبانی الهیات ارتدکس در بیزانس شکل گرفت، جایی که در قرون 4-11 مذهب غالب بود. کتاب مقدس (کتاب مقدس) و سنت مقدس (تصمیم هفت شورای جهانی قرن چهارم تا هشتم، و همچنین آثار مقامات اصلی کلیسا، مانند آتاناسیوس اسکندریه، ریحان کبیر، گریگوری الهیات، جان دمشقی. ، جان کریزوستوم) به عنوان اساس دکترین شناخته می شوند. تدوین اصول اساسی عقیده به عهده این پدران کلیسا بود.

در اعتقادنامه تصویب شده در مجالس کلیسای نیقیه و قسطنطنیه، این مبانی دکترین در 12 بخش یا اصطلاح تنظیم شده است:

"من به خدای یگانه پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین، که برای همه قابل مشاهده و نامرئی است، ایمان دارم. و به یک خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، یگانه زاده، که از پدر قبل از همه اعصار متولد شد: نور ایمان دارم. از نور، خدا صادق است از خدا صادق است، زاده شده، مخلوق هم جوهری با پدری که همه بود. باکره شد و انسان شد.برای ما زیر دست پونتیوس پیلاطس مصلوب شد و رنج کشید و دفن شد.و بر اساس کتاب مقدس در روز سوم برخاست و به آسمان بالا رفت و در دست راست پدر نشست و کوله های آینده با جلال، زندگان و مردگان را داوری کنید، پادشاهی او پایانی نخواهد داشت و در روح خداوند مقدس، حیات بخش، که از پدر بیرون می آید، که با پدر و پسر او را می پرستیم و جلال می دهیم. که پیامبران را صحبت کردند. در یک کلیسای مقدس، کاتولیک و رسولی. من به یک غسل تعمید برای آمرزش گناهان اعتراف می کنم. من مشتاقانه منتظر رستاخیز مردگان و زندگی عصر آینده هستم. آمین."

اولین عضو از خدا به عنوان خالق جهان - اولین فرض تثلیث مقدس - صحبت می کند.

در دوم - در مورد ایمان به پسر یگانه خدا - عیسی مسیح.

سوم دگم تجسم است که بر اساس آن عیسی مسیح در عین حال که خدا ماند، در همان زمان مرد شد و از مریم باکره متولد شد.

چهارمین عضو اعتقادنامه درباره رنج و مرگ عیسی مسیح است. این دگم رستگاری است.

پنجم در مورد رستاخیز عیسی مسیح است.

ششم به عروج جسمانی عیسی مسیح به آسمان اشاره دارد.

در هفتم - در مورد دوم، آمدن عیسی مسیح به زمین.

مقاله هشتم اعتقادنامه درباره ایمان به روح القدس است.

در نهم - در مورد نگرش نسبت به کلیسا.

در دهم - در مورد آیین غسل تعمید.

در یازدهم - در مورد رستاخیز عمومی آینده مردگان.

در عضو دوازدهم - در مورد زندگی ابدی.

در تکامل بیشتر فلسفی و نظری مسیحیت، تعلیم آگوستین تبارک نقش بسزایی داشت. در آغاز قرن پنجم، او برتری ایمان را بر دانش تبلیغ کرد.
واقعیت طبق تعالیم او برای ذهن انسان غیرقابل درک است، زیرا در پس حوادث و پدیده های آن اراده خالق متعال پنهان است. آموزه آگوستین در مورد جبر می گفت که هر کسی که به خدا ایمان دارد می تواند وارد حوزه "برگزیدگان" شود که برای رستگاری مقدر شده اند. زیرا ایمان ملاک جبر است.

جایگاه مهمی در ارتدکس توسط آیین های مقدس اشغال شده است که در طی آن طبق آموزه های کلیسا فیض خاصی بر مؤمنان نازل می شود. کلیسا هفت آیین مقدس را به رسمیت می شناسد:

غسل تعمید مراسمی است که در آن یک مؤمن، هنگامی که بدن سه بار با دعای خدای پدر و پسر و روح القدس در آب غوطه ور شود، تولدی روحانی پیدا می کند.

در راز کریسمس، عطایای روح القدس به مؤمن داده می شود که در زندگی معنوی بازگشت و تقویت می کند.

در آیین عشاق، مؤمن، تحت پوشش نان و شراب، از بدن و خون مسیح برای زندگی ابدی شریک می شود.

راز توبه یا اعتراف، به رسمیت شناختن گناهان خود در برابر کشیشی است که آنها را از طرف عیسی مسیح آزاد می کند.

مراسم مقدس کشیشی از طریق انتصاب اسقفی در هنگام ارتقاء یک یا آن شخص به درجه روحانی انجام می شود. حق انجام این مراسم مقدس فقط به اسقف تعلق دارد.

در مراسم راز ازدواج که در معبد در عروسی انجام می شود، پیوند زناشویی عروس و داماد برکت می یابد.

در راز عطا، هنگامی که بدن را روغن می کنند، فیض خداوند بر مریضان خوانده می شود و ناتوانی های روح و جسم را شفا می دهد.

یکی از سه شاخه اصلی مسیحیت (در کنار کاتولیک و پروتستانتیسم). عمدتاً در اروپای شرقی و خاورمیانه گسترش یافته است. این در اصل دین دولتی امپراتوری بیزانس بود. از سال 988، یعنی. برای بیش از هزار سال، ارتدکس دین سنتی در روسیه بوده است. ارتدکس شخصیت مردم روسیه، سنت های فرهنگی و شیوه زندگی، هنجارهای اخلاقی (قوانین رفتار)، آرمان های زیبایی شناختی (الگوهای زیبایی) را شکل داد. ارتدکس، adj - چیزی که مربوط به ارتدکس است: یک شخص ارتدکس، یک کتاب ارتدکس، یک نماد ارتدکس و غیره.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

ارتدوکسی

یکی از جهت گیری های مسیحیت در کنار کاتولیک و پروتستانیسم. از قرن چهارم شروع به شکل گیری کرد. به عنوان دین رسمی امپراتوری بیزانس، کاملاً مستقل از لحظه تقسیم کلیسای مسیحی در سال 1054. این کلیسا دارای یک مرکز کلیسایی واحد نبود، متعاقباً چندین کلیسای ارتدکس مستقل شکل گرفتند (در حال حاضر 15 کلیسای وجود دارد) که هر کدام از آنها وجود دارد. ویژگی های خاص خود را دارد، اما به یک سیستم جزمی و مناسک مشترک پایبند است. کتاب مقدس (انجیل) و سنت مقدس (تصمیمات 7 مجمع جهانی اول و آثار پدران کلیسا در قرن دوم تا هشتم) اساس دینی P.. اصول اساسی P. در 12 نکته از اعتقادنامه اتخاذ شده در دو شورای جهانی اول در نیکیه (325) و قسطنطنیه (381) بیان شده است. مهمترین اصول آموزه ارتدکس عبارتند از: تثلیث خدا، تجسم، رستگاری، رستاخیز و عروج عیسی مسیح. جزمات نه تنها در محتوا، بلکه در شکل نیز دستخوش تغییر و اصلاح نیستند. روحانیت به عنوان واسطه ای که دارای فیض بین خدا و مردم است شناخته می شود. P. با یک فرقه پیچیده و مفصل مشخص می شود. خدمات در P. طولانی تر از سایر فرقه های مسیحی است. نقش مهمی به تعطیلات داده می شود که در میان آنها عید پاک مقام اول را به خود اختصاص می دهد. همچنین به کلیسای ارتدکس روسیه، کلیسای ارتدوکس گرجستان، کلیسای ارتدکس لهستان، کلیسای ارتدکس آمریکا مراجعه کنید.

بر خلاف کاتولیک، که مسیحیت را لکه دار کرد و آن را به پرده ای تزئینی برای گناه و رذیلت تبدیل کرد، ارتدکس تا زمان ما یک ایمان زنده باقی مانده است که برای هر روحی باز است. ارتدکس دامنه وسیعی را برای خداشناسی آموخته به اعضای خود ارائه می دهد، اما در آموزه نمادین خود به متکلم جایگاه و مقیاسی می دهد که لازم است با آن مطابقت داشته باشد، تا از تناقض با «عقومات» یا با «ایمان الهیات» جلوگیری شود. کلیسا»، هرگونه استدلال مذهبی. بنابراین، ارتدکس، بر خلاف کاتولیک، به شما امکان می دهد کتاب مقدس را بخوانید تا اطلاعات دقیق تری در مورد ایمان و کلیسا از آن استخراج کنید. با این حال، برخلاف پروتستانیسم، لازم می‌داند که در این مورد توسط آثار تفسیری Sts. پدران کلیسا، به هیچ وجه درک کلام خدا را به درک شخصی خود مسیحی واگذار نکنید. ارتدکس آموزه انسان را که در قدس نیست، بالا نمی برد. کتاب مقدس و سنت مقدس، به درجه ای که خداوند نازل شده است، همانطور که در کاتولیک انجام می شود. ارتدکس از طریق استنتاج از آموزه های پیشین کلیسا جزم های جدیدی استخراج نمی کند، آموزه کاتولیک در مورد کرامت انسانی والای شخص مادر خدا (تعلیم کاتولیک در مورد "پناه پاک" او) را به اشتراک نمی گذارد. از نظر شایستگی‌های فوق‌العاده قدیسان، عصمت الهی را به یک شخص ادغام نمی‌کند، حتی اگر او خود پاپ روم باشد. کلیسا از آنجایی که تعالیم خود را از طریق مجالس کلیسایی بیان می‌کند، به‌طور کلی خطاناپذیر شناخته می‌شود. ارتدکس، برزخ را به رسمیت نمی شناسد، و تعلیم می دهد که رضایت گناهان مردم به حقیقت خدا یک بار برای همیشه با رنج و مرگ پسر خدا فراهم شده است. ارتدکس با پذیرش 7 آیین مقدس، نه تنها نشانه های فیض، بلکه خود فیض را در آنها می بیند. در آیین عشای ربانی، بدن واقعی و خون واقعی مسیح را می بیند که در آن نان و شراب تبدیل شده است. ارتدکس ها با اعتقاد به قدرت دعاهای آنها در برابر خدا به مقدسین دعا می کنند. بقایای فاسد مقدسین و یادگاران را گرامی بدارید. بر خلاف مصلحان، بر اساس تعالیم ارتدکس، فیض خداوند در شخص نه به طور مقاومت ناپذیر، بلکه مطابق با اراده آزاد او عمل می کند. اعمال خود ما به شایستگی ما محاسبه می شود، هرچند نه به خودی خود، بلکه به واسطه همسان سازی شایستگی های منجی توسط وفاداران. ارتدکس در حالی که دکترین کاتولیک قدرت کلیسا را ​​تایید نمی کند، سلسله مراتب کلیسایی را با هدایای پر فیض خود به رسمیت می شناسد و به افراد غیر روحانی اجازه می دهد در امور کلیسا شرکت کنند. آموزه های اخلاقی ارتدکس مانند کاتولیک (در عیش و نوش) گناه و احساسات را تسکین نمی دهد. این آموزه‌های پروتستانی در مورد عادل‌شمردگی تنها با ایمان را رد می‌کند و از هر مسیحی می‌خواهد که ایمان خود را به اعمال نیک ابراز کند. در رابطه با دولت، ارتدکس نمی‌خواهد مانند کاتولیک بر آن حکومت کند و مانند پروتستانیسم در امور داخلی خود به آن تسلیم نشود: می‌کوشد آزادی کامل فعالیت را حفظ کند و در استقلال دولت در کشور دخالت نکند. حوزه قدرت آن

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

ارتدکس چیست؟ همه ما می شنویم: کلیسای روسیه، کلیسای قسطنطنیه - اما ارتدکس به عنوان چنین است؟ من، به عنوان یک متکلم، سعی نمی کنم تصویری از پیشرفت تاریخی ارتدکس ارائه دهم، بلکه سعی خواهم کرد به این سؤال که مستقیماً مطرح شده پاسخ دهم: چیست.

خود اصطلاح "ارتدکس" کاملاً باستانی است: در اواخر قرن سوم - آغاز قرن چهارم ظاهر شد، به دلیل ظهور جنبش های بدعت آمیز جدید که منجر به اختلافاتی شد که تا امروز ادامه دارد. در آن زمان، برای بیان جهت گیری مسیحیت که از ابتدا آمده است، اصطلاح ارتدکس - "ارتدوکس" ظاهر شد.

من یک تمثیل بودایی می‌آورم که همه می‌دانند، اما معنای آن آن چیزی نیست که می‌خواهم بگویم. چندین مرد نابینا از طرف های مختلف فیل را حس می کنند و هر کدام تعریف خود را از فیل می دهد: یکی پا را حس می کند: "آه، این یک درخت خرما است!" یکی دیگر به دم زد: آخ مار است. سومی با نیش برخورد کرد: این یک گاوآهن است. چهارمی دستش را به گوشش رساند: فیل بیدمشک است. پنجمین تنه را لمس می کند: "این یک بشکه است." هر یک از آنها تجربه خود را از دانش، تجربه واقعی، نه خارق العاده، از طریق احساسات واقعیتی که سعی در درک آن دارد، منتقل می کند. ایده های کاملا متفاوت در مورد یک چیز.

تئوسوفیست‌ها نتایج کاملاً متفاوتی از این می‌گیرند و در هندوئیسم این ایده گسترده است: الوهیت ناشناخته است و هرکس ایده خود را بر اساس تجربه محدود و کور خلق می‌کند. اما در مورد دید دیگری می‌خواهم بگویم: نابینایان احساس می‌کنند و تجربه‌ای نادرست دارند، زیرا نمی‌بینند. اگه کسی ببینه چی؟ اونی که چشم داره؟

وقتی انسان بینایی و بینایی خود را داشته باشد خوب است، اما اگر این بینایی وجود نداشته باشد چه؟ و اگر نابینایان دور هم جمع شوند و شروع به بحث کنند، فیل کیست؟ به هر حال، همه آنها یک تجربه واقعی از تجربه این را دارند. کدام یک از آنها درست است؟ همه را کنار هم بگذاریم؟ با این حال ، هیچ چیز درست نمی شود - برای گذاشتن درخت نخل با مار - فقط می توان به چنین واقعیتی لبخند زد.

زمانی مسیحیت یک دین واحد بود، اکنون ما حتی نمی دانیم چند اعتراف وجود دارد. در آمریکا، یک بار گفتم: "شما ده ها نفر از آنها دارید" - آنها به من پاسخ دادند: "اشتباه می کنید، استاد: صدها نفر هستند." هر یک از ما در درک خود از حقیقت مسیحیت، در درک خود از کتاب مقدس متقاعد شده ایم. همان سؤالی پیش می‌آید که پیش از نابینایان بود: با چه معیاری می‌توان قضاوت کرد؟ حق با کدام یک از ماست، و چگونه می‌توان دید کل‌نگر از این شی را پیدا کرد، که همه درباره آن صحبت می‌کنیم، اغلب بحث می‌کنیم، و گاهی اوقات دشمنی با یکدیگر شعله‌ور می‌شود؟ یک کتاب مقدس؟ - آره. یک کتاب مقدس؟ – خیر: به تعداد اقرارها. این چیزی است که جهت‌های ما را متمایز می‌کند، که هرکس دید خود را از کتاب مقدس دارد، درک خود از بخش‌های خاص کتاب مقدس. اغلب اختلافات در مورد این موضوع خالی از زمینه سالم است. معیارهای درک صحیح کجاست؟

تنها با حل این مسئله، می‌توانیم سعی کنیم تصویری کامل از آنچه ما کتاب مقدس می‌نامیم، چیزی که مسیحیت می‌فهمیم، ایجاد کنیم. در این مورد ارتدکس چیست؟ ارتدکس به این سؤال به این صورت پاسخ می دهد: چه کسی می تواند نوشته های رسولان را بهتر بفهمد؟ «احتمالاً شاگردان رسولان. آنها هم در انسانیت جانشین بودند - با آنها ارتباط برقرار می کردند و هم از نظر روح، زیرا در غسل تعمید، همانطور که در اعمال رسولان می خوانیم، آنها بلافاصله هدایای ویژه ای از روح القدس دریافت کردند، که این امکان را برای آنها فراهم کرد تا آنچه را که توسط روح نوشته شده بود درک کنند. از خدا روح خدا نویسنده کتاب مقدس است، و درک واقعی فقط می تواند از همان روح حاصل شود.

بنابراین، اولین کسانی که توانستند درک عینی از نوشته های رسولان به دست آورند، شاگردان رسولان بودند. نامیده می شوند مردان رسولیما قبلاً از آنها ادبیات پیدا می کنیم - یک سری کامل از نوشته ها.

آنها شاگردان خود را دارند که درکی را که روح خدا به آنها داده بود به آنها منتقل کردند. این است که چگونه رشته درک اولیه از مکاشفه که در عیسی مسیح به ما داده شد، که سپس توسط رسولان نوشته شد و در سراسر جهان موعظه شد، به تدریج توسعه می یابد. یک خط جانشینی وجود دارد. چگونه می توان این خط را ردیابی کرد؟ خیلی ساده است: شما باید آنها را بخوانید - ما نوشته های رسولان، نوشته های مردان رسولی و سپس - شاگردان آنها را می خوانیم.

یک چیز جالب: اگر در ابتدا مطابقت کاملی بین نوشته‌های رسولان و مردان رسولی مشاهده کنیم، ظاهراً روح در مردم به نحوی کمتر مؤثر می‌شود. در برخی افراد به شدت خود را نشان می دهد که با اعمال آنها مشخص می شود، در برخی دیگر کمتر خود را نشان می دهد. در سومی اصلاً روح را نمی بینیم. تصادفی نیست که مسیح در انجیل گفت: "از این طریق خواهند دانست که شما شاگردان من هستید و به یکدیگر محبت دارید." نشانه مؤمنان چیست؟ - "به نام من دیوها را بیرون می کنند، جذامیان را پاک می کنند، به زبان های بیگانه صحبت می کنند، حتی اگر چیزی فانی (سمی) بنوشند، به آنها ضرری نمی رساند."

وقتی این سطور را می خوانم، فکر می کنم: من چه بی ایمانم! من هیچ کدوم از این علائم رو ندارم آیا همه کافر شده اند؟ مسیح گفت - من باید او را باور کنم.

بنابراین، اولین چیزی که ارتدکس را مشخص می کند، توسل به این رشته است که مستقیماً از رسولان می آید، از طریق شاگردان منتقل می شود و مطالعه آن را فراتر می گذارد. در علم کلام، این رشته که در طول قرن ها می گذرد نامی دارد: اجماع patrum- رضایت پدران در اینجا یک چیز بسیار مهم و عمیق برای ما پنهان است: ابتدا روح در رسولان و شاگردان آنها به طور کامل عمل می کرد، اما سپس شروع به محو شدن کرد، و اگر به زمان های بعدی روی آوریم، طبق گفته یکی از آنها متکلمان ما در قرن نوزدهم، یک اشراف، یک متفکر عمیق، که اخیراً مقدس شده است، اسقف ایگناتیوس (بریانچانینوف)، که چنین نوشت که وقتی برای بچه ها نقل قول می کنم، روی یک کلمه می افتم و می گویم: "اینجا یک قلم مبهم است": آکادمی‌ها، مدارس الهیات، کاندیداها، کارشناسی ارشد وجود دارد، - اما بعد از آن دچار لغزش می‌شوم - دکترهای الوهیت: خنده و دیگر هیچ. و از یکی دیگر بپرسید، آن را امتحان کنید: معلوم می شود که او نه تنها روح ندارد - او ایمان ندارد، بلکه شک می کند: آیا مسیح وجود داشت و آیا اختراع نبود؟ دکترای الهیات - اما او به مسیح اعتقاد ندارد!

ایمان با سر به تنهایی، به رسمیت شناختن کتاب مقدس بدون زندگی متناظر، انسان را از بین می برد، ایمان از بین می رود. «و شیاطین ایمان می آورند و می لرزند».

این اصطلاح به چه معناست اجماع patrum? - وقتی سعی می کنیم بفهمیم آموزه مسیحیت در مورد این یا آن موضوع چیست ، به هیچ کس رجوع نمی کنیم ، حتی اگر او سه بار پزشک بوده باشد - به معتبرترین آنها مراجعه می کنیم که کلیسا در مورد آنها می گوید: با اوج زندگی اخلاقی متمایز شد.

ثانیاً، ما همه نظراتی را که در تاریخ مسیحیت بوده است، نمی گیریم، بلکه نظراتی را که از معتبرترین آنها بوده و اکثر پدران آن را داشته اند، می گیریم. چرا ارتدکس برای آنها جذابیت دارد؟ زیرا هنگامی که اکثر پدران، برجسته ترین افراد کلیسا، به اتفاق آرا در مورد این موضوع صحبت می کنند، می توان نتیجه گرفت که این نظر شخصی ایوان، استپان نیست، بلکه این انتقال آن سنت است که با تشکر به روح خدا، دائماً و مستقیماً در کلیسای مسیح عمل می کند. این امکان درک بدون ابهام اساسی ترین مسائل، حقایق اساسی ارتدکس را فراهم می کند. نظرات مختلف زیاد است، اما اجماع patrum. این خط را می توان دنبال کرد: یک قرن به عقب برگرد، یک قرن دیگر - و می بینیم: مستقیماً از رسولان و مردان رسولی می رود.

این نکته اساسی، پایه ای است که درک ارتدکس از کتاب مقدس، ارزش های اخلاقی اساسی و اصول زندگی معنوی بر آن بنا شده است. جوهر مسیحیت چیست، چه تفاوتی با همه ادیان دارد؟ اگر به سادگی بگوییم مسیح خدا انسان است، به ما می خندند، می گویند: ما خدایان زیادی در تاریخ داشته ایم. افشا؟ - بودا هم هر چقدر که بخواهی باز شد.

بنیانگذاران همه ادیان چه کسانی بودند؟ - معلمان آنها به مردم یادآوری کردند، حقایقی را که مردم فراموش کردند، خراب کردند، تحریف کردند، برای آنها آشکار کردند. پیامبری می آید و این حقایق را به مردم یادآوری می کند. آیا این کارکرد مسیح است؟ سپس به جای او، یحیی تعمید دهنده می توانست همه چیز را بگوید. موعظه اخلاقی مسیح، حتی موعظه روی کوه، که مهاتما گاندی آن را بسیار تحسین کرد و در آن تمام مسیحیت دید، هر یک از پیامبران می توانست آن را بیان کند.

جوهر مسیحیت در قربانی ای است که مسیح انجام داد، هیچ کس نمی توانست آن را بیاورد، مگر خدا-انسان. قربانی کفاره. یک نفر می تواند برای یک شخص رنج بکشد - پس چه؟ و فداکاری رستگارانه به همه نوع بشر مربوط می شود، از آغاز سابق. هیچ کس نتوانست آن را انجام دهد و تا پایان تاریخ بشریت آن را انجام نخواهد داد. این امر مسیحیت را از سایر ادیان متمایز می کند.

در اینجا یکی دیگر از ویژگی های خاص ارتدکس را می یابیم. دو جهت اصلی در درک این قربانی مسیح وجود دارد. یکی از آنها که با قدرت زیادی توسعه یافته است نامیده می شود مجازدرک قربانی مسیح فهم دوم را می توان نامید اخلاقی- این یک اصطلاح بسیار ناقص است، من آن را مشروط می گیرم، به دلیل عدم وجود یک اصطلاح مناسب. این دو گرایش قوی، دو شاخه بزرگ مسیحیت را نیز مشخص می‌کنند: حقوقی مشخصه کاتولیک است، در حالی که اخلاقیات مختص ارتدکس است.

در درک حقوقی، جوهر شاهکار مسیح به این صورت دیده می شود: انسان اول، آدم، بی انتها خدا را با گناه خود آزار داد، بدین وسیله از خدا دور شد و مورد نفرین قرار گرفت. قربانی مسیح مانند فدیه فدیه است: مسیح برای همه عذاب می کشد، رضایت خدای پدر را به ارمغان می آورد. به این ترتیب مؤمن از کیفر همه گناهان رهایی می یابد.

مفاهیم اساسی الهیات کاتولیک رومی مفاهیم هستند رضایتو شایستگی. قربانی مسیح از نظر روابط انسانی ما در نظر گرفته می شود: شما می توانید برای کسی بپردازید، شخصی را که مرتکب جرم شده است، بازخرید کنید. همانطور که در عهد عتیق آمده است: یک چشم را از بین ببرید - خیلی بپردازید، یک برده را بکشید - خیلی بپردازید. یعنی رابطه انسان و خدا بر اساس روابط حقوقی در نظر گرفته می شود.

درک ارتدکس از قربانی مسیح به گونه‌ای متفاوت توصیف می‌شود: گناه انسان اول توهین به خدا نیست، زیرا کدام مخلوق می‌تواند خدای خوب و کامل را توهین کند؟ اگر کسی می توانست خدا را آزار دهد، و خدا از هر توهینی عصبانی می شد، پس خدا بدبخت ترین مخلوق جهان بود - هر لحظه ما او را آزرده می کردیم. مفهوم اخلاقی می گوید (من یک تصویر می کشم): دریای سرخ را تصور کنید، مرجانی وجود دارد، زیباست. یک غواص از کشتی پایین می آید، او توسط یک شلنگ متصل می شود که از طریق آن اکسیژن تامین می شود. زیبایی در دریای سرخ - ناگهان فرمانی از کشتی: برخیز، بس است. او: چطور کافی است؟ این چنین سعادتی است! او چاقویی را برمی‌دارد، از شلنگ عبور می‌کند و سعادت آغاز می‌شود - آب روی او می‌رود. او کاملاً فراموش کرد که از طریق این شلنگ زندگی به او داده می شود، هوایی که بدون آن نمی تواند زندگی کند. آنجا سرچشمه زندگی اوست. فرآیندهای برگشت ناپذیری با او اتفاق می افتد.

تقریباً این تصویر در هنگام سقوط برای مردی اتفاق افتاده است. نافرمانی خدا چیست؟ - از من دور شو، من خودم می فهمم، من خودم خدا هستم! رابطه انسان و خدا قطع شد. فرآیندهای برگشت ناپذیر در کل فرد شروع شد. این سقوط به گناه است، چه در تفسیر حقوقی و چه در تفسیر اخلاقی، که به آن گناه اصلی می گویند. فقط ارتدکس می گوید که تحریف طبیعت انسان صورت گرفته است و نه فقط توهین به خدا، این تحریف اکنون بر کل آگاهی و فعالیت انسان به زیان بارترین شکل تأثیر می گذارد. وقتی صحبت از خوبی به میان می‌آید، ذهن، قلب، بدن به آنتاگونیست تبدیل شده‌اند.

این یک واقعیت است - هیچ آموزش جزمی حتی مورد نیاز نیست. بیایید پولس رسول را به یاد بیاوریم: "نه آن خوبی که می خواهم، بلکه از آن متنفرم، که انجام می دهم." چنین بردگی در برابر احساسات از کجا آمده است؟ این به دلیل آسیب به طبیعت انسان است. آسیب در سطح ژنتیکی است، بنابراین فرزندانی از آدم با روح، قلب و بدن آسیب دیده، ناراحت به دنیا می آیند - مرگ وارد انسان شده است.

روشن می شود که چرا هیچ کس نمی تواند یک فرد را شفا دهد. حتی اگر بپذیریم که با زندگی مقدس می توان خود را شفا داد، شفای دیگران غیرممکن است. این جوهر قربانی مسیح است، که او، با درک سقوط ما، به گفته پولس رسول، "برای ما گناه شد"، طبیعت ما را از طریق رنج شفا می دهد. "خدا فرمانده نجات ما را از طریق رنج قرار داد" (عبرانیان). کامل می کند. چه کسی؟ مسیح؟ - چه توهینی! مسیح بدن فانی را گرفت، رنج کشید، برای ایلعازر گریست، بر صلیب فریاد زد: "خدایا، خدای من، آیا مرا ترک کردی؟" او از طریق رنج، این طبیعت انسانی را به خود بازگرداند.

از اینجا می‌فهمیم که رمز غسل تعمید چیست: اگر ما ذاتاً از یکدیگر به روشی کاملاً بیولوژیکی و مستقل از اراده و آگاهی خود متولد شویم، در اینجا روند بزرگی رخ می‌دهد: "هر که ایمان داشته باشد، نجات خواهد یافت." این بستگی به خود شخص دارد که بالاخره به دنیا بیاید یا متولد نشود. در غسل تعمید، این بذر انسان جدید کاشته می شود که به لطف آن فرد شروع زندگی ابدی را در خود دریافت می کند.

درک اخلاقی قربانی مسیح به روابط حقوقی خلاصه نمی شود: چه کسی باید چقدر به چه کسی بپردازد - نه، در مسیح شفای طبیعت انسان صورت می گیرد، و هر یک از ما، آیین غسل تعمید را با ایمان می پذیریم، همانطور که خداوند گفت، یک دانه، یک دانه - نه کل درخت سیب! - این شخص جدید از اینجا معلوم می شود که چرا یک قدیس غسل تعمید شده تبدیل می شود، دیگری تبدیل به رذل می شود و سومی نه این می شود و نه آن. با بذر چه خواهیم کرد، ایمان ما - به آن آبیاری کنیم، کود دهیم، از آن مراقبت کنیم - بستگی به شخص دارد.

در اهرام مصر دانه های گندمی یافت شد که حدود سه هزار سال قدمت داشتند. ما سعی کردیم آنها را بکاریم - جوانه زدیم! برای سه هزار سال آنها میوه ندادند - دانه بی ثمر بود. شرایط مناسب لازم است.

از درک قانونی و اخلاقی قربانی مسیح، دو راه و درک کاملاً متفاوت از زندگی مسیحی جریان دارد، درک آنچه برای شخص لازم است تا نجاتی را که مسیح به ارمغان آورد، به طور کامل دریافت کند. در رویکرد حقوقی - مثل بانک، حساب بانکی: من به پیرزن کمک کردم آن را بیاورد - سبحان الله، کار خیری انجام شده، قرار است در بانک باشد، سود در حال افزایش است.

چرا این مفهوم رضایت و شایستگی باعث چنین اعتراضی شد، چرا اصلاحات آغاز شد؟ چرا لوتر عصبانی بود؟ زیرا با معامله با خدا، یک کاتولیک به شما خواهد گفت که رستگاری چقدر هزینه دارد: به ازای هر گناه بسیار و بسیار زیاد. من به دانش آموزان می گویم: چندین بار در اطراف کلیسای جامع تثلیث بخزی - و همه از خوشحالی می درخشند: همین است، شایستگی! و شایستگی آنها کافی نیست: یک thesaurum bonorum وجود دارد - خزانه خیر، و پاپ می تواند آن را به دیگران منتقل کند، به خصوص در سال مقدس که اکنون هر 25 سال یک بار اتفاق می افتد. من یک بار سوار آن شدم، من در تمام کلیساها بودم، پاپ بود - من به آکادمی می آیم: کفشم را ببوس! من الان یک قدیس هستم! راسكال ها، كسي نبوسيد.

مفهوم حقوقی با این مسائل حل و فصل مرتبط است، نه به روح انسان، نه به احساسات، نه به مبارزه با خود، نه به دستورات مسیح، بلکه به چگونگی اجتناب از مجازات و ایجاد رضایت متناظر برای خدا می پردازد. از این رو برزخ ظاهر شد: آنها با سرهای عظیم دکترهای الهیات آمدند، اما فقط سرهایی که در آب نمک کاشته شده بودند، بدون قلب. مرد توبه کرد، گناهانش آمرزیده شد، اما فرصتی برای رضایت نداشت. کجا بگذاریم؟ شما نمی توانید به بهشت ​​بروید - او رضایت را به ارمغان نیاورد، شما نمی توانید به جهنم بروید - او توبه کرد. مفهوم برزخ در حال ایجاد است که انسان برای رفتن به بهشت ​​بعداً رضایت می آورد.

اصلاحات با این شروع شد: با اغماض، با این فروش، با معامله بهشت. به محض اینکه سکه در حوض مسی من به صدا درآمد، روح بلافاصله به بهشت ​​خواهد پرید. این سخنان تتزل را به خاطر دارید؟

ارتدکس به گونه ای متفاوت به قربانی مسیح می نگرد - این شفای طبیعت انسانی است که سال ها در مسیح آسیب دیده است و از طریق رنج شفا می یابد. این شفا را می توان نه به طور رسمی، نه جادویی، نه به طور خودکار، بلکه "کسی که ایمان دارد و تعمید یافته است" به دست آورد. «پادشاهی خدا محتاج است و هر که خود را مجبور کند او را شاد می کند.» از این درک از قربانی مسیح، درک زندگی معنوی یک مسیحی به دست می آید.

چرا آدم افتاد؟ چی شد؟ در کتاب های درسی ارتدکس ما، این روند گاهی به گونه ای به تصویر کشیده می شود که انسان شگفت زده می شود. به نظر می رسد که خداوند خدا حتی نمی دانست که این اتفاق می افتد، او نفس نفس زد. مار تقدیم کرد، حوا چید، آدم خورد، و خداوند خدا حتی تصورش را هم نمی کرد، و داستان به طور تصادفی پیش رفت. البته این عکس یک کودک است. خداوند می دانست که چه کسی را می آفریند و همه چیز را از آغاز تا پایان تاریخ پیش بینی کرد.

همه چیز «بسیار نیکو» آفریده شد، و آدم اوج آفرینش، اوج زیبایی بود، تاج جلال و تمام دانش را بر سر نهاد، او نامی بر هر چیزی که هست نهاد. او همه چیز داشت، فقط یک چیز نداشت و نمی توانست داشته باشد: او دانش تجربی نداشت که او، آدم، بدون خدا کیست. کسی که در مال زندگی می کند، تصور نمی کند که اگر همه مال از او گرفته شود، او چیست. "یک مرد سیر شده دوست یک مرد گرسنه نیست."

کورولف سازنده معروف موشک گفت: او زمانی در جایی که نیاز داشت خدمت می کرد. در یک دفتر مجلل جلسه می گذارند، دوستانش افراد ثروتمندی هستند که ناگهان یک موش از گوشه بیرون پرید! واکنش فوری بود - چند نفر از صندلی های راحتی خود افتادند و هجوم آوردند تا این موش را بگیرند و خفه کنند ... موش به سلامت فرار کرد، همه نشستند و کورولف می گوید: "می دانید، دوستان، وقتی جایی که باید نشسته بودم. ، ما در شرایط وحشتناکی زندگی می کردیم، نان - برای ما شادی بزرگی بود، ما در قحطی وحشتناکی زندگی می کردیم. و گاه موشی در این محفظه ظاهر می شد و ما با علم به این، خرده های نان بدبخت خود را می گذاشتیم و در آنجا می گذاشتیم و سپس همه از آن لذت می بردند، تماشا می کردند که موش چگونه این خرده ها را می خورد. حالا ببینید چه اتفاقی در مقابل چشمان ما افتاده است: راضی، سیراب، زندگی در فراوانی هجوم برد تا این موش را خفه کند. چه اتفاقی برای ما افتاد؟ درس خوبی برای جوانان بود.

این دقیقاً همان چیزی است که برای آدم اتفاق افتاد: او از همه چیزهای خوب فراوان بود، برای ما غیرقابل تصور بود که بشر آرزوی آن را دارد. اما او نمی توانست بفهمد که فقط در خداست که اینقدر ثروتمند است، در خدا خدایی است و بدون خدا هیچ است. سنت فیلارت (دروزدوف) به خوبی گفت: "انسان بر ورطه نیستی خود آویزان است." آدم به طور تجربی این را نمی دانست، از این رو این فکر حیله گرانه به وجود آمد: من مانند خدا هستم. دیوار بین انسان و خدا از اینجا به وجود آمد.

اگر رستگاری را بازگشت به حالت آدم اصلی تصور کنیم، آیا خطرناک نیست؟ چه تضمینی وجود دارد که در آنجا با دریافت جلال و قدرت و همه دانش، دیگر نگوییم که خدایان هستیم؟ اولین مردم با کمال فطرتشان هنوز سقوط نکرده بودند. آنها می توانستند سقوط کنند، هیچ چیز دیگری وجود نداشت که راه گناه را در خود انسان ببندد، راه مخالفت با خدا را.

در اینجا مهم ترین مشکل در جامعه شناسی مسیحی، علم نجات، مطرح می شود. راه چیست، وسیله چیست، کسب چه حالتی – غیر سقوطی – ممکن است و به چه معناست؟ سوتریولوژی ارتدکس بر اساس زیر بنا شده است: قربانی مسیح در مورد چه چیزی صحبت می کند؟

یک اصطلاح در الهیات وجود دارد کنوزیس- حقارت. فروتنی. خدای کلام، با تجسم، خود را تا حدی فروتن کرد که تصور آن غیرممکن است. جای تعجب نیست که پولس رسول نوشت: "ما مسیح مصلوب شده را موعظه می کنیم: برای یهودیان سنگ مانع و برای یونانیان دیوانگی." خداوند تا حدی خود را فروتن می‌کند، از این طریق فداکاری فدیه‌دهنده‌ای انجام می‌شود، از طریق آن تولد دوباره طبیعت انسان صورت می‌گیرد. این نشان دهنده یک مسیر عالی برای هر شخصی است. به همین ترتیب، انسان می تواند به رستگاری، به حالت عدم سقوط برسد.

تواضع در رابطه با انسان به چه معناست؟ اصلاً آن چیزی نیست که ادبیات سکولار، سطحی و پوچ درباره آن می نویسد. منظور او از فروتنی چیست؟ - نوعی آشغال: ظلم، فروتنی، انفعال - یا شخص، یا کاه. چگونه بفهمم از نظر روحی کی هستم؟ از نظر فیزیکی بسیار آسان است: وزنه ها را جایگزین کنید - و ما متوجه خواهیم شد.

اما از نظر روحی، انجیل بیشترین اهمیت را دارد: این آینه، هنجار انسانی، تصویر مسیح، احکام او است. در آینه نگاه کن، خودت را مقایسه کن. شرم یک کاریکاتور است. او می گوید: حتی دشمنان را دوست بدار، اما من دوستان را دوست ندارم. من نمی توانم کار خوبی انجام دهم: سر میز نشستم - پرخوری کردم ، به خیابان رفتم - چشمانم از هر جهت مانند ماهیتابه است ، آنها مرا لمس کردند - بنابراین نشان خواهم داد که خرچنگ ها کجا خواب زمستانی می کنند. آنها به دوستم جایزه دادند - بنابراین از حسادت سبز شدم. بنابراین، آزمایش بزرگی به من داده شده است تا بتوانم بدانم کی هستم، اینها دستورات انجیل است. فقط وادار کردن خودم به انجام دقیق احکام به من نشان می دهد که واقعاً چه کسی هستم. و معلوم می شود که من فقیر، برهنه و بدبخت هستم - هیچ کاری نمی توانم انجام دهم. این روح من را به من نشان می دهد: یک بار پرهیز کردم، و سپس دوباره در محکومیت می افتم. در هر مرحله، هر دقیقه: احساسات، آرزوها، حیله گری، ریاکاری…

جای تعجب نیست که داستایوفسکی از زبان شاهزاده اعلام کرد که اگر چیزی که در روح من زندگی می کند فاش شود - نه تنها چیزی که هرگز برای مردم، حتی دوستان و همسایگان، نه تنها آنچه را از خودم پنهان می کنم - آشکار می شود - پس چیزی شبیه به این بوی تعفن می رود که زندگی در دنیا غیرممکن است. این راهی است که من می توانم خودم را همان چیزی که واقعا هستم ببینم.

این بینش بزرگترین فایده را به من می دهد: من دیگر بینی خود را بالا نمی آورم، بلکه "پروردگارا به من رحم کن." من واقعا وحشتناکم این حالت تواضع است، دید واقعی از خود، هوشیار، بدون عینک رز. درست همانطور که یک فرد غرق شده درخواست کمک می کند، در اینجا نیز شخص شروع به روی آوردن به مسیح می کند. وقتی به سوی او می روم یاری خدا را می بینم. دعا فقط یک تلاوت رسمی نیست، فریاد غریق است. اینجاست که مسیحیت برای انسان آغاز می شود. مسیح نجات دهنده است، کسانی که واقعاً هلاک می شوند به او نیاز دارند.

حسادت، غرور، شکم خوری من را عذاب می دهد، نه هیچ کس دیگری. من شروع به درک سخنان مسیح می کنم: "این افراد سالم نیستند که به پزشک نیاز دارند، بلکه بیماران هستند." تا خودم را نبینم، اوامر را مجبور نمی کنم - من سالم هستم. از نظر تئوری من می دانم که من یک موجود افتاده ام، نمی توانم کاری انجام دهم، خدا نجاتم می دهد، هاها، هه.

نه، عکس دیگری اینجاست: من می بینم که احساسات بیماری هستند. در اینجا نجات دهنده من است که در هر توسل به او به من کمک می کند. منجی محتاج هلاک‌کننده است، نه کسی که بر کرانه می‌خوابد، و او به نعمت‌دهنده نیاز دارد: هر دو، و دیگری، و سومی. مسیح می‌گوید: «اینک، من بر در ایستاده‌ام و می‌کوبم». هر کس آن را باز کند وارد می شود. آن وقت است که پس انداز، ایمان شفابخش آغاز می شود.

پس: پایه ای که درک صحیح از کتاب مقدس بر آن بنا شده است.

سپس: جوهر هر دینی آموزه نجات است.

درک مسیحی از نجات در قربانی مسیح نهفته است.

دو درک از قربانی مسیح: قانونی و اخلاقی.

و چگونه این درک ارتدوکس و اخلاقی از مسیحیت می تواند در زندگی معنوی واقعی هر یک از ما تحقق یابد.

سوالات:

- شما در مورد تداوم معنوی صحبت کردید که به وضوح در ارتدکس آشکار شده است. توسل به مقامات روحانی تا چه اندازه با توسل شخصی و زنده به خدا مرتبط است؟

- باید به صراحت بگویم برداشت من: مسیحیت تحقیرآمیز است. همه جا و همه جا. ارتدکس اصلاً آن چیزی نیست که انسان دوست دارد آن را ببیند. و این فقط نظر من نیست. ایگناتیوس (برایانچانینوف) در مورد وضعیت صومعه ها، در مورد زندگی معنوی، در مورد درک ایمان می نویسد - او اشک تلخ می ریزد. این یک فرآیند جهانی است.

بنابراین، وقتی از این رشته صحبت می کنیم، البته نه آن روحیه داریم، نه آن سوزش، حسادت و صفایی که دوست داریم داشته باشیم. ما از این به عنوان نوعی عصر طلایی صحبت می کنیم که افسوس که به اندازه کافی از آن دور شده ایم. ما هنوز یک ارتباط را حفظ می کنیم: آنها را باور می کنیم، به آنها روی می آوریم، به آنها پایبند هستیم، اما این ارتباط در حال ضعیف شدن است.

- گفتید که جوهر مسیحیت در قربانی مسیح است، در پادویگ: بالاخره پادویگ، عمل تعیین کننده شخصیت است یا شخصیت تعیین کننده عمل است؟ شخصاً فکر می‌کنم آنچه برای ما مهم است شخص مسیح است که تعیین می‌کند او چه کرد.

- به همین دلیل است که مسیحیت به این دلیل نامیده می شود که ما به مسیح، به آنچه او انجام داد ایمان داریم. من با شما موافقم، اما وقتی شروع به بررسی می کنیم: مهمترین چیز چیست، چرا او آمد؟ پس از همه، هر کسب و کار با هدف تعیین می شود، از طریق هدف ما ماهیت موضوع را درک می کنیم. خدای کلمه برای چه هدفی مجسم شد؟ - نجات انسان. به همین دلیل است که من می گویم که جوهر کار مسیح در تعلیم حقایق اخلاقی نیست، بلکه در قربانی او است که از طریق آن ما نجات را دریافت می کنیم.

- وقتی از نظریات اخلاق و رستگاری صحبت می کنیم، در جاهای مختلف کتاب مقدس توجیهاتی را برای این یا آن نظریه می یابیم. شاید نویسنده انجیل فقط سعی می کرد تصاویری بیابد که برای شخصی که در آن زمان زندگی می کرد قابل درک باشد، چه اتفاقی افتاد؟

- درست می گویید: کل فضای امپراتوری روم فضای نظام بردگان بود. و دین عهد عتیق دین شریعت است، همان قانون گرایی است. جای تعجب نیست که رسولان هم عصر خود را به زبانی خطاب می کردند که می توانستند بفهمند. بنابراین استفاده مکرر از این اصطلاح رستگاری است. اما وقتی به مفهوم اصلی که ماهیت کار مسیح را بیان می کند دست می زنیم، یک سری کامل اصطلاحات را می یابیم: رستگاری، توجیه، پذیرش، رستگاری. مدت، اصطلاح رستگاریناشی از زمان، عصر، ماهیت آن شاهکار را نمی رساند، که در مورد آن گفته می شود: "خدا آنقدر جهان را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد."

ما در مورد خرید و فروش صحبت نمی کنیم - از چه کسی خرید کنیم؟ یکی از پدران کلیسا، گریگوری متکلم، اندیشه شگفت انگیزی دارد: «این قربانی برای چه کسی انجام شد؟ شیطان؟ فکر کردن به آن چقدر کفر آمیز است! برای اینکه آفریدگار برای مخلوق خود و حتی سقوط کرده فدیه بیاورد. پدر؟ اما آیا پدر کمتر از پسر محبت می کند؟ او حتی اسحاق را که قربانی می شد نپذیرفت، بلکه به جای او یک قوچ داد.

اگر از متن انجیل که خدا عشق است پیش برویم، واضح است که صحبت از باج نیست، و در عین حال رسول از این اصطلاح برای اشاره به آنچه مسیح کرد استفاده می کند.

الاهیات مدرن اکنون به کجا می رود؟ آنچه شما باید به عقب برگردید و دوباره بخوانید قابل درک است، اما اکنون چه باید کرد تا دچار رکود نشوید؟

- یکی از متکلمان ما در قرن بیستم جمله بسیار جالبی گفت: "به جلو - به پدران."

مسیح برای چه آمده است؟ - به خاطر رستگاری. چرا کلیسا را ​​ایجاد کردید؟ - به خاطر رستگاری. چرا انجیل را داد؟ - به خاطر رستگاری. چرا الهیات وجود دارد؟ - فقط دکترهای الهیات هستند که الهیات را به یک بازی سرگرم کننده تبدیل کرده اند: چند فرشته می توانند روی یک سوزن جا شوند. جوهر الهیات به یک چیز خلاصه می شود و اگر به این موضوع نپردازد خداشناسی نیست: باید نشان دهد که چگونه باید ایمان داشت، چگونه باید زندگی کرد، برای دریافت نجاتی که مسیح به خاطر آن باید از چه وسایلی استفاده کرد. آمد. وقتی الهیات شروع به درگیر شدن در انواع چیزهای گمانه‌زنی می‌کند، به بت‌پرستی باز می‌گردد، نه به الهیات.

مدت، اصطلاح الهیاتهمچنین منشأ پیش از مسیحیت دارد: ارسطو از آن استفاده می کند، هرکسی که در مورد خدایان می نوشت، متکلمان نامیده می شد: هزیود، هومر، اورفئوس. الان هم همین‌طور است: کسانی که یک مدرسه الهیات را گذراندند، چهار یا پنج جواب دادند، یک اثر در مورد خدا نوشتند - کاندیدای الهیات. بی دلیل به فکر ایگناتیوس (برایانچانینوف) استناد کردم: "دکتر الهیات - اما او به مسیح اعتقاد ندارد!" فایده این الهیات چیست؟

خداشناسی باید ایمان را تقویت کند - این راه پیش روی ماست، اما کارایی آن چیست؟ من در این مورد ساکت خواهم شد.

–شما گفتید که درک کاتولیک به این اصطلاح منجر شد برزخو دعاهای ارتدکس برای مردگان نوعی ظاهر نیستند؟

- احتمالاً دعا نیست، بلکه آموزه آزمایشات است. بله، اغلب آنها این چیزهای کاملاً متفاوت را با هم مخلوط می کنند. برزخ از کجا آمده است؟ به جهنم نمی‌فرستید، چون توبه کردید، آن را به بهشت ​​نمی‌اندازید، چون رضایت نداشتید. و مصیبت حالت روحی است که در مقابل شهوات خاص قرار گیرد. مجاهدت نفس بزرگ است - اگر در اینجا بر نوعی شور مسلط شده که بنده این شور شده است، آنجا در برابر خدا و شور مبارزه و سقوط شروع می شود. اینجا ما در تاریکی راه می‌رویم: ما خدا را احساس نمی‌کنیم و دنیای زیرین را نمی‌بینیم، اما همه چیز در آنجا باز می‌شود. رنجی که در آن روح یا آنجاست یا آنجا. و برزخ - حکمش را گذراند و بس: اگر سه بار دور کلیسا نخزیدی - در ماهیتابه بنشین.

- وقتی پدران این دکترین را توضیح دادند، در شرایط خودشان بودند و ما الان در شرایط تاریخی کاملاً متفاوتی هستیم. اکنون چگونه می توانید تدریسی را که مربوط به یک موضوع بود وصل کنید، در حالی که اکنون ما سؤالات بسیار متفاوتی می پرسیم؟

همه چیز به حال طبیعی خود بازگشت. اگر اکنون به آنچه در جهان جهان شناسی می گذرد نگاه کنیم، معلوم می شود که مشکلاتی که زمانی قرن ها پیش وجود داشت، اکنون با تمام قوا ظاهر می شوند. شما یک پدیده واحد را در زندگی کلیسای باستان نخواهید یافت که به عنوان بدعت محکوم شده باشد که در حال حاضر وجود نداشته باشد. ببینید چند فرقه مختلف با هم ترکیب می شوند. در فرانسه، طبق آمار، 84 درصد از مسیحیان، اما یک سوم از آنها اعتقاد ندارند که عیسی مسیح خدا است. بخش سوم معتقد نیست که او قیام کرده است. چقدر پدرها در این باره می نویسند. مشکلات تکرار می شوند، بسیاری از آنها مستقیماً از پیرمرد ما سرچشمه می گیرند.

بنابراین، اگر می‌بینیم که تجربه‌ای غنی از تأمل در این یا آن موضوع وجود دارد، از آنجا می‌گیریم تا چرخ را دوباره اختراع نکنیم. اما تعدادی از مشکلات جدید بوجود می آیند: درک این مشکلات بسیار دشوارتر است، زیرا ما سابقه ای نداریم، ما آن تجربه و تحولات را نداریم. اما ما باید این کارها را انجام دهیم.

- و چنین الهیات وجودی، وقتی خدا خود را در زندگی مردم آشکار می کند - و در عین حال، در ارتدکس، برخی به صومعه می روند، از زندگی، از جامعه دور می شوند ...

این سرزنش در طول تاریخ شنیده می شود. تا حدی قابل توجیه است: افرادی هستند که به طور طبیعی به تنهایی و توجه ویژه به خود تمایل دارند، اما افرادی بسیار فعال و پر جنب و جوش هستند. و تغییر مکان آنها در زندگی - پوچ خواهد بود. برای هر کسی، اما همه نمی توانند به درستی توانایی های خود را ارزیابی کنند. رهبانیت تلاشی است برای چشم پوشی از همه چیز، دادن همه چیز برای درگیر شدن در زندگی معنوی، اما همه استعدادهای این کار را ندارند. اغلب اوقات، فردی که داده های مربوطه را ندارد، در مسیر زندگی رهبانی قرار می گیرد، به راحتی می تواند به کاریکاتور یک راهب تبدیل شود و سپس این یک فاجعه است.

–شخصی که به حالت بی گناهی بازگشته است - آیا تلاش جدیدی انجام می شود؟

«حقیقت این است که آدم این حالت عدم سقوط را نداشت. حالت عدم سقوط حالتی است که انسان خود را ببیند و بفهمد که بدون خدا قادر به خیر نیست. ما دعای صبح ماکاریوس بزرگ را داریم که او را "خدای زمین" می نامیدند: "خدایا، من گناهکار را پاک کن، زیرا من قبل از تو هیچ خیری نکرده ام." این بینش از خود به شخص امکان ارتباط ابدی بدون سقوط با خدا را می دهد. در شیر سوخته روی آب می دمند.

–چگونه این دو نظریه در پروتستانتیسم رشد کردند: حقوقی و اخلاقی؟

- سه اصطلاح اصلی برای توصیف آنچه مسیح انجام داد وجود دارد که مربوط به سه شاخه مسیحیت است. کاتولیک رستگاری دارد، ارتدکس رستگاری دارد، و پروتستان ها - من این را خوب می دانم، زیرا در همه گفتگوها با لوتریان شرکت می کنم - توجیه. این ویژگی فهم پروتستانی است. لوتر سعی کرد درک کاتولیک را اصلاح کند: چرا شایستگی مسیح فقط برای اصلاح گناه اصلی کافی است؟ چرا اینقدر کم؟ مسیح برای همه گناهان رنج کشید - منطق کاملاً منصفانه است.

لوتر، و سپس ملانشتون، «اعتراف آگسبورگ»، «عذرخواهی» این اعتراف، در کتاب‌های نمادین دیگر، در «کاتشیسم کوچک» آمده است که گناه مؤمن به گناه نسبت داده نمی‌شود. این ایده سزاوار جدی ترین تحلیل است. لوتر کلمات عجیبی می نویسد: "اگر قبل از آن شخصی در ترس و لرز بود، پس از این به بعد، با دریافت خبر نجات، فرزند شادمان خداست." همین است، دیگر به هیچ چیزی نیاز ندارید.

در اینجا خطر درک این است که خدا همه کارها را انجام می دهد، دیگر چیزی لازم نیست. من از فنلاند برگشتم، با لوتریان در مورد آزادی آنجا بحث بزرگی داشتیم. یکی از ابعاد بحث این بود: «آزادی انسان در امر نجات انسان». لوتریان با اصرار فراوان می‌گفتند که انسان نه آزادی در امر نجات دارد، نه آزادی وجودی. مجبور شدم مستقیماً از آنها سؤالی بپرسم: "اگر شخصی در امر نجات آزادی نداشته باشد، و خدا همه کارها را انجام دهد، یک چیز وحشتناک تجویز می شود: پس خداوند در مرگ همه کسانی که زندگی جاودانی را به ارث نمی برند مقصر است. چون به مردم ایمان نیاورد، مقصر است که نجات نیافته اند».

آیا مقاله را خوانده اید سخنرانی پروفسور اوسیپوف: جوهر ارتدکس چیست؟? همچنین بخوانید.

در سال 395 امپراتوری روم زیر یورش بربرها افتاد. در نتیجه، دولت زمانی قدرتمند به چندین نهاد مستقل تجزیه شد که یکی از آنها بیزانس بود. علیرغم این واقعیت که کلیسای مسیحی برای بیش از شش قرن به وحدت خود ادامه داد، توسعه بخش های شرقی و غربی آن مسیرهای مختلفی را دنبال کرد که گسست بعدی آنها را از پیش تعیین کرد.

جداسازی دو کلیسای مرتبط

در سال 1054 کلیسای مسیحی که تا آن زمان هزار سال وجود داشت به دو شاخه تقسیم شد که یکی از آنها کلیسای کاتولیک رومی غربی و دیگری ارتدکس شرقی با مرکز آن در قسطنطنیه بود. بر این اساس، خود این دکترین، بر اساس کتاب مقدس و سنت مقدس، دو جهت مستقل دریافت کرد - کاتولیک و ارتدکس.

انشقاق رسمی نتیجه یک روند طولانی بود که هم شامل اختلافات الهیاتی و هم تلاش پاپ های روم برای تحت سلطه در آوردن کلیساهای شرقی بود. با این وجود، ارتدکس به طور کامل نتیجه توسعه دکترین کلی مسیحیت است که در دوران رسولان آغاز شد. او کل تاریخ مقدس را از اعطای عهد جدید توسط عیسی مسیح تا لحظه انشقاق بزرگ متعلق به خود می داند.

منابع ادبی که پایه های دگم را حمل می کنند

جوهر ارتدکس به اعتراف به ایمان رسولی می رسد، که مبانی آن در کتاب مقدس - کتاب های عهد عتیق و جدید، و همچنین در سنت مقدس، که شامل احکام کلیسایی است، بیان شده است. شوراها، آثار پدران کلیسا و زندگی قدیسان. این همچنین باید شامل سنت های مذهبی باشد که ترتیب برگزاری خدمات کلیسا ، انجام انواع مناسک و مقدسات را که ارتدکس شامل می شود را تعیین می کند.

دعاها و سرودها بیشتر متون برگرفته از میراث پدری است. اینها شامل مواردی است که در خدمات کلیسا گنجانده شده است، و مواردی که برای خواندن خصوصی (خانه) در نظر گرفته شده است.

حقیقت تعلیم ارتدکس

به گفته مدافعان (پیروان و واعظان) این آموزه، ارتدکس تنها شکل واقعی اعتراف به تعالیم الهی است که توسط عیسی مسیح به مردم داده شده و به لطف نزدیکترین شاگردان او - رسولان مقدس - توسعه یافته است.

بر خلاف آن، طبق نظر متکلمان ارتدوکس، بقیه فرقه های مسیحی - کاتولیک و پروتستانیسم با همه انشعاباتشان - چیزی جز بدعت نیستند. شایان ذکر است که کلمه "ارتدوکس" یک مقاله ردیابی از یونانی است که در آن به معنای واقعی کلمه "تجلیل صحیح" به نظر می رسد. البته این در مورد جلال خداوند خداوند است.

مانند تمام مسیحیت ها، ارتدکس آموزه های خود را مطابق با احکام شوراهای جهانی تدوین می کند که در طول تاریخ کلیسا هفت مورد از آنها وجود داشته است. تنها مشکل این است که برخی از آنها توسط همه فرقه ها (انواع کلیساهای مسیحی) به رسمیت شناخته می شوند، در حالی که برخی دیگر فقط توسط یک یا دو به رسمیت شناخته می شوند. به همین دلیل، نمادهای ایمان - ارائه مفاد اصلی جزم - برای همه متفاوت است. این به ویژه یکی از دلایلی بود که ارتدکس و کاتولیک مسیرهای تاریخی متفاوتی را طی کردند.

سندی که مبانی ایمان را بیان می کند

ارتدکس اعتقادی است که مفاد اصلی آن توسط دو شورای کلیسایی - نیکیه که در سال 325 برگزار شد و قسطنطنیه در سال 381 تنظیم شد. سندی که توسط آنها به تصویب رسید، اعتقادنامه Nicene-Tsaregrad نام داشت و حاوی فرمولی است که به شکل اصلی خود تا به امروز باقی مانده است. لازم به ذکر است که این اوست که عمدتاً ارتدکس و کاتولیک را تقسیم می کند ، زیرا پیروان کلیسای غربی این فرمول را به شکل کمی تغییر یافته اتخاذ کردند.

اعتقادنامه ارتدکس از دوازده عضو تشکیل شده است - بخش، که هر یک به طور خلاصه، اما در عین حال به طور خلاصه و جامع، جزمی را که کلیسا در مورد یک موضوع خاص از جزم پذیرفته است، بیان می کند.

جوهر دکترین خدا و تثلیث مقدس

اولین عضو اعتقادنامه به نجات از طریق ایمان به خدای یگانه پدر اختصاص دارد که آسمان و زمین و همچنین کل جهان مرئی و نامرئی را آفرید. نفر دوم و همراه با او هشتم به برابری همه اعضای تثلیث اقدس اعتراف می کنند - خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس، به یکسان بودن آنها و در نتیجه به پرستش یکسان هر یک از آنها اشاره می کنند. آنها برابری هر سه فرض یکی از اصلی ترین جزماتی است که ارتدکس ادعا می کند. دعاها به تثلیث اقدس همیشه به طور یکسان خطاب به همه اقوام اوست.

دکترین پسر خدا

اعضای بعدی اعتقادنامه، از دوم تا هفتم، به عیسی مسیح، پسر خدا تقدیم شده اند. مطابق با عقاید ارتدکس، او طبیعتی دوگانه دارد - الهی و انسانی، و هر دو بخش آن در او نه با هم، بلکه در عین حال جدا از هم ترکیب شده است.

طبق تعالیم ارتدکس، عیسی مسیح آفریده نشد، بلکه حتی قبل از آغاز زمان، از خدای پدر متولد شد. لازم به ذکر است که در این بیانیه ارتدکس و کاتولیک با هم اختلاف نظر دارند و مواضع آشتی ناپذیری اتخاذ می کنند. او جوهر زمینی خود را به دست آورد، که در نتیجه تصور بی آلایش مریم با وساطت روح القدس مجسم شد.

درک ارتدکس از قربانی مسیح

عنصر اساسی تعلیم ارتدکس ایمان به قربانی نجات دهنده عیسی مسیح است که توسط او به نام نجات همه مردم بر روی صلیب آورده شده است. علیرغم این واقعیت که تمام مسیحیت از آن صحبت می کند، ارتدکس این عمل را کمی متفاوت می داند.

همانطور که پدران شناخته شده کلیسای شرق تعلیم می دهند، عیسی مسیح با گرفتن طبیعت انسانی، آسیب دیده از گناه اولیه آدم و حوا، و مجسم کردن هر چیزی که در ذات مردم وجود دارد، به جز گناهکاری آنها، آن را با عذاب خود پاک کرد و رهایی بخشید. از نفرین با رستاخیز بعدی از مردگان، او نمونه‌ای از این بود که چگونه طبیعت انسانی که از گناه پاک شده و دوباره متولد شده است، می‌تواند در برابر مرگ مقاومت کند.

بدین ترتیب عیسی مسیح با تبدیل شدن به اولین فردی که جاودانگی به دست آورد، راه را برای مردم باز کرد و به دنبال آن می توانند از مرگ ابدی اجتناب کنند. مراحل آن عبارت است از ایمان، توبه و شرکت در اقامه شعائر الهی که اصلی ترین آن اشتراک گوشت و خون پروردگار است که از آن زمان در عبادت انجام می شود. پس از چشیدن نان و شراب، تبدیل به بدن و خون خداوند، یک فرد مؤمن بخشی از طبیعت او را درک می کند (از این رو نام مراسم - اشتراک گذاری) را درک می کند و پس از مرگ زمینی خود، زندگی ابدی را در بهشت ​​به ارث می برد.

همچنین در این بخش، عروج عیسی مسیح و آمدن دوم او اعلام شده است، پس از آن پادشاهی خدا بر روی زمین پیروز خواهد شد، آماده برای همه ادعاهای ارتدکس. این باید به طور غیر منتظره اتفاق بیفتد، زیرا فقط خدای یگانه از تاریخ های خاص می داند.

یکی از تضادهای کلیساهای شرقی و غربی

مقاله هشتم اعتقادنامه کاملاً به روح القدس حیات بخش اختصاص دارد که فقط از خدای پدر سرچشمه می گیرد. این دگم همچنین باعث اختلافات الهیاتی با نمایندگان کاتولیک شد. به گفته آنها، خدای پدر و خدای پسر به طور مساوی روح القدس را تراوش می کنند.

بحث‌ها برای قرن‌های متمادی ادامه داشته است، اما کلیسای شرقی و ارتدکس روسیه به‌ویژه موضع تغییرناپذیری در مورد این موضوع اتخاذ می‌کنند، که توسط جزمیتی که در دو شورای کلیسایی که در بالا مورد بحث قرار گرفت، دیکته شده است.

درباره کلیسای آسمانی

در بخش نهم، ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که کلیسایی که توسط خدا تأسیس شده است، اساساً واحد، مقدس، کاتولیک و رسولی است. در اینجا کمی توضیح لازم است. در این مورد، ما در مورد یک سازمان اداری-مذهبی زمینی که توسط مردم ایجاد شده و مسئول انجام خدمات عبادی و انجام مراسم مقدس است صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد یک سازمان آسمانی صحبت می کنیم که در وحدت معنوی همه پیروان واقعی تعالیم مسیح بیان شده است. خدا آفریده است و از آنجایی که جهان برای او به زنده و مرده تقسیم نشده است، اعضای آن به طور مساوی کسانی هستند که امروز سالم هستند و کسانی که سفر زمینی خود را مدتها به پایان رسانده اند.

کلیسای آسمانی یکی است، زیرا خود خدا یکی است. او مقدس است، همانطور که توسط خالقش تقدیس شد، و رسولی نامیده می شود، زیرا اولین خادمان او شاگردان عیسی مسیح بودند - حواریون مقدس، که جانشینی آنها در کشیش نسل به نسل تا روزگار ما منتقل می شود.

غسل تعمید - راه رسیدن به کلیسای مسیح

به گفته عضو هشتم، تنها پس از گذراندن آیین تعمید مقدس، که نمونه اولیه آن توسط خود عیسی مسیح، زمانی که در آب های اردن فرو رفت، آشکار شد، می توان به کلیسای مسیح پیوست و بنابراین زندگی ابدی را به ارث برد. عموماً پذیرفته شده است که فیض پنج آئین مقدس دیگر نیز در اینجا دلالت دارد. اعضای یازدهم و دوازدهم که اعتقادنامه را تکمیل می کنند، رستاخیز همه مسیحیان ارتدوکس مرده و زندگی ابدی آنها را در پادشاهی خدا اعلام می کنند.

تمامی احکام فوق الذکر ارتدکس که به عنوان جزمیات مذهبی پذیرفته شده اند، سرانجام در شورای جهانی دوم سال 381 تصویب شد و برای جلوگیری از تحریف عقاید جزمی، تا روزگار ما بدون تغییر باقی مانده است.

امروزه بیش از 226 میلیون نفر در جهان به ارتدکس اعتقاد دارند. با چنین پوشش گسترده ای از مؤمنان، آموزه های کلیسای شرق از نظر تعداد پیروانش از کاتولیک پایین تر است، اما از پروتستانیسم پیشی می گیرد.

کلیسای ارتدکس جهانی (جهانی، که تمام جهان را در بر می گیرد) که به طور سنتی توسط پاتریارک قسطنطنیه رهبری می شود، به کلیساهای محلی یا، به قول دیگر، کلیساهای خودمختار تقسیم می شود. نفوذ آنها محدود به مرزهای هر ایالت یا استان است.

ارتدکس در سال 988 به لطف شاهزاده ولادیمیر برابر با حواریون به روسیه آمد که تاریکی بت پرستی را با پرتوهای خود بیرون راند. امروزه، علیرغم جدایی رسمی دین از دولت، که تقریباً یک قرن پیش اعلام شد، پیروان او اکثریت قاطع مؤمنان در کشور ما هستند و اساس زندگی معنوی مردم بر او استوار است.

روز ارتدکس، جایگزین شب بی ایمانی

زندگی مذهبی کشور که پس از چندین دهه بی دینی در سراسر کشور احیا شده است، هر سال قوت می گیرد. امروزه کلیسا تمام دستاوردهای پیشرفت تکنولوژیک مدرن را در اختیار دارد. برای ترویج ارتدکس، نه تنها از نشریات چاپی استفاده می شود، بلکه از منابع رسانه ای مختلف نیز استفاده می شود که در میان آنها اینترنت جایگاه مهمی را اشغال می کند. یکی از مصادیق استفاده از آن به منظور ارتقای آموزش دینی شهروندان، ایجاد پورتال هایی مانند «ارتدکس و جهان»، «Tradition.ru» و غیره است.

امروزه، کار با کودکان نیز در مقیاس گسترده ای به خود گرفته است، به ویژه با توجه به این واقعیت که تعداد کمی از آنها فرصت پیوستن به اصول ایمان در خانواده را دارند. این وضعیت با این واقعیت توضیح داده می شود که والدینی که در دوره شوروی و پس از اتحاد جماهیر شوروی بزرگ شده اند، خود به عنوان یک قاعده ملحد بزرگ شده اند و حتی مفاهیم اولیه ایمان را ندارند.

برای تربیت نسل جوان با روحیه ارتدکس، علاوه بر کلاس های سنتی مدارس یکشنبه، از برگزاری رویدادهای مختلف نیز استفاده می شود. اینها شامل تعطیلات کودکان است که در حال افزایش محبوبیت هستند، مانند "روز ارتدکس"، "نور ستاره کریسمس"، و غیره. همه اینها به ما اجازه می دهد امیدوار باشیم که به زودی ایمان پدران ما قدرت سابق خود را در روسیه به دست آورد و پایه و اساس شود. از معنویات وحدت مردم آن.