نهادهای اجتماعی حوزه معنوی و نقش آنها در زندگی جامعه. نهادهای اجتماعی دین

حدود ده سال پیش، با دریافت دانش و آموزش از منظر مادی، فرض می‌کردیم که نهادهای خاصی مانند مذهب و سازمان‌های آن دیگر عاملی در زندگی اجتماعی ملی نیستند و جایگاه خود را در تأثیرگذاری بر جهان بینی مردم از دست می‌دهند.

تحليل واقعيت روزگار ما نادرستي و عجله در نتيجه گيري از اين دست را نشان داده است. امروزه حتی با نگاه غیرحرفه‌ای افراد غیرحرفه‌ای، می‌توان متوجه شد که نهادهای مذهبی فعال شده‌اند که مستقیماً تلاش می‌کنند در حل تعدادی از مشکلات روز ما مشارکت داشته باشند. این را می توان در مناطق مختلف مشاهده کرد، در کشورهایی با سطوح مختلف توسعه اقتصادی، که در آن ادیان مختلف گسترده هستند. پدیده تشدید فعالیت مذهبی از روسیه نیز عبور نکرد و دوران آشفته اصلاحات به اصطلاح به تقویت این فعالیت کمک کرد. ارزش دین برای بشریت چیست، کارکردهای اجتماعی آن چیست؟ به این سؤالات و سؤالات دیگر باید در فرآیند تحلیل جامعه شناختی دین به عنوان یک نهاد اجتماعی پاسخ داده شود. قبل از پرداختن به دین از این منظر، لازم است بدانیم که مفهوم «نهاد اجتماعی» چیست؟

مؤسسات اجتماعی انجمن های سازماندهی شده ای از افراد هستند که عملکردهای مهم اجتماعی خاصی را انجام می دهند و از دستیابی مشترک به اهداف بر اساس نقش های اجتماعی انجام شده توسط اعضا ، تعیین شده توسط ارزش های اجتماعی ، هنجارها و الگوهای رفتاری اطمینان حاصل می کنند. و فرآیند ساده‌سازی، رسمی‌سازی و استانداردسازی روابط و روابط عمومی را نهادینه‌سازی می‌گویند. از اواسط قرن گذشته در جامعه شناسی و دین پژوهی، گرایش مستقلی به نام «جامعه شناسی دین» در حال توسعه بوده و سپس توسعه زیادی یافته است. دورکیم، ام. وبر و دیگر دانشمندان و شخصیت‌های عمومی مشهور آثار خود را به مطالعه دین به عنوان یک نهاد اجتماعی اختصاص دادند. و ک. مارکس. بر اساس نظریه مارکس، دین به عنوان یک پدیده اجتماعی عاملی عینی است که از بیرون و به زور مانند هر نهاد اجتماعی دیگری بر مردم تأثیر می گذارد. مارکس بدین ترتیب اساس روش کارکردی مطالعه دین را بنا نهاد. به عقیده مارکس، مذهب بیشتر توسط روابط اجتماعی تعیین می شود تا عاملی که آنها را تعیین می کند. کارکرد اجتماعی آن تفسیر به جای ایجاد روابط موجود است. کارکرد اجتماعی دین یک کارکرد است

ایدئولوژیک: نظم موجود را یا توجیه می کند و از این طریق مشروعیت می بخشد یا آنها را محکوم می کند و حق وجود را از آنها سلب می کند. دین می‌تواند نقش یکپارچه‌سازی جامعه را ایفا کند، اما همچنین می‌تواند به عنوان عاملی برای از هم پاشیدگی جامعه عمل کند که درگیری‌هایی به دلایل مذهبی ایجاد شود.

دین از منظر معیارهای مطلق، برخی از دیدگاه ها، فعالیت ها، روابط، نهادها را تحریم می کند، هاله ای از قداست به آنها می بخشد، یا آنها را بی تقوایی، فروافتاده، غرق در شر، گناه، بر خلاف قانون، می داند. خدایا از شناختن آنها امتناع می ورزد. عامل مذهبی بر اقتصاد، سیاست، دولت، روابط بین قومیتی، خانواده، فرهنگ از طریق فعالیت افراد، گروه ها، سازمان های مؤمن در این حوزه ها تأثیر می گذارد. تحمیل روابط مذهبی بر سایر روابط اجتماعی است.

میزان نفوذ دین با جایگاه آن در جامعه مرتبط است و این مکان یک بار برای همیشه داده نمی شود; همانطور که قبلاً اشاره شد، در زمینه فرآیندهای مقدس شدن، عرفی شدن و کثرت‌سازی تغییر می‌کند. چنین فرآیندهایی در تمدن ها و جوامع از انواع مختلف، در مراحل مختلف توسعه، در کشورها و مناطق مختلف در موقعیت های مختلف اجتماعی-سیاسی و فرهنگی، غیریک خطی، متناقض، ناهموار هستند.

تأثیر آن بر فرد، جامعه و زیرنظام های آن، ادیان قبیله ای، قومی-ملی، منطقه ای، جهانی و نیز گرایش ها و اعترافات مذهبی فردی خاص است. در آموزه‌ها، فرقه‌ها، سازمان‌ها، اخلاقیات آنها، ویژگی‌های خاصی وجود دارد که در قواعد نگرش به دنیا، در رفتار روزمره پیروان در عرصه‌های مختلف زندگی عمومی و خصوصی در میان پیروان تجلی پیدا می‌کند. مهر بر «انسان اقتصادی»، «انسان سیاسی»، «انسان اخلاقی»، «انسان هنرمند»، «انسان زیست‌محیطی» و به عبارت دیگر بر جنبه‌های مختلف فرهنگ بگذارد. سیستم انگیزه یکسان نبود و بنابراین جهت و کارایی فعالیت اقتصادی در یهودیت، مسیحیت، اسلام، کاتولیک، کالوینیسم، ارتدکس، معتقدان قدیمی. ادیان قبیله ای، ملی و ملی (هندوئیسم، کنفوسیوس، سیک و غیره)، ادیان جهانی (بودیسم، مسیحیت، اسلام)، جهت گیری ها و اعترافات آنها به طرق مختلف در روابط بین قومی، بین قومی گنجانده شد. تفاوت های قابل توجهی در اخلاق و اخلاق یک بودایی، یک تائوئیست، یک پیرو یک مذهب قبیله ای وجود دارد. هنر به شیوه خود، انواع و ژانرهای آن، تصاویر هنری در تماس با ادیان خاص توسعه یافت. آثار بنیانگذاران جامعه شناسی دین، تمام پیشرفت های بعدی آن، جهت گیری های اصلی تحقیق، مسائل و روش شناسی را تعیین کردند. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. جامعه شناسی دین به عنوان یک رشته مستقل در حال ظهور است.

66. جامعه شناسی دین به چه چیزی می پردازد؟

جامعه شناسی دین یکی از حوزه های جامعه شناسی عمومی است که وظیفه آن بررسی دین به عنوان یک پدیده اجتماعی است. او دین را به عنوان یکی از خرده سیستم های اجتماعی، به عنوان یک نهاد اجتماعی، به عنوان عاملی برای برانگیختن رفتار اجتماعی مردم بررسی می کند. به عنوان مثال، اگر فلسفه در مطالعات دینی خود سعی در نفوذ در جوهر برخی از باورها (برای یافتن حقیقت) داشته باشد، جامعه شناسی به دنبال شناسایی تأثیر برخی باورها بر رفتار افراد است.
جامعه شناسی دین یک علم انضمامی است. او در تحقیقات خود تنها جنبه‌هایی از دین (واقعیت‌های اجتماعی) را که در نتیجه تحقیقات تجربی (پیمایش، مشاهده، آزمایش و غیره) شناسایی شده‌اند، مورد تحلیل جامعه‌شناختی قرار می‌دهد.
بنیانگذاران جامعه شناسی دین E. Durkheim و M. Weber هستند. بنابراین دورکیم معتقد بود که دین یکی از نهادهای اجتماعی است که برای رفع برخی نیازهای اجتماعی پدید آمده است. بنابراین برای مطالعه آن باید از روش های جامعه شناختی و معیارهای ارزیابی استفاده شود. معنا و هدف دین پرورش احساسات و عقاید اجتماعی (عمومی) است، مناسک و اعمال فرقه ای که برای همه افراد جامعه واجب می شود و در نمایندگی افراد (گروه ها) واقعیتی عینی است.
ام وبر نیز دین را نهادی اجتماعی می دانست. با این حال، برخلاف دورکیم، او معتقد نبود که دین به عنوان یک واقعیت عینی، یک فرد یا گروه را کاملاً تابع اقتدار و قدرت خود می‌داند. به عقیده وبر، دین اساس نظام ارزش ها و هنجارهایی است که به رفتار و طرز تفکر هر فرد، هر گروه اجتماعی معنا و مفهوم می بخشد و در نتیجه به خودآگاهی فردی کمک می کند.
سهم قابل توجهی در توسعه جامعه شناسی دین توسط دانشمندانی مانند G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. ایلین، N.A. بردیایف و دیگران.

67. دین چیست و جوهره آن چیست؟

دین سیستمی از باورها در وجود یک مصداق متعالی خاص (ساختار جهان بینی ماوراء طبیعی) است که اعمال و تفکر یک جامعه فردی، گروهی، اجتماعی را ارزیابی (کنترل می کند).
ماورایی (از زبان لات - فراتر رفتن) - غیرقابل دسترس برای دانش. فراتر از آنچه که با روش های طبیعی قابل درک است. بنابراین جزمیات دینی به خودی خود قابل تحلیل علمی نیستند. آنها یا بدیهی تلقی می شوند یا رد می شوند.
هر دینی با اعمال آیینی خاصی مشخص می شود که به اعتقاد معتقدان به برقراری ارتباط مستقیم و بازخورد با موضوع عبادت کمک می کند. به عنوان مثال، آیین غسل تعمید در مسیحیت، ختنه در یهودیت و اسلام، مراقبه در آیین بودا و هندو و غیره.
اولین اشکال دین عبارتند از: جادو (سحر، جادو). توتمیسم (خویشاوندی با حیوانات خاص)؛ فتیشیسم (فرقه اشیای بی جان)؛ آنیمیسم (اعتقاد به روح و ارواح) و... دین یکی از اجزای تشکیل دهنده فرهنگ بشری است. این جامعه با ظهور در مراحل اولیه جامعه بدوی، مسیر طولانی توسعه را از اشکال قبیله ای به اشکال جهانی طی می کند.
با پیچیده تر شدن ساختار اجتماعی جامعه، ساختار دین نیز پیچیده تر می شود. همزمان تغییراتی در رابطه دین و جامعه در حال وقوع است. به عنوان مثال: در جامعه بدوی هنوز تفاوت خاصی بین زندگی عمومی و اجرای مناسک دینی وجود ندارد و روحانیون حرفه ای وجود ندارند. در دوره از هم پاشیدگی نظام قبیله ای، عناصر جداگانه و نسبتاً مستقل دین (کشیشان، شمن ها و غیره) شروع به ظهور می کنند، اما در کل زندگی اجتماعی و مذهبی همزمان است. با ظهور دولت، ساختارهای نسبتاً مستقل دین شروع به شکل گیری می کند، املاک خاصی از روحانیون ظاهر می شود، ساختمان های مذهبی (معابد، صومعه ها و غیره) ساخته می شوند. اما برای تمام دوره های فوق از رشد دین، یک شرط ضروری مشخص است - فردی که خارج از دین است، هم خارج از قانون و هم خارج از جامعه در نظر گرفته می شود، زیرا دین از جامعه و دولت جدا نشده است. در برخی از کشورها نیز این وضعیت همچنان ادامه دارد (عربستان سعودی، قطر، ایران و ...).
ظهور جامعه مدنی و حاکمیت قانون به جدایی کلیسا و دولت کمک کرد. در شرایط دموکراسی و کثرت گرایی، پایبندی به یک دین خاص نه با اعمال قانونی، بلکه با انتخاب آزادانه هر یک از اعضای جامعه تعیین می شود.
در دوره های مختلف تاریخ، در کشورها و مناطق مختلف جهان، نقش دین بسیار مبهم بود. در یک جامعه قبیله ای بدوی، این یا آن توتم حامی نوع خاصی بود، به عنوان نماد ایمان و امید عمل می کرد و گروه خاصی از مردم را متحد می کرد. در دوره پیش از مسیحیت، در یک جامعه طبقاتی، دین با دولت ادغام شد و تشخیص کارکردهای آنها آسان نبود.
در طلوع عصر ما، مسیحیت به عنوان یک دکترین انقلابی در مورد برابری همه مردم در برابر خدا ظهور کرد و علیه دولت روم بود. پارادوکس تاریخ در این واقعیت نهفته است که در آینده آزاردهنده اصلی دین مسیحیت، رم، شهر اصلی جهان مسیحیت شد.
در طول قرون وسطی در اروپا، کلیسای کاتولیک مدعی نقش نیروی اصلی سیاسی در حل مهمترین مسائل دولتی و بین دولتی بود. بسیاری از پادشاهان آینده، قبل از به دست گرفتن تاج و تخت، باید از پاپ درخواست برکت می کردند. جنگ های صلیبی برای چندین قرن نه تنها اروپا، بلکه سایر مناطق جهان را نیز تکان داد. دادگاه کلیسای "مقدس" سرنوشت میلیون ها نفر را تعیین کرد.
با توسعه روابط بازار بورژوایی، تعصبات یخ زده مسیحیت شروع به کند کردن پیشرفت اجتماعی کرد. در قرون XVI-XVII. جنبش‌های سیاسی-اجتماعی ناهمگون قدرت کلیسای کاتولیک را تضعیف می‌کند. در نتیجه اصلاح کلیسا، دولت و جامعه از قیمومیت کلیسا رها شدند و خود کلیسا نیز از دولت آزاد شد. سکولاریزاسیون - رهایی از نفوذ کلیسا - به شکل گیری فرهنگ سکولار مدرن جامعه کمک کرد.
در دنیای مدرن، نقش دین در کشورهای مختلف نیز مبهم است. در یک جامعه دموکراتیک، دین یکی از نهادهای اجتماعی جامعه مدنی است که نقش و کارکردهای آن توسط هنجارهای قانون اساسی تنظیم می شود. اما کشورهایی وجود دارند که مذهب همچنان تأثیر قابل توجهی بر سیاست داخلی و خارجی دولت دارد و حقوق بشر را محدود می کند. بسیاری از سازمان های تروریستی بین المللی از ایدئولوژی مذهبی برای اهداف خود استفاده می کنند.

68. چرا دین پدید می آید؟

از میان تنوع عوامل و دلایل پیدایش دین، پنج عامل اصلی را می توان تشخیص داد.
1. اجتماعی و اجتماعی-اقلیمی - آسیب پذیری انسان در برابر بلایای طبیعی و بلایای اجتماعی (جنگ، قحطی، بیماری همه گیر و غیره). میل به یافتن محافظت در ماوراء طبیعی.
2. معرفت شناختی (شناختی) - توانایی آگاهی انسان، در جریان فعالیت شناختی، برای دادن ویژگی های ماوراء طبیعی (ماورایی) به اشیاء و پدیده هایی که شخص قادر به کشف تجربی آنها نیست. ایده های انتزاعی در مورد پدیده های خاص، نه بر اساس دانش، بلکه بر اساس ایمان.
3. روانی، مربوط به تأثیر عبادت بر روان انسان. به عنوان مثال، فردی ممکن است در طی یک مراسم مذهبی رؤیاها (توهم)، برانگیختگی عاطفی شدید و غیره را تجربه کند.
4. روانی-اجتماعی - یک ایمان واحد و فعالیت های فرقه مشترک به ادغام مردم در یک جامعه اجتماعی-فرهنگی خاص (دورکهایم) کمک می کند.
5. تاریخی - مشروط بودن دین موجود با توسعه قبلی آن، یعنی ریشه های تاریخی.

69. ساختار دین چگونه است؟

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی یک نظام اجتماعی پیچیده است. عناصر اصلی ساختار دین عبارتند از: شعور دینی، فرقه دینی، سازمان دینی.
1. شعور دینی شکل خاصی از آگاهی اجتماعی است که ویژگی اصلی آن اعتقاد به ماوراء طبیعی است. آگاهی دینی را می توان به طور مشروط به دو جزء تقسیم کرد - روانشناسی دینی و ایدئولوژی دینی.
روانشناسی دینی شامل خصوصیات مختلفی از روان افراد است که به طور مستقیم یا غیرمستقیم با دین مرتبط است، به عنوان مثال، اسطوره ها، سنت ها، عقاید، نگرش ها، تعصبات، عواطف، حالات، عقاید و... هر یک از ویژگی های روان جای خود را می گیرد. در ساختار روانشناسی دینی و نقش خاص خود را ایفا می کند. بنابراین، به عنوان مثال، اگر احساسات و خلق و خوی بسیار متغیر باشد، سنت ها و اسطوره ها را می توان برای سال های طولانی از نسلی به نسل دیگر منتقل کرد. روانشناسی دینی سطح معمولی دانش دینی است.
ایدئولوژی دینی در ساختار معرفت دینی نمایانگر سطح نظری دیگری است. اگر روان‌شناسی دینی مبتنی بر ایده‌های معمولی درباره دین است، ایدئولوژی دینی مستلزم اثبات نظری نظام‌مند جزم‌های مذهبی و اعمال مذهبی است. اساس (راهنمای عمل) اتحاد مؤمنان و ایجاد تشکل دینی است. منابع اصلی پیدایش و توسعه ایدئولوژی دینی متون مقدس و متون مقدس هستند. در دین مسیحی، چنین منبعی کتاب مقدس است، در اسلام - قرآن. ایدئولوژی دینی مبنای (راهنمای عمل) اتحاد مؤمنان و ایجاد تشکل دینی است.
نخبگان مذهبی و سیاسی در همه زمان‌ها و در کشورهای مختلف به دنبال «خصوصی‌سازی» ایدئولوژی دینی و تبدیل آن به سلاحی مطیع در دستیابی به اهداف خودخواهانه خود بوده و هستند. غالباً این منجر به درگیری ها و جنگ های مذهبی بین پیروان ادیان مختلف (مثلاً بین مسیحیان و مسلمانان) و بین پیروان جهات مختلف در یک مذهب (بین سنی ها و شیعیان در اسلام ، کاتولیک ها و ارتدکس ها در مسیحیت و غیره) می شود. .
2. فرقه مذهبی (از لاتین - احترام) - سیستمی از اشکال و اعمال نمادین که با آن مؤمنان به دنبال ابراز پایبندی خود به یک دین خاص یا تأثیرگذاری بر ماوراء طبیعی هستند. مثلاً صلیب نماد دین مسیحیت است، هلال نماد دین اسلام است. در مسیحیت مناسکی مانند غسل تعمید نوزادان و تشییع جنازه مردگان واجب شمرده شده است; در روسیه، به منظور تأثیرگذاری بر نیروهای ماوراء طبیعی، کلیسا اغلب یک «راهپیمایی مذهبی فوق‌العاده» ترتیب می‌داد.
3. تشکل های مذهبی - شکل معینی از انجمن و مدیریت مؤمنان. چهار نوع اصلی سازمان های مذهبی وجود دارد: کلیسا، فرقه، فرقه، فرقه.

70. چه نوع تشکل های مذهبی وجود دارد؟

در ادبیات علمی، عموماً پذیرفته شده است که همه سازمان های مذهبی به چهار نوع اصلی تقسیم می شوند: کلیسا، فرقه، فرقه، فرقه.
کلیسا (از یونانی - خانه خدا) یک سازمان مذهبی باز و توده ای است که با اقشار وسیع جامعه روابط نزدیک دارد و در درون آن فعالیت می کند. ویژگی های اصلی کلیسا عبارتند از: وجود یک سیستم جزمی و مذهبی کم و بیش توسعه یافته; حضور قشر خاصی از مردم - روحانیون (روحانیون) و مؤمنان عادی - اهل محله؛ سیستم مدیریت متمرکز برای بخش های کلیسا فردی؛ وجود بناها و بناهای مذهبی خاص.
فرقه یک سازمان مذهبی خاص (گروهی از مؤمنان) است که ارزشهای اساسی کلیسای رسمی و اکثریت مؤمنان را رد می کند. معمولاً یک فرقه توسط گروهی از مؤمنانی که از کلیسای اصلی جدا شده اند تشکیل می شود. فرقه یک سازمان بسته یا نیمه بسته است که برای ورود به آن نیاز به تشریفات آغازین خاصی دارد. ترک یک فرقه نیز آسان نیست.
فرقه حلقه واسط بین کلیسا و فرقه است. این سازمان بازتر و پرشمارتر از یک فرقه است، بلکه در واقع یک سازمان مذهبی است که از کلیسای رسمی جدا شده است. به عنوان مثال، فرقه های پروتستانی مانند باپتیست ها، پرسبیتری ها، متدیست ها و غیره در نتیجه انشعاب از کلیسای مسیحی به وجود آمدند. گاهی اوقات فرقه ها در نتیجه گسترش (تجمع) فرقه ها شکل می گیرند. فرقه ها بیشتر مشخصه کشورهایی هستند که آزادی مذهب در آنها اساس کثرت گرایی مذهبی شده است (ایالات متحده آمریکا، کانادا و غیره).
فرقه یک سازمان مذهبی بسته (شکل افراطی یک فرقه) است که بر اساس پرستش یک مسیحای دروغین بنا شده است. تأثیر مخرب برخی از تشکل های مذهبی فرقه ای بر جوانان (نوجوانان) موجب خشم قانونی والدین آنها و افکار عمومی می شود. اغلب، فعالیت های چنین سازمان هایی موضوع رسیدگی به سازمان های مجری قانون می شود.
در حال حاضر بیش از یک میلیون پیرو (پیرو) فرقه های مختلف مذهبی توتالیتر در روسیه وجود دارد که بسیاری از آنها در غرب ممنوع شده اند یا تحت کنترل شدید سرویس های ویژه در آنجا هستند.

71. کارکردهای اجتماعی دین چیست؟

همه روابط دینی در نهایت یکی از انواع روابط اجتماعی است و دین خود یک نظام اجتماعی پیچیده است که روابط بین مردم را تنظیم می کند. نهادهای دینی در همه زمان ها و تحت هر شرایطی، علاوه بر کارکردهای دینی، کارکردهای اجتماعی نیز انجام می دادند، یعنی به عنوان نهادهای اجتماعی عمل می کردند. دین به اندازه نگرش فرد نسبت به خدا (خدایان) نیست، بلکه رابطه بین مردم در مورد خدا (خدایان) است.
کارکردهای اصلی دین به عنوان یک نهاد اجتماعی:
1. توهمی- جبرانی - به انسان در زندگی واقعی و دنیای دیگر امید می دهد.
2. جهان بینی - اعتقاد به وجود مصداق متعالی معینی که (ایمان) تا حد زیادی تعیین کننده نظام جهت گیری های ارزشی، طرز تفکر مؤمنان و ادراک آنها از جهان پیرامون است.
3. تنظیمی - ایجاد و عملکرد یک سیستم معینی از ارزش ها و هنجارها که رفتار مؤمنان را تحریک می کند.
4. یکپارچه - یک مؤمن خود را با یک جامعه اجتماعی خاص از افرادی که به همان دیدگاه های مذهبی پایبند هستند، می شناسد. احساس اتحاد با «برادران» ایمانی در ذات همه مؤمنان است. با این حال، این احساس اغلب برای تقسیم افراد به "ما" و "آنها" استفاده می شود.
5. کارکرد مرزبندی (ایدئولوژیک) - در دنیای مدرن، دین به ابزاری قدرتمند برای تأثیرگذاری ایدئولوژیک بر ذهن مردم تبدیل شده است تا مخالفان را از یکدیگر جدا کند.
از دیگر کارکردهای اجتماعی دین نیز می توان به عنوان مثال: کارکرد آموزشی، اجتماعی شدن، حقوقی، سیاسی، فرهنگی، عقیدتی و... نام برد.

72. نقش دین در تحکیم و تفرقه مردم چیست؟

دین نقش بسزایی در انسجام و هویت بخشی به مردم دارد. قبلاً در دوران بدوی، یک قبیله یا قبیله هویت خود را با پیوند دادن خود با یک توتم خاص (حیوان، گیاه و غیره) بیان می کرد. توتم هم حامی و هم نماد (نشان، نشان بازو) و عاملی برای اتحاد مردم بود. در ادیان مدرن جهان، نمادها-توتم‌ها ویژگی‌های دین مانند صلیب در مسیحیت، هلال در اسلام، مجسمه یا تصویر بودا در بودیسم و ​​غیره هستند.
یکی دیگر از عوامل وحدت بخش در دین، مراسم مذهبی مشترک است: راهپیمایی، زیارت دسته جمعی از اماکن مقدس، رقص مذهبی آیینی، نماز مشترک و غیره. طبق گفته ای. دورکیم، مراسم مشترک (حتی مراسم غم و اندوه و از دست دادن) باعث می شود شرکت کنندگان در آنها یک تجربه را تجربه کنند. حالت وحدت و هیجان که شامل بسیج همه نیروهای فعال است.
عامل بعدی وحدت مردم، جهان بینی دینی (ایمان) است. این متضمن وحدت دیدگاه ها، جهت گیری های ارزشی، اشکال خاصی از رفتار برای همه پیروان یک دین خاص است. جهان بینی دینی عامل اصلی وحدت بین مومنان است. و منابع مکتوب (انجیل، قرآن، تلمود و غیره) که اصول اصلی (گزاره ها، الزامات، بدیهیات) ایمان را بیان می کند، برای هر مؤمنی مقدس شمرده می شود.
به عنوان یک عامل تثبیت کننده، می توان از خودشناسی (خود تعیینی) فردی نام برد که ممکن است مؤمن قانع نباشد، در معابد شرکت نکند، نماز نخواند، اما خود را طرفدار دین خاصی بداند.
اما هر هویت اجتماعی مستلزم مقایسه و مخالفت است. مردم برای تثبیت در چارچوب هویت دینی خود (ایمان، اقرار) باید به نحوی آن را از دیگران متمایز کنند، یعنی مردم را به «ما» و «آنها» تقسیم کنند. در عین حال، به عنوان یک قاعده، ایمان خود و پیروان آن بیشتر از دیگران ارزیابی می شود. این ارزیابی ها را می توان آگاهانه پرورش داد، یا می تواند در سطح ناخودآگاه ایجاد شود. این جوهره شناسایی است.
ویژگی های تحکیم دین در همه زمان ها به طور گسترده توسط انواع مختلف ماجراجویان سیاسی، ملی گرایان، شخصیت های جاه طلب مذهبی و میهن پرستان استفاده می شد. ایدئولوژی دینی وسیله ای قدرتمند برای بسیج مردم برای دفاع از میهن و به راه انداختن جنگ های فتوحانه است. بنابراین، در قرن XI-XIII. کلیسای کاتولیک "جنگ های صلیبی" را آغاز کرد و برکت داد و در قرن های شانزدهم تا هجدهم. - جنگ های هوگنو. در قرون وسطی، بیشتر جنگ های فتح و آزادی خصلت مذهبی پیدا کرد. در فرهنگ لغات مسلمانان حتی چیزی به نام «جهاد» - به معنای «جنگ مقدس» مسلمانان با کفار وجود دارد.
جنگ های مذهبی مربوط به گذشته نیست. و در دنیای مدرن، سیاستمداران جاه طلب و سازمان های تروریستی از دین برای رسیدن به اهداف خودخواهانه خود استفاده می کنند. در نتیجه، کل مردم و کشورها از هم می پاشند و به دلایل مذهبی بین آن دو دشمنی می کنند. بنابراین یوگسلاوی سابق به صربستان ارتدکس، کرواسی کاتولیک، بوسنی مسلمان و سایر مناطق "مذهبی" تجزیه شد. در ایرلند شمالی، مردم زمانی متحد به کاتولیک ها و پروتستان ها "تقسیم" شدند، و بین این جوامع مذهبی برای چندین دهه (طبق محاسبات دیگر - برای چندین قرن) جنگ دائمی وجود داشته است. در عراق دو شاخه از مذهب مسلمان - شیعه و سنی - یکدیگر را می کشند. ماجراجویان بین المللی به دنبال تقسیم کل جهان بر اساس خطوط مذهبی و راه اندازی یک جنگ جهانی بر این اساس هستند. به گفته برخی از محققان، این جنگ (جنگ جهانی چهارم) از قبل آغاز شده است.

ادبیات

وبر ام. جامعه شناسی دین / برگزیده. تصویر جامعه - م.، 1994.
Volkov Yu.G. جامعه شناسی: دوره ابتدایی. - م.، 2003.
Garadzha V.I. جامعه شناسی دین. - م.، 1996.
زیمل جی. به سوی جامعه شناسی دین // پرسش های جامعه شناسی. 1993. شماره 3.
Moskovichi S. ماشینی که خدایان را می آفریند. - م.، 1998.
دین و جامعه: خواننده ای در جامعه شناسی دین. - م.، 1996.
Smelzer N. جامعه شناسی. - م.، 1994.
دایره المعارف جامعه شناسی. در 2 جلد T. 2. - M.، 2003.
اوگرینویچ دی.ام. هنر و مذهب. - م.، 1982.
فروید Z. آینده یک توهم. روانکاوی و دین // گرگ و میش خدایان. - م.، 1989.

دارای ویژگی های زیر است: 1 - زودتر از دیگران به in.-t اجتماعی تبدیل می شود. 2 - نظام روابطی که در نتیجه تثبیت هنجارهای دینی ایجاد می شود. 3 - پس از آگاهی اسطوره ای پدید می آید.

همانطور که می دانید، دین نه تنها به عنوان سیستمی از ایده ها، ادراک و تبیین جهان وجود دارد. قدرت و اهمیت دین در زندگی جامعه بسیار زیاد است، زیرا دین (عمل دینی) به عنوان مهمترین نهاد اجتماعی عمل می کند که رفتار مناسب مردم را تضمین می کند.

عناصر اصلی دین به عنوان یک نظام نهادینه شده عبارتند از:

نمادهای دینی، عقاید، رساله ها، جزمیات، تعالیم ثبت شده در کتب مقدس، تورات، قرآن و غیره.

فرقه ای که از لحاظ عاطفی از وابستگی مؤمن به یک دین خاص حمایت می کند، احساسات مذهبی را در او ایجاد می کند: خدمات معبد، نماز، تعطیلات، مناسک، مناسک.

سازمان تعاملات مردم در مورد اعمال مذهبی، کلیسا است. دومی سازماندهی، هماهنگی و کنترل فعالیت‌های مذهبی همه پیروان یک مذهب معین، ایجاد تحدید مشخصی از وضعیت و نقش‌ها بین روحانیون است. کشیشانی که فعالیت های مذهبی و فرقه ای و عقیدتی و مذهبی انجام می دهند و غیر مذهبی ها یعنی مردم عادی.

کلیسا پیروان یک دین را در یک گروه اجتماعی واحد متحد می کند، یک سازمان اجتماعی مهم در هر جامعه است.

دین به مثابه صورت مقدس (مقدس) معناسازی فعالیت های مردم، توجیهی متعالی (یعنی فراتر از محدودیت های دنیای روزمره) وجود انسان، نقش متنوعی در زندگی جامعه و انسان ایفا کرده و دارد.

کارکردهای دین

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی وظایف زیر را در جامعه انجام می دهد.

تابع جهان بینی در سرتاسر جهان، دین به پرسش های سوزان درباره معنای هستی، علت رنج انسان و جوهر مرگ پاسخ می دهد. این پاسخ ها به افراد حس هدفمندی می دهد. مؤمنان به جای اینکه احساس کنند موجوداتی درمانده هستند که وجودی بی معنی را زیر ضربات سرنوشت به جلو می کشند، متقاعد شده اند که زندگی آنها بخشی از یک برنامه الهی واحد است.

عملکرد جبرانی پاسخ‌هایی که دین به پرسش‌های مربوط به معنای هستی می‌دهد، مؤمنان را تسلی می‌دهد و آنها را متقاعد می‌سازد که رنج‌هایشان در زمین بیهوده نیست. مناسک مذهبی مرتبط با رویدادهای مهمی مانند بیماری و مرگ به مردم این امکان را می دهد که آرامش خاطر خود را در ساعات تلخ زندگی حفظ کنند و آنها را با امور اجتناب ناپذیر آشتی دهند. فرد می داند که دیگران با او همدردی می کنند و در آیین های آشنا و جا افتاده آرامش می یابد.

کارکرد خودشناسی اجتماعی آموزه‌ها و اعمال مذهبی مؤمنان را در جامعه‌ای متشکل از افرادی که ارزش‌های مشابهی دارند و اهداف یکسانی را دنبال می‌کنند متحد می‌کند ("ما یهودیان"، "ما مسیحیان"، "ما مسلمانان"). آداب مذهبی که به عنوان مثال با مراسم ازدواج همراه است، عروس و داماد را با جامعه بزرگتری از مردم که برای جوانان آرزوی خیر می کنند، پیوند می دهد. همین امر در مورد سایر آداب مذهبی مانند غسل تعمید نوزاد یا تشییع جنازه مرده نیز صدق می کند.

عملکرد اجتماعی-تنظیمی. آموزه های دینی کاملاً انتزاعی نیستند. آنها همچنین برای زندگی روزمره مردم قابل استفاده هستند. به عنوان مثال، چهار فرمان از ده فرمان موعظه شده توسط موسی به بنی اسرائیل مربوط به خدا است، در حالی که شش فرمان دیگر حاوی دستورالعمل هایی برای زندگی روزمره مردم، از جمله روابط با والدین، کارفرمایان و همسایگان است.

کارکرد کنترل اجتماعی دین نه تنها هنجارهای زندگی روزمره را تعیین می کند، بلکه رفتار مردم را نیز کنترل می کند. بیشتر قوانین یک گروه مذهبی فقط برای اعضای آن اعمال می شود، اما برخی از قوانین برای سایر شهروندانی که به یک جامعه مذهبی تعلق ندارند محدودیت هایی تعیین می کند. نمونه ای از این حکم دستورات شرعی مندرج در قانون جزایی است. بنابراین، در روسیه توهین به مقدسات و زنا، زمانی جرایم جنایی محسوب می شدند که افراد به خاطر آنها به حداکثر میزان قانون محاکمه و مجازات می شدند. قوانین منع فروش مشروبات الکلی تا ساعت 12 ظهر یکشنبه ها - یا حتی فروش "کالاهای غیرضروری" در روزهای یکشنبه - نمونه دیگری از این نکته است.

عملکرد تطبیقی دین می تواند به مردم کمک کند تا با محیط جدید سازگار شوند. برای مثال، سازگاری مهاجران با آداب و رسوم عجیب یک کشور جدید که به نظرشان می رسد، آسان نیست. دین با حفظ زبان مادری، آیین ها و باورهای آشنا، پیوند ناگسستنی مهاجران را با گذشته فرهنگی خود فراهم می کند.

عملکرد حفاظتی اکثر مذاهب از حکومت حمایت می کنند و در برابر هر گونه تغییر در وضعیت اجتماعی مقاومت می کنند و اقتدار مقدس خود را علیه نیروهایی که خواستار نقض وضعیت موجود هستند، انقلابیون، کودتا را محکوم می کنند. کلیسا از قدرت موجود محافظت و حمایت می کند و قدرت نیز به نوبه خود از فرقه هایی که از آن محافظت می کنند حمایت می کند.

عملکرد اجتماعی - انتقادی. اگرچه مذهب اغلب آنقدر با نظم اجتماعی حاکم گره خورده است که در برابر تغییر مقاومت می کند، اما مواقعی وجود دارد که به عنوان نقدی از وضعیت فعلی جامعه مطرح می شود.

اشکال اجتماعی سازماندهی دین

جامعه مذهبی

کلیسای جهانی یک ساختار مذهبی است که تا حدودی به یکپارچگی جامعه کمک می کند و در عین حال از طریق عقاید و عقاید موجود در آن، اکثر نیازهای شخصی افراد را در تمام سطوح اجتماعی برآورده می کند. این با ترکیبی منظم و مؤثر از کیفیت های کلیسا و فرقه مشخص می شود. جهانی بودن آن در این است که همه افراد جامعه را در بر می گیرد و بین دو کارکرد اصلی دین رابطه تنگاتنگی وجود دارد. در جوامع ناهمگون، چنین تعادلی به سختی به دست می‌آید و نمی‌توان آن را برای مدت طولانی حفظ کرد: کامل نبودن سیستم، اصرار گروه‌های حاکم بر حفظ نظم مورد قبول خود بدون تغییرات اجتناب‌ناپذیر در جامعه در حال تغییر، تفاوت‌ها. در الزامات فردی - همه اینها تمایلات تفرقه ای را تحریک می کند که برای مذاهب جوامع پیچیده بسیار معمول است.

کلیسا مانند کلیسای جهانی، ekklesia (از یونانی ekklesia، کلیسا) کل جامعه را در بر می گیرد. با این تفاوت که گرایش های فرقه ای در آن کمتر دیده می شود. خود را به خوبی با خواسته ها و نیازهای عناصر اجتماعی مسلط وفق می دهد که نیازهای طبقات پایین را ناامید می کند. کلیسا در تقویت تأثیر الگوهای موجود ادغام اجتماعی بهتر از انجام بسیاری از کارکردهای دین برای افراد است. می توان آن را به عنوان کلیسای جهانی در حالت استخوان بندی تعریف کرد.

بکر کلیسا را ​​اینگونه توصیف می کند: «ساختار اجتماعی معروف به «ekklesia» یک نهاد عمدتاً محافظه کار است، نه در تضاد آشکار با جنبه های سکولار زندگی اجتماعی، آشکارا در اهدافش جهانی است... در توسعه کامل خود، ekklesia. تلاش می کند با دولت و طبقات حاکم ادغام شود و به دنبال ایجاد کنترل بر شخصیت هر فرد است. اعضای کلیسا از بدو تولد به آن تعلق دارند، نیازی به پیوستن به آن ندارند. با این حال، این یک ساختار اجتماعی است که تا حدودی شبیه به یک ملت یا یک دولت است، به هیچ وجه منتخب نیست... کلیسا، بنا به ماهیت خود، اهمیت زیادی به دعاهایی که می فرستد، سیستم دکترینی که بیان می کند، می دهد. اداره رسمی عبادت و تعلیم و تربیت با سمت سلسله مراتب معنوی. کلیسا به عنوان یک ساختار درون اجتماعی با منافع ملی و اقتصادی پیوند نزدیک دارد. از آنجایی که این الگوی اکثریت است، ذات آن او را وادار می کند که اخلاق خود را با اخلاق دنیای سکولار تنظیم کند. باید بیانگر اخلاق اکثریت محترم باشد.»

فرقه. این نوع سازمان مذهبی به اندازه ekklesia جهانی نیست، زیرا توسط مرزهای طبقاتی، ملی، نژادی و گاهی منطقه ای محدود می شود. با کشش خاصی، یک فرقه را می توان کلیسا نیز نامید، زیرا در هماهنگی نسبی، اما نه کامل با ساختار قدرت سکولار است. کلیسا از نوع «خالص» حاوی عناصر فرقه‌ای است و اعضای آن نماینده تمام سطوح اجتماعی و طبقاتی موجود در جامعه هستند. بسیاری از فرقه ها وجود خود را به عنوان فرقه آغاز کردند و به طور کامل از منشاء خود جدا نشده اند.

فرقه ها بسیار متنوع هستند، به عنوان مثال، در ایالات متحده از جماعت گرایی که دارای گرایشات فرقه ای مداوم است تا لوترییسم که به خوبی با ساختارهای قدرت سکولار سازگار شده است. در مجموع، فرقه ها تمایل دارند مسیر سازش را دنبال کنند. این تا حدی به این دلیل است که در جامعه مدرن، برخلاف وحدت مذهبی نسبی قرون وسطی، عناصر فرقه گرایانه تمایل بیشتری به تشکیل نهادهای خود دارند تا ادغام با کلیسای جهانی.

فرقه باثبات یک گروه مذهبی کوچک است که تمایلی به سازش با دولت و کلیسا ندارد. فرقه ها در ذات خود ناپایدار هستند. یا گروه از هم می پاشد و با مرگ رهبر و سایر اعضای آن ناپدید می شود، یا در یک ساختار رسمی تر با توانایی پذیرش اعضای جدید و اطمینان از تامین منافع مشترک آنها گنجانده می شود. رهبران دینی حرفه ای زمانی ظاهر می شوند که شور و شوق نسل اول فرقه گرایان که دموکراسی جنبش را تعیین می کردند کاهش یابد و تنش مخالفت مستقیم با نظم اجتماعی مستقر فروکش کند. با این وجود، انتقال نهایی به آغوش کلیسای ملی ممکن است اتفاق نیفتد.

فرقه اصطلاح "فرقه" به طرق مختلف استفاده می شود. اولاً، این مفهوم یک گروه مذهبی کوچک را نشان می دهد که افرادی را که برای تجربه عرفانی خود تلاش می کنند، با ساختار سازمانی توسعه نیافته و یک رهبر کاریزماتیک متحد می کند. این گروه از بسیاری جهات به یک فرقه شباهت دارد، اما با گسست عمیق تر از سنت مذهبی غالب در جامعه مشخص می شود. ثانیاً، فرقه به آن نوع سازمان دینی اطلاق می شود که از نوع «کلیسای جهانی» دورتر است. این یک سازمان کوچک، کوتاه مدت و اغلب محلی است که معمولاً حول محور یک رهبر مستبد ساخته شده است (در مقایسه با روند مشارکت گسترده اعضای عادی فرقه در اعمال مذهبی).

سازمان های اجتماعی

سازمان اجتماعی- این انجمنی از افرادی است که به طور مشترک برنامه یا هدف خاصی را اجرا می کنند و بر اساس رویه ها و قوانین خاصی عمل می کنند. سازمان های اجتماعی از نظر پیچیدگی، تخصصی شدن وظایف و رسمیت بخشیدن به نقش ها و رویه ها متفاوت هستند. انواع مختلفی از طبقه بندی سازمان های اجتماعی وجود دارد. رایج ترین طبقه بندی بر اساس نوع عضویت افراد در یک سازمان است. با توجه به این معیار، سه نوع سازمان متمایز می شوند: داوطلبانه، قهری یا تمامیت خواه و منفعت طلب.

AT داوطلبانهافراد برای دستیابی به اهدافی که از نظر اخلاقی مهم تلقی می شوند، برای کسب رضایت شخصی، افزایش اعتبار اجتماعی، امکان تحقق خود وارد سازمان می شوند، اما نه برای پاداش های مادی. این سازمان ها، به عنوان یک قاعده، با ساختارهای دولتی و دولتی مرتبط نیستند، آنها برای پیگیری منافع مشترک اعضای خود تشکیل می شوند. این گونه سازمان ها عبارتند از سازمان های مذهبی، خیریه، اجتماعی-سیاسی، باشگاه ها، انجمن های علاقه مند و غیره.

انگ توتالیترعضویت غیر ارادی در سازمان‌ها است، زمانی که افراد مجبور به عضویت در این سازمان‌ها می‌شوند و زندگی در آن‌ها به شدت تابع قوانین خاصی است، پرسنل نظارتی وجود دارند که به عمد محیط افراد را کنترل می‌کنند، محدودیت‌هایی در ارتباط با دنیای خارج و غیره. سازمان های نام برده شده زندان ها، ارتش، صومعه ها و غیره هستند.

AT سودمندسازمان هایی که افراد برای دریافت پاداش های مادی، دستمزد وارد می شوند.

در زندگی واقعی، تشخیص انواع خالص سازمان ها دشوار است؛ به عنوان یک قاعده، ترکیبی از ویژگی های انواع مختلف وجود دارد.

با توجه به میزان عقلانیت در دستیابی به اهداف و میزان کارآمدی، سازمان های سنتی و منطقی از هم تفکیک می شوند.

اهداف سازمان رکن اساسی آن است. هدف- نتیجه یا شرایط مطلوبی است که اعضای سازمان برای ارضای نیازهای جمعی برای دستیابی به آن تلاش می کنند. . سه نوع هدف اصلی وجود دارد:

1) اهداف تکلیف: طرح ها، تکالیفی که از خارج توسط یک سازمان عالی رتبه داده می شود.

2) اهداف جهت گیری: منافع مشترک شرکت کنندگان که از طریق سازمان تحقق می یابد.

نکته مهم فعالیت مشترک، ترکیب اهداف وظایف و اهداف جهت گیری است. اهداف سیستم باید در اهداف وظیفه و اهداف جهت گیری قرار گیرد.

هر سازمانی باید خود را با تأثیر محیط خارجی سازگار کند. فعالیت یک سازمان اجتماعی تحت تأثیر موارد زیر است:

دولت و نظام سیاسی،

رقبا و بازار کار، اقتصاد،

عوامل اجتماعی و فرهنگی

دین - مجموعه ای از ارزش ها، هنجارها و قواعد رفتاری مربوط به حوزه متعالی. شکلی از سازماندهی تعامل اجتماعی متمرکز بر امر مقدس (مقدس).دین یکی از راههای معنا بخشیدن به کنش اجتماعی است.

نظریه های دین.رویکرد جامعه شناختی به دین تا حد زیادی تحت تأثیر اندیشه های سه «کلاسیک» جامعه شناسی: ک. مارکس، ای. دورکیم و ام. وبر شکل گرفت.

امیل دورکشیم دین را از موضع کارکردگرایی ساختاری می دانست. دانشمند با مخالفت با مفاهیم، ​​تعریفی از دین ارائه کرد "مقدس"و " ناسزا"(دنیوی). او استدلال می‌کند که اشیاء و نمادهای مقدس خارج از جنبه‌های معمولی هستی هستند که قلمرو امر دنیوی را تشکیل می‌دهند.

مقدس - (از انگلیسی، sacral و lat. sacrum - مقدس، اختصاص داده شده به خدایان) به معنای گسترده، همه چیز مربوط به الهی، مذهبی، اخروی، غیر منطقی، عرفانی، متفاوت از چیزهای روزمره، مفاهیم، ​​پدیده ها. در تقابل با رکیک - سکولار، دنیوی

دورکیم تأکید کرد که ادیان هرگز فقط مجموعه ای از باورها نبوده اند. مشخصه هر دینی تکرار مداوم است مناسکو مناسککه گروه هایی از مؤمنان در آن شرکت می کنند.

تشریفات - (lat. ritualis - آیین، از lat. ritus، "مراسم تشریفاتی، مناسک مذهبی") - مجموعه ای از مناسک که همراه با یک عمل مذهبی است، یا بر اساس عرف یا رویه ای تعیین شده برای انجام کاری ایجاد شده است. تشریفاتی

مناسک - مجموعه ای از اقدامات با ماهیت کلیشه ای که معنای نمادین دارد.ماهیت کلیشه ای اعمال آیین، یعنی تناوب آنها به ترتیب کم و بیش مشخص شده، منشأ کلمه "آیین" را منعکس می کند. از نظر ریشه شناسی دقیقاً به معنای «به نظم آوردن چیزی» است. تشریفات به عنوان اعمال سنتی انسان مشخص می شود. آداب و رسوم مرتبط با تولد، شروع، ازدواج، مرگ را آیین های خانوادگی و برای مثال آداب کشاورزی را آیین های تقویمی می نامند.

از طریق مناسک جمعی، حس همبستگی گروهی تایید و تقویت می شود. مناسک مردم را از نگرانی های زندگی دنیوی دور می کند و آنها را به حوزه ای منتقل می کند که در آن احساسات متعالی حاکم است و می توانند در آن احساس کنند که با قدرت های برتر ادغام می شوند. این نیروهای برتر، که ظاهراً توتم، موجودات الهی یا خدایان هستند، در واقع بازتابی از تأثیر جمع بر فرد هستند.

مناسک و مناسک از دیدگاه دورکیم برای تقویت همبستگی اعضای گروه های اجتماعی ضروری است. به همین دلیل است که مناسک نه تنها در موقعیت‌های استاندارد عبادت منظم، بلکه در تمام رویدادهای مهم مرتبط با تغییر در وضعیت اجتماعی یک فرد و بستگانش، به عنوان مثال، هنگام تولد، ازدواج یا مرگ یافت می‌شود. آیین ها و مراسمی از این دست تقریباً در همه جوامع وجود دارد. دورکیم نتیجه می گیرد که مناسک جمعی که در لحظاتی انجام می شود که مردم با نیاز به انطباق با تغییرات مهم در زندگی خود مواجه می شوند، همبستگی گروهی را تقویت می کند. دورکیم استدلال می‌کند که در فرهنگ‌های کوچک از نوع سنتی، تقریباً تمام جنبه‌های زندگی به معنای واقعی کلمه با مذهب نفوذ کرده است. مناسک دینی از یک سو موجب پیدایش ایده ها و مقوله های جدید تفکر می شود و از سوی دیگر ارزش های از پیش تثبیت شده را تقویت می کند. دین نه تنها دنباله ای از احساسات و اعمال است، بلکه در واقع تعیین کننده است طرز فکرمردم در فرهنگ های سنتی

بر خلاف دورکیم که به کارکرد یکپارچه‌کننده دین توجه داشت، ک. مارکس، دین را از منظر رویکردی تعارض‌شناختی در نظر گرفت، پیش از هر چیز وسیله‌ای برای کنترل اجتماعی در آن می‌دید. او دیدگاه خود را نسبت به دین به عنوان یک ویژگی از خودبیگانگی مردم داشت. اغلب این عقیده مطرح می شود که مارکس دین را رد کرده است، اما این درست نیست. از نظر او دین «قلب دنیای بی‌قلب، پناهگاهی از واقعیت بی‌رحمانه روزمره» است. از دیدگاه ک. مارکس، دین در تمام اشکال سنتی باید ناپدید شود. جمله معروف ک. مارکس «دین افیون مردم است» را می توان این گونه تفسیر کرد: دین وعده می دهد که پاداش تمام سختی های زندگی زمینی در آخرت دریافت می شود و به ما می آموزد که با موجودات کنار بیاییم. شرایط زندگی بنابراین، خوشبختی احتمالی در زندگی پس از مرگ، توجه را از مبارزه با نابرابری و بی عدالتی در زندگی زمینی منحرف می کند. در این مورد، ک. مارکس توجه را به کارکرد کاربردی دین جلب می کند: باورها و ارزش های دینی اغلب بهانه ای برای نابرابری مالکیت و تفاوت در موقعیت اجتماعی هستند. به عنوان مثال، این تز که "حلیم پاداش می گیرد" نشان می دهد که کسانی که از این موضع پیروی می کنند، موضع فروتنی و عدم مقاومت در برابر خشونت را اتخاذ کنند.

ام. وبر، از موضع «فهم» جامعه‌شناسی، به مطالعه‌ای در مقیاس وسیع درباره ادیان موجود در جهان پرداخت. جامعه شناس آلمانی ابتدا به بررسی رابطه بین تغییرات مذهبی و اجتماعی می پردازد. ام وبر، برخلاف ک. مارکس، معتقد است که دین لزوماً یک نیروی محافظه کار نیست، برعکس، جنبش های اجتماعی که ریشه مذهبی داشتند اغلب به تغییرات شگرفی در جامعه منجر می شدند. بنابراین، پروتستانیسم بر شکل گیری توسعه سرمایه داری غرب تأثیر گذاشت.

انواع تشکل های مذهبیویژگی همه ادیان وجود اجتماعات مؤمنان است، اما شیوه های سازماندهی چنین جوامعی بسیار متنوع است. ويژگي مطالعه جامعه شناختي مسيحيت در اين است كه كليسا و فرقه به عنوان يك دوگانگي تلقي مي شوند و نه به عنوان پديده هاي مجزا و نامرتبط. مفهوم دوگانگی "فرقه کلیسا"توسط دانشمندان آلمانی M. Weber و E. Troeltsch وارد جامعه شناسی دین شد. همچنین، جامعه شناسان دین مانند R. Niebuhr، B. Wilson و دیگران کلیسا و فرقه، ویژگی ها و تفاوت های مشابه آنها را به تفصیل تحلیل می کنند.

کلیسا و فرقه بزرگ‌ترین سازمان‌های مذهبی هستند که فعالیت‌های مذهبی و روابط مذهبی را در جامعه ساده می‌کنند. برای مدت طولانی، کلیسا و فرقه در ارتباط نزدیک با وضعیت واقعی جامعه و توسعه آن همزیستی می کنند. در عین حال، تفاوت‌های این تشکل‌های مذهبی هم صوری و هم ماهوی است.

بر اساس مفاهیم وبر و ترولچ می توان ویژگی های اصلی کلیسا و فرقه را ارائه کرد. کلیسا یک سازمان مذهبی بزرگ است که اهمیت دولت و سایر نهادهای سکولار را در حفظ نظم اجتماعی می شناسد، دارای یک سازمان سلسله مراتبی مبتنی بر روحانیت است. کلیسا، به عنوان یک قاعده، تعداد زیادی پیروان دارد، زیرا تعلق به آن نه با انتخاب آزادانه فرد، بلکه با سنت (واقعیت تولد او در یک محیط مذهبی خاص، بر اساس آیین) تعیین می شود. با غسل تعمید، فرد به طور خودکار در این جامعه مذهبی قرار می گیرد). علاوه بر این، هیچ عضویت دائمی و کاملاً کنترل شده در کلیسا وجود ندارد.

فرقه بر خلاف کلیسا، یک گروه مذهبی داوطلبانه و کوچک است که بر اساس اصل انحصار ایجاد می شود و اعضای خود را ملزم به تسلیم کامل می کند و بر جدایی خود از جامعه تأکید می کند. از ویژگی های بارز آن می توان به عضویت داوطلبانه، تلقی از نگرش ها و ارزش های آن به عنوان استثنایی، عدم تقسیم بندی به روحانیت و غیر مذهبی و نوع رهبری کاریزماتیک اشاره کرد.

مفهوم فرقه هانیبور در اثر خود "منابع اجتماعی فرقه گرایی" به جامعه شناسی دین معرفی شد. این نوع انجمن مذهبی ویژگی های یک کلیسا و یک فرقه را با هم ترکیب می کند. بیشتر اوقات ، از کلیسا سیستم نسبتاً بالایی از تمرکز و یک اصل سلسله مراتبی مدیریت ، به رسمیت شناختن امکان تولد مجدد معنوی و نجات روح را برای مؤمنان وام می گیرد. با این فرقه، با اصل داوطلبی، ثبات و کنترل دقیق عضویت، انحصار نگرش ها و ارزش ها گرد هم آمده است.

بررسی فرقه و تفاوت آن با فرقه نیز توسط جامعه شناس انگلیسی بی ویلسون انجام شد. بر اساس انتقاد نیبور از مفهوم فرقه، او بر این واقعیت تمرکز می کند که همه فرقه ها دستخوش فرقه سازی نمی شوند. این فرآیند تحت تأثیر عوامل مختلفی است: منشاء، رهبری و سازماندهی اولیه فرقه.

کلیسا، فرقه و فرقه اشکال سنتی سازمان مذهبی هستند. ویژگی های آنها به تفصیل در شرایط نظری و تجربی توسعه یافته است و اصطلاحات کاملاً واضح تعریف شده اند. با این حال، در مرحله کنونی توسعه جامعه، نوع دیگری از سازمان های مذهبی، یعنی جنبش های جدید مذهبی، در حال گسترش است. به گفته جامعه‌شناس انگلیسی دین A. Barker، آنها «جهان‌بینی دینی یا فلسفی یا وسیله‌ای را ارائه می‌دهند که از طریق آن می‌توان به هر هدف بالاتری دست یافت، به عنوان مثال، معرفت متعالی، روشنگری معنوی، تحقق خود، یا «واقعی * 4 توسعه" .

با توصیف ماهیت اجتماعی ظهور NRM ها، محققان خاطرنشان می کنند که بیشترین فعالیت آنها در زمان بحران و تحولات اجتماعی، در دوره های "بحرانی" تاریخ که با تغییرات عمیق در اقتصاد، روحیات سیاسی و نگرش عمومی مرتبط است، آشکار می شود. یک شخص. بی اعتمادی فزاینده به ایدئولوژی رسمی و مذهب مسلط که این پدیده ها را همراهی می کند به افزایش تعداد جنبش های مذهبی جدید کمک می کند که به طرفداران خود درک متفاوتی از مشکلات اجتماعی و راه های حل احتمالی آنها ارائه می دهند.

کارکردهای دینمهمترین کارکردهای دین به عنوان یک نهاد اجتماعی عبارتند از: یکپارچه سازی; نظارتی؛ روان درمانی؛ ارتباطی

• 1. کارکرد یکپارچه دین به طور کامل توسط E. Durktheim افشا شد، که با مطالعه ادیان اولیه بومیان استرالیا، توجه را به این واقعیت جلب کرد که نمادهای مذهبی، ارزش های مذهبی، مناسک و آداب و رسوم به انسجام اجتماعی کمک می کنند و ثبات را تضمین می کنند. و ثبات جوامع بدوی به گفته دورکتیم، اتخاذ یک سیستم معین از اعتقادات، نمادها، یک فرد را در یک جامعه اخلاقی مذهبی شامل می شود و به عنوان نیروی یکپارچه ای عمل می کند که مردم را متحد می کند.
• 2. کارکرد نظارتی دین در این واقعیت نهفته است که از هنجارهای اجتماعی پذیرفته شده در جامعه حمایت می کند و آن را تقویت می کند، کنترل اجتماعی را اعمال می کند، هم به طور رسمی از طریق فعالیت های سازمان های کلیسا که می توانند مؤمنان را تشویق یا تنبیه کنند، و هم به طور غیررسمی. توسط خود مؤمنان به عنوان حامل معیارهای اخلاقی در ارتباط با مردم اطراف. در اصل، این کارکرد دین را می‌توان هنجاری نامید، زیرا هر دینی به دلیل ارزش‌های مذهبی حاکم، معیارهای رفتاری خاصی را برای پیروان خود تجویز می‌کند.
• 3. کارکرد روان درمانی دین. حوزه عملش اولاً خود جامعه دینی است. از دیرباز اشاره شده است که فعالیت‌های مذهبی مختلف با فعالیت‌های مذهبی مرتبط است - عبادت، نماز، مناسک، مراسم و غیره. - بر مؤمنان اثر آرام بخش داشته باشد، به آنها استقامت اخلاقی و اعتماد به نفس بدهد، آنها را از استرس محافظت کند.
• 4. کارکرد ارتباطی، مانند کارکردهای قبلی، قبل از هر چیز برای خود مؤمنان مهم است. ارتباط مؤمنان به دو صورت انجام می شود: ارتباط یک فرد با خدا (خدایان، ارواح و غیره)، ارتباط افراد متخصص در یک گروه (با یکدیگر). «ارتباط با خدا» عالی ترین شکل ارتباط تلقی می شود و بر این اساس ارتباط با «همسایگان» خصلت فرعی پیدا می کند. مهمترین وسیله ارتباطی فعالیت مذهبی است - عبادت در معبد، نماز عمومی، شرکت در مراسم مقدس، مناسک و غیره. زبان ارتباط نمادهای مذهبی، کتاب مقدس، مناسک است.

این چهار کارکرد دین به عنوان یک نهاد فرهنگی-اجتماعی ماهیت جهانی دارند و می توانند در هر نوع عمل مذهبی متجلی شوند.

ویژگی اساسی مرحله کنونی توسعه دین، در درجه اول در کشورهای غربی، روند است سکولاریزاسیونسکولاریزاسیون به فرآیند جایگزینی تصویر دینی و اساطیری جهان با تبیین علمی و عقلانی آن و تضعیف تأثیر دین بر نهادهای مختلف اجتماعی - آموزش، اقتصاد، سیاست و غیره تعبیر می شود که ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. کنترل، جدایی کلیسا از دولت، گسترش الحاد علمی، تبدیل ایمان دینی به موضوع خصوصی فرد.

• بارکر الف. جنبش های مذهبی جدید: مقدمه ای عملی. سن پترزبورگ: ناوکا، 1997، ص 166.

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی

مقدمه

دین به عنوان پدیده ای ذاتی در جامعه بشری در طول تاریخ خود و اکثریت قریب به اتفاق جمعیت جهان را تا به امروز تحت پوشش خود قرار داده است، با این وجود برای بسیاری از مردم منطقه ای غیرقابل دسترس و حداقل غیرقابل درک است.

دین نوعی رفتار (فرقه)، جهان بینی و نگرش مبتنی بر اعتقاد به ماوراءالطبیعه، غیرقابل دسترس برای فهم بشر است.

دین جزء ضروری زندگی اجتماعی از جمله فرهنگ معنوی جامعه است. تعدادی از کارکردهای مهم اجتماعی فرهنگی را در جامعه انجام می دهد. یکی از این کارکردهای دین، ایدئولوژیک یا معنادار است. در دین به عنوان شکلی از کاوش معنوی جهان، دگرگونی ذهنی جهان، سازماندهی آن در ذهن انجام می‌شود که در جریان آن تصویر معینی از جهان، هنجارها، ارزش‌ها، آرمان‌ها و سایر مؤلفه‌های جهان بینی ایجاد می شود که رابطه شخص را با جهان تعیین می کند و به عنوان دستورالعمل و تنظیم کننده رفتار او عمل می کند.

1. علل دین و کارکردهای آن

دین به عنوان یک پدیده اجتماعی دلایل خاص خود را برای پیدایش و وجود اجتماعی، معرفتی و روانی دارد.

علل اجتماعی آن دسته از عوامل عینی زندگی اجتماعی هستند که لزوماً باورهای دینی را تولید و بازتولید می کنند. برخی از آنها با نگرش مردم به طبیعت مرتبط هستند، برخی دیگر - با رابطه بین مردم.

نگرش مردم به طبیعت با ابزار و ابزار موجود واسطه می شود. هر چه کمتر توسعه یافته باشند، انسان در برابر طبیعت ضعیف تر باشد، تسلط نیروهای طبیعی بر او بیشتر می شود. انسان بدوی ابزارهای بسیار محدودی برای تأثیرگذاری بر دنیای اطراف خود داشت. از آنجایی که نمی توانست با ابزار واقعی به نتیجه مطلوب برسد، به ابزارهای خیالی متوسل شد. ب. مالینوفسکی، قوم شناس انگلیسی، که زندگی قبایل ملانزیا را مورد مطالعه قرار داد، متوجه شد که جادو بر آن دسته از کارهای جزیره نشینان مقدم و همراه است، جایی که هیچ قطعیتی در نتایج وجود ندارد و شانس نقش بزرگی ایفا می کند. جادو در چنین مواردی به عنوان جایگزینی برای تأثیر واقعی انسان بر طبیعت عمل می کند.

در دوران بعد، روابط بین مردم به طور خود به خود توسعه یافت. در این مورد، قوانین توسعه جامعه به عنوان نیروهای عنصری ناشناخته ای عمل می کنند که سرنوشت افراد را تعیین می کنند. علل پديده هاي اجتماعي در اذهان مردم مرموز، ماوراء طبيعي و رازآلود به نظر مي رسد. همه اینها پیش نیازی برای ظهور دین بود.

دلایل عرفان شناختی، پیش نیازها، احتمالات شکل گیری باورهای دینی است که در فرآیند شناخت انسان از قوانین پدیده های طبیعی به وجود می آید. ظهور توانایی یک فرد برای تفکر انتزاعی، یعنی. جداسازی در تفکر کلی، ضروری و ضروری، انتزاع از فردی، غیر ضروری و تصادفی، به توسعه دانش نظری کمک کرد. توانایی جداسازی کلی و ضروری در تفکر و رفع آنها در زبان به شما امکان می دهد جهان را عمیق تر، دقیق تر و کامل تر بشناسید. بلکه امکان تبدیل مفاهیم کلی به «موجودات مستقل» معینی را نیز ایجاد می کند که در خارج و مستقل از جهان مادی موجود تلقی می شوند. بنابراین، انتزاع در اندیشیدن از واقعیت، پیش نیاز معرفتی برای شکل گیری اندیشه های دینی می شود.

دلایل روانی پیدایش و بازتولید دین به شرح زیر است. باورهای مذهبی نیز بسته به وضعیت عاطفی افراد، روحیات، تجربیات و غیره آنها به وجود می آیند. عواطف منفی مداوم و مداوم، از جمله ناامنی و ترس، به عنوان تجربیات مکرر، می تواند زمینه مساعدی را برای معرفی فرد به دین ایجاد کند. علاوه بر ترس و شک به خود، سایر احساسات منفی نیز همین زمینه را برای دین ایجاد می کنند - احساس غم، اندوه، تنهایی. انباشت مداوم احساسات منفی در غیاب فرصت های واقعی برای از بین بردن منبع آنها منجر به این واقعیت می شود که فرد به دنبال ابزاری برای رهایی از تجربیات منفی از جمله در دین است.

دین چند کارکرد دارد. عملکرد اصلی آن به عنوان توهمی- جبرانی (جبران کردن، دوباره پر کردن) تعریف شده است. دین به دلیل ضعف انسان، ناتوانی او، در درجه اول اجتماعی، نقش یک جبران کننده موهوم را بازی می کند. انسان با ناتوانی در حل مشکلات زندگی روی زمین، راه حل خود را به دنیای توهمات منتقل می کند. مشکلاتی که در این دنیا حل نمی‌شوند، دین وعده جبران آن را می‌دهد، تا حل آنها را در دنیای دیگر توهمی جبران کند. برای این کار کافی است در رابطه با آن، یعنی تحقق نهادهای مقرر در دین، رفتار شایسته ای داشته باشیم.

کارکرد ایدئولوژیک دین از اهمیت بالایی برخوردار است. به طور خاص با انعکاس واقعیت، تصویر خود را از نظم جهانی ایجاد می کند و بر این اساس، رفتار مؤمن، جهت گیری او در جهان را تحریک می کند. دین هنجارهای رفتاری خاصی را ایجاد می کند، روابط مؤمن را در خانواده، زندگی روزمره، جامعه بر اساس سیستم ها و مقررات توسعه یافته تنظیم می کند که وظیفه تنظیمی آن است.

2. ساختار و کارکردهای دین

دین یک پدیده چند منظوره است، کارکردهای زیادی را انجام می دهد و بر جنبه های مختلف زندگی اجتماعی تأثیر می گذارد. فهرست واحدی از کارکردهای دین پذیرفته شده وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا لازم است تقریباً تمام زمینه های مهم زندگی بشر را برشماریم. بنابراین، ما فقط به مواردی می پردازیم که بیشتر در مطالعات دینی ذکر شده است.

در جامعه شناسی، مؤلفه های زیر در ساختار دین متمایز می شوند:

آگاهی دینی که می تواند عادی (نگرش شخصی) و مفهومی (آموزه خداوند، هنجارهای سبک زندگی و غیره) باشد.

روابط مذهبی (فرقه، غیر فرقه)؛

تشکل های مذهبی

کارکردهای (نقش) اصلی دین:

جهان بینی - دین، به اعتقاد مؤمنان، زندگی آنها را با معنا و مفهوم خاصی پر می کند.

روان درمانی جبرانی یا تسلی دهنده نیز با عملکرد ایدئولوژیک و بخش آیینی آن مرتبط است: ماهیت آن در توانایی دین برای جبران، جبران وابستگی فرد به بلایای طبیعی و اجتماعی، از بین بردن احساس ناتوانی خود، تجارب سنگین نهفته است. از شکست های شخصی، توهین و شدت زندگی، ترس از مرگ.

ارتباطی - ارتباط بین مؤمنان، "ارتباط" با خدایان، فرشتگان (ارواح)، روح مردگان، مقدسین، که به عنوان واسطه های ایده آل در زندگی روزمره و در ارتباط بین مردم عمل می کنند. ارتباطات از جمله در فعالیت های آیینی انجام می شود.

تنظیمی - آگاهی فرد از محتوای برخی جهت گیری های ارزشی و هنجارهای اخلاقی که در هر سنت مذهبی ایجاد می شود و به عنوان نوعی برنامه برای رفتار مردم عمل می کند.

یکپارچه - به مردم اجازه می دهد تا خود را به عنوان یک جامعه مذهبی واحد درک کنند که با ارزش ها و اهداف مشترک در کنار هم قرار دارند، به فرد این فرصت را می دهد که در یک سیستم اجتماعی که در آن دیدگاه ها، ارزش ها و باورهای یکسانی وجود دارد، خود تعیین کند.

سیاسی - رهبران جوامع و دولت های مختلف از دین برای توجیه اعمال خود استفاده می کنند، مردم را بر اساس وابستگی مذهبی برای اهداف سیاسی متحد می کنند یا تقسیم می کنند.

فرهنگی - دین به گسترش فرهنگ گروه حامل (نوشتن، شمایل نگاری، موسیقی، آداب، اخلاق، فلسفه و غیره) کمک می کند.

از هم پاشیدگی - دین را می توان برای جدا کردن مردم، برانگیختن دشمنی و حتی جنگ بین ادیان و مذاهب مختلف و همچنین در خود گروه مذهبی استفاده کرد. اموال متلاشی کننده دین معمولاً توسط پیروان مخربی منتشر می شود که احکام اولیه دین خود را زیر پا می گذارند.

روان درمانی - دین می تواند به عنوان وسیله ای برای روان درمانی استفاده شود.

3. ادیان مدرن جهان

دین، همراه با جامعه، از باورهای ناقص: فتیشیسم، توتمیسم، جادو و آنیمیسم به ادیان مدرن جهانی رسید.

سه دین جهانی کاملتر و در نتیجه رایج ترین آنها بودند: بودیسم، مسیحیت و اسلام. ویژگی اصلی آنها که امکان عبور از مرزهای یک ملت را فراهم می کند، جهان وطنی است. خطاب این ادیان به همه مردم است، فرقه در آنها ساده شده است، هیچ ویژگی ملی وجود ندارد.

مهم ترین ایده ادیان جهانی - برابری همه مؤمنان در برابر خدا، صرف نظر از موقعیت اجتماعی، رنگ پوست و ملیت آنها - باعث شد که آنها به طور نسبی جایگزین خدایان چند جانبه موجود شوند و کاملاً جایگزین آنها شوند. . همه ادیان جهانی به مؤمنان وعده رفتار عادلانه می دهند، اما فقط در جهان دیگر و در این امر به تقوا بستگی دارد.

بودیسم یکی از اولین ادیان جهانی است. در قرون VI-V ظاهر شد. قبل از میلاد مسیح. در هند. متعاقباً با تغییر در میان مردمان آسیای مرکزی و جنوب شرقی و خاور دور گسترش یافت. در قلمرو روسیه، بودیسم توسط بوریات ها، کالمیک ها، مغول ها، تووان ها انجام می شود.

هیچ منبع موثقی در مورد بنیانگذار بودیسم وجود ندارد. اما متکلمان بودایی بر این باورند که او پسر یک پادشاه هندی به نام سیذارتا از خانواده گوتاما بود که پس از مرگ او را بودا (روشنفکر که به خرد دست یافت) نامیدند. مفاد اصلی این دکترین در مجموعه متعارف تیپیتاکا بیان شده است. پانتئون بودایی دارای هزاران بودا، قدیسین، بودیساتوا (موجودی که به رستگاری رسیده اند، اما همچنان در نجات مردم شرکت می کنند)، خدایان ادیان قدیمی محلی، فرشتگان، شیاطین و همچنین خدای اصلی برهمانیسم - برهما دارد. همه خدایان به خوب و بد تقسیم می شوند.

بر اساس آموزه های بودیسم، همه چیز در جهان نتیجه حرکت بی پایان درهم ها، ذرات معنوی و مادی است. ترکیبات مختلف آنها باعث ایجاد اشیا، حیوانات، انسان می شود و زوال منجر به مرگ می شود و پس از آن ترکیبات جدیدی ایجاد می شود و تولد دوباره رخ می دهد. تولد دوباره به کارهای خوب یا بد در زندگی بستگی دارد. فرآیند تولد دوباره "چرخ زندگی" یا سامسارا نامیده می شود. هدف نهایی یک زندگی با فضیلت، ادغام با بودا، غوطه ور شدن در نیروانا (ابر وجود)، یعنی. غلبه بر همه امیال و اشتیاق، گسستن زنجیر تولد دوباره، توقف تناسخ، صلح غیرقابل تعرض مطلق.