اجتماعی شدن انسان شخصیت و زندگی اجتماعی

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

زندگی اجتماعی

نسبت طبیعی و اجتماعی در انسان

نقش عوامل طبیعی در شکل گیری زندگی اجتماعی

زندگی اجتماعی

فرهنگ و تأثیر آن در توسعه اجتماعی

نتیجه

ادبیات

نسبت طبیعتیک و اجتماعی در انسان

در ساختار فطرت انسان سه جزء آن را می توان یافت: طبیعت زیستی، طبیعت اجتماعی و طبیعت معنوی.

در ماهیت بیولوژیکی یک فرد، وضعیت کلی سلامت و طول عمر به طور ژنتیکی تعیین می شود. مزاج، که یکی از چهار نوع ممکن است: وبا، سانگوئن، مالیخولیایی و بلغمی. استعدادها و تمایلات در عین حال، باید در نظر گرفت که هر فرد از نظر بیولوژیکی یک ارگانیسم تکرار نشده، ساختار سلول ها و مولکول های DNA (ژن ها) است.

طبیعت بیولوژیکی تنها مبنای واقعی است که یک فرد بر اساس آن متولد شده و وجود دارد. هر فرد جداگانه، هر فرد از آن زمان تا زمانی که طبیعت بیولوژیکی او وجود دارد و زندگی می کند وجود دارد. اما انسان با تمام طبیعت بیولوژیکی اش متعلق به دنیای حیوانات است. و انسان فقط به عنوان یک گونه حیوانی انسان ساپینس متولد می شود. مرد به دنیا نمی آید، بلکه فقط کاندیدای یک مرد است. موجود بیولوژیکی تازه متولد شده هومو ساپینس هنوز به معنای کامل کلمه مرد نشده است.

طبیعت بیولوژیکی انسان از دنیای حیوانات به ارث رسیده است. و ماهیت بیولوژیکی هر موجود حیوانی به طور پیوسته ایجاب می کند که پس از تولد، نیازهای زیستی خود را برآورده کند: خوردن، نوشیدن، رشد، بلوغ، بالغ شدن و تولیدمثل نوع خود برای بازآفرینی نوع خود. برای بازآفرینی نوع خود - به همین دلیل است که حیوان منفرد متولد می شود، به دنیا می آید.

همان معنای زندگی توسط طبیعت بیولوژیکی در زندگی انسان سرمایه گذاری شده است. فردی که به دنیا آمده است باید هر آنچه را که برای وجود، رشد، بلوغ و بلوغ لازم است از اجداد خود دریافت کند و پس از بلوغ، نوع خود را تولید مثل کند، فرزندی به دنیا بیاورد.

ماهیت اجتماعی نیز معیارهای تعیین معنای زندگی را بر انسان تحمیل می کند.

از یک طرف، انسان بالاترین سطح رشد ماده است، یک موجود زنده است. این بدان معنی است که به عنوان گونه ای که بالاترین درجه رشد موجودات جانوری را بر روی زمین نشان می دهد، در پیوند طبیعی پدیده ها قرار می گیرد و از قوانین رشد موجودات حیوانی تبعیت می کند. از طرفی انسان موجودی اجتماعی است. ماهیت آن در جامعه، در تعامل با افراد دیگر، در فرآیند فعالیت اجتماعی توسعه می یابد. نتیجه رشد طولانی انسان در جامعه است.

فقط جامعه وجود یک فرد را هم به عنوان یک فرد، شخصیت و هم به عنوان یک گونه بیولوژیکی تضمین می کند. مردم در جامعه زندگی می کنند، در درجه اول به منظور زنده ماندن بیولوژیکی برای هر فرد و برای کل نژاد بشر به طور کلی. جامعه، و نه یک فرد مجزا، تنها ضامن وجود انسان به عنوان گونه زیستی انسان خردمند است. فقط جامعه تجربه مبارزه انسان برای بقا، تجربه مبارزه برای هستی را انباشته، حفظ و به نسل های بعدی منتقل می کند. از این رو برای حفظ هم نوع و هم فرد (شخصیت) لازم است جامعه این فرد (شخصیت) حفظ شود. در نتیجه، برای هر فرد، از نظر ماهیت او، جامعه از اهمیت بیشتری نسبت به خود او، یعنی فرد فردی برخوردار است. به همین دلیل است که حتی در سطح علایق بیولوژیکی، معنای زندگی انسان، محافظت از جامعه بیش از زندگی خود و جدای خود است. حتی در صورتی که به نام حفظ این جامعه، باید جان شخصی خود را فدا کرد.

نقش عوامل طبیعی در شکل گیری زندگی اجتماعی

مفهوم «زندگی اجتماعی» برای اشاره به مجموعه‌ای از پدیده‌ها به کار می‌رود که در جریان تعامل بین یک فرد و جوامع اجتماعی و نیز اشتراک منابع طبیعی لازم برای رفع نیازها به وجود می‌آیند. مبانی بیولوژیکی، جغرافیایی، جمعیتی و اقتصادی زندگی اجتماعی متفاوت است.

هنگام تجزیه و تحلیل مبانی زندگی اجتماعی، باید ویژگی های زیست شناسی انسانی را به عنوان یک موضوع اجتماعی که امکانات بیولوژیکی کار، ارتباطات و تسلط بر تجربیات اجتماعی انباشته شده توسط نسل های قبلی را ایجاد می کند، تجزیه و تحلیل کرد. اینها شامل ویژگی آناتومیکی یک فرد مانند راه رفتن مستقیم است.

به شما این امکان را می دهد که محیط را بهتر به تصویر بکشید و از دستان خود در فرآیند کار استفاده کنید.

نقش مهمی در فعالیت اجتماعی توسط اندام انسانی مانند دست با انگشت شست مخالف ایفا می شود. دست انسان می تواند عملیات و عملکردهای پیچیده ای را انجام دهد و خود شخص می تواند در انواع فعالیت های کاری شرکت کند. این همچنین باید شامل نگاهی به جلو باشد و نه به طرفین، به شما امکان می دهد در سه جهت مکانیسم پیچیده تارهای صوتی، حنجره و لب ها را مشاهده کنید که به توسعه گفتار کمک می کند. مغز انسان و سیستم عصبی پیچیده باعث رشد بالای روان و عقل فرد می شود. مغز به عنوان یک پیش نیاز بیولوژیکی برای انعکاس کل ثروت فرهنگ معنوی و مادی و توسعه بیشتر آن عمل می کند.

افراد از نژادهای مختلف که در شرایط فرهنگی یکسانی پرورش یافته اند، دیدگاه ها، آرزوها، طرز فکر و عمل یکسانی را در خود پرورش می دهند. توجه به این نکته ضروری است که تربیت به تنهایی نمی تواند خودسرانه به دانش آموز شکل دهد. استعداد ذاتی (مثلاً موسیقی) تأثیر مهمی در زندگی اجتماعی دارد.

اجازه دهید جنبه های مختلف تأثیر محیط جغرافیایی بر زندگی یک فرد را به عنوان موضوع زندگی اجتماعی تجزیه و تحلیل کنیم. لازم به ذکر است که حداقل شرایط طبیعی و جغرافیایی وجود دارد که برای رشد موفق انسان لازم است.

ماهیت شغل، نوع فعالیت اقتصادی، اشیاء و وسایل کار، محصولات غذایی و غیره - همه اینها به طور قابل توجهی به سکونت یک فرد در یک منطقه خاص (در منطقه قطبی، در استپ یا در مناطق نیمه گرمسیری) بستگی دارد. .

محققان به تأثیر آب و هوا بر عملکرد انسان اشاره می کنند. آب و هوای گرم زمان فعالیت فعال را کوتاه می کند. آب و هوای سرد مستلزم تلاش زیاد مردم برای حفظ زندگی است.

آب و هوای معتدل برای فعالیت بیشتر مساعد است. عواملی مانند فشار اتمسفر، رطوبت هوا، وزش باد از عوامل مهمی هستند که بر وضعیت سلامت انسان تأثیر می گذارند که عامل مهمی در زندگی اجتماعی است.

خاک نقش مهمی در عملکرد زندگی اجتماعی دارد. باروری آنها همراه با آب و هوای مساعد شرایطی را برای پیشرفت مردم ساکن در آنها ایجاد می کند. این امر بر سرعت توسعه اقتصاد و جامعه در کل تأثیر می گذارد. خاک های فقیر مانع دستیابی به استانداردهای بالای زندگی می شوند و به هزینه های قابل توجهی از تلاش های انسانی نیاز دارند.

اهمیت کمتری در زندگی اجتماعی زمین ندارد. وجود کوه ها، بیابان ها، رودخانه ها می تواند به یک سیستم دفاعی طبیعی برای یک ملت خاص تبدیل شود.

در مرحله رشد اولیه یک ملت خاص، محیط جغرافیایی اثر خاص خود را در فرهنگ آن چه در جنبه های اقتصادی، سیاسی و معنوی و زیبایی شناختی بر جای گذاشت. این به طور غیرمستقیم در برخی از عادات، آداب و رسوم، آداب و رسوم خاص بیان می شود که در آن ویژگی های زندگی مردم در ارتباط با شرایط اقامت آنها آشکار می شود.

بنابراین، عوامل جغرافیایی نقش بسزایی در شکل گیری فرهنگ در مراحل اولیه توسعه یک قوم خاص داشتند. پس از آن، با انعکاس در فرهنگ، می توانند بدون توجه به زیستگاه اصلی توسط مردم بازتولید شوند.

با توجه به مطالب فوق، باید توجه داشت که با توجه به نقش محیط جغرافیایی، «نیهیلیسم جغرافیایی»، نفی کامل تأثیر آن بر عملکرد جامعه، غیرقابل قبول است. از سوی دیگر، نمی توان با دیدگاه نمایندگان «جبر جغرافیایی» که رابطه ای بدون ابهام و یک سویه بین محیط جغرافیایی و فرآیندهای زندگی اجتماعی می بینند، در شرایطی که توسعه جامعه کاملاً توسط عوامل جغرافیایی تعیین می شود، اشتراک نظر داشت. . با در نظر گرفتن پتانسیل خلاق فرد، توسعه علم و فناوری بر این اساس، تبادل فرهنگی بین مردم استقلال خاصی را برای انسان از محیط جغرافیایی ایجاد می کند. با این حال، فعالیت اجتماعی انسان باید به طور هماهنگ در محیط طبیعی و جغرافیایی قرار گیرد. نباید روابط اساسی خود را نقض کند.

زندگی اجتماعی

جامعه در کل بزرگترین سیستم است. مهمترین زیرسیستم های آن اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، معنوی است. در جامعه نیز زیر سیستم هایی مانند طبقات، گروه های قومی، جمعیتی، سرزمینی و حرفه ای، خانواده و ... وجود دارد که هر یک از این زیر سیستم ها شامل بسیاری از زیر سیستم های دیگر می شود. آنها می توانند به طور متقابل دوباره گروه بندی شوند، افراد یکسان می توانند عناصر سیستم های مختلف باشند. یک فرد نمی تواند از الزامات سیستمی که در آن قرار دارد سرپیچی کند. او کم و بیش هنجارها و ارزش های آن را می پذیرد. در عین حال، در جامعه به طور همزمان اشکال مختلفی از فعالیت و رفتار اجتماعی وجود دارد که بین آنها امکان انتخاب وجود دارد.

برای اینکه جامعه به عنوان یک کل عمل کند، هر خرده سیستم باید وظایف مشخص و کاملاً تعریف شده ای را انجام دهد. کارکردهای خرده سیستم ها به معنای ارضای هر نیاز اجتماعی است. با این حال آنها با هم در جهت حفظ ثبات جامعه هستند.

توسعه زندگی اجتماعی یک گذار تدریجی از شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی پایین‌تر به بالاتر است: از کمونیستی بدوی به برده‌داری، سپس به فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی.

هر تمدنی نه تنها با یک فناوری تولید اجتماعی خاص مشخص می شود، بلکه تا حدی کمتر با فرهنگ مربوط به آن مشخص می شود. دارای یک فلسفه خاص، ارزش های اجتماعی مهم، یک تصویر کلی از جهان، یک شیوه زندگی خاص با اصل زندگی خاص خود است، که اساس آن روح مردم، اخلاق، اعتقادات آن است، که همچنین تعیین کننده خاصی است. نگرش نسبت به خود

رویکرد تمدنی در جامعه شناسی مستلزم در نظر گرفتن و مطالعه آن ویژگی خاص و اصیلی است که در سازماندهی زندگی اجتماعی یک منطقه وجود دارد.

در حوزه تولید و روابط اقتصادی، این سطح به دست آمده از توسعه فناوری و فناوری است که توسط مرحله جدیدی از انقلاب علمی و فناوری، سیستم روابط کالا و پول، وجود بازار ایجاد می شود.

در حوزه سیاسی، پایگاه تمدنی عمومی شامل یک دولت قانون است که بر اساس هنجارهای دموکراتیک عمل می کند.

در حوزه معنوی و اخلاقی، میراث مشترک همه مردم، دستاوردهای بزرگ علم، هنر، فرهنگ و همچنین ارزش های اخلاقی جهانی است.

زندگی اجتماعی توسط مجموعه پیچیده ای از نیروها شکل می گیرد که پدیده ها و فرآیندهای طبیعی تنها یکی از عناصر آن هستند. بر اساس شرایط ایجاد شده توسط طبیعت، تعامل پیچیده افراد خود را نشان می دهد که یکپارچگی جدید، جامعه را به عنوان یک سیستم اجتماعی شکل می دهد. کار، به عنوان یک شکل اساسی از فعالیت، زمینه ساز توسعه انواع مختلف سازماندهی زندگی اجتماعی است.

زندگی اجتماعی را می‌توان مجموعه‌ای از پدیده‌های ناشی از تعامل افراد، گروه‌های اجتماعی در یک فضای معین و استفاده از محصولات مستقر در آن برای ارضای نیازها تعریف کرد.

زندگی اجتماعی دقیقاً به دلیل وجود وابستگی بین افراد بوجود می آید، بازتولید می شود و توسعه می یابد. یک فرد برای ارضای نیازهای خود باید با افراد دیگر تعامل داشته باشد، عضوی از یک گروه اجتماعی باشد و در فعالیت های مشترک شرکت کند.

وابستگی می تواند ابتدایی باشد، وابستگی مستقیم به رفیق، برادر، همکار. وابستگی می تواند پیچیده، واسطه ای باشد. به عنوان مثال، وابستگی زندگی فردی ما به سطح توسعه جامعه، اثربخشی نظام اقتصادی، اثربخشی سازمان سیاسی جامعه، وضعیت اخلاقیات. وابستگی هایی بین جوامع مختلف مردم (بین ساکنان شهری و روستایی، دانشجویان و کارگران و غیره) وجود دارد.

ارتباط اجتماعی چیزی نیست جز وابستگی که با کنش اجتماعی تحقق می یابد و در قالب تعامل اجتماعی عمل می کند. اجازه دهید عناصری از زندگی اجتماعی مانند کنش و تعامل اجتماعی را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

نمونه بارز تعامل، فرآیند تولید است. در اینجا یک هماهنگی عمیق و نزدیک سیستم اقدامات شرکا در مورد موضوعاتی که برای آنها ارتباط برقرار شده است، به عنوان مثال، تولید و توزیع کالا وجود دارد. نمونه ای از تعامل اجتماعی می تواند ارتباط با همکاران کار، دوستان باشد. در فرآیند تعامل، تبادل اقدامات، خدمات، ویژگی های شخصی و غیره انجام می شود.

بنابراین، در تمام موضوعاتی که برای ارضای نیازهای او اهمیت دارد، فرد وارد تعامل عمیق و پیوندی با افراد دیگر، با کل جامعه می شود. بنابراین پیوندهای اجتماعی مجموعه ای از تعاملات متشکل از کنش ها و پاسخ ها هستند. در نتیجه تکرار یک یا آن نوع تعامل، انواع مختلفی از روابط بین افراد ایجاد می شود.

روابطی که موضوع اجتماعی (فرد، گروه اجتماعی) را با واقعیت عینی پیوند می دهد و در جهت دگرگونی آن است، فعالیت انسانی نامیده می شود. فعالیت هدفمند انسان از کنش ها و کنش های متقابل جداگانه تشکیل شده است. به طور کلی، فعالیت انسانی با ماهیت، فعالیت و عینیت خلاقانه متحول کننده آن متمایز می شود.

می تواند مادی و معنوی، عملی و نظری، تحول آفرین و شناختی و... باشد. فعالیت انسان مبتنی بر کنش اجتماعی است.

فرهنگو تاثیر آن بر جامعهتوسعه

در حال حاضر حدود 300 گزینه برای تعریف فرهنگ وجود دارد. البته چنین تنوعی نشان می دهد که فرهنگ در زندگی بشر جایگاه ویژه ای دارد. نشانگر بلوغ مادی و معنوی جامعه است. این تجسم توانایی جامعه در هر دوره تاریخی خاص برای تضمین عملکرد زندگی عمومی است.

این توانایی ها با سطح دانش به دست آمده، کیفیت و تنوع ابزار و وسایل زندگی ایجاد شده، توانایی به کارگیری آنها در عمل و استفاده از آنها برای اهداف خلاقانه، میزان تسلط بر نیروهای عنصری طبیعت و بهبود زندگی اجتماعی به نفع جامعه. بدیهی است که فرهنگ به عنوان یک جنبه کیفی هر فعالیت، به عنوان یک روش تفکر و رفتار عمل می کند. در عین حال، ارزش های معینی اعم از مادی و معنوی را نشان می دهد. در زندگی واقعی، آنها ادغام می شوند، اما تفاوت هایی وجود دارد. فرهنگ مادی، به عنوان یک قاعده، عینی، ملموس است. ارزش های معنوی می توانند نه تنها در پوسته مادی، بلکه در عمل خلاقیت نیز عمل کنند.

مولفه های فرهنگ مادی بیان ارزشی روشنی دارند. این را نمی توان در مورد فرهنگ معنوی گفت: بسیاری از اشیاء آن گرانبها و منحصر به فرد هستند. برخی از محققان فرهنگ را با کل حوزه اجتماعی، برخی دیگر با زندگی معنوی، برخی دیگر آن را ترکیبی از ارزش های مادی و معنوی و... معرفی می کنند.

با این حال، به نظر می رسد که محتوای این مقوله نمی تواند به یک حوزه زندگی (مادی یا معنوی)، یک ویژگی ارزشی (زیبایی شناختی، اخلاقی یا سیاسی)، یک شکل فعالیت (شناختی، آموزشی، سازمانی و غیره) محدود شود. .

هر مرحله از جامعه با ویژگی فرهنگی و تاریخی خاصی متمایز می شود. این تفاوت ها بسیار است: تعداد اشیاء فرهنگی انباشته شده و روش های تولید آنها، جذب و درک تجربیات نسل های گذشته، رابطه بین انواع مختلف فعالیت های فرهنگی، اشیاء فرهنگی و فرهنگ انسانی، روح فرهنگ. که بر نظام اصول، هنجارها و قواعد زندگی اجتماعی تأثیر می گذارد.

فرهنگ کارکردهای اجتماعی متنوع و مسئولانه ای را انجام می دهد. اول از همه، به گفته اسملسر، زندگی اجتماعی را ساختار می دهد، یعنی همان رفتار برنامه ریزی شده ژنتیکی در زندگی حیوانات را انجام می دهد. رفتار یکسان شده، مشترک برای یک گروه از مردم و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، فرهنگ است. خود این فرآیند اجتماعی شدن نامیده می شود. در مسیر خود، ارزش ها، باورها، هنجارها، آرمان ها بخشی از شخصیت می شوند و رفتار آن را شکل می دهند.

کارکرد معنوی و اخلاقی فرهنگ ارتباط تنگاتنگی با جامعه پذیری دارد. ارزش‌های جاودانه را در جامعه آشکار می‌سازد، نظام‌بندی می‌کند، نشان می‌دهد، بازتولید می‌کند، حفظ می‌کند، توسعه می‌دهد و ارزش‌های ابدی را در جامعه منتقل می‌کند - خوبی، زیبایی، حقیقت. ارزش ها به عنوان یک سیستم یکپارچه وجود دارند. مجموعه ارزش‌هایی که عموماً در یک گروه اجتماعی خاص، کشوری پذیرفته می‌شوند و دیدگاه خاص آنها را از واقعیت اجتماعی بیان می‌کنند، ذهنیت نامیده می‌شوند. ارزش های سیاسی، اقتصادی، زیبایی شناختی و غیره وجود دارد. نوع غالب ارزش ها، ارزش های اخلاقی هستند که گزینه های ارجح برای روابط بین افراد، ارتباط آنها با یکدیگر و جامعه هستند.

فرهنگ همچنین دارای یک کارکرد ارتباطی است که امکان تحکیم ارتباط بین فرد و جامعه، مشاهده پیوند زمان ها، ایجاد پیوند سنت های مترقی، ایجاد تأثیر متقابل (تبادل متقابل)، انتخاب ضروری ترین ها را ممکن می سازد. و برای تکرار مناسب است.

همچنین می توانید از جنبه هایی از هدف فرهنگ به عنوان ابزاری برای توسعه فعالیت های اجتماعی، شهروندی نام ببرید.

توسعه فعال رسانه ها در قرن بیستم. منجر به پیدایش اشکال فرهنگی جدید شد. در میان آنها، فرهنگ به اصطلاح توده ای به ویژه گسترش یافته است. همراه با ظهور جامعه تولید انبوه و مصرف انبوه به وجود آمد.

اخیراً شکل جدیدی از فرهنگ ظاهر شده است - صفحه نمایش (مجازی) که با انقلاب رایانه همراه است و بر اساس سنتز رایانه با تجهیزات ویدیویی است.

جامعه شناسان خاطرنشان می کنند که فرهنگ بسیار پویا است. بنابراین، در نیمه دوم قرن بیستم. تغییرات قابل توجهی در فرهنگ رخ داده است: رسانه های جمعی توسعه فوق العاده ای دریافت کرده اند، نوع صنعتی-تجاری تولید کالاهای معنوی استاندارد به وجود آمده است، اوقات فراغت و صرف اوقات فراغت افزایش یافته است، فرهنگ به شاخه ای از اقتصاد بازار تبدیل شده است.

فرهنگ طبیعی عمومی اجتماعی

نتیجه

انسان به دلیل تبادل مواد با محیط وجود دارد. او نفس می کشد، محصولات طبیعی مختلفی را مصرف می کند، به عنوان یک بدن بیولوژیکی در شرایط خاص فیزیکی، شیمیایی، آلی و سایر شرایط محیطی وجود دارد. انسان به عنوان یک موجود طبیعی و بیولوژیک متولد می شود، رشد می کند، بالغ می شود، پیر می شود و می میرد.

همه اینها یک فرد را به عنوان یک موجود بیولوژیکی مشخص می کند، ماهیت بیولوژیکی او را تعیین می کند. اما در عین حال، با هر حیوانی متفاوت است و مهمتر از همه، در ویژگی های زیر است: محیط خود را تولید می کند (مسکن، لباس، ابزار)، دنیای اطراف خود را نه تنها بر اساس نیازهای سودمند خود، بلکه با توجه به نیازهای خود تغییر می دهد. به قوانین معرفت این جهان و همچنین و بر اساس قوانین اخلاق و زیبایی، می تواند نه تنها از روی ناچاری، بلکه مطابق با آزادی اراده و خیال خود عمل کند، در حالی که عمل حیوان است. به طور انحصاری برای ارضای نیازهای فیزیکی (گرسنگی، غریزه تولید مثل، گروه، غرایز گونه، و غیره) متمرکز است. فعالیت زندگی خود را به یک شی تبدیل می کند، به طور معناداری با آن ارتباط برقرار می کند، هدفمند تغییر می کند، برنامه ریزی می کند.

تمام تمایلات و حواس طبیعی او اعم از شنوایی، بینایی، بویایی، جهت گیری اجتماعی و فرهنگی پیدا می کند. او جهان را بر اساس قوانین زیبایی که در یک نظام اجتماعی معین ایجاد شده است ارزیابی می کند، بر اساس قوانین اخلاقی که در یک جامعه معین توسعه یافته عمل می کند. این احساسات جدید، نه تنها طبیعی، بلکه اجتماعی معنوی و عملی را ایجاد می کند. اینها اولاً احساسات اجتماعی، جمعی، اخلاقی، شهروندی، معنویت هستند.

مجموع این صفات، چه فطری و چه اکتسابی، ماهیت زیستی و اجتماعی انسان را مشخص می کند.

فرهنگ به فرد احساس تعلق به یک جامعه می دهد، کنترل رفتار او را افزایش می دهد، سبک زندگی عملی را تعیین می کند. در عین حال، فرهنگ یک راه تعیین کننده برای تعاملات اجتماعی، ادغام افراد در جامعه است.

ادبیات

1. Dubinin N.P. یک شخص چیست. - م.: فکر، 1983.

2. Lavrienko V.N. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها - M.: UNITI-DANA، 2004.

3. پروکوپوا ام.و. مبانی جامعه شناسی: کتاب درسی - م.: انتشارات RDL، 1380.

4. سوکولووا V.A. مبانی جامعه شناسی. Rostov n / D: Phoenix، 2000.

5. افندیف. A.G. مبانی جامعه شناسی. دوره سخنرانی. هرزه. ویرایش م.، 1993.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

زندگی، مرگ و جاودانگی انسان: جنبه های اخلاقی و انسانی. پدیده مرگ: تابو و تعریف. مشکلات زندگی و مرگ. انواع تاریخی زندگی اجتماعی عناصر ساختاری اساسی پیوند اجتماعی. ماهیت کنش اجتماعی

چکیده، اضافه شده در 2014/06/08


ساختار و طبقه بندی اشکال تعامل اجتماعی. مفاهیم قشربندی اجتماعی و ویژگی های تعیین کننده قشر. نقش نهادهای اجتماعی در زندگی جامعه، گونه‌شناسی و ویژگی‌های عملکردی آنها. مفهوم و انواع موقعیت اجتماعی.

چکیده، اضافه شده در 2014/01/29


مفهوم و مقیاس نیازهای اجتماعی. انگیزه های کنش اجتماعی و نهادهای اجتماعی به عنوان بازتابی از نیازهای اجتماعی. هنجارهای اجتماعی نهادینه شده شناخت ساختار جامعه، نقش و جایگاه گروه ها و نهادهای اجتماعی در آن.

تست، اضافه شده در 2009/01/17


مفهوم و مفاهیم قشربندی اجتماعی و تحرک اجتماعی. تمایز، رتبه بندی افراد، گروه ها، طبقات متناسب با جایگاه آنها در نظام اجتماعی. انجام تحقیقات جامعه شناختی با استفاده از پیمایش.

تست، اضافه شده در 2010/03/16


مفهوم تحرک اجتماعی به عنوان فرآیندی برای جابجایی افراد یا گروه ها در سیستم قشربندی از یک سطح (لایه) به سطح دیگر. اشکال اصلی تحرک اجتماعی، عوامل مؤثر بر آن. تحلیل پیامدهای فرآیند تحرک اجتماعی.

ارائه، اضافه شده در 2014/11/16


سطح زندگی به عنوان یکی از مهمترین مقوله های اجتماعی که ساختار نیازهای انسان و امکان ارضای آنها را مشخص می کند. ویژگی های کلی عوامل تعیین کننده پویایی استاندارد زندگی جمعیت در جمهوری بلاروس.

پایان نامه، اضافه شده در 2013/12/23


معیارها و شاخص های اثربخشی سیاست اجتماعی. تحلیل میزان قشربندی اجتماعی و جهت تحرک اجتماعی. شاخص های تنش اجتماعی کارایی اجتماعی - نسبت هزینه ها برای رویدادهای اجتماعی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2014/06/19


مفهوم ارزیابی آماری استاندارد زندگی، استانداردها و نیازهای اجتماعی، شاخص های اصلی استاندارد زندگی. استاندارد زندگی مدرن جمعیت، تامین اجتماعی و مبارزه با فقر. الگوهای تغییر در رفاه جمعیت.

کار کنترل، اضافه شده 01/12/2011


استاندارد زندگی با درجه ارضای نیازهای مادی، اجتماعی و فرهنگی مشخص می شود. کیفیت جمعیت از نظر کیفیت زندگی: شاخص ها و روش های ممکن برای ارزیابی آنها. مشکلات جامعه شناختی افزایش آنها در منطقه بلگورود.

چکیده، اضافه شده در 02/04/2009


مفاهیم اساسی مددکاری اجتماعی، مشروط بودن تعامل موضوع و موضوع آن. مفهوم هنجار اجتماعی و کنترل اجتماعی به عنوان عوامل تعامل. موضوع و موضوع مددکاری اجتماعی، فرآیند اجرای آن به عنوان یک اقدام هدفمند.

مبحث 8. عوامل طبیعی در پیشرفت جامعه

زندگی جامعه در یک محیط طبیعی خاص صورت می گیرد و از این رو بدون شک این محیط بر توسعه جامعه تأثیر می گذارد. در این مبحث عوامل طبیعی و شرایط خاص مؤثر بر جامعه مورد توجه قرار می گیرد. عوامل طبیعی از همین نوع، مستقیماً بر زندگی و سلامت افراد تأثیر می‌گذارند و به همین دلیل به عنوان عوامل تعیین‌کننده محیطی طبقه‌بندی می‌شوند. شرایط و عوامل طبیعی که رشد نیروهای مولد جامعه به آن بستگی دارد شامل شرایط جغرافیایی وجود آن (اقلیم، خاک، وجود مواد معدنی، جنگل ها، رودخانه ها، دریاچه ها و ...) می باشد.

تأثیر عوامل جغرافیایی بر جامعه توسط بسیاری از مورخان، جغرافیدانان، سیاستمداران و دولتمردان مورد توجه قرار گرفته است. گاهی اوقات این تأثیر به حدی اغراق می‌شد که محیط جغرافیایی به عنوان تعیین‌کننده اصلی توسعه جامعه عمل می‌کرد. چنین دیدگاه هایی به درستی به عنوان جبر جغرافیایی شناخته می شوند. جمعیت نیز بر توسعه جامعه و نیروهای مولد آن تأثیر دارد، اما اگر تا آغاز قرن نوزدهم رشد جمعیت مثبت ارزیابی می شد، بعدها برخی از اقتصاددانان و جامعه شناسان آن را عاملی منفی تلقی کردند. برجسته ترین بیان کنندگان چنین دیدگاه های منفی تی. مالتوس و پیروان او، مالتوسیان بودند. با انتقاد از نظرات آنها، باید نشان داد که فرآیندهای جمعیتی نه چندان توسط عوامل بیولوژیکی که توسط عوامل اجتماعی-اقتصادی تعیین می شود.

نکات کلیدی برای بحث منظور از محیط جغرافیایی چیست؟ جوهر جبر جغرافیایی چیست؟ دیدگاه سی. مونتسکیو در مورد نقش محیط جغرافیایی را شرح دهید. سهم G. Bockl در درک محیط جغرافیایی چیست؟ L.I. Mechnikov چه نقشی برای محیط طبیعی و تمدن های رودخانه ای قائل است؟ جبر زیست محیطی چیست؟ جمعیت چه تأثیری در پیشرفت جامعه دارد؟ دکترین تی مالتوس در مورد جمعیت چیست؟ عامل جمعیت در درک مادی از تاریخ چگونه برآورد می شود؟

سیستم در حال توسعه و تاثیر زیادی دارد. برای ساده‌تر کردن درک موضوع، علم عوامل عینی و ذهنی را در توسعه جامعه شناسایی می‌کند. و در ادامه مقاله سعی خواهیم کرد آنها را فهرست کرده و با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

طبیعت

این اولین چیزی است که باید در مورد عوامل عینی و ذهنی در توسعه جامعه به آن توجه کرد. طبیعت جزو دسته اول است. در واقع، در واقع، عوامل عینی آنهایی هستند که مستقیماً به فعالیت آگاهانه شخص و مردم و همچنین به اراده آنها بستگی ندارند.

بنابراین طبیعت نقش مهمی در این امر ایفا می کند و شواهد زیادی برای این امر وجود دارد. به عنوان مثال، نخستین تمدن ها بر روی سواحل رودخانه ها بنا شده بودند. و این منطقی است، زیرا در این نزدیکی آبی است که انسان برای وجود کامل به آن نیاز دارد.

در مورد تخریب

درست است، عامل طبیعی اغلب در مرگ نقش داشته است. حداقل تمدن مینوی را که در دوره 2700 تا 1400 قبل از میلاد وجود داشت را به یاد بیاورید. این شرایط طبیعی بود که به شکوفایی آن کمک کرد. مینوی ها خانه هایی را در صخره ها حک می کردند و شروع به تمرین مهر زدن بر روی خاک رس کردند. فعالیت اصلی آنها تجارت دریایی بود، زیرا جزیره در تقاطع مسیرهای تجاری اصلی قرار داشت. اما پس از آن آتشفشان سانتورینی فوران کرد - و این عامل طبیعی مرگ تمدن مینو را تسریع کرد.

فن آوری

پس طبیعت به ارضای نیازهای اساسی انسان کمک می کند. اما فناوری نیز جزو عوامل توسعه جامعه است. حتی می توان گفت در زمان ما آنها در درجه اول قرار دارند.

بسیاری از دانشمندان چنین فکر می کردند. به عنوان مثال، (یک جامعه شناس، یک جامعه شناس و اقتصاددان آمریکایی) بنیانگذار ایده تکنوکراسی است. او معتقد بود که پیشرفت جامعه توسعه فناوری است. و این ایده به ویژه در لحظه ظهور انقلاب صنعتی به طور فعال شروع به گسترش کرد. بسیاری از چهره‌های آن زمان اطمینان می‌دادند که برای توسعه و شکل‌گیری شرافتمندانه یک جامعه صنعتی و خلق ثروت با تولید، نه با جنگ و دزدی، انتقال قدرت به روشنفکران فنی ضروری است.

انسان و تکنولوژی

با صحبت از عوامل عینی و ذهنی در توسعه جامعه، باید به این نکته توجه کرد که فناوری در عصر ما چگونه بر شکوفایی آن تأثیر می گذارد. البته کمی زودتر، ظهور یک چیز جدید معجزه ای بود که می توانست بهره وری، کیفیت یک فرآیند و غیره را بهبود بخشد. اما اکنون احتمالاً حدود 90 درصد نیروی کار انسان مکانیزه است. و این خوب نیست. از آنجایی که بسیاری از افراد دیگر نیازی به توسعه و کار ندارند. و این پیشرفت نیست، بلکه انحطاط است. و نمونه های خوب زیادی از این در زندگی واقعی وجود دارد.

همانطور که قبلا بود؟ دانش آموزان برای قبولی در یک امتحان یا امتحان، آموزش می دادند، هزاران کتاب می خواندند، در کتابخانه ها می نشستند، آماده می شدند. آنها نکاتی را با دست، با خط کوچک (به خاطر سپردن آنچه در طول مسیر نوشته شده بود) می نوشتند. و به لطف این، آنها به عنوان متخصصان آموزش دیده که با ذهن و قدرت خود تربیت شده بودند، دیوارهای دانشگاه را ترک کردند. در زمان ما چه می گذرد؟ پس از همه، گوشي‌ها، قلم‌هايي با «تخت‌هاي مخفي» داخلي، تلفن‌هايي با اينترنت وجود دارد. البته نه همه به این شکل و نه همه جا یاد می گیرند، اما این یک واقعیت است که کیفیت آموزش کاهش یافته است. و این فقط یکی از نمونه هاست.

در مورد پیشرفت

با صحبت از عوامل عینی و ذهنی در توسعه جامعه، نمی توان به مثال هایی اشاره نکرد. یعنی: به ایالات متحده آمریکا، اروپای غربی و ژاپن. آنجاست که بیشترین پیشرفت حاصل می شود. و توسعه جامعه کامپیوتری بدنام، اتوماسیون، و همه چیز است - به نفع مردم.

با کمک فن آوری های مدرن، پردازش مقادیر باورنکردنی اطلاعات امکان پذیر است. به لطف این، خروجی افزایش می یابد و مدیریت موسسات از انواع مختلف ساده تر می شود. همه اینها تأثیر مستقیمی بر این واقعیت دارد که پیشرفت فنی به تجلی عوامل ذهنی توسعه کمک می کند. جامعه، گروه های اجتماعی خاص، افراد فرصت ابراز وجود را پیدا می کنند. پیشرفت فناوری انگیزه ای برای خودسازی است.

و با رویکرد شایسته، اطلاع رسانی باعث کاهش صنایع سنتی نمی شود، بلکه باعث گسترش می شود. فقط آنچه قبلاً در سیستم های اجتماعی وجود داشت انگیزه های اضافی و جدیدی برای توسعه دریافت خواهد کرد. درست است، روسیه هنوز از نظر کامپیوتری کردن مدیریت و صنعت از کشورهای فوق عقب است.

دو طرف یک سکه

با صحبت از عوامل اصلی توسعه جامعه، نمی توان از پیامدهای این پیشرفت بدنام غافل شد. آنها می توانند هم مثبت و هم منفی باشند.

به عنوان مثال، بهبود ابزارها را در نظر بگیرید. این پیشرفت است که به رشد استانداردهای زندگی و ارضای نیازهای انسان کمک می کند. اما در عین حال می تواند باعث بیکاری و همچنین کاهش انرژی و مواد خام شود.

رشد شهرها نیز خوب است، زیرا سطح رفاه و فرهنگ معنوی جمعیت در حال رشد است. اما در عین حال، ظهور بیگانگی بین مردم نیز منتفی نیست. و غم انگیزترین چیز آلودگی محیط طبیعی است.

معرفی فن آوری کامپیوتری سهولت در دستیابی و پردازش بعدی اطلاعات را فراهم می کند. تصمیم گیری بسیار آسان تر و سریع تر شده است. اما کامپیوتری شدن می تواند دستکاری جهانی آگاهی و ظهور بیماری های شغلی را تهدید کند.

پیشرفت همچنین شامل کشف فرصت هایی برای استفاده از انرژی هسته ای است که به رشد اقتصادی و انرژی ارزان تر کمک می کند. اما پیامد آن می تواند یک مسابقه تسلیحات هسته ای یا حتی تهدید به نابودی سیاره ها باشد.

آخرین چیزی که می خواهم با توجه به آن توجه کنم گسترش فرهنگ توده ای است. پیامد خوب این امر دسترسی آسان به دستاوردهای فرهنگی است. و بدی آن زوال اخلاق و فقدان معنویت است.

چیزی که نقش تعیین کننده ای دارد

در بالا، برخی از عوامل عینی و ذهنی در نظر گرفته شد - به طور کلی، یک علم بسیار جالب. و افراد درگیر در آن نظر خاصی در مورد اینکه دقیقاً چه نقشی تعیین کننده در زندگی ما ایفا می کند دارند و آن را به عوامل عینی اختصاص می دهند. از این گذشته ، آنها هر چیزی را که ذهنی است تعیین می کنند - جهت فعالیت مردم و جامعه.

اینها شامل وضعیت نهادهای اجتماعی (ارتش، خانواده، آموزش و پرورش و دادگاه)، اندازه قلمرو ایالت، ویژگی های آب و هوا می باشد. نمونه های زیادی وجود دارد. به عنوان مثال، اگر در یک منطقه خاص گرمای شدید وجود داشته باشد، مردم به فکر ایجاد یک سیستم سرمایشی کارآمد و کم هزینه خواهند بود، اما به فکر گرمایش نیستند. این مثال نشان می دهد که چگونه یک عامل عینی (اقلیم) با به کارگیری آنچه ذهنی است (تکنولوژی) به توسعه جامعه کمک می کند.

اما در ایده آلیسم تاریخی برعکس است. در آنجا عامل ذهنی تعیین کننده است. زیرا شامل فعالیت های مشخصی از شخصیت های شاخص و برجسته بر اساس کلیسا و مقامات می شود. توده مردم در اینجا یک عامل عینی است که به توسعه اجتماعی (یا به عبارت دیگر، یک شرط) کمک می کند.

معیارهای پیشرفت

4 عامل اصلی در پیشرفت جامعه وجود دارد. آنها گذار از پایین به بالاتر یا به عبارت دیگر مسیر کمال را مشخص می کنند:

1. افزایش رفاه و امنیت اجتماعی افراد جامعه.
2. رکود رویارویی بین مردم، بهبود روابط بین فردی. و بر این اساس رشد معنویت و کسب اخلاق توسط مردم.
3. تایید دموکراسی
4. به دست آوردن آزادی برای مردم در نبود اجبار به هر چیزی از بیرون است که خوشبختی هر فرد نهفته است.

تنها 4 معیار وجود دارد که عوامل عینی و ذهنی توسعه جامعه به وضوح در آنها آمیخته شده است. زیرا یکی بدون دیگری نمی تواند وجود داشته باشد.

در مورد ذهنیت

این آخرین چیزی است که می خواهم در مورد آن صحبت کنم. عوامل عینی و ذهنی توسعه جامعه، به طور خلاصه، مبنای معینی از کل جامعه مدرن را نشان می دهد. موضوع کاملاً پیچیده است. زیرا با افرادی مرتبط است که همه چیز ذهنی به آنها بستگی دارد. مثلاً شعور اخلاقی، اخلاق است که هدف آن تنظیم روابط اجتماعی و رفتار افراد است. آگاهی اخلاقی مجموعه ای از دیدگاه ها، نظرات و عقاید معین در مورد چیزی است. در این مورد، صحبت از رفتار مردم است. بر این اساس، اخلاق به عنوان تنظیم کننده دومی عمل می کند.

شامل احساسات اخلاقی، اصول، قضاوت ها، هنجارهای رفتار، ارزش ها می شود. همه اینها در توسعه اجتماعی - در شکوفایی یا انحطاط آن منعکس می شود. به عنوان مثال، اگر مطلقاً هر فردی مراقب محیط زیست باشد، در مورد ایمنی آن فکر کند، سیاره ما واقعاً سبز می شود. ته سیگار وجود نخواهد داشت، بطری ها، جنگل ها قطع نمی شوند، حیوانات نابود نمی شوند. بسیاری از گونه های منقرض شده زنده می ماندند. تجلی همبستگی بین عامل عینی (طبیعت) و عامل ذهنی (رفتار انسان) اینگونه به نظر می رسد.

مطالعه ماهیت و ویژگی های زندگی اجتماعی باید با مطالعه عنصر اولیه آن - انسان، انسان به عنوان یک شخص - آغاز شود. اما انسان به عنوان یک شخص متولد نمی شود. او در روند زندگی، به ویژه در سنین پایین، به هر طریقی علائم و ویژگی های اجتماعی لازم را به دست می آورد که به او کمک می کند در محیط اجتماعی زندگی و عمل کند، آن را درک کند و تعدیل های تأثیرگذار خود را در روند فعالیت انجام دهد.

فرد فرصتی برای انتخاب مکان، زمان و نحوه زندگی ندارد. او یک محیط طبیعی و اجتماعی خاص پیدا می کند، مجبور می شود خود را تطبیق دهد، با شرایط آن سازگار شود. این فرآیند «ورود» به زندگی اجتماعی معمولاً اجتماعی شدن نامیده می شود. ماهیت آن در رشد نقش های اجتماعی (پسر، برادر، دوست، دانش آموز، خریدار، مسافر و...) و کسب مهارت های رفتار نقش آفرینی مناسب است. جذب و تعدیل چنین مهارت هایی با تشویق یا محکومیت دیگران از طریق سیستم کنترل اجتماعی تحریک می شود. اجتماعی شدن از اوایل کودکی آغاز می شود و در طول زندگی ادامه می یابد، زیرا گزینه های رفتار نقش بی پایان است.

بنابراین، فرد دائماً وابستگی کامل یا حداقل جزئی خود را به افراد دیگر احساس می کند یا به دلیل شرایط بیرونی بی شخصیت شده است. او می بیند که میل و آرزوی او هر بار با موانع خاصی روبرو می شود ، معمولاً امکانات او در تحقق اراده و رسیدن به هدفش محدود است. از همان دوران کودکی، او عادت می کند که دنیای اطراف افراد را به طور سفت و سخت عادی و با عرف، قانون یا اراده شخص دیگری تعیین کند. بنابراین، نظریه جامعه پذیری در مطالعه نظام عمل این عوامل اهمیت تعیین کننده ای پیدا می کند.

ما جامعه‌پذیری را فرآیندی می‌نامیم که طی آن یک انسان با تمایلات بیولوژیکی خاصی ویژگی‌های خاصی را کسب می‌کند که برای زندگی در جامعه ضروری است. در یک تعریف گسترده تر، این مفهوم به عنوان فرآیند جذب توسط یک فرد از الگوهای رفتار، مکانیسم های روانی، هنجارهای اجتماعی و ارزش هایی که برای عملکرد موفق یک فرد در یک جامعه معین ضروری است، درک می شود.

نظریه جامعه پذیریتحت تأثیر چه عوامل اجتماعی ویژگی های شخصیتی خاصی ایجاد می شود و خود مکانیسم فرآیند ورود فرد از فردی به اجتماعی را تعیین می کند. از این موقعیت ها، سیستم جامعه پذیری شامل: شناخت اجتماعی، تسلط بر مهارت های خاص فعالیت عملی، جذب هنجارهای خاص، موقعیت ها، نقش ها و موقعیت ها، توسعه جهت گیری ها و نگرش های ارزشی و همچنین گنجاندن یک فرد در خلاقیت فعال است. فعالیت. جامعه پذیری شامل فرآیندهای جذب، سازگاری (عادت کردن به شرایط جدید)، آموزش (تأثیر هدفمند بر حوزه معنوی و رفتار فرد)، یادگیری (تسلط بر دانش جدید) - در یک کلام، یادگیری "قوانین زندگی" است. گاهی اوقات، به عنوان مشتقات، هر دو بلوغ و بلوغ در اینجا گنجانده می شوند (اجتماعی روانشناختی در فرآیندهای فیزیولوژیکی شکل گیری انسان). بنابراین جامعه پذیری تنها کسب استقلال اجتماعی و اقتصادی نیست، بلکه شکل گیری شخصیت نیز می باشد. فرد نقطه شروع این فرآیند است و فرد بالغ آخرین فرد است.

روند اجتماعی شدن در طول زندگی ادامه می یابد، چندین چرخه (مرحله) "زندگی" را متمایز می کند: به کار، کار و کار. در این راستا جامعه پذیری دارای ویژگی فعال است.

بسته به سن فرد، سه مرحله اصلی جامعه پذیری به صورت مشروط تعریف می شود: اولیه (اجتماعی شدن کودک، حاشیه ای (نوجوان)، جامعه پذیری کل نگر مداوم (گذار به بلوغ) علاوه بر این، هر دوره با علائم خاصی مشخص می شود. در بزرگسالی جامعه پذیری با هدف تغییر رفتار در موقعیت جدید است و در دوران کودکی بر شکل گیری جهت گیری ارزشی تاکید می شود.بزرگسالان بر اساس تجربه خود تنها قادر به ارزیابی و درک انتقادی از آنها هستند و کودکان نیز فقط قادر به جذب آنها است.شکل 1 نسبت جذب و کسب ویژگی ها و ویژگی های اجتماعی را در فرآیند اجتماعی شدن و بسته به سن نشان می دهد: در سنین پایین - فرآیند جذب کیفیت ها شدیدترین است و به طور معمول. ، مهمترین علائم حیاتی و اساسی، در سنین بالاتر - برعکس.

اجتماعی شدن- به عنوان یک فرآیند سازنده هدفمند - باید از دوران کودکی شروع شود، زمانی که تقریبا 70 درصد شخصیت انسان شکل می گیرد. اگر تاخیر داشته باشید، ممکن است فرآیندهای برگشت ناپذیر شروع شوند. در کودکی است که پایه های اجتماعی شدن گذاشته می شود، زمان محافظت نشده ترین مرحله آن است. فرايند كسب كيفيت‌هاي اجتماعي معين از طريق كمك‌هاي خارجي - عوامل جامعه‌پذيري (افراد خاصي كه مسئول آموزش و جذب هنجارهاي فرهنگي و نقش‌هاي اجتماعي نهادهاي جامعه‌پذيري هستند (موسسات، نهادهايي كه بر فرآيند جامعه‌پذيري تأثير مي‌گذارند و آن را جهت مي‌دهند) روي مي‌دهد. به دو نوع اولیه و ثانویه تقسیم می شود، تا جایی که عوامل و نهادهای جامعه پذیری به اولیه (محیط بلافصل و بی واسطه فرد: والدین، خانواده، بستگان، دوستان، معلمان و غیره) و ثانویه (همه آن ها) تقسیم می شود. که در دومین رده نفوذ کمتر مهم به ازای هر فرد قرار دارند: نمایندگان اداره مدرسه، مؤسسه، شرکت، ارتش، کلیسا، سازمان های اجرای قانون، رسانه های جمعی، سازمان های رسمی مختلف، نهادهای رسمی).

اجتماعی شدن مراحلی را طی می کند که همزمان با چرخه های زندگی نامیده می شود. آنها نقاط عطف مهمی را در زندگی نامه هر فرد نشان می دهند. چرخه های زندگی با تغییر در نقش های اجتماعی، کسب موقعیت جدید، تغییر سبک زندگی و مواردی از این دست همراه است. یکی از مکانیسم های اجتماعی شدن بر این اساس است - به اصطلاح نظریه چرخه ای جامعه پذیری (با توجه به مراحل یا چرخه های رشد فردی انسان). بر اساس این نظریه، شکل گیری شخصیت به ترتیب از 8 مرحله عبور می کند که در هر یک مکانیسم مشخصه ادراک و رشد محیط اجتماعی رخ می دهد:

این نظریه دارای جنبه های اجتماعی-روانی و سنی شکل گیری انسان است.

روند اجتماعی شدن گاهی به طور قابل توجهی تغییر می کند. این، به عنوان یک قاعده، با انتقال یک فرد به یک مرحله زندگی جدید، یک چرخه زندگی جدید همراه است. فرد باید خیلی چیزها را دوباره بیاموزد: از ارزش ها، هنجارها، نقش ها، قواعد رفتاری قبلی دور شود - (جامعه زدایی) با یادگیری و جذب ارزش ها، هنجارها، نقش ها، قواعد رفتاری جدید به جای ارزش های قبلی (اجتماعی مجدد). همه این فرآیندهای فرعی در ساختار مکانیسم چند وجهی جامعه پذیری گنجانده شده است.

جامعه شناسی اجتماعی شدن را در جنبه های مختلف مورد مطالعه قرار می دهد: جامعه پذیری نسل ها در شرایط خاص تاریخی، افراد در شرایط خاص اجتماعی-اقتصادی، جامعه پذیری سنی در یک جامعه خاص. اما اگر بررسی پدیده های اجتماعی را از شرایط شکل گیری آن ها آغاز کنیم: طبیعی، اقتصادی، فرهنگی. این سطح به اصطلاح تکاملی (پیچیده) مکانیسم اجتماعی شدن است (شکل 2. عوامل شکل گیری روابط اجتماعی).

طبیعی. بیایید با این واقعیت شروع کنیم که «زندگی اجتماعی» مجموعه ای از پدیده هایی است که از تعامل افراد و گروه ها ناشی می شود. «عمومی» هم در دنیای گیاهی و هم در دنیای حیوانی خود را نشان می دهد. در گیاهان، این یک روند طبیعی تکامل، سازگاری با محیط، وابستگی مستقیم به شرایط است و هیچ اقدام یا قصد آگاهانه ای در آنها وجود ندارد. این حیوان دارای ارتباطات، بیداری است، که افراد نیز به عنوان مثال، انجمن های ناهماهنگ (سوسک) از انسجام نوع بالا (مورچه ها، زنبورها، گرگ ها، شیرها، میمون ها) دارند. و از آنجایی که این ارتباطات دیگر توسط هیچ عاملی تعیین نمی شود، بلکه تنها توسط عوامل طبیعی تعیین می شود، می توان تأثیر آنها را بر مردم تشخیص داد.

پایه های اولیه زندگی اجتماعی بیولوژیکی است - اینها ویژگی های بدن انسان، نیازهای بیولوژیکی، فرآیندهای فیزیولوژیکی است. مهمترین مواردی که به لطف آنها فرهنگ بشری شکل گرفت عبارتند از:

■ راه رفتن مستقیم.

■ دست ها، انگشتان (تا به امروز ابزار جهانی فعالیت انسانی)؛

■ وابستگی فرزندان به والدین، مراقبت از والدین.

■ شکل پذیری نیازها، عادات، سازگاری توسعه یافته؛

■ ثبات و ویژگی رفتار (به ویژه جنسی ")، ارتباط.

نظریه های انسان شناسی مختلفی وجود دارد که بر اساس آنها شرایط طبیعی به عنوان عامل اصلی توسعه جامعه تعبیر می شود.

شرایط جغرافیایی- این مجموعه دوم شرایط طبیعی است. انسان به عنوان یک "گونه جانورشناسی" در خشکی زندگی می کند که در آن شرایط جغرافیایی بر فعالیت های آن (امداد، شرایط اقلیمی و آب و هوایی) تأثیر می گذارد. ویژگی این شرایط نشان دهنده محل استقرار افراد، اسکان مجدد و وضعیت سلامتی است. (مثال: مقایسه ویژگی های شرایط جغرافیایی و اجتماعی ساکنان تندرا، صحرا، منطقه جنگلی). در نظریه جامعه شناختی یک جهت وجود دارد - جبر جغرافیایی، که روان انسان را به عنوان واکنشی به شرایط طبیعی جغرافیایی توضیح می دهد. (مثال: مقایسه شخصیت یک اسپانیایی و یک سوئدی). اما انسان موجودی خلاق است، تغییر می کند، مطیع می شود، محیط را سازگار می کند. وابستگی به شرایط جغرافیایی عمدتاً فقط در جامعه بدوی احساس می شد. بنابراین، محیط جغرافیایی، گرچه مبنا را تشکیل می دهد، مسیر زندگی اجتماعی را تعیین نمی کند.

پایه های جمعیتی را می توان به شرایط طبیعی نیز نسبت داد: اینها پدیده های باروری، افزایش طبیعی، تراکم جمعیت هستند. ترکیب نسبی نوع خاصی از جمعیت (جوانان، افراد مسن). همه اینها بر فرآیندها و پدیده های اقتصادی و اجتماعی (تولید، استاندارد زندگی) تأثیر می گذارد. فرآیند جمعیت شناختی نیز محدودیت های خاصی از زندگی اجتماعی را تعیین می کند. جمعیتی که از نظر کمی تنظیم شده و از نظر بهداشتی سالم هستند، عامل مهمی در توسعه اجتماعی است.

نظریه های اجتماعی که به بررسی مشکل توسعه اجتماعی، اندازه و کیفیت جمعیت می پردازند، به عنوان مفهوم جبر جمعیتی تعریف می شوند. شرایط طبیعی مبنای ضروری زندگی اجتماعی است، اما تعیین کننده نیست.

گروه دیگری از شرایط-عوامل زندگی اجتماعی، شرایط اقتصادی است. به عنوان یک زیست شناس، فرد تا حدی به طبیعت وابسته است، اما این وابستگی تعیین کننده نیست. انسان ذاتاً خالق است - او عناصر محیط طبیعی را تطبیق می دهد، تحت سلطه قرار می دهد، کار می کند. فرآیند نفوذ هدفمند انسان که طی آن عناصر محیط طبیعی را به وسیله ارضای نیازهای خود به کالاهای مادی لازم برای زندگی تبدیل می کند، کار نامیده می شود. این یک فرآیند ثابت و ضروری است و بنابراین تولید کالاهای مادی فرآیندهای اساسی زندگی اجتماعی را تعیین می کند. برای تبدیل عنصری از طبیعت به شکل معین و ضروری و شایسته برای استفاده، مصرف، انسان تمام نیروهای طبیعی خود را به کار می گیرد: دست ها، انگشتان، سر. با عمل بر طبیعت، از نظر اجتماعی تغییر یافته است. فرآیند تولید خود شامل موارد زیر است:

■ فعالیت هدفمند انسانی.

■ موردی که تولید می شود.

■ ابزاری که هدایت می کند.

ابزار کار در توسعه تاریخی تحت تأثیر انسان تغییر کرده است. افرادی که به این ابزارها مشغول بودند نیز تغییر کردند. اما فرآیند تولید تنها یک سطح از توسعه نیست، در این فرآیند افراد با یکدیگر تعامل می کنند، وارد روابط، روابط خاصی می شوند. اینگونه بود که تولید و روابط اقتصادی شکل گرفت - سیستمی از پیوندها و وابستگی ها که در آن مردم درگیر فرآیند تولید، مبادله، مصرف هستند. روابط اقتصادی روشی است که در آن افراد جامعه معینی امرار معاش می کنند و محصولات را مبادله می کنند (چون تقسیم کار وجود دارد). افرادی که به تولید اشتغال دارند وارد روابط اجتماعی و سیاسی خاصی می شوند.

تولید و روابط اقتصادی بر مبنایی معین - رابطه مردم با ابزار تولید (شکل مالکیت) دگرگون شد. در روند توسعه تاریخی و اقتصادی، برخی ابزار را در اختیار گرفتند، در حالی که برخی دیگر نیروی کار (قدرت بدنی، مهارت، دانش) را ارائه کردند. از اینجا - تقسیم بندی مردم به طبقات اجتماعی، لایه ها وجود داشت. ارضای کالاهای طبیعی منجر به تشکیل نهادهای تولید، مبادله و مصرف، نظام معینی از روابط شد که به نوبه خود، اشکال مختلف اجتماع مردم را به وجود آورد.

بنیادهای فرهنگی- این سومین مجموعه عواملی است که پدیده ها و فرآیندهای زندگی اجتماعی را تعیین می کند.

تأثیر فرهنگ بر زندگی اجتماعی در درجه اول از طریق اجتماعی شدن و شکل گیری یک فرد و همچنین از طریق شکل گیری و توسعه هر دوره فردی در روند توسعه تاریخی جامعه بیان می شود که به نوبه خود سایه و سایه را تعیین می کند. ماهیت اجتماعی شدن جایگاه و نقش پدیده فرهنگ به لطف کارکردهای اجتماعی مهمی است که فرهنگ در جامعه انجام داده و می کند. هر فردی به دلیل جذب دانش، مهارت ها، زبان، ارزش ها، هنجارها، سنت ها، قواعد رفتاری گروه اجتماعی خود و کل جامعه، عضوی از جامعه می شود و مهمتر از همه، یک فرد تنها در فرآیند اجتماعی شدن. یک کل فرهنگ تحکیم می کند، لحیم می کند، مردم را یکپارچه می کند، یکپارچگی جامعه را تضمین می کند.

به طور شماتیک، جامعه پذیری را می توان به عنوان یک سیستم "کودک - خانواده - فرد" ترسیم کرد. در خانواده است که کودک اولین نشانه های زندگی اجتماعی را به دست می آورد. یک فرد در فرآیند آموزش شکل می گیرد. کودک ویژگی ها، دانش و مهارت های خاصی را می آموزد، می پذیرد و کسب می کند.

ایجاد و معرفی یک نظام ارزشی شکل دیگری از نفوذ فرهنگی است. فرهنگ یک نظام ارزشی ایجاد می کند، معیارها را مشخص می کند. این نه تنها شامل آموزش هنجارهای فرهنگی و تسلط بر نقش های اجتماعی، بلکه انتقال ارزش های اجتماعی از والدین به فرزندان، ایده هایی در مورد خوب و بد، خوب و بد و غیره می شود. انسان در درجه اول با نیازهای زیستی مشخص می شود و آنها را برآورده می کند. در مکانیسم بعدی ارضای نیازها، علایق و ارزش ها به وجود می آیند، زیرا آنها به روش ها، وسایل، روش های مختلف تحقق می یابند - انتخاب در علایق و وسایل شکل می گیرد.

در چنین شرایطی، ارزش ها وارد عمل می شوند، مقیاس ارزش ها - آن "اشیاء" (مادی و معنوی) که تعادل درونی فرد را فراهم می کند، یا آنهایی که برای ارضای نیازها ضروری هستند، تعادل درونی را حفظ می کنند. این یک عامل مهم رفتاری است. به لطف سلسله مراتب ارزش ها، فرد نگرش خود را نشان می دهد، رفتار می کند و به روش های مختلف واکنش نشان می دهد. ترکیبی از اعمال او در موقعیت های مختلف ایجاد می شود. ارزش ها در مسیر توسعه فرهنگی ایجاد و توسعه می یابند. آنها در زندگی عمومی - در جریان اجتماعی شدن - به دست می آیند. فرد توسعه می یابد - سیستم ارزش های او شکل می گیرد. یک نظام ارزشی توسعه یافته نتیجه اجتماعی شدن مناسب است. سیستم ارزشی انتخاب ابزاری برای ارضای نیازها، علایق، تعیین جهت در نیازها را تعیین می کند. و اینکه چگونه سیستم ارزش ها در موقعیت های مختلف اصلاح می شود، این به عنوان "الگوهای" اقدامات، رفتارهای ایجاد شده در یک فرهنگ خاص شناخته می شود.

الگوهای فعالیت و الگوهای رفتاری نیز از عناصر سازوکار شکل گیری و عملکرد روابط اجتماعی هستند. الگوهای رفتاری، الگوهای رفتاری خاصی هستند که در موقعیت های خاص به کار می روند، یعنی «در شرایط و موقعیت های مختلف چگونه باید رفتار و عمل کرد». الگوی رفتار بیانگر نظم خاصی از سیر پدیده هایی است که در فرهنگ معین ایجاد و پذیرفته شده است. این یک الگوی ثابت رفتار اجتماعی است. این یک مدل مطلوب است که با مقادیری مرتبط است که باید پذیرفته شوند. الگوهای اتخاذ شده به یک سبک، یک اصل تبدیل می‌شوند و به نوعی بر سازماندهی جوامع انسانی عمل می‌کنند.

در نهایت، فرهنگ از طریق ایجاد و عملکرد نهادهای اجتماعی، نظام های اجتماعی، نیروی تأثیرگذاری بر شکل گیری شخصیت دارد. در روند توسعه اجتماعی، از نظر تاریخی، اشکال سازماندهی فعالیت های مشترک مردم شکل گرفته است که بر اساس آن، مردم در طول زندگی خود، در کنش های متقابل از هنجارهای اجتماعی و الگوهای فرهنگی-اجتماعی پذیرفته شده (و باید) استفاده می کنند. تعیین اشکال پایدار رفتار اجتماعی انسان این هنجارها و الگوها را انتخاب نمی کند، بلکه آنها را اصلاح می کند و بر اساس آنها عمل می کند.

جامعه پذیری، تثبیت ارزش ها، نمونه ها و الگوها، عوامل نهادی مهم ترین راه هایی هستند که فرهنگ بر روند زندگی اجتماعی تأثیر می گذارد. همراه با مبانی اقتصادی، پس از ارضای نیازهای اولیه زیستی، به افراد نمادها، ارزش ها، تعریف و همچنین پاسخگویی به نیازها می دهد. در جریان جامعه پذیری، فرد هم نقش منفعل (تلفیق تجربه اجتماعی، ادراک ارزش ها) و هم نقش فعال (تشکیل یک سیستم خاص جهت گیری، نگرش) را ایفا می کند.

فرآیند اجتماعی شدن در جامعه شناسی نیز فرآیندی دوگانه از ویژگی درونی و بیرونی کنش فرد تلقی می شود. درونی در رفتار انسان در تبدیل عوامل بیرونی محیط اجتماعی به فرآیندهای درونی آگاهی و جهت گیری فرد به عوامل تأثیرگذار بیرونی زندگی به عنوان یک عامل غالب ظاهر می شود. بیرونی بودن در عینیت بخشیدن به دنیای بیرونی یک فرد در فعالیت عملی او است و سیستم تجلیات کنش آگاهانه خود با جهان خارج یک ویژگی غالب است. بنابراین فرهنگ چیزی است که فرد در فرآیند اجتماعی شدن به دست می آورد. و جامعه پذیری نحوه جذب فرهنگ توسط یک فرد است. هم یک مکانیسم است و هم یک فرآیند.

برای شروع، اجازه دهید به تحلیل مفاهیم اولیه - "طبیعت" و "جامعه" بپردازیم.

اصطلاح «طبیعت» به دو معنا به کار می رود. طبیعت به معنای وسیع- هر چیزی که وجود دارد، تمام جهان، جهان، یعنی. همه چیز در اطراف، از جمله انسان و جامعه. طبیعت به معنای محدود- محیط طبیعی که زندگی یک فرد و جامعه در آن جریان دارد (سطح زمین با ویژگی های کیفی خاص آن: آب و هوا، مواد معدنی و غیره).

جامعهبخشی جدا شده از طبیعت وجود دارد که در نتیجه فعالیت مشترک مردم به واقعیتی مستقل و فرهنگی-اجتماعی تبدیل شده است. پدیده های فرهنگ و تمدن به طور مصنوعی خلق شده اند، طبیعت دوم. طبیعت بسیار قدیمی تر از جامعه است، اما از زمان وجود بشر، تاریخ مردم و تاریخ طبیعت به طور جدایی ناپذیری با یکدیگر پیوند خورده اند: جامعه از طبیعت جدا نیست، از تأثیر نیروهای طبیعی، چه مثبت و چه در امان نیست. منفی.

رابطه طبیعت، جامعه و انسانهمواره مورد توجه فلسفه بوده است.

فلسفه باستانبه طبیعت، به کیهان به عنوان یک کل منظم زنده اولویت داد. ایده آل برای یک فرد، که به عنوان بخشی از کیهان درک می شود، زندگی در هماهنگی با طبیعت در نظر گرفته می شود.

AT قرون وسطیطبیعت پایین‌تر از انسان قرار می‌گرفت، زیرا انسان به‌عنوان تصویر و تشبیه خدا، تاج آفرینش و پادشاه طبیعت زمینی تصور می‌شد. اعتقاد بر این بود که نقشه خدا در طبیعت تجسم یافته است.

AT رنسانسانسان زیبایی را در طبیعت کشف کرد. وحدت انسان و طبیعت تأیید شد، اما انسان در حال حاضر در تلاش است تا طبیعت را تحت سلطه خود درآورد.

این آرمان پیشرو در می شود زمان جدیدزمانی که طبیعت به موضوع دانش علمی و فعالیت دگرگونی فعال انسان تبدیل می شود.

با گذشت زمان، چنین نگرش فایده‌گرایانه-پراگماتیک نسبت به طبیعت در تمام تمدن‌های تکنولوژیک تا به امروز تسلط یافت. به عنوان مخالف این رویکرد، آگاهی از لزوم همکاری انسان و طبیعت، گفتگوی برابر با آن، در حال بلوغ است.

با توجه به تعامل طبیعت و جامعه، به این موضوع می پردازیم نقش طبیعت در زندگی و توسعه جامعه. بدیهی است که طبیعت، که زیستگاه طبیعی انسان را تشکیل می دهد، شرط لازم برای وجود و توسعه جامعه است.

مهمترین جزء طبیعت است محیط جغرافیایی- بخشی از طبیعت که در حوزه فعالیت عملی انسان دخالت دارد. در یک بیان دقیق تر، به عنوان مجموع موقعیت جغرافیایی، ساختار سطحی، پوشش خاک، منابع فسیلی، آب و هوا، منابع آبی، گیاهان و جانوران در قلمرو زمین که در آن یک جامعه انسانی خاص زندگی و توسعه می یابد، درک می شود. به عبارت دیگر، محیط جغرافیایی توسط مؤلفه هایی از طبیعت نشان داده می شود: لیتوسفر، اتمسفر، هیدروسفر و بیوسفر.

به ویژه نقش مهمی ایفا می کند زیست کره- پوسته زنده سیاره ما، منطقه تعامل بین زنده و غیر زنده، که به گفته ورنادسکی، با ظهور مردم، به یک وضعیت کیفی جدید - نووسفر تبدیل می شود.

جامعه نیز دارای اجزای تشکیل دهنده خود است:

▪ آنتروپوسفر- حوزه زندگی مردم به عنوان موجودات بیولوژیکی؛

▪ حوزه اجتماعی- حوزه روابط عمومی بین مردم؛

▪ بیوتکنوسفر- منطقه توزیع نفوذ فنی بشر.

اختصاص دهید سه جنبه از تأثیر طبیعت بر جامعه:

▪ زیست محیطی- "طبیعت در اطراف ما" (محیط جغرافیایی، و همچنین بخشی از فضای نزدیک، که توسط انسان تسلط دارد).

▪ انسان شناسی– «طبیعت در درون ماست» (= اصل طبیعی – زیستی در خود شخص: وراثت، ویژگی های نژادی، خلق و خو، تمایلات).

▪ جمعیت شناختیمشخص کردن خصوصیات بیولوژیکی کل نژاد بشر.

این ویژگی ها بر حسب بیان می شوند جمعیت” (= مجموعه‌ای در حال بازتولید مداوم از مردم ساکن در یک قلمرو خاص)، آن ساختار جنس و سن», « رشد», « تراکم". قوانین جمعیت (تولد، مرگ، افزایش یا کاهش) ماهیتی تاریخی و زیست اجتماعی دارند. ثبت شده است که جمعیت زمین به طور قابل توجهی از دوره به عصر افزایش می یابد.

مفهومی وجود دارد که می گوید رشد جمعیت عاملی است که توسعه جامعه را تعیین می کند. در چارچوب آن وجود داشت دو گزینه: 1) رشد جمعیت خوب استبرای جامعه، زیرا توسعه تولید را تحریک می کند ( V. پتیدر انگلستان قرن هفدهم M.M. Kovalevskyدر روسیه، قرن 19) 2) رشد جمعیت بد است، منشا بلایای اجتماعی است. بنابراین، اقتصاددان و کشیش انگلیسی T.R. Malthus(1766-1834) در اثر خود "مقاله ای در مورد قانون جمعیت" استدلال کرد که رشد جمعیت، اگر با مقاومت مواجه نشود، به صورت تصاعدی (هر 25 سال دو برابر) اتفاق می افتد و رشد معیشت - از نظر حسابی. از این رو مالتوس نتیجه می گیرد که شر اصلی که منجر به فقر جمعیت می شود رشد آن است.

با وجود عدم دقت در محاسبات و پیش‌بینی‌ها، برای اولین بار در مالتوس، مسئله جمعیت موضوع تحقیقات کاملاً علمی می‌شود. علاوه بر این، وضعیت جمعیتی فعلی به عنوان " انفجار جمعیت» - افزایش سریع نرخ رشد جمعیت ناشی از کشورهای آسیایی، آفریقایی و آمریکای لاتین: اگر در سال 2000 جمعیت زمین 6 میلیارد نفر بود، اکنون حدود 7 میلیارد نفر است، در سال 2025 پیش بینی می شود که 8 میلیارد باشد و در سال 2050 - 9.3 میلیارد.

طرف معکوس مشکل کاهش رشد جمعیت در تعدادی از کشورهای توسعه یافته است: در آلمان، بریتانیا، سوئیس و غیره. پویایی منفی نیز در روسیه، اوکراین و بلاروس مشاهده می شود. به طور کلی، حفظ نرخ فعلی رشد جمعیت بر روی زمین می تواند منجر به تخریب محیط زیست طبیعی، کاهش اقتصادی، بدتر شدن کیفیت زندگی مردم، مشکلات مهاجران ... راه های تغذیه بشریت، از جمله. با توجه به دستاوردهای علم، اما این باید با حل مشکلات زیست محیطی سازگار باشد.

تأثیر طبیعت بر جامعه (از جنبه زیست محیطی آن)بینش را در داخل دریافت کرد جبر جغرافیایی- جهت گیری در فلسفه اجتماعی که بر اساس آن عوامل محیط جغرافیایی نقش تعیین کننده ای در زندگی و توسعه جامعه دارند. مبانی این رویکرد در دوران باستان ترسیم شده است ( بقراط، اما به ویژه از آغاز قرن شانزدهم گسترش یافته است. - زمان آغاز اکتشافات بزرگ جغرافیایی.

یکی از نمایندگان عمده جبرگرایی جغرافیایی در دوران معاصر سی. مونتسکیواو در کتاب خود "درباره روح قوانین" این ایده را داشت که آب و هوا، خاک، زمین ظاهر اخلاقی و روانی مردم را تعیین می کند و از این طریق - قوانین، سیستم اجتماعی.

بنابراین، اگر مردم جنوب آرام و تنبل هستند، پس مردمان شمال، که در آن آب و هوای خشن و خاک کمیاب است، شجاع و مایل به دفاع از آزادی خود هستند. در نتیجه، استبداد در جنوب بیشتر از شمال شکل می گیرد. نتیجه گیری مونتسکیو: "قدرت آب و هوا از همه قدرت ها قوی تر است!"

جهت جغرافیایی نیز در کشور ما نشان داده شد. K.I.Ber(17921876) استدلال کرد که سرنوشت مردم "از پیش و ناگزیر توسط ماهیت منطقه ای که آنها اشغال می کنند" تعیین می شود. L.I. Mechnikov(1838-1888) همچنین با تأکید بر نقش آبراهه ها، تلاش کردند تا ثابت کنند که محیط جغرافیایی یک نیروی تعیین کننده در پیشرفت تاریخی است. به گفته وی، توسعه جامعه از کهن ترین، جدا از یکدیگر، تمدن های رودخانه ای، به دریا و سپس اقیانوسی می رود که با کشف آمریکا آغاز می شود. به گفته مکنیکوف، این فرآیند منجر به تسریع توسعه جامعه و افزایش پویایی آن می شود.

برخی از متفکران داخلی این سؤال را گسترده تر - در مورد تأثیر عوامل کیهانی بر توسعه جامعه ( چیژفسکی، ال.گومیلیوف، ورنادسکی وو غیره.).

جبرگرایی جغرافیایی به عنوان یک کل به دلیل یک تفکر متافیزیکی خاص مورد انتقاد قرار می گیرد، زیرا تکامل جامعه و تأثیر معکوس آن بر طبیعت را در نظر نمی گیرد. با این حال، علیرغم یک سویه بودن نظریات در نظر گرفته شده، برخی از جنبه های مهم تأثیر عوامل طبیعی بر زندگی اجتماعی را منعکس می کنند.