ویژگی‌های کلی «مفهوم من» در روان‌شناسی. مفهوم خودانگاره در روانشناسی داخلی و خارجی

روانشناسی عمومی، روانشناسی شخصیت، تاریخ روانشناسی

UDC 152.32 BBK Yu983.7

"تصویر از خود" به عنوان موضوعی برای تحقیق در روانشناسی خارجی و داخلی

A.G. عبدالین، ای. آر. تومباسوا

تحلیلی از جنبه های نظری و روش شناختی مطالعه "خودانگاره" در علم روانشناسی داخلی و خارجی ارائه شده است. رویکردهای مختلفی برای تعریف مفاهیم «خودانگاره»، «خودآگاهی»، «خودپنداره» در نظریه‌های مختلف روان‌شناختی شرح داده شده است.

کلیدواژه ها: خودانگاره، خودآگاهی، خودپنداره، خود، تصویر از خود، هویت نفس، خودنظام، خودشناسی، خود نگرش.

در ادبیات علمی، مفهوم "تصویر از خود" در ارتباط با نیاز به مطالعه و توصیف ساختارها و فرآیندهای روانشناختی عمیق فرد ظاهر شد. همراه با مفاهیمی مانند "خودآگاهی"، "عزت نفس"، "من مفهوم"، "من"، "من"، "تصویر از خود" استفاده می شود و به طور جدایی ناپذیری با آنها مرتبط است.

دبلیو جیمز را بنیانگذار مطالعه «خودانگاره» می دانند. او «من» شخصی جهانی را به‌عنوان شکل‌گیری دوگانه در نظر می‌گیرد که در آن من آگاه (من) و من به‌عنوان ابژه (من) با هم ترکیب می‌شوند. اینها دو طرف یک صداقت هستند که همیشه به طور همزمان وجود دارند. یکی از آنها نشان دهنده تجربه ناب و دیگری نشان دهنده محتوای این تجربه (I-as-object) است.

در دهه‌های اول قرن بیستم در جامعه‌شناسی، «تصویر از خود» توسط C.H. کولی و جی.جی. مید. نویسندگان نظریه "خود آینه ای" را توسعه دادند و موضع خود را بر این تز استوار کردند که این جامعه است که هم توسعه و هم محتوای "تصویر خود" را تعیین می کند. توسعه "تصویر از خود" بر اساس دو نوع سیگنال حسی رخ می دهد: درک مستقیم و واکنش های مداوم افرادی که شخص خود را با آنها شناسایی می کند. در همان زمان، مرکزی

کارکرد «مفهوم من» هویت به عنوان یک موقعیت تعمیم یافته در جامعه است که از موقعیت فرد در گروه هایی که او عضوی از آن است نشات می گیرد.

«تصویر من» یک مجموعه شناختی-عاطفی با سطح آگاهی نوسانی است و عمدتاً در یک موقعیت جدید کارکرد انطباقی را انجام می دهد و شرط توسعه «تصویر من» از منظر ایده های کنش متقابل است. همذات پنداری با موقعیت یک دیگری مهم، با موقعیت و گروه مرجع او است. با این حال، از این مواضع، با کمک چه مکانیسم‌های درونی آگاهی فرد از ویژگی‌هایش که توسط محیط بیرونی منعکس می‌شود، رخ می‌دهد و چرا «تصویر خود» در منشأ و خود تعیین‌کننده‌ای اجتماعی به نظر می‌رسد، مطالعه نشده است. رفتار انکار می شود

در چارچوب روانشناسی شناختی، «تصویر من» به فرآیندهایی («فرایندهای من») اشاره دارد که خودشناسی فرد را مشخص می کند. یکپارچگی «مفهوم من» انکار می شود، زیرا اعتقاد بر این است که یک فرد دارای مفاهیم متعددی از «من» و فرآیندهای خودکنترلی است که می تواند در مقاطع مختلف زمانی از موقعیتی به موقعیت دیگر تغییر کند. در ساختار "من"، نمایندگان این جهت، به ویژه اچ. مارکوس، "طرحواره های من" را برجسته می کنند - ساختارهای شناختی، تعمیم هایی در مورد خود، ساخته شده بر اساس تجربه گذشته، که فرآیند پردازش را هدایت و سازماندهی می کند. اطلاعات مربوط به "من".

رویکرد دیگری برای مطالعه «من» توسط مکتب روانکاوی روانشناسی خارجی پیشنهاد شده است. به ویژه، اس. فروید «تصویر خود» را در اتحاد نزدیک با تجربیات بدنی می‌دانست و به اهمیت ارتباطات اجتماعی و تعامل با افراد دیگر در رشد ذهنی فرد اشاره می‌کرد و در عین حال تمام اعمال ذهنی را از طبیعت بیولوژیکی استنتاج کرد. از بدن.

پیروان روانکاوی کلاسیک در مطالعه مسئله "خودپنداره" تأکید را به مطالعه تأثیر نقش بیولوژیک بر جامعه - در مفهوم روانی-اجتماعی E. Erikson، در مدرسه روابط بین فردی معطوف کردند. G. Sullivan، K. Horney، در نظریه "خود" H. ​​Kohut. در این مفاهیم، ​​«تصویر خود» در چارچوب تحلیل تعامل فرد به عنوان موجودی زیستی و جامعه در سطوح مختلف مورد توجه قرار می گیرد. در نتیجه، نظریه‌های تکاملی، پویا و ساختاری شکل‌گیری ایده‌ها درباره «من» فرد تدوین شد.

در مفهوم K. Horney، «خود واقعی» یا «خود تجربی» از یک سو از «خود آرمانی شده» و از سوی دیگر از «خود واقعی» جدا شده است. "خود واقعی" توسط K. Horney به عنوان مفهومی تعریف شد که شامل هر چیزی است که یک فرد در یک زمان معین (بدن، روح) است. "خود آرمانی" توسط او از طریق "تخیل غیر منطقی" توصیف می شود. نیرویی که "اصالتا" در جهت رشد فردی و تحقق خود، شناسایی کامل و رهایی از روان رنجوری عمل می کند، K. Horney آن را "من واقعی" نامید - در مقابل "من ایده آل" که نمی توان به آن دست یافت.

J. Lichtenberg "تصویر از خود" را به عنوان یک طرح توسعه چهار مرحله ای در آگاهی از "من" خود می داند. اولین عنصر توسعه به سطح تمایز خود (تشکیل تجربه اولیه) است، عنصر دوم با اتحاد گروه های منظم ایده ها در مورد خود، سوم - با ادغام در "خود منسجم" همه بدن نشان داده می شود. ایده هایی در مورد خود و "تصاویر بزرگ خود" و چهارم - با ترتیب "من" منسجم در زندگی ذهنی و تأثیر آن بر نفس.

هارتمن به نوبه خود سعی کرد تفاوت بین مفاهیم "من" و "من" را تعیین کند. او ایگو را به «خود ادراک‌شده» (خود خودشیفته‌ای که حس روشنی از خود را ترویج می‌کند) تقسیم کرد و

"نفس درک نشده". این تقسیم بندی منجر به تغییر تأکید نظریه ساختاری از ایگو به آگاهی و در نهایت به ساختار خود شد.

بر اساس دیدگاه اس. فروید، ای. اریکسون نیز «تصویر خود» را از منشور هویت من در نظر می گیرد. به نظر او ماهیت هویت خود با ویژگی های محیط فرهنگی پیرامون فرد و قابلیت های او مرتبط است. نظریه او هشت مرحله از رشد شخصیت را توصیف می کند که مستقیماً با تغییرات در هویت شخصی مرتبط است و بحران هایی را که در مسیر حل تعارضات درونی مشخصه مراحل مختلف سنی رشد ایجاد می شود ، فهرست می کند. برخلاف نمایندگان نظریه کنش متقابل گرایی نمادین،

E. Erikson در مورد مکانیسم شکل گیری "تصویر از خود" به عنوان یک فرآیند ناخودآگاه می نویسد.

بعدها، جی. مارسیا تصریح کرد که در فرآیند شکل گیری هویت ("تصویر از خود")، چهار وضعیت آن متمایز می شود که بسته به میزان خودشناسی فرد تعیین می شود:

هویت به دست آمده (تثبیت شده پس از جستجو و مطالعه خود)؛

توقف شناسایی (در دوره بحران هویت)؛

هویت بدون مزد (پذیرفتن هویت دیگری بدون فرآیند خودیابی)؛

هویت پراکنده (عاری از هر گونه هویت یا تعهدی نسبت به کسی).

در روانکاوی کلاسیک، آگاهی و خودآگاهی به عنوان پدیده هایی در یک سطح و تحت تأثیر انگیزه ها و تکانه های ناخودآگاه در نظر گرفته می شوند. خودآگاهی از یک سو تحت فشار مستمر تمایلات جنسی ناخودآگاه و از سوی دیگر تحت فشار خواسته های واقعیت است. خودآگاهی به عنوان یک "حائل" بین این دو سطح عمل می کند و عملکرد خود را با کمک مکانیسم های دفاعی روانشناختی خاص (سرکوب، فرافکنی، تصعید و غیره) حفظ می کند. در چارچوب رویکرد روان پویشی، مفاهیم ساختاری "تصویر من" فرد آشکار می شود - مانند "من-سازه"، "من-شیء"، "من واقعی"، محتوای تعارض درون فردی در ساختار "من" تشریح شده و طبقه بندی مکانیسم های دفاعی روانشناختی که مهمترین آنها را تشکیل می دهد، تشریح شده است.

عناصر ایده های مدرن در مورد "تصویر خود". با این حال، رویکرد روان پویایی پویایی و ساختار تمام معانی و معانی شخصی موضوع را آشکار نمی کند، تنها مکانیسم هایی که به طور غیرمستقیم در دگرگونی آنها دخیل هستند، توضیح داده شده است.

نمایندگان گرایش انسان گرایانه در روانشناسی "تصویر خود" را به عنوان یک سیستم ادراک از خود در نظر می گیرند و توسعه ایده ها در مورد خود را با تجربه مستقیم فرد مرتبط می کنند. در همان زمان، پایان نامه ای در مورد یکپارچگی ارگانیسم، رابطه عملکرد داخلی و تعامل با محیط در چارچوب یک حوزه فعالیت ارائه می شود. ویژگی بارز این رویکرد، توسعه مفاد در مورد فردیت تجربه یک فرد و تمایل او برای خودشکوفایی است. در روان‌شناسی انسان‌گرا بود که مفهوم «خودپنداره» برای اولین بار مطرح شد و شیوه‌های «تصاویر از خود» آن تعریف شد. مفهوم "I-concept" به عنوان یک تصویر ساختاریافته شامل بازنمایی ویژگی های "من" به عنوان یک موضوع و "من" به عنوان یک شی، و همچنین درک رابطه این ویژگی ها با افراد دیگر تعریف می شود. کارکردهای "مفهوم من"، به گفته کی راجرز، کنترل و تفسیر رفتار، تأثیر آن بر انتخاب فعالیت فرد است که می تواند ویژگی های توسعه "مفهوم من" مثبت و منفی را تعیین کند. . ناسازگاری روانی می تواند در نتیجه عدم تطابق بین "تصویر خود" و تجربه واقعی رخ دهد. مکانیسم های دفاعی روانشناختی در چنین موقعیتی برای غلبه بر ناهماهنگی بین تجربه مستقیم و خودانگاره استفاده می شود. به طور کلی، رفتار یک فرد توسط کی. . بیایید توجه داشته باشیم که این رویکرد انسان گرایانه بود که ارتباط بین رفتار انسانی، ماهیت ادراک از خود و مؤلفه های مختلف «مفهوم من» را ترسیم کرد.

با مطالعه "من" به عنوان یک سیستم تجربه، نظریه سازه های شخصی جی. کلی، که با مفهوم سازه به عنوان واحد تجربه، به عنوان راهی برای تفسیر واقعیت ابداع شده توسط انسان، عمل می کند. بنابراین تجربه انسانی توسط سیستمی از سازه های شخصی شکل می گیرد. به معنای خاص تر، تحت

سازه های شخصی به عنوان سیستمی از تقابل های دوتایی درک می شوند که توسط آزمودنی برای دسته بندی خود و افراد دیگر استفاده می شود. محتوای چنین تضادهایی نه با هنجارهای زبانی، بلکه توسط ایده های خود سوژه، «نظریه ضمنی شخصیت» او تعیین می شود. سازه های شخصی، به نوبه خود، سیستم مقولات ذهنی را تعیین می کنند که سوژه از طریق منشور آن ادراک بین فردی را انجام می دهد.

حوزه جداگانه ای از تحقیق با مطالعه تأثیر "تصویر خود" بر ویژگی های مختلف فرآیندهای شناختی - سازماندهی حافظه، پیچیدگی شناختی، و همچنین بر ساختار تصویر دیگری، شخصی ارائه می شود. مشخصات. در تئوری ناهماهنگی شناختی توسط L. Festinger، فردی که در فرآیند خودشناسی است، با کاوش در خود، به سازگاری شناختی درونی دست می یابد. در نظریه تطابق

C. Osgood و P. Tannenbaum رابطه‌ای را که هنگام مقایسه دو شی در ساختار شناختی شخصیت - اطلاعات و یک ارتباط‌دهنده - به وجود می‌آید را بررسی می‌کنند.

در میان محققان «خودانگاره» نمی توان از آر. برنز نام برد. درک او از "تصویر خود" با ایده عزت نفس به عنوان مجموعه ای از نگرش ها "درباره خود" و به عنوان مجموع تمام ایده های یک فرد در مورد خودش همراه است. به گفته آر. برنز، این امر از شناسایی مؤلفه‌های توصیفی و ارزشی «تصویر خود» ناشی می‌شود. مؤلفه توصیفی مربوط به اصطلاح "تصویر خود" و مؤلفه مرتبط با نگرش نسبت به خود یا ویژگی های فردی است - اصطلاح "عزت نفس" یا "پذیرش خود". به گفته آر. برن، "تصویر از خود" نه تنها تعیین می کند که یک فرد چیست، بلکه تعیین می کند که او در مورد خود چه فکر می کند، چگونه به شروع فعال خود و احتمالات توسعه در آینده نگاه می کند. با در نظر گرفتن ساختار «مفهوم من»، آر. برنز خاطرنشان می‌کند که «تصویر من» و عزت نفس تنها به تمایز مفهومی مشروط می‌آیند، زیرا از نظر روان‌شناختی به‌طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند.

در مفهوم خودآگاهی R. Assagioli، یک فرآیند - "شخصی سازی" و یک ساختار - مجموعه ای از "فرع افراد" یا "فرع شخصیت ها" متمایز می شود. در عین حال، تغییرات ساختاری در "مفهوم من" یک فرد نتیجه فرآیندهای "شخصیت سازی" و "شخصی سازی" در نظر گرفته می شود. چنین تغییراتی به نوبه خود با ویژگی های خودشناسی همراه است

ادراک و خودپذیری یک فرد. «فرهشخصیت» زیرساخت پویا شخصیت است که وجودی نسبتاً مستقل دارد. معمولی‌ترین «فرع‌شخصیت‌های» یک فرد، شکل‌های روان‌شناختی مرتبط با نقش‌های دیگر (خانوادگی یا حرفه‌ای) است.

"خود شخصی" شامل بسیاری از "تصاویر خود" پویا (فرع شخصیت ها) است که در نتیجه شناسایی خود با نقش هایی که شخص در زندگی ایفا می کند، شکل می گیرد. سهم مهم روان سنتز به عنوان یکی از حوزه های روانشناسی در توسعه مفهوم "I-Image" اظهاراتی در مورد مطابقت "I-Image" شناسایی شده فردی با "من شخصی" و همچنین غیرقابل قبول بودن تسلط هر یک از زیرشخصیت ها بر آن.

جی. هرمنس «من» را در چارچوب گفت‌وگو در نظر می‌گیرد، جایی که «من» اصلی را دیالوگی می‌نامد و به چند زیرمدلی تقسیم می‌شود که صدای «من» را نشان می‌دهند و بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند. در این مورد، «من» مانند مجموعه‌ای از موقعیت‌های خودمختار به نظر می‌رسد که توسط زیروجه‌های «من» نشان داده می‌شود. در طول گفت و گو، خرده وجه های «من» در موقعیت های مختلفی قرار می گیرند و از حالت فرعی به زیرمدلالیته تغییر می کنند، درست همانطور که یک جسم فیزیکی در فضا حرکت می کند. به عبارت دیگر، ساختار «من» بسته به صداهایی که وارد گفتگو می شوند تغییر می کند.

V. Michel و S. Morf پیشنهاد کردند که "I" را به عنوان یک دستگاه منحصر به فرد برای پردازش اطلاعات پویا در نظر بگیرند، با در نظر گرفتن "I" به عنوان یک سیستم-دستگاه برای پردازش اطلاعات، که مبتنی بر ایده عملکرد مشابه است. "سیستم من" و سایر فرآیندهای شناختی. این «سیستم I» بر اساس مدل‌های پیوندگرا است که در آن پردازش اطلاعات به عنوان یک فرآیند موازی، همزمان و چندگانه در نظر گرفته می‌شود. سوال کلیدی تعیین مشخصه ای نیست که "من" را متحد می کند، بلکه جستجو برای بسیاری از واحدهای مرتبط است که پردازش چندگانه و همزمان اطلاعات را ارائه می دهند. در همان زمان، V. Michel و S. Morf دو زیر سیستم را در "سیستم I" متمایز می کنند:

1) "من" به عنوان یک زیرسیستم شناختی-عاطفی-اجرای سازمان یافته به صورت پویا.

2) "من" به عنوان زیر سیستمی که در آن روابط بین فردی به صورت ذهنی بازنمایی می شود.

مفهوم شناختی، در حالی که مزایای خاصی نسبت به رفتارگرایی در توضیح داده های تجربی دارد، خود محدودیت های خاصی را آشکار می کند. به طور کلی، می توان آن را به فقدان ابزارهای نظری که قادر به توضیح ماهیت مصلحتی پویایی سیستم های مقوله ای، تعدد و تنوع فضاهای ویژگی های شناختی باشند، تقلیل داد.

رویکرد ساختاری- پویا تحت تأثیر این ایده است که "تصویر از خود" تحت تأثیر رابطه ارزیابی انگیزه ها، اهداف و نتایج اعمال خود با افراد دیگر، با قوانین و هنجارهای اجتماعی رفتار شکل می گیرد. در جامعه پذیرفته شده است. در راستای رویکرد ساختاری- پویا به مطالعه «خودانگاره»، بین ویژگی‌های پایدار و پویا، خودآگاهی و «خودانگاره» همبستگی وجود دارد. "I-Image" یک شکل گیری ساختاری است و خودآگاهی ویژگی پویای آن است. از طریق مفهوم خودآگاهی، منابع، مراحل، سطوح و پویایی های شکل گیری آن در موقعیت های مختلف مورد توجه قرار می گیرد. اصول وحدت شعور و فعالیت، تاریخ گرایی، توسعه و غیره به عنوان پایه در نظر گرفته شده است.توسعه خودآگاهی و "خودانگاره" حرفه ای در نتیجه شکل گیری فرد به عنوان یک فرد و حرفه ای شدن او

در روانشناسی روسی، "تصویر خود" عمدتاً در زمینه مطالعه خودآگاهی مورد توجه قرار گرفت. این موضوع در مطالعات تک نگاری V.V. Stolin، T. Shibutani، E.T. سوکولووا، اس.ر. پانتلیوا، N.I. سارجولادزه.

«تصویر من» مجموعه‌ای از ویژگی‌هاست که با کمک آنها هر فرد خود را به عنوان یک فرد، به عنوان موجودی با ویژگی‌های روان‌شناختی توصیف می‌کند: شخصیت، ویژگی‌های شخصیتی، توانایی‌ها، عادات، عجیب‌وغریب‌ها و تمایلات. با این حال، تغییرات در "تصاویر من" محلی و تخصصی، و همچنین عزت نفس خصوصی، "مفهوم من" را که هسته اصلی شخصیت را تشکیل می دهد، تغییر نمی دهد.

بنابراین، E.T. سوکولووا، اف. پاتاکی "تصویر خود" را به عنوان یک ادغام تفسیر می کنند

آموزش نصب شامل قطعات:

1) شناختی - تصویری از ویژگی ها، توانایی ها، قابلیت ها، اهمیت اجتماعی، ظاهر و غیره.

2) عاطفی - نگرش نسبت به خود (احترام به خود ، خودخواهی ، خود خواری و غیره) از جمله به عنوان صاحب این خصوصیات.

3) رفتاری - اجرای در عمل انگیزه ها و اهداف در اعمال رفتاری مربوطه.

آشکارسازی مفهوم "من" به عنوان یک اصل خلاقانه و یکپارچه که به فرد اجازه می دهد نه تنها از خود آگاه باشد، بلکه آگاهانه فعالیت های خود را هدایت و تنظیم کند، I.S. کوهن به دوگانگی این مفهوم اشاره می کند، بر اساس این واقعیت که آگاهی از خود حاوی یک "من" دوگانه است:

1) "من" به عنوان موضوع تفکر، یک "من" بازتابی (فعال، کنشگر، ذهنی، وجودی "من" یا ایگو).

2) "من" به عنوان یک موضوع ادراک و احساس درونی (عینی، بازتابی، پدیده ای، "من" مقوله ای، یا "تصویر من"، "مفهوم من"، "مفهوم من").

در عین حال، S. Kon تأکید می کند که "تصویر از خود" فقط یک بازتاب ذهنی در قالب ایده ها یا مفاهیم نیست، بلکه یک نگرش اجتماعی است که از طریق نگرش فرد نسبت به خود حل می شود.

به نوبه خود، V.V. استولین در "I-concept" سه سطح را متمایز می کند:

1) "تصویر فیزیکی از خود" (نمودار بدن) که با نیاز به رفاه جسمانی بدن تعیین می شود.

2) هویت اجتماعی که با نیاز فرد به تعلق داشتن به یک جامعه مرتبط است و با تمایل به حضور در این جامعه تعیین می شود.

3) "تصویر خود" متمایز کننده، مشخص کردن دانش در مورد خود در مقایسه با افراد دیگر، به فرد احساس منحصر به فرد بودن خود را می دهد و نیازهای خودتعیین و تحقق خود را تامین می کند.

در همان زمان، V.V. استولین خاطرنشان می کند که تجزیه و تحلیل محصولات نهایی خودآگاهی، که در ساختار ایده ها درباره خود، "تصویر خود" یا "خودپنداره" بیان می شود، یا به عنوان جستجو برای انواع و اقسام انجام می شود. طبقه بندی "تصاویر از خود"، یا به عنوان جستجو برای "ابعاد"، یعنی پارامترهای محتوای این تصویر.

آره. اوشانین عملکردهای شناختی و عملیاتی را در "تصویر خود" متمایز می کند. "تصویر شناختی از خود" "مخزن" اطلاعات در مورد یک شی است. با کمک یک تصویر شناختی، ویژگی های بالقوه مفید یک شی شناسایی می شود. "تصویر عملیاتی" یک انعکاس تخصصی ایده آل از شیء در حال تبدیل است که در طول اجرای یک فرآیند خاص کنترل و تبعیت از وظیفه عمل ایجاد می شود. در تبدیل اطلاعات به دست آمده از یک شی به تأثیرات مناسب بر روی جسم نقش دارد. در "تصاویر عملیاتی" همیشه یک "پس زمینه شناختی" وجود دارد که می تواند به طور مستقیم در عمل مورد استفاده قرار گیرد، که اطلاعات کم و بیش مفیدی را در مورد شیء تشکیل می دهد. در این حالت کل ساختار عملیاتی می شود. در این مورد، تمایز بین "عملیاتی" و "تصویر شناختی" وجود ندارد.

به گفته D.A. اوشانین، یکی از ویژگی های اصلی "تصویر خود" دوگانگی هدف آن است:

1) ابزار شناخت - تصویری که برای انعکاس یک شی با تمام غنا و تنوع ویژگی های موجود برای بازتاب آن طراحی شده است.

2) تنظیم کننده اقدام - یک مجموعه اطلاعات تخصصی که محتوا و سازمان ساختاری آن تابع وظایف تأثیرگذاری خاص و هدفمند بر شی است.

خودآگاهی در روانشناسی روسی به عنوان مجموعه ای از فرآیندهای ذهنی در نظر گرفته می شود که از طریق آن فرد خود را به عنوان موضوع فعالیت می شناسد و در نتیجه آن تصوری از خود به عنوان موضوع اعمال و تجربیات شکل می گیرد و فرد به آن فکر می کند. ایده های خود در مورد خود به صورت ذهنی "تصویر خود" شکل می گیرد. با این حال، محققان اغلب در مورد محتوا و کارکردهای خودآگاهی متفاوت هستند. به طور کلی، می توان فرض کرد که در روانشناسی روسی دو مؤلفه در خودآگاهی وجود دارد: شناختی و عاطفی. در مؤلفه شناختی، نتیجه خودشناسی، سیستم شناخت فرد از خود است و در مؤلفه عاطفی، نتیجه خودنگرش، نگرش تعمیم یافته پایدار فرد نسبت به خود است. برخی از مطالعات، خود تنظیمی را به مؤلفه های شناختی و عاطفی اضافه می کنند. بنابراین، I.I. چسنوکف در ساختار خودآگاهی

نیا بر خودشناسی، نگرش عاطفی و ارزشی نسبت به خود و خود تنظیمی رفتار فردی تأکید می کند.

خودآگاهی، به گفته A.G. اسپیرکین به عنوان «آگاهی و ارزیابی یک فرد از اعمال، نتایج، افکار، احساسات، شخصیت اخلاقی و علایق، آرمان‌ها و انگیزه‌های رفتار، ارزیابی کل نگر از خود و جایگاهش در زندگی» تعریف می‌شود.

در ساختار خودآگاهی، با توجه به V.S. مرلین چهار مؤلفه اصلی را شناسایی می کند که پیشنهاد می شود به عنوان مراحل رشد در نظر گرفته شوند: آگاهی از هویت، آگاهی از "من" به عنوان یک اصل فعال، به عنوان موضوع فعالیت، آگاهی از ویژگی های ذهنی، عزت نفس اجتماعی و اخلاقی. به نوبه خود، V.S. موخینا واحدهای ساختاری خودآگاهی را مجموعه ای از جهت گیری های ارزشی می داند که واحدهای ساختاری خودشناسی را پر می کند:

1) جهت گیری به سمت شناخت جوهر ذهنی درونی و داده های فیزیکی بیرونی.

2) جهت گیری به سمت شناخت نام خود؛

3) جهت گیری به سمت شناخت اجتماعی.

4) جهت گیری نسبت به ویژگی های جسمی، روانی و اجتماعی یک جنسیت خاص.

5) جهت گیری به سمت ارزش های مهم در گذشته، حال، آینده؛

6) جهت گیری مبتنی بر قانون در جامعه.

7) جهت گیری نسبت به وظیفه نسبت به مردم.

خودآگاهی به این صورت است:

ساختار روانشناختی، که وحدت پیوندهایی است که بر اساس الگوهای خاصی در حال توسعه هستند.

خودشناسی و نگرش به خود، که قبلاً توسط سایر نویسندگان در ساختار خودآگاهی شناسایی شده بود، V.V. استولین به «ساختار افقی خودآگاهی» اشاره می کند و مفهوم «ساختار عمودی خودآگاهی» را معرفی می کند. مطابق با سه نوع فعالیت، او سه سطح را در رشد خودآگاهی شناسایی کرد: ارگانیسمیک، فردی، شخصی.

در روانشناسی روسی، در توسعه تئوری تعیین فرهنگی-تاریخی روان انسان، سنت های خود در مطالعه مسئله خودآگاهی فردی توسعه یافته است. در این نوع تحقیقات، خودآگاهی به عنوان مرحله ای از رشد آگاهی در نظر گرفته می شود که با رشد گفتار و رشد مستقل آماده می شود.

وجود و تغییرات در روابط با دیگران. اصل اساسی برای درک ماهیت خودآگاهی (آگاهی) یک فرد، اصل تعیین اجتماعی آن است. این موضع در مفهوم فرهنگی-تاریخی رشد ذهنی توسط L.S. ویگوتسکی، در نظریه فعالیت A.N. لئونتیف و آثار S. L. Rubinstein.

اعتقاد بر این است که شکل گیری شخصیت تحت تأثیر سایر افراد و فعالیت های عینی رخ می دهد. در این حالت، ارزیابی های افراد دیگر در سیستم خودارزیابی فرد قرار می گیرد. علاوه بر این، خودآگاهی شامل جدایی سوژه از ابژه، «من» از «نه-من» است. عنصر بعدی اطمینان از تعیین هدف و سپس - نگرش مبتنی بر مقایسه، ارتباط اشیاء و پدیده ها، درک و ارزیابی های احساسی - به عنوان عنصر دیگر است. از طریق فعالیت انسان، آگاهی (خودآگاهی) شکل می گیرد که متعاقباً بر آن تأثیر می گذارد و آن را تنظیم می کند. خودآگاهی همچنین مؤلفه‌های شناختی «تصویر از خود» را «صاف» می‌کند و آنها را در سطح بالاترین جهت‌گیری‌های ارزشی فرد تنظیم می‌کند. انسان در رفتار واقعی خود نه تنها تحت تأثیر این ملاحظات بالاتر، بلکه تحت تأثیر عوامل درجه پایین تر قرار می گیرد. ویژگی های موقعیت، تکانه های عاطفی خود به خود و غیره. این امر پیش بینی رفتار یک فرد را بر اساس خودآگاهی او بسیار دشوار می کند و در برخی موارد باعث ایجاد نگرش بدبینانه نسبت به عملکرد تنظیمی "من" می شود.

مقوله های خودپنداره، مانند هر سیستم طبقه بندی، بر ادراک شباهت درون گروهی و تفاوت بین گروهی استوار است. آنها در یک سیستم طبقه بندی شده به صورت سلسله مراتبی سازماندهی شده اند و در سطوح مختلف انتزاع وجود دارند: هر چه حجم معانی بیشتر یک مقوله را پوشش دهد، سطح انتزاع بالاتری دارد، و هر دسته در برخی از دسته های دیگر (بالاترین) گنجانده می شود، اگر آن دسته نباشد. بالاترین. "من مفهوم" و خودآگاهی با یکدیگر یکسان هستند و پدیده ای را تعریف می کنند که فرآیند شناسایی را هدایت می کند و در روانشناسی به عنوان شخصیت از آن یاد می شود.

بر اساس موارد فوق، "I-Image" را می توان به عنوان ساختاری ارائه کرد که عملکرد تنظیم رفتار را در شرایط مناسب انجام می دهد، از جمله اجزای زیر:

1) معانی رهبری زندگی؛

2) شناختی؛

3) عاطفی؛

4) حاملگی

معانی زندگی تعیین کننده سوگیری شخصی در انتخاب جهت در توسعه و اجرای «معنای نهایی زندگی» است که رشد و خودآگاهی فرد را تعیین می کند و از نظر ساختاری، از نظر نظریه سازه جی. کلی، یک «سازه برتر» است. نسبت به سایر عناصر موجود در "تصویر از خود." مؤلفه شناختی به تعریف خود از نظر ویژگی های شخصیتی فیزیکی، فکری و اخلاقی اشاره دارد. مؤلفه عاطفی شامل وضعیت روانی فعلی فرد است. مؤلفه همبستگی متشکل از ویژگی های رفتاری است که تنظیم کننده مهم خودآگاهی و رفتار اجتماعی است و با سبک پیشرو فعالیت فرد تعیین می شود.

بنابراین، نتایج تجزیه و تحلیل ادبیات علمی ارائه شده در بالا نشان می دهد که رویکردهای زیادی برای مطالعه "من مفهوم"، "من تصویر" وجود دارد که مشکل را در ارتباط نزدیک با خودآگاهی فرد در نظر می گیرد. از مواضع نظری مختلف، گاهی مرتبط و گاهی متناقض.

ادبیات

1. Assagioli، R. Psychosynthesis / R. Assagioli. - م.: کتاب رفل، 1997. - 316 ص.

2. Bern, E. بازی هایی که مردم انجام می دهند. روانشناسی روابط انسانی / E. Bern. - م.: انتشارات دایرکت مدیا، 2008. - 302 ص.

3. Burns، R. توسعه خودپنداره و آموزش / R. Burns. - م.: پیشرفت، 1986. -422 ص.

4. ویگوتسکی، ال.اس. آثار گردآوری شده: در 6 جلد / L.S. ویگوتسکی - م.: آموزش، 1987.

5. فردیت یکپارچه، خودپنداره، شخصیت / ویرایش. L.Ya. دورفمن - م.: اسمیسل، 2004. - 319 ص.

6. Kon، I.S. در جستجوی خود: شخصیت و خودآگاهی آن / I. S. Kon. - م.: پولیتزدات، 1984. - 335 ص.

7. کوهوت، ح. اعاده نفس / ح.کوهوت. - M.: Kogito-Center, 2002. -320 p.

8. کولی، سی.اچ. طبیعت انسان و نظم اجتماعی / چ.خ. حمال. - م.: ایده- مطبوعات: خانه کتابهای فکری، 1379. -312 ص.

9. لئونتیف، A.N. فعالیت. آگاهی. شخصیت / A.N. لئونتیف. - م.: معنی؛ فرهنگستان، 2005. - 352 ص.

10. Lichtenberg, J.D. تعامل بالینی: جنبه های نظری و عملی مفهوم سیستم های انگیزشی / J.D. Lichtenberg, F.M. لاچمن، جی.ال. فاساژ; مسیر از انگلیسی صبح. بوکوویکوف

M.: Kogito-Center, 2003. - 368 p.

11. مرلین، V. S. روانشناسی فردیت / V. S. Merlin. - M.: MODEK: MSSI، 2009. - 544 p.

12. مید، جی جی برگزیده / جی جی مید; مسیر V.G. نیکولایف - م.، 2009. - 290 ص.

13. موخینا، وی. روانشناسی مرتبط با سن پدیدارشناسی توسعه / V. S. Mukhina. - م.: فرهنگستان، 2009. - 640 ص.

14. اوشانین، د.ا. کنش ذهنی و تصویر عملیاتی: چکیده نویسنده. دیس ... دکتر روانی. علوم/D.A. اوشانین. - م.، 1973. - 42 ص.

15. پاتاکی، ف. برخی از فرآیندهای شناختی تصویر از خود / ف. پاتاکی // مطالعات روانشناختی فرآیندهای شناختی و شخصیت / مانند. ویرایش: D. Kovach, B.F. لوموف - M.: Nauka، 1983. - P. 45-51.

16. پروین، ال. روانشناسی شخصیت: نظریه و تحقیق / ال. پروین، او. جان; مسیر از انگلیسی V. S. Maguna. - م .: چاپ جنبه، 2000. - 607 ص.

17. روانشناسی خودآگاهی: Reader /ed.-comp. D.Ya. رایگورودسکی. - سامارا: انتشارات باخرخ-م، 1382. -303 ص.

18. راجرز، ک.ر. شکل گیری شخصیت: نگاهی به روان درمانی / K.R. راجرز - M.: Eksmo-Press، 2001. - 416 p.

19. روبینشتاین، اس.ال. مبانی روانشناسی عمومی / S.L. روبینشتاین. - سن پترزبورگ: پیتر، 2008. - 712 ص.

20. سالیوان، G.S. نظریه بین فردی در روانپزشکی / G.S. سالیوان - سنت پترزبورگ: یوونتا، 1999. - 352 ص.

21. سوکولووا، ای.ت. روان درمانی. تئوری و عمل / E. T. Sokolova. - م.: آکادمی،

22. اسپیرکین، A.G. فلسفه / A.G. نیزه ای. - اد. 3، تجدید نظر شده و اضافی - م.: یورایت،

23. استولین، وی. خودآگاهی شخصی / V.V. استولین. - م.: آموزش و پرورش، 1983. -288 ص.

24. فستینگر، L. نظریه ناهماهنگی شناختی / L. Festinger. - سن پترزبورگ: رچ، 2000. - 320 ص.

25. فروید، ز. مقدمه ای بر روانکاوی: سخنرانی ها / ز. فروید; مسیر با او. G.V. باریشنیکوا؛ ویرایش شده توسط او سوکولووا، تی وی رودیونوا.

M.: Azbuka-Atticus، 2011. - 480 p.

26. هارتمن، اچ. روانشناسی نفس و مسئله انطباق / H. Hartmann; مسیر از انگلیسی V.V. استاروویتووا ویرایش شده توسط M.V. بابونه-

اچ‌آی‌وی. - م.: مؤسسه تحقیقات عمومی بشردوستانه، 2002. - 160 ص.

27. Kjell, L. نظریه های شخصیت / L. Kjell, D. Ziegler; مسیر از انگلیسی S. Melenevskaya، D. Viktorova. - سن پترزبورگ: چاپ پیتر، 1997. - 608 ص.

28. اریکسون، ای. هویت: جوانی و بحران / E. Erickson; مسیر از انگلیسی جهنم. آندریوا، A.M. پریخوزانا، V.I. ریوش. - م.: پیشرفت، 1375. - 344 ص.

در 18 مه 2011 توسط سردبیر دریافت شد.

عبداللین اسات جینیاتوویچ. دکترای علوم روانشناسی، استاد گروه روانشناسی و مشاوره، دانشگاه دولتی اورال جنوبی، چلیابینسک. پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

اسات جی عبداللین. PsyD، استاد، دانشکده روانشناسی "تشخیص و مشاوره روانشناختی"، دانشگاه ایالتی اورال جنوبی. پست الکترونیکی: [email protected]

تومباسوا اکاترینا رحماتولاونا. مدرس ارشد، گروه روانشناسی عمومی، دانشگاه دولتی مگنیتوگورسک، مگنیتوگورسک. پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

اکاترینا آر تومباسوا. معلم ارشد کرسی روانشناسی عمومی دانشگاه دولتی مگنیتوگورسک. پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

معرفی

مفهوم "من" از لحظه پیدایش خود به یک اصل فعال و عامل مهم در تفسیر تجربه تبدیل می شود. خودپنداره به دستیابی به ثبات درونی فرد کمک می کند، تفسیر تجربه را تعیین می کند و منبع انتظارات است، یعنی ایده هایی در مورد آنچه باید اتفاق بیفتد.

خودپنداره تحت تأثیر تأثیرات خارجی مختلفی که فرد تجربه می کند شکل می گیرد. ارتباط با افراد مهمی که در اصل عقاید فرد را در مورد خودش تعیین می کنند، برای او اهمیت ویژه ای دارد. اما در ابتدا، تقریباً هر تماس اجتماعی بر او تأثیر تشکیل دهنده دارد. با این حال، خودپنداره از لحظه پیدایش خود به یک اصل فعال، عامل مهمی در تفسیر تجربه تبدیل می شود. بنابراین، خودپنداره اساساً نقش سه گانه ایفا می کند: به دستیابی به ثبات درونی شخصیت کمک می کند، تفسیر تجربه را تعیین می کند و منبع انتظارات است.

بنابراین، تحقیق در زمینه خودآگاهی برای هر فرد از اهمیت بالایی برخوردار است، زیرا به فرد امکان می دهد تا عمیق ترین ویژگی های روان خود را مطالعه کند، و احتمالاً هر مشکل مهمی را حل کند.

ارتباط این مشکل در این واقعیت نهفته است که پدیده خودپنداره تا به امروز به طور کامل مورد مطالعه قرار نگرفته است و نیاز به بررسی عمیق تری دارد، زیرا از زمان های بسیار قدیم مردم این سوال را مطرح کرده اند که "من کیستم؟" و هنوز جوابی پیدا نکردم

هدف پژوهش: تحلیل رویکردهای نظری شناخت خودپنداره و ساختار آن در علم روانشناسی.

موضوع پژوهش، خودپنداره شخصیت و موضوع، نظریه هایی است که به بررسی خودپنداره شخصیت می پردازند.

هدف از طریق وظایف زیر آشکار می شود:

1. ادبیات علمی در مورد مسئله مورد مطالعه را تجزیه و تحلیل کنید

2. شناسایی دیدگاه نویسندگان داخلی و خارجی در مورد ماهیت خودپنداره.

3. مشخصات ساختار خودپنداره را مشخص کنید.

بنیان‌گذار مطالعه «من مفهوم» را دبلیو جیمز می‌دانند که در مدل خود شخصیت را به دو مؤلفه «من» - شناخت‌پذیر و «من» - شناخت‌کننده تقسیم کرد و تأکید کرد که چنین تقسیم‌بندی مشروط است. و تفکیک یکی از دیگری فقط در ساختارهای نظری محض امکان پذیر است.

همچنین، بسیاری از دانشمندان مختلف به مطالعه پدیده خودپنداره کمک کرده اند، به نحوی که به مسائل مربوط به خودآگاهی شخصی می پردازند و آن را از مواضع مختلف مطالعه می کنند، مانند: W. James, C.H. کولی، جی.جی. مید، ال اس. ویگوتسکی، I.S. Kon، V.V. استولین، اس.آر. پانتیلیف، تی.شیبوتانی، آر.برنز، کی.راجرز، کی.هورنی، ای.اریکسون...

در نهایت، یک فرد به عنوان موجودی اجتماعی، به سادگی نمی تواند از پذیرش بسیاری از نقش ها، معیارها و ارزیابی های اجتماعی و فرهنگی که بر اساس شرایط زندگی او در جامعه تعیین می شود، اجتناب کند. او نه تنها هدف ارزیابی ها و قضاوت های خود، بلکه همچنین هدف ارزیابی ها و قضاوت های افراد دیگری می شود که در جریان تعاملات اجتماعی با آنها مواجه می شود.

فصل 1 رویکردهای نظری به مطالعه خودپنداره ها در علم روانشناسی

در این مرحله از رشد روانشناسی، مسئله خودپنداره توجه بسیاری از محققان داخلی و خارجی را به خود جلب می کند. همه نویسندگان از اصطلاح "من یک مفهوم هستم" استفاده نمی کنند، از اصطلاحات "من-تصویر"، "مولفه شناختی خودآگاهی"، "ادراک از خود"، "نگرش به خود" و غیره نیز برای تعیین این استفاده می شود. حوزه محتوا

من - مفهوم - کلیت تمام ایده های یک فرد در مورد خودش است که با ارزیابی آنها مرتبط است. مؤلفه توصیفی خود مفهوم است - تصویر خود یا تصویر خود. مؤلفه ای مرتبط با نگرش نسبت به خود یا نسبت به ویژگی های فردی خود - عزت نفس یا پذیرش خود. خودپنداره نه تنها تعیین می کند که یک فرد چیست، بلکه تعیین می کند که او در مورد خود چه فکر می کند، چگونه به فعالیت و امکانات خود برای پیشرفت در آینده نگاه می کند.

همانطور که برنز اشاره می کند، جداسازی مؤلفه های توصیفی و ارزشی به ما این امکان را می دهد که مفهوم "من" را به عنوان مجموعه ای از نگرش ها در نظر بگیریم. در رابطه با مفهوم I، سه عنصر اصلی نگرش را می توان به صورت زیر مشخص کرد:

1. مؤلفه شناختی نگرش، تصویر از خود است - تصور فرد از خود.

2. از نظر عاطفی - مولفه ارزیابی - عزت نفس - ارزیابی عاطفی از این ایده، که می تواند شدت متفاوتی داشته باشد، زیرا ویژگی های خاص خودانگاره می تواند باعث ایجاد احساسات کم و بیش قوی مرتبط با پذیرش یا محکومیت آنها شود.

3. پاسخ رفتاری بالقوه، یعنی آن دسته از اعمال خاصی که می تواند ناشی از خودانگاره و عزت نفس باشد. .

I - مفهوم شخصیت را می توان به عنوان یک سیستم شناختی ارائه کرد که عملکرد تنظیم رفتار را در شرایط مناسب انجام می دهد. این شامل دو زیر سیستم بزرگ است: هویت شخصی و هویت اجتماعی. هویت شخصی به تعریف خود از نظر ویژگی های شخصیتی فیزیکی، فکری و اخلاقی اشاره دارد. هویت اجتماعی متشکل از هویت‌های فردی است و با تعلق فرد به دسته‌های اجتماعی مختلف تعیین می‌شود: نژاد، ملیت، طبقه، جنسیت و غیره. در کنار هویت شخصی، هویت اجتماعی یک تنظیم‌کننده مهم خودآگاهی و رفتار اجتماعی است.

مقوله های خودپنداره، مانند هر دسته بندی، بر ادراک شباهت درون گروهی و تفاوت بین گروهی استوار است. آنها در یک سیستم طبقه بندی شده به صورت سلسله مراتبی سازماندهی شده اند و در سطوح مختلف انتزاع وجود دارند: هر چه حجم معانی یک مقوله بیشتر باشد، سطح انتزاع بالاتر است و هر دسته در دسته دیگری قرار می گیرد مگر اینکه بالاترین باشد.

است. کن، با آشکار کردن مفهوم "من" به عنوان یک اصل خلاقانه و یکپارچه که به فرد اجازه می دهد نه تنها از خود آگاه باشد، بلکه آگاهانه فعالیت های خود را هدایت و تنظیم کند، به دوگانگی این مفهوم اشاره می کند؛ خودآگاهی حاوی یک "من" دوگانه:

1) "من" به عنوان موضوع تفکر، "من" بازتابی - فعال، کنشگر، ذهنی، وجودی "من" یا "من"؛

2) "من" به عنوان یک موضوع ادراک و احساس درونی - عینی، بازتابی، پدیده ای، "من" مقوله ای یا تصویری از "من"، "مفهوم من"، "من یک مفهوم هستم".

«من» انعکاسی نوعی طرح شناختی است که زیربنای نظریه ضمنی شخصیت است، که در پرتو آن، فرد ادراک اجتماعی و ایده‌های خود را درباره افراد دیگر ساختار می‌دهد. در نظم روانشناختی ایده سوژه از خود و تمایلاتش، نقش اصلی را تشکیلات گرایشی بالاتر ایفا می کنند - به ویژه سیستم جهت گیری های ارزشی.

است. کوهن این سؤال را مطرح می کند که آیا یک فرد می تواند به اندازه کافی خود را درک و ارزیابی کند، در ارتباط با مشکل رابطه بین کارکردهای اصلی خودآگاهی - تنظیم کننده-سازماندهی و محافظت از نفس. برای هدایت موفقیت آمیز رفتار خود، آزمودنی باید اطلاعات کافی هم در مورد محیط و هم در مورد حالات و ویژگی های شخصیت خود داشته باشد. برعکس، عملکرد محافظت از خود عمدتاً بر حفظ عزت نفس و ثبات تصویر «من» متمرکز است، حتی به قیمت تحریف اطلاعات. بسته به این موضوع، یک موضوع می تواند خود ارزیابی کافی و نادرست ارائه دهد. عزت نفس پایین یک فرد روان رنجور انگیزه و در عین حال خود توجیهی برای ترک فعالیت است، در حالی که انتقاد از خود یک فرد خلاق انگیزه ای برای خودسازی و غلبه بر مرزهای جدید است.

ساختار «من» پدیدار بستگی به ماهیت فرآیندهای خودشناسی دارد که نتیجه آن است. به نوبه خود، فرآیندهای خودشناسی در فرآیندهای جامع تر ارتباط بین یک فرد و افراد دیگر، در فرآیندهای فعالیت موضوع گنجانده می شود. نتایج تجزیه و تحلیل ساختار ایده‌های او درباره خودش، «تصاویر من» و رابطه‌اش با خودش بستگی به این دارد که چگونه این فرآیندها درک شوند و در نتیجه، چگونه خود سوژه، حامل خودآگاهی، ظاهر شود. در مطالعه .

به رسمیت شناختن و پذیرش تمام جنبه های خود اصیل خود، در مقابل «پذیرش مشروط خود»، ادغام خود را تضمین می کند - مفهومی که خود به عنوان معیاری برای خود و موقعیتش در فضای زندگی بیان می کند. گفتگوی درونی در اینجا کارکردهای شفاف سازی و تأیید هویت خود را انجام می دهد و اشکال خاص، دلایل وقوع و انگیزه های آن نشان دهنده میزان هماهنگی - ناسازگاری، بلوغ خودآگاهی است. درگیری‌های روان‌شناختی زمانی که تعامل و گفت‌وگوی تصاویر من قطع می‌شود، «شکاف» می‌شود، که هر یک به عنوان بخشی اساسی از مفهوم من، تلاش می‌کنند تا «خود را اعلام کنند»، درگیری‌های روانی به مانعی برای رشد شخصی و خودشکوفایی تبدیل می‌شوند. «صحبت کن»، «شنیده شو»، اما به‌عنوان مال خود پذیرفته نمی‌شود، رد نمی‌شود یا از نظر دفاعی تغییر شکل می‌دهد. تضاد ممکن است بین هر جنبه شخصیتی ناشی از تقابل دوگانه ایجاد شود.

نگرش فرد نسبت به خود، که در نتیجه فعالیت خودآگاهی ایجاد می شود، در عین حال یکی از ویژگی های اساسی آن است که به طور قابل توجهی بر شکل گیری ساختار معنادار و شکل تجلی یک سیستم کلی از سایر ذهنی ها تأثیر می گذارد. ویژگی های فرد نگرش ارزشی-هیجانی به اندازه کافی آگاهانه و منسجم یک فرد نسبت به خود، حلقه مرکزی دنیای ذهنی درونی او است که وحدت و یکپارچگی آن را ایجاد می کند، ارزش های درونی فرد را که توسط او در رابطه با خودش پذیرفته شده است هماهنگ و تنظیم می کند.

آخرین به روز رسانی: 1394/04/18

خودپنداره تصویری از خودمان است که هر یک از ما ایجاد می کند. دقیقا چگونه شکل می گیرد و آیا در طول زمان تغییر می کند؟ ما امروز سعی خواهیم کرد به این سوالات پاسخ دهیم.

خودپنداره از طریق ترکیبی از عوامل متعددی شکل می گیرد. مهمتر از همه، نحوه تعامل ما با افراد مهم زندگیمان نقش دارد.

دانشمندان چه تعاریفی از خودپنداره می دهند؟

"خودپنداره ادراک ما، تصویری از توانایی ها و منحصر به فرد بودن ماست. در ابتدا، هر یک از ما یک خودپنداره بسیار کلی و متغیر داریم... با بالا رفتن سن، این مفهوم بسیار سازمان یافته، جزئی تر و خاص تر می شود.»

پاستورینو و دویل-پورتیلو (2013)

«خودپنداره مجموعه‌ای از ایده‌ها درباره ماهیت خود، ویژگی‌های منحصر به فرد و رفتار معمولی خود است. خودپنداره شما تصویر ذهنی شما از خودتان است. این یک مجموعه کامل از احساسات است. برای مثال، ممکن است شامل جملاتی مانند "من راحت هستم"، "من خوب هستم" یا "من فردی سخت کوش هستم" باشد.

ویتن، دان و همر (2012)

«خود فردی متشکل از اسناد و ویژگی‌های شخصیتی است که ما را از دیگران متمایز می‌کند (مثلاً «درون‌گرا»). خود نسبی توسط روابط ما با افراد نزدیک (به عنوان مثال، "خواهر") تعیین می شود. در نهایت، خود جمعی منعکس کننده عضویت ما در گروه های اجتماعی است (به عنوان مثال، "انگلیسی").

R.J. کریسپ و آر ان. تنر (2007)

مولفه های خودپنداره

مانند سایر مفاهیم در روانشناسی، نظریه پردازان مختلف دیدگاه های متفاوتی در مورد خودپنداره ارائه می دهند.

بر اساس نظریه ای که به نظریه هویت اجتماعی معروف است، خودپنداره از دو جنبه اصلی تشکیل شده است: هویت شخصی و هویت اجتماعی. هویت شخصی ما شامل ویژگی های شخصیتی و سایر ویژگی هایی است که هر فرد را منحصر به فرد می کند. هویت اجتماعی شامل گروه هایی است که ما به آنها تعلق داریم - از جمله وابستگی مذهبی ما و غیره.

براکن (1992) پیشنهاد کرد که شش جنبه خاص از خودپنداره وجود دارد:

• اجتماعی (توانایی تعامل با دیگران)؛
• شایستگی (توانایی برآوردن نیازهای اساسی)؛
• عاطفی (آگاهی از حالات عاطفی)؛
• فیزیکی (احساس ظاهر، سلامت، وضعیت جسمانی و ظاهر کلی)؛
• تحصیلی (موفقیت در یادگیری)؛
• خانواده (عملکرد درون خانواده).

کارل راجرز، روانشناس انسان گرا، معتقد بود که سه مولفه از خودپنداره وجود دارد:

• تصویر از خود، یا اینکه چگونه خود را می بینید. درک این نکته مهم است که این تصویر لزوماً با واقعیت مطابقت ندارد. مردم ممکن است فکر کنند بهتر از آنچه هستند هستند. از سوی دیگر، افراد نیز تمایل به ایجاد تصویری منفی دارند؛ اغلب آنها فقط کاستی ها و ضعف های خود را اغراق می کنند. به عنوان مثال، یک نوجوان ممکن است باور کند که دست و پا چلفتی و بی دست و پا است در حالی که در واقع کاملاً جذاب و دوست داشتنی است. یک دختر ممکن است باور کند که اضافه وزن دارد در حالی که در واقعیت لاغر است. به نظر می رسد تصور هر فرد از خود نتیجه ترکیبی از عوامل از جمله ویژگی های فیزیکی، ویژگی های شخصیتی و نقش های اجتماعی باشد.
• اعتماد به نفس، یا چقدر برای خود ارزش قائل هستید. عوامل مختلفی می توانند بر عزت نفس تأثیر بگذارند، از جمله اینکه چگونه خودمان را با دیگران مقایسه می کنیم و دیگران چگونه به ما واکنش نشان می دهند. هنگامی که مردم به رفتار ما پاسخ مثبت می دهند، احتمال افزایش عزت نفس مثبت در ما افزایش می یابد. وقتی خودمان را با دیگران مقایسه می کنیم و از خودمان ایراد می گیریم، می تواند بر عزت نفس ما تأثیر منفی بگذارد.
• خود ایده آل، یا آن چیزی که دوست دارید باشید. در بسیاری از موارد، اینکه ما چگونه خود را می بینیم و چگونه دوست داریم باشیم، دقیقاً یکسان نیستند.

انطباق و عدم انطباق

همانطور که قبلا ذکر شد، تصور ما از خود همیشه با واقعیت منطبق نیست. برخی از دانش آموزان ممکن است فکر کنند که در برنامه درسی عالی عمل می کنند، اما نمرات آنها ممکن است خلاف این را نشان دهد. به گفته کارل راجرز، میزان منطبق بودن خودپنداره شخص با واقعیت را باید همخوانی/تطابق نامید. همه ما تمایل داریم واقعیت را تا حدی تحریف کنیم. انطباق زمانی اتفاق می افتد که خودپنداره ما نسبتاً با واقعیت سازگار باشد.

در روانشناسی منظور از آن این است که انسان موجود زنده ای است که توانایی بیان واضح، خلق چیزی و استفاده از نتایج کار خود را دارد. یک فرد دارای آگاهی است و آگاهی معطوف به خود، خودپنداره فرد است. این یک سیستم متحرک ارزیابی ویژگی های فکری، فیزیکی و سایر ویژگی های فرد در درون خود است، یعنی عزت نفس تحت تأثیر عوامل خاصی در طول زندگی. شخصیت یک فرد در معرض نوسانات درونی است و همه مظاهر زندگی از اوایل کودکی تا پیری را تحت تأثیر قرار می دهد.

امروزه نظریه شخصیت راجرز مبنای بررسی سیستم قرار می گیرد. ماهیت این نظریه را می توان مکانیزمی از آگاهی در نظر گرفت که به طور بازتابی تحت تأثیر فرهنگ، رفتار خود و دیگران کار می کند. به عبارت ساده، یک فرد ارزیابی یک موقعیت خاص را به افراد دیگر و برای خودش می دهد. خودارزیابی او را تشویق می کند که به شیوه ای خاص رفتار کند و خودپنداره را شکل می دهد.

یکی از مفاهیم محوری در روانشناسی، خودپنداره شخصیت است، اگرچه هنوز اصطلاح و تعریف واحدی وجود ندارد. خود کارل رانسوم راجرز معتقد بود که روش او در کار با انواع مختلفی از روان‌پریشی‌ها مؤثر است و برای کار با افراد با فرهنگ‌ها، حرفه‌ها و مذاهب مختلف مناسب است. راجرز نظرات خود را بر اساس تجربه خود در کار با مشتریانش شکل داده است

خودپنداره یک فرد ساختار خاصی است که راس آن است خود جهانی، نشان دهنده احساس تداوم خود و آگاهی از منحصر به فرد بودن خود است. موازی خود جهانیآینده تصویر از خود، که به روش های زیر تقسیم می شود:

1. من واقعی- این آگاهی فرد از آنچه واقعاً هست، یعنی درک موقعیت و نقش خود است.
2. خود آینه ای- این آگاهی فرد از اینکه دیگران او را چگونه می بینند است.
3. خود ایده آل- تصور یک فرد از آنچه که دوست دارد باشد.

این ساختار فقط در تئوری قابل اجرا است، اما در عمل همه چیز بسیار پیچیده تر است، زیرا همه اجزا در هم تنیده شده اند. در اصل، خودپنداره یک شخص یک سیستم سیار خود نصب است که به نوبه خود ساختار خاص خود را دارد:

1. شناختی - فرآیندهای شناختی آگاهی انسان.
2. عاطفه یک فرآیند عاطفی کوتاه مدت است که شدید است و به صورت فیزیکی آشکار می شود.
3. فعالیت - هر فعالیت معنادار انسانی.

نگرش‌های شناختی و عاطفی شامل سه حالت آگاهی از خود فعلی، آگاهی از خود مطلوب و خودانگاره از دید دیگران است و هر یک از این سه مولفه شامل مولفه‌های ذهنی، عاطفی، اجتماعی و جسمانی است.

توسعه خودپنداره بر اساس ویژگی های شخصی فرد و همچنین تحت تأثیر ارتباط با سایر افراد ایجاد می شود. در اصل خودپنداره در دستیابی به انسجام درونی فرد نقش دارد، تجربه را تفسیر می کند و عامل انتظارات است. کارکرد این ساختار خودآگاهی انسان است.

مشکل "من" در روانشناسی

خودآگاهی به طور انتوژنتیکی کمی دیرتر از آگاهی به وجود می آید. هر دوی این پدیده ها به خودی خود کاملاً پیچیده هستند و هر یک نشان دهنده یک سیستم چند سطحی است.

از دیدگاه روانشناسی انسان "من" – این بالاترین و پیچیده ترین شکل گیری یکپارچه در دنیای معنوی انسان است، این یک سیستم پویا از تمام فرآیندهای ذهنی است که آگاهانه انجام می شود.. "من" در کل هم آگاهی و هم خودآگاهی است. این یک هسته اخلاقی، روانشناختی، شخصیت شناختی و ایدئولوژیک شخصیت است.

«من» مستقیماً به عملکردهای ذهنی فردی وابسته است. تضعیف احساسات و احساسات بلافاصله بر «من» ما تأثیر می گذارد، که با احساس بودن ما در جهان، با تأیید خود ما بیان می شود. "من" اول از همه به عنوان یک موضوع آگاهی عمل می کند، موضوعی از پدیده های ذهنی در تمامیت یکپارچه آنها. منظور ما از "من" شخصی است که خودش را درک می کند، می شناسد و احساس می کند . "من" اصل تنظیم کننده زندگی ذهنی، قدرت خودکنترلی روح است. این همان چیزی است که ما هم برای جهان و هم برای سایر افراد در ذات خود و بالاتر از همه برای خودمان در خودآگاهی، عزت نفس و خودشناسی خود هستیم.

خودآگاهی- این فعالیت "من" به عنوان موضوعی برای شناخت یا ایجاد تصویر "من" است.

به گفته D.A. Leonetyev، "من" شکلی از تجربه شخص از شخصیت خود است، شکلی که در آن شخصیت خود را نشان می دهد. "من" چندین وجه دارد.

1. وجه اول "من"- این به اصطلاح است بدنی، یا فیزیکی"من"، تجربه بدن خود به عنوان تجسم "من"، تصویر بدن، تجربه نقص های فیزیکی، آگاهی از سلامت یا بیماری. در قالب «من» جسمانی یا فیزیکی، ما نه آنقدر شخصیت را که بستر مادی آن یعنی بدن را احساس می کنیم. "من" بدنی اهمیت ویژه ای در نوجوانی پیدا می کند، زمانی که "من" خود شخص شروع به ظهور می کند، در حالی که سایر طرف های "من" هنوز در رشد خود عقب هستند.

2. وجه دوم «من»- این نقش اجتماعی"من" که در احساس حامل برخی نقش ها و کارکردهای اجتماعی بیان می شود.

3. وجه سوم «من» – روانشناسی"من". این شامل درک ویژگی ها، تمایلات، انگیزه ها، نیازها و توانایی های خود فرد است و به این سوال پاسخ می دهد که "من چه هستم؟" «من» روان‌شناختی اساس چیزی است که در روان‌شناسی «تصویر خود» یا «من-مفهوم» نامیده می‌شود، اگرچه نقش بدنی و اجتماعی «من» نیز در آن گنجانده شده است.

4. وجه چهارم «من»- این احساس بودن منبع فعالیتیا، برعکس، یک هدف منفعل از نفوذ، تجربه آزادی یا عدم آزادی، مسئولیت یا بیگانه بودن. D.A. Leontiev این وجه را " وجودی"من".

5. وجه پنجم «من»- این خود نگرش، یا معنی"من". سطحی ترین تجلی نگرش به خود عزت نفس است - یک نگرش کلی مثبت یا منفی نسبت به خود. در مرحله بعد باید به احترام خود و پذیرش خود توجه کنیم.

	|	سخنرانی بعدی ==>