نسخه‌های خطی از زمانی که قانون عهد عتیق نهایی شد (حدود 400 قبل از میلاد) تا حدود سال 100 پس از میلاد (زمانی که متن عهد عتیق عادی شد)، ما شواهد قانع‌کننده‌ای داریم که ثابت می‌کند میل این امر را نجات می‌دهد.

کاوش‌های قمران و مشکل منشأ مسیحیت در سواحل دریای مرده در دهه اخیر، تعداد زیادی آثار مادی و نوشتاری مربوط به زندگی و ایدئولوژی اسن‌ها یافت شده است. یک شهرک کامل اسنی حفاری شده است

متون قمران نسخه های خطی باستانی، عمدتاً. *دوره بین عهدی که در غارهای نزدیک دریای مرده یافت می شود. نام K.t. از اولین اکتشافات انجام شده در «وادی» (بافت خشک رودخانه) قمران است. K.t. - مهمترین منبع برای مطالعات کتاب مقدس، به ویژه برای عهد جدید.

دست نوشته های مرابعات قطعاتی از نسخه های خطی قرن اول تا دوم. پس از میلاد، در غارهای وادی مرابات در جنوب *قمران یافت شده است. اولین قطعات در سال 1951 تحویل داده شد. *د وو بدوی ها. در ژانویه 1952، او به همراه آی. یادین، در سفری به وادی مرابات شرکت کرد. جستجو به

دست نوشته های NAG-HAMMADIAN نسخه های خطی قبطی عهد جدید باستان. *آپوکریفا در مصر یافت شد. تاریخ دقیق کشف آنها مشخص نیست. در سال 1946 موزه قاهره آنها را از یک دلال عتیقه خریداری کرد. یک سال بعد، یک فرانسوی با آنها ملاقات کرد. ژان دورسس مورخ و کوپتولوژیست. او قدمت نسخه‌های خطی را به قرن سوم تا چهارم می‌داند.

دست نوشته های کتاب مقدس قبل از عصر چاپ، کتاب مقدس به صورت نسخه های دست نویس (نسخه های خطی) توزیع می شد. آنها دو شکل داشتند: *طومارها و *کدها. از قرن پنجم آگهی ظاهر شد *مصور نسخه های کتاب مقدس دست نوشته ها بر روی پاپیروس، پوست پوست، چرم و کاغذ نوشته می شد. کتاب مقدس آر.

احیای نسخه خطی قهرمان بعدی داستان ما صاحب فعلی نسخه خطی انجیل یهوداست. این فریدا چاکوس-ناسبرگر، بومی مصر، با ملیت یونانی است. فریدا از کودکی به کشورهای مختلف سفر کرد. او در دانشکده ترجمه تحصیل کرد

ب. یافته های قمران هیچ یافته دیگری از این نوع تا سال 1947 به اثبات نرسیده بود. در آن سال، چند چوپان عرب با غار برخورد کردند و کشف آنها منجر به چیزی شد که به زودی به عنوان بزرگترین اکتشاف باستان شناسی قرن بیستم شناخته شد. یک داستان خاص

فصل چهارم اسن‌های قمران اسی‌هایی که در قمران زندگی می‌کردند، تنها بخش کوچکی از جنبش گسترده‌تر اسن‌ها در کشور بودند. به گفته یوزفوس و فیلون، تعداد اسن ها تقریباً چهار هزار نفر بود. تخمین‌ها از چند نفر ممکن است در منطقه قمران زندگی کرده باشند

ج- ذات قرآن و جایگاه آنها در یهودیت خواندن کتابی درباره یهودیت اواخر دوره دوم معبد که قبل از سال 1947 منتشر شده است، و مقایسه آن با کتابی حاوی اطلاعاتی در مورد کشف طومارها جالب است. با وجود افزایش، ابهامات زیادی در مورد این زمان ها وجود دارد

بنابراین، در نیمه اول قرن بیستم، بدون شک، متن بسیار دقیقی از عهد عتیق داشتیم. تفاوت‌های بین متون مازورتی، تارگوم‌ها، پنج‌توکه سامری و سپتوآگینت گاهی اوقات در نگاه اول بسیار بزرگ به نظر می‌رسید، اما در مجموع این تفاوت‌ها عملاً هیچ تأثیری بر درک کلی معنای متن کتاب مقدس نداشتند. با این حال، گاهی محققان آرزو می‌کردند دستورالعمل روشن‌تری داشته باشند که به موجب آن بتوانند از میان چندین گزینه انتخاب کنند، به‌ویژه در مواردی که متن ماسوریتی اعتماد به نفس ایجاد نمی‌کند و به نظر می‌رسد که هفتادمین راه‌حل قابل قبول‌تری ارائه می‌دهد. در سال 1947، یک رویداد بزرگ رخ داد که بسیاری از مشکلات از این نوع را حل کرد و تأییدی تقریباً خارق‌العاده از صحت متن کنونی کتاب مقدس یهودی ما ارائه کرد.

در اوایل سال 1947، یک جوان بادیه نشین به نام محمد اددیب، در منطقه غارهای قمران، در غرب دریای مرده (حدود 12 کیلومتری جنوب شهر جریکو) به دنبال بز گمشده خود می گشت. نگاهش به سوراخی به شکل کمیاب در یکی از صخره های شیب دار افتاد و این فکر خوشحال کننده به سراغش آمد که سنگی به آنجا بیندازد.

در این غارهای قمران، در نزدیکی دریای مرده، بسیاری از نسخه های خطی باستانی کتاب مقدس در سال 1947 یافت شد.

در کمال تعجب صدای شکستن سفال را شنید. بادیه نشین پس از بررسی سوراخ، که معلوم شد ورودی غار است، چندین کوزه بزرگ را روی زمین دید. بعداً معلوم شد که آنها حاوی طومارهای چرمی بسیار قدیمی هستند. اگرچه تحقیقات نشان داده است که طومارها برای حدود 1900 سال در کوزه ها بوده اند، اما به دلیل اینکه کوزه ها به دقت مهر و موم شده بودند، وضعیت شگفت انگیزی خوبی داشتند.

طومارهای قمران در چنین ظروف گلی نگهداری می شد. همراه با نسخه های خطی فرقه Essenes، قطعات و طومارهای کامل کتاب مقدس پیدا شد. این طومارهای قمران دقت فوق العاده متن عبری کتاب مقدس را تأیید می کند. تکه هایی از تمام کتاب های عهد عتیق به جز کتاب استر کشف شد.

پنج طومار از غار شماره 1، همانطور که اکنون نامیده می شود، پس از ماجراهای فراوان به اسقف اعظم یک صومعه ارتدکس سوری در اورشلیم فروخته شد، و سه طومار دیگر به پروفسور سوکنیک از دانشگاه یهودی محلی فروخته شد. در ابتدا، این کشف به طور کلی مسکوت ماند، اما در یک تصادف خوش شانس، در فوریه 1948، اسقف اعظم (که اصلاً به زبان عبری صحبت نمی کرد) به دانشمندان در مورد گنجینه "خود" اطلاع داد.

پس از پایان جنگ اعراب و اسرائیل، جهان به سرعت از بزرگترین اکتشاف باستان شناسی که تا کنون در فلسطین انجام شده است مطلع شد. طی بررسی های بعدی در این منطقه، دست نوشته هایی در ده غار دیگر کشف شد. معلوم شد که همه این غارها به یک استحکامات باستانی در نزدیکی آن متصل بوده اند که احتمالاً قدمت آن به حدود 100 سال قبل از میلاد می رسد. توسط فرقه یهودی اسن ها ایجاد شد. اسن ها با کتابخانه وسیع خود به صحرا، به استحکامات خربت قومران، احتمالاً از ترس حمله رومیان (که در سال 68 بعد از میلاد به دنبال آن بود) نقل مکان کردند. غار شماره 1 به تنهایی احتمالاً در ابتدا حداقل 150-200 طومار داشته است، در حالی که غار شماره 4 قطعاتی از بیش از 380 طومار را به دست آورده است. پس از آن، طومارهای کتاب مقدس مربوط به قرن دوم پس از میلاد نیز در غارهای مورابات، در جنوب شرقی بیت لحم یافت شد. طومارهای کتاب مقدس که در سالهای 1963-1965 در حفاری در ماسادا، استحکاماتی در صحرای یهود کشف شد، نیز ارزشمند بود.

مهم ترین یافته های قمران طومار معروف اشعیا الف است که در غار شماره 1 کشف شد، قدیمی ترین کتاب کامل عبری کتاب مقدس که به قرن دوم قبل از میلاد به دست ما رسیده است، و همچنین یک تفسیر. بر روی کتاب حبقوق پیامبر صغیر و طومار ناقص اشعیا ب. در غار شماره 4 از جمله، قطعه ای از کتاب پادشاهان قرن چهارم (!) قبل از میلاد کشف شد. - احتمالاً قدیمی ترین قطعه موجود از کتاب مقدس عبری. از غار شماره 11 در سال 1956، یک طومار مزامیر به خوبی حفظ شده، یک طومار معجزه آسا با بخشی از کتاب لاویان و تارگوم آرامی ایوب به دست آمد. در مجموع، یافته‌ها به قدری گسترده است که مجموعه تمام کتاب‌های کتاب مقدس (به جز استر) را در بر می‌گیرد! بنابراین، دانشمندان به چیزی دست یافتند که هرگز در خواب هم نمی دیدند: بخش بزرگی از کتاب مقدس عبری، که به طور متوسط ​​هزار سال قدیمی تر از متون مازورتی است.

و چه چیزی آشکار شد؟ این طومارهای باستانی شواهد خیره کننده ای از صحت متون مازورتی ارائه کردند. در اصل، حتی سخت است باور کنیم که متن کپی شده با دست در طول هزار سال دستخوش تغییرات اندکی شده باشد. به عنوان مثال طومار اشعیا A را در نظر بگیرید: 95٪ با متن ماسوری یکسان است، در حالی که 5٪ باقیمانده اشتباهات جزئی یا تفاوت های املایی است.

بخشی از طومار کامل اشعیای نبی که به خوبی حفظ شده است. امروز این طومار در موزه اسرائیل در اورشلیم است.

و در جایی که نسخه‌های خطی قمران از متن ماسوری فاصله گرفت، همزمانی آنها یا با هفت‌نفره یا با پنج‌کتب سامری آشکار شد. طومارهای قمران نیز اصلاحات مختلفی را در متون بعدی که توسط محققان پیشنهاد شده بود تأیید می کرد. تصور اینکه در نتیجه این اکتشافات، یک جهت علمی کاملاً جدید پدید آمد، دشوار نیست که جریان بزرگی از ادبیات را ایجاد کرد و اکتشافات شگفت انگیز بیشتری را تولید کرد.

فراموش نکنیم یکی از حوزه های مهمی که یافته های قمران بر آن تأثیر جدی داشت: اردوگاه منتقدان کتاب مقدس. ما در فصل‌های 7 و 8 به این سؤالات با جزئیات بیشتری نگاه خواهیم کرد. برای مثال، طومار اشعیا ب به سادگی بسیاری از استدلال‌هایی را که منتقدان در مورد منشأ این کتاب آورده‌اند، از روی جدول حذف می‌کند. این به هر دو نظریه مربوط به زمان نگارش این کتاب مربوط می شود و ادعا می کند که مجموعه ای از آثار بسیاری از نویسندگان است. البته نباید این حقیقت را از نظر دور داشت که کتاب‌های انجیل که نسخه‌هایی از آن در قمران کشف شد، برای اولین بار صدها سال قبل بر روی کاغذ نوشته شد. به عنوان یک قاعده، فاصله زمانی قابل توجهی بین نوشتن یک کتاب و محبوبیت و گنجاندن گسترده آن در کتاب مقدس وجود داشت. سرعت کم انتقال متن - به دلیل دستورالعمل های دشوار و وقت گیر کاتبان - به این موارد اضافه شده است. این همچنین در مورد کتاب دانیال و برخی از مزامیر صدق می کند، که برخی از منتقدان زمانی ادعا می کردند که تا قرن دوم قبل از میلاد به وجود نیامده است. قدمت طومار اشعیا به قرن دوم قبل از میلاد برمی گردد، بنابراین اصل باید چندین قرن قبل از آن نوشته شده باشد. این امر تعدادی از نظریه‌هایی را که ادعا می‌کنند بخش‌هایی از کتاب اشعیا در قرن سوم یا حتی دوم قبل از میلاد نوشته شده است، رد می‌کند. برنارد دوم حتی در سال 1892 نوشت که نسخه نهایی کتاب اشعیا تا قرن اول قبل از میلاد ظاهر نشد.

کشف طومار اشعیا برای منتقدان لیبرال نیز قرص تلخی بود که معتقد بودند فصل های 40 تا 66 این کتاب از قلم اشعیا نیامده است، بلکه خیلی بعد توسط پیامبری ناشناس (اشعیای دوم) یا حتی به آن اضافه شده است. - تا حدی - توسط اشعیای سوم، که سپس آنها را به کتاب اشعیای نبی اضافه کرد. اما معلوم شد که در طومار اشعیا، فصل 40 حتی با یک فاصله جدید برجسته نشده است، اگرچه این کاملاً ممکن بود (علاوه بر این، فصل 40 در آخرین سطر ستون شروع می شود!). اما چنین فاصله ای را می توان بین فصل های 33 و 34 یافت، یعنی. درست در وسط کتاب از سه خط خالی تشکیل شده و کتاب را به دو قسمت مساوی تقسیم می کند. علاوه بر این، هر دو بخش کتاب در ساختار متن متفاوت است: یا نویسنده از نسخه های اصلی مختلف برای کپی قسمت اول و دوم کتاب استفاده کرده است، یا کار به طور همزمان توسط دو کاتب با ویژگی های دستخط متفاوت انجام شده است (احتمالاً این اغلب اتفاق افتاده است). بنابراین، نبود کامل چنین جداکننده ای بین فصل های سی و نهم و چهلم، چشمگیرتر است. در میان همه استدلال‌هایی که علیه «نظریه دو اشعیا» وجود دارد، مهم این است که در هیچ کجای یهودیان به چندین نویسنده این کتاب اشاره نشده است. برعکس، حتی کتاب آخرالزمان عیسی پسر سیراخ (حدود 200 سال قبل از میلاد) در فصل 2006، 1386، 1388، 1386، 1388، 1388، 1386، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 1388، 2001 ق. 48، 23-28 کل کتاب را به اشعیای نبی نسبت می دهد و مستقیماً به فصل های 40، 46 و 48 اشاره می کند!

نیکولای بوریچفسکی

یکی از مهم‌ترین پرسش‌های همه نسل‌ها، مسئله خطاناپذیری و حقیقت کتاب مقدس است. آیا کتاب مقدس "قانون" و "هدایت" خدا برای ساکنان سیاره زمین است یا فقط مجموعه ای از اسناد تاریخی و مذهبی است که توسط نویسندگان عمدتاً مبهم نوشته شده است؟ آیا حقایق بیان شده در کتاب مقدس دیدگاه شخصی و خصوصی نویسنده در مورد تاریخ قوم خود است یا مجموع تمام شصت و شش کتاب انجیل بیانگر تشریع واقعی و خطاناپذیر خالق است؟

اگر کتاب مقدس واقعاً کلام خداست، پس با استفاده از ادعاهای خود خدا در مورد صحت و خطای کتاب مقدس، منتقدان فقط باید چند اشتباه پیدا کنند تا کل کتاب مقدس را بی اعتبار کنند. به عنوان مثال، خدا در کتاب مقدس چنین می گوید: "کلمات خدا پاک است، او سپر است برای کسانی که بر او توکل می کنند" (امثال 30:5) یا "خدا مرد نیست که دروغ بگوید، و نه پسر انسان که تغییر کند» (شماره 23). :19). آیا کتاب‌های کتاب مقدس نشان‌دهنده استاندارد بالای دقت هستند، آیا آزمون زمانی را که برای چندین هزار سال در جریان بوده است، تحمل می‌کنند؟

کتاب مقدس، یا کتاب مقدس، در طی 15 قرن توسط بیش از چهل نویسنده که دارای طیف گسترده ای از مناصب عمومی بودند، ایجاد شد. اما نه تنها آنها مؤلف کتابهای عهد عتیق بودند - همچنین تأثیر ویژه روح القدس، بی خطا بودن کار آنها را تضمین می کرد. این تأثیر خداوند بر کار یک فرد، الهام الهی (به یونانی: theopneustos) نامیده می شود و در هدایت خاص خداوند بیان می شود، اما در عین حال ویژگی های فردی نوشته نویسنده از جمله ویژگی های سبکی حفظ می شود. از زبان او، جهان بینی مربوط به دوران او و غیره. باید روشن شود که متن الهام گرفته و نادرست کتاب مقدس، کتاب های اصلی یا خودکار هستند. مشکل دیگر در تأیید صحت ترجمه های کتاب مقدس این بود که هیچ امضایی به دست ما نرسیده است، بلکه فقط نسخه ها و ترجمه های متعددی به دست ما رسیده است. اکثر آنها بسیار دیرتر از نسخه های اصلی نوشته شده ظاهر شدند. این سوال در مورد ترجمه های بدون خطا، حفظ سبک و ساختار نگارش مطرح می شود. علاوه بر این، تعدادی از جنبش های دینی و ضد دینی عقیده خود را بر این فرض استوار کردند و استدلال کردند که صحت کتاب مقدس از بین رفته است و فقط آنها از معنای کتاب مقدس آگاهی واقعی دارند. اینها شامل شاهدان یهوه، مورمون ها و دیگران است. دانشمندان ملحد نیز به نوبه خود ادعا می کنند که کتاب مقدسی که امروز وجود دارد و کتاب مقدسی که دو هزار سال پیش وجود دارد بسیار متفاوت از یکدیگر هستند و در واقع کتاب های متفاوتی هستند. آنها ادعا می کنند که متون کتاب مقدس بارها و بارها بسته به وضعیت سیاسی بازنویسی شده است، که اغلب در طول هزاران سال تغییر کرده است. تعدادی از محققین دانشگاهی تاریخ نگارش کتابهای اشعیا، ارمیا و دانیال را مورد تردید قرار داده اند و همچنین تألیف این پیامبران را به نفع پیروان خود که گویا چندین قرن پس از زندگی آنها نوشته اند، مورد مناقشه قرار داده اند.

همچنین زبان عبری که بیشتر کتاب ها به آن نوشته شده بود، ویژگی های ساختاری خاص خود را داشت که ایجاد ترجمه های بدون خطا را دشوار می کرد. به عنوان مثال، الفبای عبری حروف صدادار نداشت، فقط حروف صامت نوشته می شد، و به ترتیب پیوسته، تقریباً بدون تقسیم به کلمات. تلفظ کلمات به صورت شفاهی منتقل می شد. سنت تلفظ صحیح متون قابل اعتماد و پایدار بود، اما، با این وجود، جایی برای اشتباهات گاه به گاه باقی می گذاشت.

دانشمندانی که در قرون بعدی ماسوریت نامیده شدند به دلیل تعهد استثنایی خود به حفظ و انتقال دقت کتاب مقدس متمایز بودند. آنها متن را با بیشترین دقت کپی کردند و به مرور زمان حتی شروع به شماره گذاری آیات، کلمات و حروف هر کتاب کردند. بزرگترین دستاورد آنها وارد کردن "واکه ها" به متن بود - علائمی که صداهای مصوت را به دنبال صامت ها نشان می دهد، که خواندن را آسان تر می کرد. (ساموئل جی. شولتز. «عهد عتیق می گوید...» احیای معنوی، مسکو، 1997، ص 13.)

برای پاسخ به شکاکان و منتقدان کتاب مقدس، و همچنین برای مطالعه و تعمیق معرفت در معنای فرازهای دشوار کتب کهن، محققان و مفسران متن به تأیید جدیدی از حقیقت کتاب مقدس نیاز داشتند. آنها کتابهای انجیل را در معرض نقد متنی قرار دادند تا معنای اصلی متن را با دقت هر چه بیشتر بازیابی کنند.

در سال 1947، رویدادی رخ داد که دوره جدیدی را در تاریخ و علم مطالعات کتاب مقدس باز کرد. چوپان پانزده ساله بدوی به نام محمد اد دیب در صحرای یهود، نزدیک ساحل دریای مرده، در سی و شش کیلومتری شرق شهر اورشلیم، گله ای از گوسفندان را پرورش می داد. در حین جستجوی گوسفند گمشده، متوجه یکی از غارهای متعدد در دامنه های تند صخره های آهکی شد. با پرتاب سنگ به سوی یکی از آنها و شنیدن صدای شکستن ظرف، به این نتیجه رسید که گنجی پیدا کرده است. او به همراه شریک زندگی خود به این غار رفت و چندین ظرف سفالی را کشف کرد که در داخل آنها طومارهایی از چرم قدیمی وجود داشت. در ابتدا چوپان ها می خواستند از چرم برای مصارف خود استفاده کنند، اما بسیار فرسوده بود. سپس متوجه شدند که نوشته های ناآشنا روی آنها نمایان است. به زودی طومارها به دست دانشمندان باستان شناسی افتاد. اینگونه است که نسخ خطی غارهای قمران با شهرت جهانی پیدا شد که نام خود را از آن گرفته اند - نسخه های خطی قمران. به دلیل نزدیکی دریا به محل کشف، آنها را طومارهای دریای مرده نیز می نامند.

پس از مدت کوتاهی، جستجوی طومارهای جدید از سر گرفته شد و دنیای باستان شناسی کهن ترین متون و نوشته ها را برای تحقیق در خزانه های خود پذیرفت. در طی چندین سال، از سال 1952 تا 1956، باستان شناسان از 11 غار قمران، بیش از 10 طومار به خوبی حفظ شده و همچنین حدود 25000 گذرگاه تکه تکه، که برخی به اندازه یک تمبر پستی بودند، به دست آوردند. از این تکه ها و قطعات، با تجزیه و تحلیل و مقایسه پیچیده، می توان حدود 900 قطعه از متون کهن را شناسایی کرد.

نسخه‌های خطی کشف‌شده از دسته‌های زیر بودند: حدود 25 درصد از کل نسخه‌های خطی، کتاب‌های عهد عتیق یا قطعاتی از آن بودند و بقیه به: 1) تفسیرهای کتاب مقدس تقسیم شدند. 2) آخرالزمان عهد عتیق. 3) تدریس ادبیات با محتوای غیر کتاب مقدس. 4) اسناد قانونی یک جامعه ناشناخته؛ 5) حروف بیشتر طومارها به زبان عبری و آرامی و تعداد بسیار کمی به یونانی باستان نوشته شده بودند. همچنین ذکر این نکته ضروری است که از میان نسخه های خطی عهد عتیق، قطعات یا قطعاتی از تمامی کتاب های عهد عتیق به استثنای کتاب استر یافت شده است.

منحصر به فرد طومارهای یافت شده، اول از همه، در قدمت آنها نهفته است. روش های مختلف برای تعیین تاریخ نگارش، قدمت نسخه های خطی را بین 250 سال قبل از میلاد ذکر کرده اند. و ربع سوم قرن اول پس از میلاد، زمانی که اولین شورش یهودیان آغاز شد (66-73 پس از میلاد). بدون اغراق می توان گفت که این رویداد باستان شناسی نقد متن کتاب مقدس را به دو دوره قبل از نسخه های خطی قمران و پس از آن تقسیم کرد.

اغلب کتاب مقدس، به عنوان یک کتاب تاریخی، از جمله تاریخ ها و نام های تاریخی مورد تردید قرار گرفته است. مقابله با این مخالفت‌ها آسان نبود، زیرا قبل از طومارهای قمران، قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی کتاب مقدس که تا به امروز باقی مانده‌اند، مربوط به سال 900 پس از میلاد نیستند، یعنی نسخه خطی موزه بریتانیا (895 پس از میلاد)، دو نسخه خطی از کتابخانه. از شهر سن پترزبورگ (916 و 1008 پس از میلاد) و یک نسخه خطی از حلب (کد هارون بن آشر) - قرن 10 پس از میلاد. تمام نسخه‌های خطی دیگر به قرن‌های 12-15 پس از میلاد برمی‌گردد. به این ترتیب، نسخه های خطی کتاب مقدس که در قمران یافت شد، بیش از هزار سال قدیمی تر از نسخه هایی بود که قبلاً برای دانشمندان شناخته شده بود! کشف طومارهای دریای مرده مهمترین و مهم ترین رویداد قرن بیستم برای مطالعات کتاب مقدس بود. طومارهای باستانی تأیید کردند که کتاب مقدس از نظر تاریخی قابل اعتماد است.

دانشمندان چندین فرضیه را مطرح کرده اند که چگونه چنین انباشته ای از طومارها در یک مکان جمع آوری شده است و به چه کسی تعلق دارد. یکی از گزینه‌ها می‌گوید که ساکنان قمران اعضای یکی از جوامع اسن بودند - یک جنبش مذهبی در فلسطین بین قرن سوم قبل از میلاد مسیح و قرن اول پس از تولد او. برخی دیگر ادعا می کنند که همه این طومارها متعلق به جامعه اسن نبوده، بلکه متعلق به معبد اورشلیم است، جایی که قبل از تخریب در سال 70 پس از میلاد برای نگهداری از آنجا برداشته شده است. برای حمایت از این نظریه، طرفداران آن استدلال می کنند که بعید است که یک جامعه کوچک بتواند تعداد زیادی طومار در مورد چنین موضوع متنوعی داشته باشد.
روایت دیگری مبنی بر اینکه قمران «چاپخانه خانقاهی» بوده نیز بسیار مشکوک است، زیرا تنها چند جوهردان در آنجا کشف شده است و صدها کاتب برای کپی برداری از چنین تعداد زیادی نسخه خطی مورد نیاز است.

در نتیجه امکان انجام این کار در قمران در محل انبارها وجود نداشت.

مطالب یافت شده از دوره پیش از مسیحیت، امکان تجزیه و تحلیل تفسیری از کتاب های عهد عتیق و عهد جدید را فراهم کرد و به مطالعه اعتقادات یهودیانی که در آستانه تولد مسیح می زیستند، پرداخت. یکی از بارزترین لحظات، مطالعه اندیشه ها و دیدگاه های مسیحایی یهودیان آن زمان است. نسخه‌های خطی قمران تأیید می‌کنند که انتظارات مسیحایی در زمان نگارش آن‌ها ایده‌های رایج بوده است، یعنی. 200 سال قبل از تولد مسیح.

برای تفسیر عهد عتیق و همچنین تأیید الوهیت عیسی مسیح، اصطلاح «پسر خدا» بسیار مهم است که بیانگر ماهیت الهی مسیح است. مزمور می گوید: "خداوند به من گفت: تو پسر من هستی، امروز تو را زاییده ام" (مزمور 2:7). این ثابت می کند که مسیح پسر خداست. بسیاری از منتقدان و شکاکان با این عنوان خداوند مخالفت کردند و استدلال کردند که مسیحیت درک مسیح را به عنوان پسر خدا، بیگانه با سنت عهد عتیق، که ظاهراً از یونانیسم وام گرفته شده بود، وارد یهودیت کرد. منتقدان استدلال می کردند که در زمان مسیح، امپراتورهای روم رسما "خدا"، "پسر خدا" اعلام می شدند، بنابراین اعطای این عنوان به مسیح برای مسیحیان یونانی خارج از فلسطین "خودسرانه" است.

نسخه های خطی قمران پاسخی به این بیانیه ضد انجیل داده است. یکی از طومارهایی که پس از تحقیقاتش پیدا شد «پسر خدا» نام داشت. در مورد پادشاهی صحبت می کند که می آید تا ملت ها را فتح کند و با عدالت حکومت کند. در اینجا نقل قولی از طومار موجود در غار شماره 4 آمده است: "اما پسر تو در زمین بزرگ خواهد شد و همه امت ها با او آشتی خواهند کرد و او را خدمت خواهند کرد. زیرا او پسر خدای بزرگ نامیده خواهد شد و او به نام او خوانده خواهد شد. او را خدای پسر نامیده خواهند کرد و او را پسر اعلی متعال خواهند خواند... پادشاهی او پادشاهی جاودانی خواهد بود و همه راههای او در عدالت خواهد بود. زمین با عدالت، و همه در صلح خواهند ماند» (4Q246 1: 7b-2: 1، 5-6).

این شواهد قانع کننده ای است مبنی بر اینکه تعبیر «پسر خدا» در انتظارات مسیحایی حتی قبل از تولد مسیح رایج بود، که سلطنت ابدی صلح و عدالت را برقرار می کرد. این متن تکمیل کننده شهادت انجیل بود که عیسی متولد شده «پسر اعلی نامیده خواهد شد» (لوقا 1:32).

به سختی می توان اهمیت دست نوشته های کشف شده دریای مرده را برای مطالعات کتاب مقدس و نقد متنی دست بالا گرفت. به ویژه، تجزیه و تحلیل متنی متون کتاب مقدس یافت شده در قمران نشان می دهد که در قرون 3-1 قبل از میلاد. چندین نوع متن عبری وجود داشت. بر اساس یکی از آنها، ترجمه ای انجام شد که تنها ترجمه کتاب مقدس به یونانی است و با نام Septuagint برای ما شناخته شده است. از این متن بود که کتاب مقدس به بسیاری از زبان ها از جمله روسی ترجمه شد که ترجمه آن در قرن نهم توسط سیریل و متدیوس انجام شد.

مهم ترین واقعیت این است که این کشف باستان شناسی صحت و نادرستی کتاب های عهد عتیق را تأیید می کند. هنگامی که دانشمندان کتاب اشعیا نبی را که در قمران یافت شد، بررسی کردند و متن را با نسخه موجود مقایسه کردند، مطابقت متن فوق العاده بالا بود، همانطور که معمولاً در نقد متن باور می شود. متن از قمران و متن کتاب مقدس استاندارد مورد استفاده در حال حاضر بیش از 95٪ مطابقت دارند! 5 درصد باقیمانده اشتباهات املایی جزئی بودند. آنچه مهم است این است که هیچ تفاوت معنایی در هر دو نسخه وجود نداشت. این یک بار دیگر دقت و صحت کار نسخه نویسان نسخه های خطی قدیمی را ثابت می کند و به ما نسبت به صدق و خطاناپذیری کتاب مقدس اطمینان می دهد.
بدون شک کشف قمران ثابت می کند که خداوند کلام خود را در طول قرن ها از خطاها و نادرستی ها حفظ کرده و آن را از محو شدن، تعدیل و خطاهای غیر ارادی حفظ کرده است. نگهبانان باستانی این دست نوشته ها، با اعتماد به خدایی که در اسناد خود درباره آن نوشته اند، عمداً آرشیوهای گرانبها خود را پنهان می کردند، بدون شک او متون را برای نسل های آینده حفظ خواهد کرد. و این بار تقریباً 2000 سال بعد معلوم شد دوران ماست!

آنها متون مذهبی یهودی هستند. تا به امروز کسی جرأت نمی کرد در مورد طومارهای قمران صحبت کند. گاهی اوقات می گویند هر اتفاقی که برای آنها می افتد نتیجه تلاقی تصادفات خوشبختی است ، تقریباً معجزه ، که شاید طبق نقشه ای ناشناخته برای ما رخ دهد. از زمان کشف طومارها، حوادث و تصادفات مرموز زیادی در اطراف این آثار رخ داده است...

در سال 1947 او به طور تصادفی ورودی غاری را در یک صخره کشف کرد که بسیار بالاتر از قد او بود. با تصور اینکه حیوان مفقود شده می تواند به این غار پناه ببرد، سنگی را در سوراخ آن انداخت، اما به جای صدای نفخ یک بز، صدای سفال های شکسته را شنید. مرد جوان به سختی از صخره بالا رفت و به داخل غار نفوذ کرد، ظروف گلی باستانی با طومارهای چرمی را در آنها کشف کرد.

یک روز در سال 1947، یک پسر بادیه نشین، محمد ادین، از قبیله عشایری تامیر، پس از جستجوی طولانی مدت برای یک بز گم شده، نشست تا در سایه استراحت کند و با پرتاب سنگریزه به تاریکی شروع به تفریح ​​کرد. و ناگهان صدای زنگی شنیدم. نوجوان از روی کنجکاوی به عمق غار رفت و کوزه شکسته ای را دید که تکه های چرم خوب از آن بیرون زده بود. آنها را برای خود گرفت و پس از مدتی به کفاشی در بیت لحم فروخت. او بلافاصله متوجه شد که به چیز ارزشمندی برخورد کرده است و کاغذهای پوست را در ویترین مغازه اش به نمایش گذاشت. در آنجا توسط یک دلال عتیقه‌فروشی مشخصی دیده شدند که این کشف نادر را به دوستش، استاد دانشگاه اورشلیم الیزر سوکنیک، گزارش داد. سه متن به دست او افتاد - "سرودهای شکرگزاری"، "جنگ پسران نور" و به اصطلاح متن کوتاه اشعیا.

در دوران یونان و روم در اینجا سکونتگاهی وجود داشت، اما در سال 31 قبل از میلاد ویران شد. زلزله قدرتمند در 1-4 پس از میلاد. این شهرک دوباره بازسازی و مستحکم شد، اما در سال 68 توسط رومیان ویران شد. از سال 70 تا 90 در اینجا پادگان رومی وجود داشت و در جریان شورش بارکوخبا، شورشیان خیربت قمران را به یکی از پایگاه های خود تبدیل کردند.

در سال 1956 حدود ده غار دیگر در قمران کشف و کاوش شد. در آن زمان، دانشمندان 9 طومار تقریباً کامل را در اختیار داشتند. پس از سال 1967، زمانی که در نتیجه جنگ شش روزه این سرزمین تحت صلاحیت اسرائیل قرار گرفت، چندین اکسپدیشن دائماً در این منطقه کار می کردند. تلاش آنها منجر به کشف حدود 14 هزار نسخه خطی شد که تنها یک و نیم هزار نسخه از آنها به خوبی حفظ شده است.

این گونه بود که نسخ خطی غارهای وادی قومران با شهرت جهانی پیدا شد که نام نسخه های خطی قمران یا نسخه های خطی بحرالمیت را که در نزدیکی این مکان قرار داشت از آن دریافت کردند. کشف قومران هم برای علم و هم برای کلیسا هیجان انگیز بود، زیرا پیش از آن قدیمی ترین نسخه های خطی کتاب مقدس عبارت بودند از: یک نسخه خطی از موزه بریتانیا (895 پس از میلاد)، دو نسخه خطی از کتابخانه عمومی لنینگراد (916 و 1008). پس از میلاد) و نسخه ای خطی از حلب (کد هارون بن عشر) - قرن دهم میلادی. ه. تمام نسخه های خطی دیگر مربوط به قرن 12 تا 15 پس از میلاد هستند. بنابراین، زمانی که باستان شناسان اعلام کردند که دست نوشته ها و سکونتگاه های قمران مربوط به قرن چهارم قبل از میلاد است. - قرن 1 پس از میلاد، تنش در دنیای علمی افزایش یافته است، زیرا اگر واقعاً متون باستانی کتاب مقدس، تقریباً 1000 سال قدیمی‌تر از هر یک از متن‌های اصلی باقی مانده، در دست دانشمندان باشد، در مقایسه با آن، می‌توان تغییراتی را در کتاب مقدس - و به طور کلی چیزهای جدید زیادی در مورد رویدادهای آن دوره کشف کنید.

در 500 متری شرق غارهای قمران، در محلی به نام خربت قمران، محققان بقایای یک ساختمان سنگی، ظاهراً یک صومعه، با تعداد زیادی تالار، که در آن آب انبارها و حوض‌های فراوان، آسیاب، انبار سفال وجود داشت، کشف کردند. یک تنور سفالگری و انبارهای انبار. در یکی از اتاق‌های داخلی، سازه‌های میز مانند از گچ با نیمکت‌های کم ارتفاع و مرکب‌هایی از سرامیک و برنز کشف شد. در برخی از آنها هنوز آثاری از جوهر وجود دارد. احتمالاً یک اسکریپتوریوم بود، یعنی. اتاق تحریری که بسیاری از متون یافت شده در آن خلق شده اند. در شرق ساختمان گورستانی بود که بیش از 1000 قبر داشت. قابل ذکر است که در هیچ یک از گورهای کاوش شده هیچ شیئی یافت نشد.

تعداد زیادی خرده و در غارها - بسیاری از نسخه های خطی کتاب مقدس، آخرالزمانی و آیینی به زبان عبری و آرامی (ده ها هزار قطعه موجود در بیش از 600 کتاب) یافت شد. حفاری ها رو به اتمام بود که دو طومار مسی منحصر به فرد با متن عبری حک شده بر روی آنها پیدا شد. مس به حدی اکسید شد که باز کردن طومارها بسیار دشوار بود (سپس آنها باید از هم جدا می شدند). فرض اولیه که آنها حاوی فهرستی از گنجینه ها هستند، به ویژه طلا و نقره، احتمالاً از رومیان پنهان شده است، که نشان دهنده مکان گنج است، پس از خواندن متون شروع به تأیید کرد، اما هنوز در مورد محتوای آنها اتفاق نظر وجود ندارد.

دانشمندان با نگاهی به مجموع تمام اطلاعات موجود، به ویژه سکه های یافت شده، در تلاش هستند تا تاریخ جامعه ای را که صاحب طومارهای دریای مرده بودند، بازسازی کنند. به نظر می رسد که قدمت تأسیس شهرک قمران به دوران مکابیان و احتمالاً به زمان جان هیرکانوس پادشاه یهودیه بازمی گردد، زیرا قدیمی ترین سکه ها به سلطنت او (135-104 قبل از میلاد) باز می گردد. سری سکه های کشف شده کل دوره حکومت هامونی ها تا سال 37 قبل از میلاد را در بر می گیرد و پس از آن تا 4 قبل از میلاد وقفه ای وجود دارد که احتمالاً ساختمان خالی از سکنه باقی مانده است. این به احتمال زیاد با زلزله ای توضیح داده می شود که به گفته یوزفوس در سال 31 قبل از میلاد رخ داد. آثار آسیب بر روی خود سازه قابل مشاهده است.

سری دیگر از سکه ها دوره 4 قبل از میلاد را پوشش می دهد. تا سال 68 بعد از میلاد منابع تاریخی از علت توقف ناگهانی آن صحبت می کنند. در سال 68 م وسپاسیان اولین شورش یهودیان را سرکوب کرد. ژوزفوس گزارش می دهد که در آن سال وسپاسیان با لژیون دهم خود به سوی جریکو و دریای مرده لشکر کشید. ساختمان ممکن است توسط طوفان گرفته شده باشد، زیرا تمام اتاق ها با نوک پیکان آهنی پوشیده شده اند و لایه های خاکستر نشان دهنده آتش سوزی است. در واقع، روی یک سکه کتیبه Legio X Fretensis وجود دارد که نشان دهنده حضور سربازان لژیون دهم است. با این حال، ساکنان به احتمال زیاد در مورد نزدیک شدن رومیان هشدار دریافت کردند و کتابخانه را در غارهای اطراف پنهان کردند. ویرانه ها از سال 68 تا 132 بعد از میلاد خالی از سکنه باقی ماندند و پس از آن سکه ها دوباره ظاهر شدند. این دوره دومین شورش یهودیان به رهبری بار کوچبا (132-135 م) است.

این که ویرانه ها در این زمان مورد استفاده قرار گرفتند، توسط یکی از قابل توجه ترین نسخه های خطی - نامه ای که توسط خود بار کوچبا، "شاهزاده اسرائیل" نوشته شده است، نشان داده شده است. شورشیان شکست خوردند و ساختمان در نهایت رها شد. اهمیت طومارهای یافت شده و قطعات آنها بسیار زیاد است. اگر طومار کامل کتاب اشعیا اختلافات جزئی را با متن پذیرفته شده کتاب مقدس نشان دهد، پس قطعات آن تقریباً کاملاً با آن مطابقت دارد و بنابراین، اعتبار متون یهودی بعدی را تأیید می کند. با این حال، نسخه‌های خطی با محتوای غیرکتاب مقدسی مهم‌تر هستند که جنبه‌ای از تفکر یهودیان در آن دوران را منعکس می‌کنند که قبلاً کمتر شناخته شده بود. آنها در مورد افرادی صحبت می کنند که در قمران زندگی می کردند و به خاک سپرده شدند و خود را جامعه عهد می نامیدند.

ده ها هزار قطعه که در غارهای قمران یافت شد، روزگاری به حدود 600 کتاب می رسید. از این تعداد، تنها دوازده طومار از غارهای اول و یازدهم به طور کامل یا تا حد زیادی باقی مانده است. تمام کتاب‌های دیگر به شکل تکه‌هایی با اندازه‌های مختلف، تا کوچک‌ترین تکه‌ها باقی مانده‌اند، که به سختی می‌توان شخصیت‌های فردی را روی آن‌ها تشخیص داد. بیشتر قطعات یافت شده - باقی مانده حدود 400 کتاب - در غار چهارم است که به طور مصنوعی ایجاد شده و ظاهراً مخزن اصلی کتب جامعه قمران بوده است.

نسخه های خطی را می توان به طور کلی به چهار دسته تقسیم کرد. اولی عمدتا حاوی "اطلاعات فنی" مربوط به، به عنوان مثال، به تهیه غلات است. دسته دوم نسخه های خطی مذهبی هستند. سپس آثار فلسفی را دنبال کنید (به ویژه در مورد نبرد پسران نور با فرزندان تاریکی که آرماگدون معروف را توصیف می کند). علاوه بر این، این همچنین شامل نسخه های خطی است که متعلق به قلم مؤسس فرقه - معلم حق است. به‌ویژه، به‌اصطلاح دست‌نوشته معبد، در مجموع، نزاع بین نویسنده و پادشاه وقت یهودا، که کاهن اعظم معبد نیز بود، است. تنها یک چنین شخصی در تاریخ وجود داشت - الکساندر یانایی، و همین توجه بود که امکان تعیین تاریخ تقریبی نسخه خطی - 103-76 قبل از میلاد را فراهم کرد. نویسنده در این دست نوشته، یانایی را با آخرین سخنان خود پوشش می دهد، اما در عین حال اندیشه های عمیق فلسفی را بیان می کند. به عنوان مثال، تقریباً کلمه به کلمه متنی آورده شده است که بعداً در عهد جدید تحت عنوان موعظه روی کوه مسیح ظاهر خواهد شد. که به خودی خود کنجکاو است، زیرا این متن مدت ها قبل از تولد عیسی نوشته شده است.

و در نهایت، دسته چهارم از نسخه های خطی، یا بهتر است بگوییم، این تنها نسخه خطی است که با ارزش ترین تلقی می شود - به اصطلاح طومار مس. بر خلاف بقیه طومارها که در موزه اسرائیل در اورشلیم نگهداری می شود، اکنون در موزه باستان شناسی عمان است. این طومار به صورت سه لوله مسی یافت شد. مثلاً از آنچه قبلاً خواندیم، می‌توان فهمید که قمرانیان یا فتالیست بودند یا بینا. آنها در مورد نابودی قریب الوقوع اورشلیم می نویسند که یهودیان دو هزار سال به تبعید خواهند رفت و تنها زمانی که بتوانند به عقب برگردند دست نوشته های آنها پیدا می شود. و چنین شد - طومارها در سال تصمیم سازمان ملل برای ایجاد کشور اسرائیل پیدا شد.

یک تصادف کاملاً خارق العاده! و شرح آرماگدون: آیا این ساعت سرنوشت ساز مدت ها در گذشته بوده است یا هنوز در پیش است؟ در نهایت، طومار مس بیان می کند که ظروف با ارزش معبد از اورشلیم، و همچنین حداقل 200 تن طلا و نقره پنهان شده در کوه ها، زمانی که معبد سوم در اورشلیم ظاهر می شود، پیدا می شود. و این چیزی است که عجیب است: گویی در تمسخر، طومار حتی غارهای خاصی را که در آن اشیاء با ارزش پنهان شده اند، توصیف می کند. به عنوان مثال، از غار خرس صد قدم به سمت چپ، سپس دویست پله بالا - و به خزانه خواهید آمد. اما این چه نوع غاری است - خرس؟ کجاست؟ ساحل دریای مرده در منطقه ای که قمرانیان در آن زندگی می کردند و نسخه های خطی در آن کشف شد، سال هاست که توسط محققان بالا و پایین کاوش شده است. به نظر می رسد که هر غاری در این منطقه که می توان یافت، کاوش شده بود. اما اثری از گنج نیست. شاید کلید راه حل در قسمت های خوانده نشده نسخه های خطی نهفته است؟

اعتقاد بر این است که نسخه های خطی وجود یحیی باپتیست را ثابت می کند. شاید این او بود که همان ایدئولوگ این فرقه بود، اما مشکل اینجاست - معلوم می شود که او در قرون 2 - 1 قبل از میلاد زندگی می کرده است. ه. اگر در نظر بگیریم که اختلاف سنی بین یحیی تعمید دهنده و عیسی، همانطور که معمولاً باور می شود، 6 ماه بوده است، معلوم می شود که یحیی تعمید دهنده بیش از یک قرن قبل از آن می زیسته است... بنابراین نسخه های خطی قمرانی نه تنها نیاز به رسیدگی دقیق دارند. ، بلکه تفسیر دقیق. و تعجب آور نیست که فرضیه ها و حدس های زیادی در مورد دست نوشته هایی که به چندین زبان نوشته شده اند به وجود می آیند.

طولانی ترین طومار کشف شده، طومار معبد، نیز یکی از مهم ترین یافته های قمران است. این مقاله چهار موضوع را منعکس می کند: مقررات هلاخی، تعطیلات مذهبی، ساختار معبد و مقررات مربوط به پادشاه. بخش حلاخی شامل تعداد زیادی از احکام است که نه تنها به ترتیبی متفاوت از تورات تنظیم شده است، بلکه شامل قوانین هلاخی اضافی نیز می شود. در بخش تعطیلات، علاوه بر دستورالعمل های شناخته شده در مورد انواع سنتی، اطلاعاتی در مورد دو تعطیلات اضافی وجود دارد - شراب جدید و روغن جدید. این تعطیلات 50 و 100 روز پس از شاووت رخ داد. شرح معبد کاملاً با فصول کتاب «خروج» مطابقت دارد، اما همچنین برای پر کردن دستورالعمل‌های «گمشده» در مورد ساخت معبد، که توسط G-d به دیوید داده شده است، عمل می‌کند. بخش آخر تعداد گارد سلطنتی را تعیین می کند - 12000 نفر، 1000 نفر از هر قبیله اسرائیل. وظیفه این گارد محافظت از پادشاه در برابر دشمن خارجی است. نگهبان باید متشکل از "افراد خداترس که از منافع شخصی متنفرند" باشد.

«جنگ پسران نور علیه فرزندان تاریکی» شرح جنگی است که چهل سال به طول می انجامد که با پیروزی عدالتی که در فرزندان نور تجسم یافته است بر پیامبری که حاملان آن فرزندان تاریکی هستند به پایان می رسد. . این اثر یک میدراش به کتاب دانیال 11:45 است.

اهمیت آنها بلافاصله پس از کشف آنها مشخص شد و یک کمیته بین المللی برای انتشار آنها در سال 1953 ایجاد شد. حدود ده سال بعد، مطالب زیادی در قالب مجموعه هفت جلدی آکسفورد «اکتشافات در صحرای یهود» منتشر شد، اما چندین هزار قطعه در دست شخصی باقی ماند که نشان دهنده تکه‌هایی از حدود صد نسخه خطی بود و اکنون انتشار آنها به حالت تعلیق درآمد. دلایل ناشناخته، و دسترسی به یک دایره باریک از افراد محدود بود، شامل حدود بیست نفر بود، نه بیشتر. این افراد چندین سال قطعات جدا شده را منتشر می کردند، اغلب حتی بدون تجزیه و تحلیل جدی. همه درخواست‌ها برای انتشار کل مطالب مورد توجه قرار نگرفت و درگیری غیرقابل احترام بین محققان بر سر طومارهای دریای مرده تا اوایل دهه 90 ادامه یافت. سپس طرفداران انتشار عمومی دست به اقدامی شدید، اگر چه بی سابقه بود، زدند. هرشل شنکس، ناشر مهم ترین مجله کتاب مقدس، Biblical Archeology Review (BAR)، به نحوی عکس هایی از قطعات منتشر نشده به دست آورد و با کمک استادان کالیفرنیایی R. Eisenman و D. Robinson، آنها را داوطلبانه در قالب دو چاپ کرد. -نسخه حجمی نسخه فکس کتیبه های دریای مرده. بنابراین، همه آنها در نهایت برای مطالعه علمی گسترده در دسترس قرار گرفتند.

باید گفت که حتی اولین طومارهایی که در غارهای اطراف قمران یافت شد مورخان را شگفت زده کرد. علاوه بر دو نسخه از کتاب اشعیای نبی و برخی نسخه‌های ناشناخته قبلی از کتاب پیدایش و کتاب مزامیر، اسنادی با ماهیت آیینی نیز وجود داشت که بعدها از نظر کارشناسان به «منشور جامعه» نام گرفت. . آنها قواعد رفتاری را برای اعضای یک جامعه مذهبی خاص توصیف کردند، که از بسیاری جهات اساساً با جامعه یهودی آن زمان متفاوت بود، اما از جهاتی جامعه و اصول مسیحیت اولیه را که در عهد جدید بیان شده است، پیش بینی می کردند.

پروفسور سوکنیک، تاریخ‌دان معروف اسرائیلی، اولین کسی بود که در سال 1953 پیشنهاد کرد که جامعه قمران متشکل از اسنی‌ها - فرقه‌ای کوچک در یهودیت آن زمان، که از توصیفات فیلون اسکندریه و یوسفوس و همچنین از توصیفات فیلو اسکندریه و یوسفوس شناخته می‌شود. مورخ یونانی پلینی بزرگ. به گفته یوزفوس، جمعیت در آن زمان بیش از چهار هزار نفر در کل اسرائیل نبود، در سراسر کشور پراکنده بود و با نگرش شدید انتقادی نسبت به رهبران آن زمان معبد متمایز بود، که بر اساس تمایل به زهد تقریباً رهبانی تأکید شده بود. پاکی و علاقه عمیق به «اسرار تورات». پلینی، بر خلاف یوسفوس، گزارش داد که اسن ها عمدتاً در ساحل غربی دریای مرده، نزدیک عین گدی زندگی می کردند.

بدین ترتیب، با دست نورانی سوکنیک، دوو، یگال یدین و سایر محققین معتبر، این عقیده ثابت شد که قمران سکونتگاه مرکزی اسن در فلسطین باستان است و بر این اساس، تمام نسخه های خطی قمران بخشی از کتابخانه این شهرک است. و از آنجا که برخی از متون قمران، همانطور که قبلاً گفته شد، دارای شباهت هایی با ایده های اولیه مسیحیت بود، اسن ها به زودی پیشینیان مستقیم اولین مسیحیان بودند. این ایده (در قالب یک فرضیه) برای اولین بار در سال 1955 توسط منتقد ادبی آمریکایی ادموند ویلسون در کتاب خود "طومارهای دریای مرده" بیان شد. بعداً تقریباً متعارف شد.

با این حال، این تفسیر "متعارف" مملو از تناقض است. به عنوان مثال، در حفاری در قمران، گورستانی پیدا شد که بیش از هزار نفر در آن دفن شده بودند - مقدار زیادی برای یک جامعه منزوی "رهبانی". عجیب‌تر این است که نیمی از این دفن‌ها متعلق به زنان است که اصلاً در ایده فرقه‌ای زاهدانه که اعضای آن، همانطور که پلینی ادعا می‌کرد، نذر تجرد می‌کردند، نمی‌خورد.

چگونه می توان توضیح داد که در خرابه های قمران هزاران بشقاب و کوزه سفالی از همین نوع وجود داشت که گویی برای فروش یا استفاده در خانه های بزرگ ساخته شده اند؟ یا یک برج بزرگ و آشکارا به نظر قلعه؟ یا کمبود محل زندگی با کارگاه های سفالگری، کوره های ریخته گری آهن و غرفه های حیوانات؟ نمونه‌های زیادی از موارد عجیب و غریب و ناسازگاری وجود دارد، و برای هر کدام، نسخه "متعارف" مجبور شد به دنبال توضیح جداگانه - اغلب بسیار پیچیده - باشد.

محققان بیهوده تلاش کرده اند تا مشکل قمران را با مشکل طومارهای بحرالمیت به طور محکم مرتبط کنند. در این میان، طومارهایی شبیه به قمران و همچنین متفاوت از آنها، اما حاوی متون کهن و اسناد ساده از آن دوران باستان (نامه، یادداشت، سفته) که در قمران نیست، در بسیاری از نقاط اطراف یافت شد. دریای مرده. این میراث عظیم دیرینه نگاری واقعیت معنوی و روزمره یهودیه را در آغاز هزاره منعکس می کند و بسیاری از محققان دریافتند که طومارهای دریای مرده باید در این زمینه مورد مطالعه قرار گیرد و نه در کوران رویکرد "مسیحی پیشین" . و آنگاه مشکل قمران در منظری کاملاً متفاوت ظاهر خواهد شد. پروفسور نورمن گلب اولین کسی بود که در سال 1984 در این مورد صحبت کرد. به نظر او طومارهای معروف قمران منشأ اسنی ندارند؛ قمران «صومعه اسنی» نبوده است.

اخیراً، کاوش‌های هیجان‌انگیز اسحاق ماگن و یووال پلگ، که ده سال در قمران تحقیق کردند، این مشکل را پیچیده‌تر کرده است. آنها در خرابه‌های جواهرات گرانبهای قمران، بقایای ظروف شیشه‌ای وارداتی، بطری‌های سنگی برای لوازم آرایشی نفیس، شانه‌هایی با تزیینات مجلل، به عبارت دیگر، اقلام مجللی که مشخصاً جایی در صومعه اسن نداشتند، کشف کردند. اما اگر قمران سکونتگاه یا صومعه اسنی نبود، پس منشأ طومارهای قمران چیست؟

نورمن گلب اظهار داشت که حداقل 150 کاتب در نوشتن طومارها مشارکت داشتند - تعداد کمتری در جامعه قمران وجود داشت. تحليل ديرينه نگاري نسخ خطي قمران نيز نشان داد كه اين متون همان شيوه نوشتن حروف - يك نيم خط خاص - را كه مشخصه قرن اول بود، ندارند. این مورد نیز با روش تعیین تاریخ رادیوکربن تأیید شد. شاید قدمت نسخه های خطی قمران به قرن اول به دلیل تمایل ناخودآگاه برای اثبات تاریخی بودن عیسی مسیح دیکته شده باشد. گرگ دودنا در مقاله مروری خود با عنوان «تجدید طومارهای قمران» به این نتیجه می رسد که تمام شواهد موجود امروز به یک نتیجه قطعی منتهی می شود: طومارهای قمران حداکثر تا پایان قرن اول قبل از میلاد نوشته شده است.

تاریخ دقیق تری توسط مایکل وایز پیشنهاد شده است که نکات پنهان در متن این طومارها را تحلیل کرده است. در نتیجه، او دریافت که شش کنایه از این قبیل به افراد و وقایعی که در قرن دوم قبل از میلاد وجود داشته اند، بیست و شش اشاره به افراد و رویدادهای قرن اول قبل از میلاد دارد، و نه حتی یک کنایه که مربوط به زمانی بعد از سال 37 باشد. قبل از میلاد بر این اساس، وایز نتیجه می‌گیرد که «نزدیک به 90 درصد از تمام نسخه‌های خطی «اسنی» قمران در قرن اول قبل از میلاد نوشته شده (یا بازنویسی شده‌اند)، که 52 درصد آن‌ها در دهه بین 45 تا 35 قبل از میلاد بوده است. سپس این فعالیت به پایان می رسد. بدون شک در اینجا نوعی راز نهفته است.»

دودنا در نقد خود می نویسد: «بدون مخالفت با تمام داده‌های امروزی، می‌توان تصور کرد که عمده یا حداقل بخش قابل توجهی از این متون به قمران وارد شده است، یعنی از خارج تحویل داده شده است، در حالی که برخی از آن‌ها می‌توانستند در محل جمع‌آوری شوند. .. در مورد کشف آنها در غارها، ممکن است سه توضیح وجود داشته باشد. این می توانست یک مخزن دائمی باشد که قرار نبود طومارها از آن برداشته شوند - آنها به سادگی در آنجا ذخیره می شدند، زیرا این متون مقدس بودند که در بین یهودیان، حتی اگر قدیمی یا غیرقابل استفاده شوند، از بین نمی رفتند، اما در یک اتاق مخصوص نگهداری می شدند. یا نوعی انبار کتاب کار بود که تا زمانی که جنگ یا بلای دیگری نظم زندگی قبلی را به هم زد و مجبور به ترک آن شد از آن استفاده می شد. یا بالاخره طومارها می توانستند در همان جنگ در آنجا پنهان شده باشند و افرادی که آنها را پنهان کرده بودند دیگر نمی توانستند به دنبال آنها برگردند زیرا کشته یا تبعید شده بودند. و ممکن است که هر یک از این توضیحات در مورد غارهای مختلف صدق کند.

رادیکال ترین توضیح معمای طومارهای قمران توسط نورمن گلب ارائه شد و همین امر است که طرفداران بیشتری پیدا می کند. امروزه بسیاری از باستان شناسان و مورخان معتبری که روی قمران کار می کنند به نفع آن صحبت می کنند. به گفته گلب، طومارهای دریای مرده اصلاً ربطی به قمران نداشت، صرف نظر از اینکه در آنجا جامعه فرقه ای (اسنی؟) وجود داشت یا خیر. گلب استدلال می کند که گستره وسیع این اسناد، که منعکس کننده جریانات و رویکردهای گوناگون در یهودیت معاصر است، تنها با این فرض قابل توضیح است که همه آنها در اصل یا به کتابخانه معبد تعلق داشته اند یا حتی به احتمال زیاد، به گروه های مختلفی تعلق داشته اند. و افراد در این مورد، آنها می توانستند به ساده ترین دلیل در غارها به سر ببرند - صاحبان آنها را در هنگام فرار از اورشلیم از دست رومیان، در پایان اولین شورش، در آنجا پنهان کردند.

همین ایده توسط آیزاک میگن تکرار شده است: «هرکسی می‌توانست آنها را به اینجا بیاورد، از جمله پناهندگانی که از دست رومیان فرار می‌کردند. برخی از آنها طومارهای گرانبها را با خود بردند، اما بعداً با گذشتن از تپه های یهودا و یافتن مسیر خود در ساحل دریا، نخواستند آنها را با خود حمل کنند و تصمیم گرفتند آنها را پنهان کنند. بنابراین، اینها نوشته‌های فرقه‌ای، اسن، صدوقی، یا معابد نیستند، بلکه ادبیات یهودیت در کل، ادبیات یهودیت معبد دوم هستند. متعلق به تمام قوم یهود است.»

نورمن گلب با توسعه این "فرضیه فرار" مقاله ای با عنوان "متن های کوچک، پرسش های بزرگ" منتشر کرد که در آن تصویر احتمالی دقیقی از چنین فراری ارائه کرد. در کتاب یوسفوس، گلب در مقاله خود به یاد می آورد، گفته شده است که یهودیانی که از اورشلیم فرار کردند که توسط رومیان تصرف شده بود در سال 70 از دوران جدید در دو مسیر اصلی فرستاده شدند - به سمت جنوب و به سمت شرق. گلب معتقد است که مقصد نهر اول که از بیت لحم (بیت‌لحم)، هرودیوم و وادی عین گدی می‌گذشت، ماسادا بود، در حالی که جریان دوم پناهندگان به سمت شرق، به سمت قلعه کوهستانی دیگر - ماکروس، در ساحل شرقی حرکت کرد. دریای مرده، در ترانس اردن. این جریان می تواند منشعب شود - برخی از مردم از طریق زمینی، از شمال، دریای مرده را دور می زدند، در حالی که برخی دیگر در نزدیک ترین مکان مناسب از آن عبور می کردند یا شنا می کردند.

این "نزدیک ترین مکان مناسب" معلوم می شود که قمران است. و به این ترتیب بود که در اینجا، در حالی که برای ادامه سفر خود از طریق آب آماده می شدند، فراریان با بار گرانبهایی که از اورشلیم گرفته شده بود - هر کدام با طومارهای خود که نمی خواست برای هتک حرمت توسط رومیان رها کند، جدا شدند. از این رو تجمع غیرعادی این طومارها در غارهای قمران است. برخی از فراریان به راه خود به سوی ماکروس ادامه دادند و برخی دیگر در قمران ماندند. این دومی ها به زودی به دست رومیان مردند که در پی آنها آمدند و قلعه قمران را ویران کردند. زمانی، کسانی که امیدوار بودند به ماکروس پناه ببرند، مانند مدافعان ماسادا نیز مردند. اما طومارها باقی ماندند.

شاید اسرارآمیزترین «طومار مس» به طول دو و نیم متر باشد که روی سه صفحه از آلیاژ مس نرم نوشته شده است. تاریخ آن به 30-135 بعد از میلاد می رسد. محتویات طومار فهرستی دقیق از تمام گنجینه ها به همراه محل دفن آنهاست. این سند حاوی نام‌های مکان بسیاری برای یهودیه در آن سال‌ها است و امکان مقایسه آن‌ها با دیگر ذکرهای موجود در متون باستانی را فراهم می‌کند. وزن کل طلا و نقره نشان داده شده در طومار باید از 140 تا 200 تن برسد. اگر این گنجینه ها واقعی باشند، پس می توان فرض کرد که طومار گنجینه هایی را از معبد و سایر مکان هایی که توسط مدافعان اورشلیم در مراحل پایانی جنگ علیه رومیان نجات داده شده اند، گزارش می دهد. از جمله گنجینه ها می توان به بخور، چوب های با ارزش، کوزه های عشر و غیره اشاره کرد. استفاده از مواد گران قیمتی مانند مس برای ضبط به ما این امکان را می دهد که امیدوار باشیم که گنجینه های توصیف شده واقعی هستند. شاید طومار متعلق به جامعه قمران نباشد، بلکه متعلق به زیلوت ها بوده است که با نزدیک شدن سپاهیان رومی آن را در اینجا پنهان کردند.

اما جالب ترین چیز این است که در خود طومارها وجود دارد. یعنی: داستان معلمی را ذکر می کنند (بدیهی است که عیسی مسیح نبود) که در میان پیروان خود موعظه کرد، سپس یکی از آنها به او خیانت کرد و اعدام شد و سپس از مرگ زنده شد. اولین محققین طومارها به این داستان توجه کردند که عجیب به نظر می رسید: بالاخره در این مورد معلوم شد که داستان عیسی به سادگی آنچه را که قبلاً اتفاق افتاده بود با جزئیات تکرار کرد. کلیسای رسمی ابتدا سکوت کرد و سپس فعالانه به بحث در مورد موضوع پیوست و با تمام تلاش خود سعی کرد دانشمندان را وادار کند که باور کنند که طومارهای قمران دقیقاً وقایع زندگی عیسی مسیح را توصیف می کند و متعلق به مسیحیان اسنی است.

بنابراین، اتهامات خشم آلود کلیسا علیه «دانشمندان بدعتگذار» که طومارهای قمران را مطالعه می کردند، جای خود را به مقالات مشتاقانه متکلمان داد، که در آنها آشکارا خیال پردازی می کردند و آنها را به عنوان «شواهد روشن و قانع کننده ای از تاریخی بودن وقایع انجیل» معرفی می کردند. برای مثال، این دقیقاً همان چیزی است که طومارهای قمران تا به امروز در دایره‌المعارف‌های ارتدکس ظاهر می‌شوند - به عنوان ظاهراً "اثبات علمی زندگی عیسی". با این حال، یافته های جدید دانشمندان، متکلمان مسیحی را در موقعیتی پوچ قرار داد: همانطور که معلوم شد، طومارها توسط مسیحیان نوشته نشده اند، بلکه توسط یهودیان نوشته شده اند. و آنها یک قرن قبل از وقایع انجیل نوشته شده اند. معلوم می شود که کلیسا با تشخیص عجولانه اصالت طومارها و ارزش معنوی آنها، خود را به بن بست کشانده است.

هیچ یک از نسخه های خطی قمران باقیمانده تاریخ ایجاد یا مکاتبات آن را ندارد. در این میان برای درک مطالب نسخه های خطی و ارتباط آنها باید دانست. زمانی که آثار خلق شدند، زمانی که نسخه هایی که به دست ما رسید نوشته شدند و زمانی که در غارها پنهان شدند. این علم را با سخت ترین مشکلاتی مواجه کرد که راه حل نهایی آن تا به امروز محقق نشده است، اگرچه کارهای زیادی انجام شده است.

نسخه‌های خطی کتاب مقدس از قمران نسخه‌های مختلفی از متن کتاب مقدس را در اختیار علم قرار دادند - نسخه اصلی عبری Septuagint، پیش سامری و سامری، پیش ماسوری و نزدیک به ماسوری، و همچنین نسخه‌های متوسط ​​و متفاوت. این امر چشم اندازهایی را در مطالعه مسئله بسیار پیچیده تاریخ متن کتاب مقدس، در بازسازی شاخه های مختلف سنت کتاب مقدس و روابط آنها باز می کند.

با ارزش ترین چیزی که در نسخه های خطی قمران می توان یافت، داستان های کتاب مقدس و شرح زندگی قمرانیان، ایدئولوژی جامعه آنهاست. طومارهای دریای مرده 90 درصد خوانده شده اند و مهم ترین اطلاعات از قبل شناخته شده است. با این حال، یک طومار مسی وجود دارد که هنوز در بال ها منتظر است. آنچه می تواند وجود داشته باشد ناشناخته است. لازم به ذکر است که به لطف طومارها مشخص شد که کتاب مقدسی که تا به امروز باقی مانده است در موضوعات خود فقیرتر است و روایات متنی متفاوتی دارد.

همه نسخه های خطی منتشر شده اند، بنابراین نمی توان چیز جدیدی از آنها به دست آورد. مهم‌ترین دانشی که دست‌نوشته‌ها به دست دادند این بود که نور تازه‌ای بر مسیحیت اولیه می‌افکندند، و همانطور که مشخص شد، بین آن و یهودیت شکافی وجود ندارد.