ایده کلی از شخصیت. روانشناسی در حال تبدیل شدن به یک حوزه مستقل و تجربی از دانش علمی است

"قابل توجه است که تا نیمه دوم دهه 30، نمایه های موضوعی کتاب های روانشناسی، به طور معمول، به هیچ وجه حاوی اصطلاح "شخصیت" نبودند.

در مرحله کنونی بهبود جامعه سوسیالیستی، وظیفه تشکیل یک شخصیت هماهنگ توسعه یافته، فعال اجتماعی، ترکیب ثروت معنوی، خلوص اخلاقی و کمال جسمانی تعیین شده است. در نتیجه، تحقیقات فلسفی، روان‌شناختی، جامعه‌شناختی شخصیت به دلیل اهمیت نه تنها نظری، بلکه عملی، در اولویت قرار می‌گیرد و مورد توجه ویژه عموم قرار می‌گیرد. […]

یکی از تلاش ها برای حل این مشکل، مفهوم پیشنهادی ما از شخصی سازی یک فرد در سیستمی از روابط با واسطه فعالیت با افراد دیگر است. این مفهوم توسعه بیشتر نظریه روانشناختی جمع است. ایده ای از ساختار روانشناختی شخصیت، الگوهای شکل گیری و رشد آن ایجاد می کند و ابزارهای روش شناختی جدیدی را برای مطالعه خود ارائه می دهد.

نقطه شروع برای ساختن مفهوم شخصی سازی یک فرد، ایده وحدت است، اما نه هویت مفاهیم "شخصیت" و "فرد". […]

شخصیت یک کیفیت اجتماعی سیستماتیک است که فرد در فعالیت و ارتباطات عینی به دست می آورد و همچنین سطح و کیفیت روابط اجتماعی منعکس شده در فرد را مشخص می کند.

اگر تشخیص دهیم که شخصیت، کیفیت یک فرد است، از این طریق وحدت فرد و شخصیت را تأیید می‌کنیم و در عین حال هویت این مفاهیم را انکار می‌کنیم (مثلاً حساسیت به نور کیفیت فیلم عکاسی است، اما نمی‌توان گفت که فیلم عکاسی حساسیت به نور است یا اینکه حساسیت به نور این فیلم عکاسی است).

هویت مفاهیم "شخصیت" و "فرد" توسط همه روانشناسان برجسته شوروی - B. G. Ananyev، A. N. Leontyev، B. F. Lomov، S. L. Rubinstein و دیگران رد شده است: "شخصیت با فرد برابر نیست: این یک کیفیت خاص است. که توسط فرد در جامعه کسب می شود، در مجموع روابط، ماهیتی اجتماعی، که فرد در آن دخیل است... شخصیت یک ویژگی سیستمی و در نتیجه «فراحساس» است، اگرچه حامل این کیفیت یک ویژگی کاملاً نفسانی است. فرد بدن با تمام خواص ذاتی و اکتسابی خود » (لئونتیف A.N. منتخب آثار روانشناختی، م.، 1983، جلد 1.، ص 335).

قبل از هر چیز، لازم است روشن شود که چرا می توان گفت که شخصیت یک ویژگی «فراحساس» یک فرد است. بدیهی است که فرد دارای خصوصیات کاملاً حسی (یعنی قابل دسترسی به ادراک با کمک حواس) است: جسمانی بودن، خصوصیات فردی رفتار، گفتار، حالات چهره و غیره. در شکل حسی فوری آنها؟

همانطور که ارزش اضافی است ک. مارکساین را با وضوح کامل نشان داد - یک کیفیت "فراحساس" خاصی وجود دارد که شما نمی توانید آن را در یک شیء ساخته شده از طریق هیچ میکروسکوپی مشاهده کنید، اما در آن کار کارگری که سرمایه دار هزینه آن را پرداخت نکرده است، تجسم می یابد، شخصیت سیستم اجتماعی را تجسم می کند. روابطی که دایره وجودی فرد را به عنوان کیفیت سیستمی (درونی) از هم پاشیده، پیچیده او تشکیل می دهند. آنها را فقط می توان با تجزیه و تحلیل علمی کشف کرد.

تجسم نظام روابط اجتماعی به معنای سوژه بودن آنهاست. کودکی که درگیر روابط با بزرگسالان است در ابتدا به عنوان هدف فعالیت آنها عمل می کند، اما با تسلط بر ترکیب فعالیت هایی که به او پیشنهاد می کنند به عنوان پیشرو برای رشد خود، به عنوان مثال یادگیری، به نوبه خود موضوع این روابط می شود. . روابط اجتماعی چیزی خارج از موضوع آنها نیست، آنها بخشی، یک جنبه، یک جنبه از شخصیت به عنوان یک کیفیت اجتماعی یک فرد هستند.

ک. مارکسنوشت: «... جوهر انسان تجریدی نیست که ذاتی فرد باشد. در واقعیت آن کلیت همه روابط اجتماعی است.» (مارکس ک.، تزهایی درباره فویرباخ // مارکس ک.، انگلس اف. آثار - ویرایش دوم، جلد 42، ص 265).اگر جوهر عام یک شخص، بر خلاف سایر موجودات زنده، مجموعه ای از روابط اجتماعی باشد، جوهر هر فرد خاص، یعنی انتزاعی که در یک فرد به عنوان یک فرد نهفته است، مجموعه ای از ارتباطات و روابط اجتماعی خاص است. که او به عنوان موضوع در آن گنجانده شده است. آنها، این پیوندها و روابط، خارج از او، یعنی در هستی اجتماعی، و بنابراین غیرشخصی، عینی هستند (عبد کاملاً وابسته به صاحب برده است) و در عین حال در درون او به عنوان افراد و بنابراین ذهنی (برده از صاحب برده متنفر است، تسلیم می شود یا علیه او شورش می کند، با او وارد ارتباطات اجتماعی می شود). […]

برای مشخص کردن شخصیت، باید نظام روابط اجتماعی را بررسی کرد که همانطور که در بالا ذکر شد در آن گنجانده شده است. شخصیت به وضوح "زیر پوست" فرد است و از مرزهای جسمانی او فراتر می رود و به "فضاهای" جدید می رود.

این «فضاها» کدامند که در آن می توان جلوه های شخصیت را تشخیص داد، آن را درک و ارزیابی کرد؟

اولی «فضای» روان فرد (فضای درون فردی)، دنیای درونی اوست: علایق، دیدگاه ها، عقاید، عقاید، آرمان ها، سلیقه ها، تمایلات، سرگرمی های او. همه اینها جهت شخصیت او را شکل می دهد، نگرش انتخابی نسبت به محیط. این ممکن است شامل تظاهرات دیگری از شخصیت فرد باشد: ویژگی های حافظه، تفکر، خیال پردازی، اما به گونه ای که به هر طریقی در زندگی اجتماعی او طنین انداز شود.

دومین "فضا" ناحیه ارتباطات بین فردی (فضای بین فردی) است. در اینجا نه خود فرد، بلکه فرآیندهایی که حداقل دو فرد یا یک گروه (جمع) در آن گنجانده شده اند، جلوه های شخصیت هر یک از آنها محسوب می شود. سرنخ‌های "ساختار شخصیت" در فضای خارج از بدن ارگانیک فرد، در سیستم روابط یک فرد با فرد دیگر پنهان است.

سومین "فضای" برای یک فرد برای درک توانایی های خود به عنوان یک شخص، نه تنها در خارج از دنیای درونی او، بلکه خارج از مرزهای واقعی، لحظه ای (اینجا و اکنون) ارتباطات با افراد دیگر (فضای فرافردی) قرار دارد. فرد با بازیگری و فعالیت فعال باعث تغییراتی در دنیای درونی افراد دیگر می شود. بنابراین، ارتباط با یک فرد باهوش و جالب بر باورها، دیدگاه ها، احساسات و خواسته های افراد تأثیر می گذارد. به عبارت دیگر، این «فضای» بازنمایی ایده‌آل سوژه (شخصی‌سازی) در افراد دیگر است که از مجموع تغییراتی که او در روان و آگاهی افراد دیگر در نتیجه فعالیت‌های مشترک و ارتباط با آنها ایجاد کرده است، شکل می‌گیرد. .

می‌توان فرض کرد که اگر بتوانیم تمام تغییرات مهمی را که یک فرد از طریق فعالیت‌ها و ارتباطات واقعی خود ایجاد کرده است را در افراد دیگر ثبت کنیم، آن‌گاه کامل‌ترین توصیف را از او به عنوان یک شخص دریافت می‌کنیم.

یک فرد تنها در صورتی می تواند به رتبه یک شخصیت تاریخی در یک موقعیت اجتماعی-تاریخی خاص دست یابد که این تغییرات بر طیف وسیعی از مردم تأثیر بگذارد و ارزیابی نه تنها از معاصران، بلکه از تاریخ نیز دریافت کند، که این فرصت را داشته باشد که این موارد را به دقت بسنجید. مشارکت های شخصی، که در نهایت تبدیل به مشارکت در عمل عمومی می شود.

شخصیت را می توان به طور استعاری به عنوان منبع نوعی تشعشع تفسیر کرد که افراد مرتبط با این شخصیت را متحول می کند (پرتو، همانطور که مشخص است، می تواند مفید و مضر باشد، می تواند التیام بخشد و فلج کند، رشد را تسریع و کند کند، جهش های مختلف ایجاد کند و غیره. .).

فردی که از ویژگی های شخصی محروم است را می توان به یک نوترینو تشبیه کرد، ذره ای فرضی که به طور کامل در یک محیط متراکم بدون ایجاد هیچ تغییری در آن نفوذ می کند. «بی شخصیتی» ویژگی فردی است که نسبت به دیگران بی تفاوت است، فردی که حضورش چیزی در زندگی آنها تغییر نمی دهد، رفتار آنها را تغییر نمی دهد و در نتیجه شخصیت او را سلب می کند.

سه "فضا" که شخص در آنها قرار می گیرد به صورت مجزا وجود ندارند، بلکه یک وحدت را تشکیل می دهند. همان ویژگی شخصیتی در هر یک از این سه بعد متفاوت ظاهر می شود. […]

بنابراین، راه جدیدی برای تفسیر شخصیت در حال ایجاد است - به عنوان بازنمایی ایده آل فرد در افراد دیگر، به عنوان "دیگری" او در آنها (و همچنین در خود به عنوان یک "دیگری")، به عنوان شخصی سازی او عمل می کند. جوهر این بازنمایی ایده آل، این «مشارکت» در آن دگرگونی های معنایی واقعی، تغییرات مؤثر در حوزه فکری و عاطفی شخصیت فرد دیگر است که در اثر فعالیت فرد و مشارکت او در فعالیت های مشترک ایجاد می شود. «دیگری» یک فرد در افراد دیگر یک اثر ثابت نیست. ما در مورد یک فرآیند فعال صحبت می کنیم، در مورد نوعی "ادامه خود در دیگری"، در مورد مهمترین نیاز فرد - یافتن زندگی دوم در افراد دیگر، ایجاد تغییرات پایدار در آنها.

پدیده شخصی سازی فرصتی را برای روشن شدن مشکل جاودانگی شخصی که همیشه بشریت را نگران کرده است، باز می کند. اگر شخصیت فردی به بازنمایی آن در یک موضوع بدنی تقلیل نیابد، بلکه در افراد دیگر ادامه یابد، با مرگ یک فرد، شخصیت «کاملاً» نمی‌میرد. "نه، همه من نخواهم مرد... تا زمانی که حداقل یک نفر در دنیای زیر قمری زنده است" (A.S. Pushkin).فرد به عنوان حامل شخصیت می میرد، اما، شخصی سازی شده در افراد دیگر، ادامه می یابد و تجربیات دشواری را در آنها به وجود می آورد که با تراژدی شکاف بین بازنمایی ایده آل فرد و ناپدید شدن مادی او توضیح داده می شود.

در کلمات "او حتی پس از مرگ در ما زندگی می کند" نه عرفان وجود دارد و نه استعاره ناب - این بیانیه ای از واقعیت تخریب کل ساختار روانشناختی با حفظ یکی از پیوندهای آن است. می توان فرض کرد که در مرحله معینی از رشد اجتماعی، شخصیت به عنوان یک کیفیت سیستمی یک فرد در قالب یک ارزش اجتماعی خاص شروع به عمل می کند که نوعی الگو برای تسلط و پیاده سازی در فعالیت های فردی افراد است.

پتروفسکی، پتروفسکی وی، "من" در "دیگران" و "دیگران" در "من"، در Reader: Popular Psychology / Comp. V.V. میروننکو، م.، «روشنگری»، 1990، صص 124-128.

شخصیتدر روانشناسی، به یک کیفیت اجتماعی سیستماتیک اشاره دارد که توسط فرد در فعالیت و ارتباطات عینی به دست می آید و سطح و کیفیت بازنمایی روابط اجتماعی در فرد را مشخص می کند.

شخصیت به عنوان یک کیفیت اجتماعی خاص یک فرد چیست؟ اول از همه، اگر تشخیص دهیم که شخصیت، کیفیت یک فرد است، از این طریق وحدت فرد و شخصیت را تأیید می کنیم و در عین حال هویت این مفاهیم را انکار می کنیم (مثلاً حساسیت به نور کیفیت فیلم عکاسی است. اما نمی توانیم بگوییم که فیلم عکاسی حساسیت به نور است یا حساسیت به نور فیلم عکاسی است). هویت مفاهیم "شخصیت" و "فرد" توسط همه روانشناسان برجسته شوروی رد شده است - ب. جی. آنانیف، A.N. Leontiev، B.اف. لوموف، اس.ال. روبینشتاینو غیره «شخصیت یک فرد است. این ویژگی خاصی است که فرد در جامعه به دست می آورد، در کلیت روابط، ماهیتی اجتماعی که فرد در آن دخیل است، جوهر شخصیت در «اتر» (مارکس) این روابط... شخصیت یک ویژگی سیستمیک و بنابراین «فوق‌حساس» است، اگرچه ناقل این ویژگی فردی کاملاً نفسانی و بدنی با تمام خصوصیات ذاتی و اکتسابی است.

بنابراین، فرد به ویژگی خاصی نیاز دارد که بتواند این ویژگی اجتماعی را توصیف کند که حامل آن فرد است. و قبل از هر چیز، لازم است روشن شود که چرا می توان گفت که شخصیت یک ویژگی «فراحساس» یک فرد است («سیستمیک و بنابراین «فراحساس»). بدیهی است که فرد دارای خصوصیات کاملاً حسی (یعنی قابل دسترسی به ادراک با کمک حواس) است: جسمانی، خصوصیات فردی رفتار، گفتار، حالات چهره و غیره. شکل حسی مستقیم او؟ تجسم نظام روابط اجتماعی به معنای سوژه بودن آنهاست. کودکی که درگیر رابطه با بزرگسالان است در ابتدا به عنوان هدف فعالیت آنها عمل می کند ، اما با تسلط بر ترکیب فعالیتی که آنها به عنوان پیشرو برای رشد خود به او پیشنهاد می کنند ، مثلاً یادگیری ، به نوبه خود موضوع این روابط می شود.

روابط اجتماعی چیزی خارج از موضوع آنها نیست، آنها به عنوان بخشی، جنبه، جنبه شخصیتی به عنوان کیفیت اجتماعی یک فرد عمل می کنند.

اگر جوهر عام یک شخص، بر خلاف همه موجودات زنده دیگر، کلیت همه روابط اجتماعی است، پس جوهر هر فرد خاص، یعنی انتزاعی که در یک فرد به عنوان یک فرد نهفته است، کلیت ارتباطات اجتماعی خاص و روابط که او به عنوان موضوع در آن گنجانده شده است. آنها، این پیوندها و روابط، خارج از او، یعنی در هستی اجتماعی، و در نتیجه غیرشخصی، عینی هستند (عبد کاملاً وابسته به صاحب برده است) و در عین حال در درون او به عنوان افراد و بنابراین هستند. ذهنی (او از صاحب برده متنفر است، تسلیم او می شود یا علیه او شورش می کند، به طور کلی با او رفتار می کند، با او وارد روابط اجتماعی تعیین شده می شود).

اظهار وحدت، اما نه هویت مفاهیم «فرد» و «شخصیت» مستلزم نیاز به پاسخ به یک سؤال احتمالی است: آیا می توان به واقعیت وجود فردی اشاره کرد که یک شخص نیست، یا یک شخصیت. که در خارج و بدون فرد به عنوان حامل خاص آن وجود خواهد داشت؟ به طور فرضی، ممکن است هر دو باشد. اگر فردی را تصور کنیم که خارج از جامعه بشری بزرگ شده است، در آن صورت، هنگامی که برای اولین بار با مردم روبرو می شود، علاوه بر ویژگی های فردی ذاتی یک فرد بیولوژیکی، هیچ ویژگی شخصی را که منشأ آنها، همانطور که گفته شد، کشف نخواهد کرد. ، همیشه یک شخصیت اجتماعی-تاریخی دارد، اما فقط پیش نیازهای طبیعی برای ظاهر آنها دارد اگر اطرافیان او را به فعالیت های مشترک و ارتباطات "کشانند". تجربه مطالعه کودکانی که توسط حیوانات بزرگ شده اند، پیچیدگی استثنایی این کار را نشان می دهد. در مقابل ما فردی خواهد بود که هنوز به عنوان یک فرد بالغ نشده است. همچنین، با ملاحظاتی قابل قبول است که امکان ظهور شخصیتی را که هیچ فردی واقعی در پشت آن وجود ندارد، تشخیص دهیم. با این حال خواهد شد شبه هویت

به عنوان مثال، کوزما پروتکوف است که در نتیجه ایجاد مشترک A.K. Tolstoy و برادران Zhemchuzhnikov ایجاد شده است. قهرمان رمان E. Voynich "The Gadfly" که یک فرد واقعی پشت سر خود نداشت، با این وجود تأثیر زیادی بر جامعه داشت.

پرداختن به وضعیت «فرد بدون شخصیت» یا «شخصیت بدون فرد» مانند یک آزمایش فکری است که برای درک مشکل وحدت و عدم هویت شخصیت و فرد مفید نیست.

همانطور که از واقعیت مغایرت، عدم هویت مفاهیم "فرد" و "شخصیت" بر می آید، مورد دوم را فقط می توان در سیستمی از ارتباطات بین فردی پایدار درک کرد که با واسطه محتوا، ارزش ها و معنای فعالیت مشترک برای هر یک از شرکت کنندگان این ارتباطات بین فردی واقعی هستند، اما ماهیت «فوق حسی» دارند. آنها خود را در ویژگی های فردی خاص و اقدامات افراد شامل تیم نشان می دهند، اما قابل تقلیل به آنها نیستند. آنها کیفیت خاصی از خود فعالیت گروهی را تشکیل می دهند که واسطه این تظاهرات شخصی است که موقعیت ویژه هر فرد را در سیستم ارتباطات بین فردی و به طور گسترده تر در سیستم روابط اجتماعی تعیین می کند.

ارتباطات بین فردی که شخصیت را در یک تیم شکل می دهد، به صورت بیرونی به شکل ارتباط ظاهر می شود رابطه موضوع - موضوع،موجود همراه با رابطه موضوع - مفعول،ویژگی فعالیت موضوعی با این حال، در حال حاضر، واقعیت میانجیگری نه تنها برای فعالیت عینی، بلکه برای ارتباطات نیز حلقه اصلی باقی می ماند. پس از بررسی عمیق‌تر، معلوم می‌شود که پیوندهای مستقیم سوژه- ذهنی نه به تنهایی، بلکه در میانجیگری برخی از اشیاء (ماده یا ایده‌آل) وجود دارد. این بدان معنی است که رابطه یک فرد با فرد دیگر با واسطه موضوع فعالیت (موضوع - شی - موضوع) انجام می شود.

به نوبه خود، آنچه ظاهراً مانند یک عمل مستقیم از فعالیت عینی فرد به نظر می رسد در واقع یک عمل میانجیگری است و حلقه واسطه برای فرد دیگر موضوع فعالیت نیست، معنای عینی آن نیست، بلکه شخصیت شخص دیگری است. به عنوان یک شرکت کننده در فعالیت، مانند یک وسیله انکساری عمل می کند که از طریق آن می تواند موضوع فعالیت را بهتر درک، درک و احساس کند. برای حل یک مسئله هیجان انگیز، به شخص دیگری مراجعه می کنم.

تمام آنچه گفته شد روشن می کند شخصیت به عنوان موضوع یک سیستم نسبتاً پایدار روابط بین فردی (موضوع - ابژه - ذهنی و سوژه - سوژه - ابژه)؛ظهور در فعالیت و ارتباطات.

شخصیت هر فرد تنها دارای ترکیب ذاتی صفات و ویژگی هایی است که فردیت او را تشکیل می دهد. فردیت - این ترکیبی از ویژگی‌های روان‌شناختی یک فرد است که اصالت و تفاوت او با سایر افراد را تشکیل می‌دهد.فردیت در ویژگی های خلق و خو، منش، عادات، علایق غالب، در کیفیت فرآیندهای شناختی (ادراک، حافظه، تفکر، تخیل)، توانایی ها، سبک فردی فعالیت و غیره ظاهر می شود. ویژگی ها - شخصیت انسان در فردیت خود منحصر به فرد است.

همانطور که مفاهیم "فرد" و "شخصیت" یکسان نیستند، شخصیت و فردیت نیز به نوبه خود وحدت را تشکیل می دهند، اما هویت را تشکیل نمی دهند. توانایی جمع کردن و ضرب سریع اعداد بزرگ "در ذهن"، مهارت و قاطعیت، متفکر بودن، عادت به جویدن ناخن، خنده و سایر ویژگی های یک فرد به عنوان ویژگی های فردی او عمل می کند، اما لزوماً در ویژگی ها گنجانده نمی شود. شخصیت او، اگر فقط به این دلیل است که آنها می توانند در اشکال فعالیت و ارتباطاتی که برای گروهی که فرد دارای این ویژگی ها در آن قرار می گیرد ضروری است، نمایش داده شوند و نیستند. اگر ویژگی های شخصیتی در سیستم روابط بین فردی نشان داده نشود، برای ارزیابی شخصیت فرد ناچیز می شود و شرایطی برای رشد دریافت نمی کند. فقط آن ویژگی های فردی که تا حد زیادی در فعالیت های پیشرو برای یک جامعه اجتماعی معین "درگیر" هستند.بنابراین، برای مثال، چابکی و قاطعیت که از ویژگی های فردی یک نوجوان است، فعلاً به عنوان ویژگی شخصیتی او ظاهر نمی شد، تا زمانی که او در یک تیم ورزشی مدعی قهرمانی منطقه قرار گرفت یا تا زمانی که او را به دست آورد. تهیه غذا در یک سفر توریستی طولانی مدت با عبور از رودخانه ای سریع و سرد. ویژگی های فردی یک فرد تا زمان معینی "لال" می ماند تا زمانی که در سیستم روابط بین فردی که موضوع آن فرد به عنوان یک فرد خواهد بود ضروری شود.

بنابراین، فردیت تنها یکی از جنبه های شخصیتی یک فرد است.

به همین دلیل است که باید وظیفه اجرا را برجسته کرد رویکرد فردیبه یک دانش آموز، که شامل در نظر گرفتن ویژگی های روانشناختی متفاوت او (حافظه، توجه، نوع خلق و خو، رشد توانایی های خاص و غیره) است، یعنی اینکه بفهمید این دانش آموز چه تفاوتی با همسالان خود دارد و چگونه باید در ارتباط با این باشد. مبنای کار آموزشی در عین حال، درک این نکته ضروری است که رویکرد فردی فقط جنبه ای از یک رویکرد کلی تر است رویکرد شخصیبه دانش آموز، که مبتنی بر مطالعه شرایط و شرایط گنجاندن یک نوجوان یا مرد جوان در سیستم روابط بین فردی با بزرگسالان، معلمان و والدین، با همسالان هر دو جنس، هم دانش آموزان و هم دانش آموزان است. ، دوستان در خیابان و غیره. فقط با برقراری ارتباط آموزشی خوب بین دانش آموزان و معلمان می توان فهمید که این پسر یا این دختر چگونه در گروه کلاس "جای می گیرند" و چه جایگاهی را در سلسله مراتب بین آنها اشغال می کنند. روابط فردی، چه چیزی آنها را وادار می کند که به یک طریق عمل کنند، چه تغییراتی در شخصیت دانش آموز متحمل می شود، در گروه ادغام می شود یا اصلا نمی تواند با آن سازگار شود. در این شرایط، رویکرد شخصی به دانش آموز به عنوان موضوع نظام روابط او تحقق می یابد. فقط چنین رویکردی محدود به در نظر گرفتن ویژگی های فردی تفکر، اراده، حافظه، احساسات دانش آموز نیست، بلکه با هدف شناسایی چگونه یک فرد در یک تیم نشان داده می شود؟و چگونه جمع در شخصیت خود بازنمایی می شود،را می توان شخصی دانست که مطابق با درک مارکسیستی از جوهر انسانی به عنوان بازنمایی سیستمی از ارتباطات اجتماعی در فرد است. مطلوب ترین شرایط برای اجرای یک رویکرد شخصی توسط فعالیت های آموزشی جمعی و همچنین مشارکت در کار در تیم های تولید دانش آموز ایجاد می شود.

اگر معلوم شود که رویکرد فردی در آموزش و روانشناسی از رویکرد شخصی جدا شده است، آنگاه منجر به «جمع آوری» ویژگی های شخصیتی کودک می شود، بدون اینکه درک درستی از این که بر اساس گردآوری چنین «مجموعه ای» چه نتایجی می توان گرفت. A. S. Makarenko که می دانست چگونه به طرز ماهرانه ای از رویکرد شخصی در آموزش استفاده کند، نوشت: "... یک فرد مورد مطالعه قرار گرفت، آموخته شد و ثبت شد که او یک اراده دارد - A، یک احساس - B، یک غریزه - C، اما پس از آن چه هیچ‌کس نمی‌داند که کار بعدی را با این مقادیر انجام دهد.»

شخصیت دانش آموز، که در سیستم روابط واقعی آن گنجانده شده است، باید دائماً در دید معلم که وظیفه او همیشه غنی سازی دنیای معنوی دانش آموزان است، باقی بماند. «... ثروت معنوی واقعی یک فرد کاملاً به ثروت روابط واقعی او بستگی دارد...»

این واقعیت که مفاهیم "شخصیت" و "فردیت" علیرغم همه وحدت آنها منطبق نیستند، به ما اجازه نمی دهد ساختار شخصیت را فقط به عنوان پیکربندی خاصی از خصوصیات و ویژگی های روانشناختی فردی تصور کنیم. برای جهات غیر مارکسیستی علم روانشناسی غربی، که در آن مفاهیم «شخصیت» و «فردیت» (و همچنین مفاهیم «فرد» و «شخصیت») یکسان هستند و شخصیت به عنوان موضوع یک سیستم در نظر گرفته نمی شود. روابط، ماهیت اجتماعی، به عنوان یک کیفیت اجتماعی سیستمی یک فرد، ساختار (یعنی ساختار، سازمان) شخصیت و فردیت کاملاً یکسان است. از دیدگاه نمایندگان این مکاتب و جهات روانشناختی، کافی است ساختار فردیت را مشخص کنیم - و از این طریق شخصیت فرد به طور کامل ضبط و توصیف می شود. بنابراین، روانشناسان از ویژه استفاده می کنند پرسشنامه های شخصیت(نوعی پرسشنامه، شامل سؤالاتی که در آن از آزمودنی خواسته می شود تا خود، ویژگی های فردی فردی خود را ارزیابی کند). با تجزیه و تحلیل محتوای این پاسخ ها و پردازش ریاضی نتایج نظرسنجی، محقق یک مقدار عددی برای شدت هر صفت (نوع) در مقیاس مربوط به این صفت به دست می آورد.

با این رویکرد، ظاهراً مجموعه خاصی از مقیاس ها ساختار شخصیت را تعیین می کند. با این حال، می توان فرض کرد که در بهترین حالت، با کمک این روش ها می توان فردیت یک فرد را توصیف کرد، اما نه کل شخصیت را در "کل" روابط اجتماعی که شخص در آن درگیر است.

در واقع، اگر در نظر بگیریم که یک فرد همیشه به عنوان موضوع "روابط واقعی" خود با یک محیط اجتماعی خاص عمل می کند، ساختار شخصیت باید لزوماً شامل این "روابط واقعی" و ارتباطاتی باشد که در فعالیت ها و ارتباطات ایجاد می شود. گروه ها و گروه های اجتماعی خاص. پرسشنامه ها بر ارزیابی فرد از خود در یک محیط اجتماعی بی شکل، در یک «محیط کلی» انتزاعی متمرکز هستند. این طرف - روابط بین فردی واقعی شخصیت - پرسشنامه نمی تواند منعکس و تشخیص دهد. همانطور که قبلا ذکر شد، پرسشنامه ها در حالی که ادعا می کنند ساختار کلی شخصیت را توصیف می کنند، در واقع به تلاش برای توصیف فردیت، برای یافتن اصل سازماندهی ویژگی های شخصیتی حول برخی از ویژگی های اصلی آن محدود می شوند. (عوامل).به بیان استعاری ، "مجموعه" گسترده ای از ویژگی های روانشناختی فردی در چندین "ویترین" قرار داده شده است که با برچسب هایی ("اسکیزوتیمیا - سیکلوتیمیا" ، "درونگرایی - برونگرایی" ، "عاطفه - تعادل" و غیره ارائه شده است.

بنابراین، روانشناسی ویژگی های شخصیتی متعددی را شناسایی کرده است - سازگاری، پرخاشگری، سطح آرزوها، اضطراب و غیره، که با هم منحصر به فرد بودن فرد را توصیف می کنند. این پدیده‌های روان‌شناختی اساساً همبستگی دارند، محیط اجتماعی خاصی به‌طور صریح یا ضمنی فرض می‌شود که در رابطه با آن‌ها همنوایی، پرخاشگری، اضطراب و غیره نشان نمی‌دهد. متنوع - معنادار، سپس محیط اجتماعی به صورت تغییرناپذیر، بی شکل، بی معنا، "محیط به طور کلی" ارائه می شود. این تفسیر مکانیکی از محیط اجتماعی که سنتی شده است، در رابطه «شخصیت - محیط» محیط را یا به عنوان نقطه اعمال نیرو برای یک فرد فعال و یا به عنوان نیروی فشار گروهی بر فرد تفسیر می کند. ایده ماهیت فعال تعامل بین فرد و محیط اجتماعی او در علوم غربی نه در تار و پود ساختارهای نظری روانشناسی شخصیت و نه در روش های روانشناختی برای مطالعه شخصیت گنجانده نشده است.

با این حال، رویکرد به محیط اجتماعی به عنوان یک "محیط به طور کلی" باعث ایجاد یک ایده نظری از شخصیت به طور کلی، صرف نظر از سیستم روابط اجتماعی تعیین شده ای که در آن وجود دارد، عمل می کند و توسعه می یابد. تقریباً تمام پرسشنامه‌های شخصیتی که توسط روان‌شناسی شخصیت سنتی غربی اتخاذ شده‌اند، به سمت این محیط اجتماعی بی‌شکل جهت‌گیری می‌کنند.

در این میان، در شرایط یک گروه اجتماعی خاص، کیفیات روانشناختی فردی به صورت تظاهرات شخصیتی وجود دارد که همیشه با آنها منطبق نیست. فردیت یک فرد به طور قابل توجهی در شرایط فعالیت عینی مشترک و ویژگی ارتباطی سطح معینی از توسعه گروه تغییر می کند. روانشناختی فرد تحت این شرایط به عنوان یک جنبه شخصی، به عنوان جنبه ای از روابط بین فردی تغییر می کند. این فرضیه اکنون در تعدادی از آثار خاص مورد آزمایش و تایید قرار گرفته است.

بنابراین، وظیفه یک مطالعه آزمایش فرضیه فوق در رابطه با تلقین پذیری (انطباق) به عنوان یک ویژگی شخصیتی، و همچنین با پدیده مخالف - خود تعیین کننده به عنوان یک پدیده روابط بین فردی در یک گروه بود. فرضیه در روش تجربی زیر مشخص شد. تعدادی از گروه‌های موجود، سلسله مراتبی از سطوح توسعه گروهی را تشکیل می‌دهند - از یک گروه پراکنده تا یک جمع واقعی. بر اساس آزمایش، حدود یک سوم از آزمودنی ها در هر گروه، صرف نظر از سطح رشد آن، تمایل به انطباق در یک موقعیت ناچیز از خود نشان دادند. داده های پرسشنامه های شخصیت نیز همین را نشان می دهد. سوال این بود که این افراد تحت شرایط آزمایشی برای شناسایی پدیده خودمختاری جمع گرایانه در گروه هایی با سطوح مختلف رشد چگونه رفتار خواهند کرد. داده‌های تجربی تأیید کردند که افراد متعلق به گروه با بالاترین سطح توسعه، در رابطه با آنها که هنگام استفاده از تأثیرات ناچیز، به این نتیجه رسیدند که در برابر فشار گروهی انعطاف‌پذیر هستند، یک تعریف جمع‌گرایانه از خود نشان دادند، یعنی توانایی نداشتن تسلیم فشار گروه، دفاع از ارزش های جمعی. به عبارت دیگر، چنین کیفیت روانشناختی فردی مانند تلقین پذیری به شخصیت فرد به عنوان عضوی از تیم تبدیل می شود.

مطالعات دیگر بررسی کرده اند که آیا ویژگی شخصیتی یک فرد، مانند خارج از مجازات(تمایل به سرزنش دیگران برای شکست های خود)، رفتار یکی از اعضای یک تیم خوب، یعنی اینکه آیا به عنوان تجلی ضروری شخصیت او عمل می کند یا خیر. در ابتدا، با کمک یک تست شخصیتی خاص، گروهی از ورزشکاران با خارج از مجازات مشخص شناسایی شدند (تعداد زیادی از آنها در بین اعضای تیم در ورزش های تیمی وجود داشت). به نظر می رسد که این ویژگی شخصیتی باید ویژگی های شخصیتی آنها را در فعالیت ورزشی پیشرو آنها تعیین کند. در واقع، در گروه‌های بسیار توسعه‌یافته از ورزشکاران (در تیم‌های واقعی)، طبق یک تست شخصیتی، افراد خارج از مجازات نسبت به اعضای تیم خود هویت جمع‌گرایانه‌ای نشان دادند (به 11.6 مراجعه کنید)، یعنی ویژگی‌های شخصیتی را کشف کردند که مستقیماً مخالف غیر مجازاتی بودن است.

بنابراین بدیهی است که ساختار شخصیت یک فرد گسترده تر از ساختار فردیت است. بنابراین، اولی نه تنها باید شامل ویژگی ها و ساختار کلی فردیت او باشد، که به طور کامل در خلق و خو، منش، توانایی ها و غیره بیان می شود، بلکه باید دربرگیرنده چگونگی نمایان شدن شخصیت در گروه هایی با سطوح مختلف رشد، در روابط بین فردی با واسطه. پیشرو برای فعالیت های این گروه. از دیدگاه روانشناسی، داده های حاصل از مطالعه شخصیت به عنوان یک فرد نمی تواند مستقیماً به ویژگی های یک فرد به عنوان موضوع روابط بین فردی منتقل شود.نوع فردی بسته به رشد جامعه ای که شخصیت در آن زندگی می کند و شکل می گیرد و شخصیت، ارزش ها و اهداف فعالیت که واسطه روابط بین فردی است، به طور قابل توجهی متفاوت ظاهر می شود.

مسئله رابطه بین اصول زیستی (طبیعی) و اجتماعی در ساختار شخصیت یک فرد یکی از پیچیده ترین و بحث برانگیزترین مسائل روانشناسی مدرن است.

در روانشناسی، نظریه هایی که دو زیرساخت اصلی را در شخصیت فرد متمایز می کنند، جایگاه برجسته ای را اشغال می کنند که تحت تأثیر دو عامل شکل گرفته است - بیولوژیکیو اجتماعی.این ایده مطرح شد که کل شخصیت انسان به یک سازمان "درون روانی" و "برون روانی" تقسیم می شود. "آندوپسیک" به عنوان زیربنای شخصیت، وابستگی متقابل درونی عناصر و عملکردهای ذهنی را بیان می کند، گویی مکانیسم درونی شخصیت انسان، با سازمان عصبی روانی یک فرد شناخته می شود. "Exopsyche" با رابطه فرد با محیط خارجی تعیین می شود، یعنی. به کل حوزه چیزی که با شخصیت روبرو می شود، که شخصیت می تواند به نوعی با آن ارتباط برقرار کند. «آندوپسیک» شامل ویژگی هایی مانند پذیرش، ویژگی های حافظه، تفکر و تخیل، توانایی اعمال اراده، تکانشگری و غیره است و «برون سایشی» سیستم روابط فرد و تجربه او است، یعنی علایق، تمایلات، آرمان های غالب. احساسات، دانش شکل‌گرفته و غیره. «آندوپسیک» که مبنای طبیعی دارد، از نظر زیست‌شناختی تعیین می‌شود، در مقابل «روان روانی» که توسط عوامل اجتماعی تعیین می‌شود. نظریه های چند عاملی خارجی مدرن در مورد شخصیت، در نهایت ساختار شخصیت را به پیش بینی همه عوامل اساسی یکسان - بیولوژیکی و اجتماعی تقلیل می دهند.

چگونه باید به این مفهوم دو عامل نزدیک شویم؟ شخصيت انسان به‌عنوان محصول و موضوع فرايند تاريخي، نتوانست ساختار زيستي، مجاور و برابر با زيربناي اجتماعي را حفظ كند. پیش نیازهای طبیعی برای رشد یک فرد، سازمان بدن او، سیستم عصبی و غدد درون ریز او، مزایا و معایب سازمان فیزیکی او به شدت بر شکل گیری ویژگی های روانی فردی او تأثیر می گذارد. با این حال زیستی، با ورود به شخصیت فرد، اجتماعی می شودو سپس (از نظر روانی) به شکل اجتماعی وجود دارد. بنابراین، آسیب شناسی مغز باعث ایجاد صفات روانشناختی فردی در فرد، در ساختار او می شود، اما آنها به ویژگی های شخصی، ویژگی های شخصیتی خاص تبدیل می شوند یا به دلیل عزم اجتماعی تبدیل نمی شوند. ویژگی ها و ویژگی های طبیعی و ارگانیک در ساختار شخصیت به عنوان عناصر شرطی اجتماعی آن ظاهر می شود.

البته، فردیت شخص انسان، اثر سازمان طبیعی و بیولوژیکی خود را حفظ می کند. مسئله این نیست که آیا عوامل بیولوژیکی و اجتماعی باید در ساختار شخصیت در نظر گرفته شوند - کاملاً ضروری است که آنها را در نظر گرفت، بلکه چگونگی درک روابط آنهاست. نظریه دو عاملی به طور مکانیکی در تضاد اجتماعی و زیستی، محیط و سازمان بیولوژیکی، «برون سایکو» و «داخل روان» است. در واقع، چنین تقابل بیرونی و مکانیکی بی نتیجه است و چیزی برای درک ساختار شخصیت فراهم نمی کند. اما رویکرد متفاوتی به مسئله امر طبیعی و اجتماعی در شکل گیری و ساختار شخصیت امکان پذیر است.

اجازه دهید با مثالی از مطالعه ای نشان دهیم که شکل گیری ویژگی های شخصیتی افرادی که قد آنها از 80 - 130 سانتی متر تجاوز نمی کند، نشان می دهد که شباهت قابل توجهی در ساختار شخصیتی این افراد وجود دارد که جدا از قد کوتاه هستند ، انحراف پاتولوژیک دیگری نداشت. آنها دارای شوخ طبعی خاص کودکانه، خوش بینی غیر انتقادی، خودانگیختگی، استقامت بالا در موقعیت هایی بودند که نیاز به استرس عاطفی قابل توجهی داشتند، فقدان هر گونه خجالتی و غیره. این ویژگی‌های شخصیتی را نمی‌توان نه به «آندوپسیک» و نه به «برون‌سایکی» نسبت داد، فقط به این دلیل که به دلیل ویژگی‌های طبیعی کوتوله‌ها، این ویژگی‌ها تنها در شرایط موقعیت اجتماعی که کوتوله‌ها در آن به وجود می‌آیند و شکل می‌گیرند. خود را در لحظه ای می بینند که تفاوت قد بین آنها و همسالانشان آشکار شد.دقیقاً به این دلیل است که اطرافیان او با کوتوله متفاوت از سایر افراد رفتار می کنند، او را به عنوان یک اسباب بازی می بینند و ابراز تعجب می کنند که او می تواند مانند دیگران احساس و فکر کند، کوتوله ها ساختار شخصیتی خاصی را ایجاد کرده و اصلاح می کنند که حالت افسردگی آنها را پنهان می کند. و گاهی نگرش پرخاشگرانه نسبت به دیگران و نسبت به خود. اگر برای لحظه ای تصور کنید که یک کوتوله در جامعه ای از افراد هم قد شکل می گیرد، کاملاً آشکار می شود که او نیز مانند همه اطرافیانش ویژگی های شخصیتی کاملاً متفاوتی را ایجاد می کند.

جنبه ها و صفات طبیعی و ارگانیک در ساختار فردیت انسان به عنوان عناصر شرطی اجتماعی آن وجود دارد. طبیعی(کیفیت های تشریحی، فیزیولوژیکی و غیره) و اجتماعی یک وحدت را تشکیل می‌دهند و نمی‌توانند به‌عنوان زیرساخت‌های مستقل شخصیت، به‌صورت مکانیکی با یکدیگر مخالفت کنند.

بنابراین،با شناخت نقش هر دو امر طبیعی، بیولوژیکی و اجتماعی در ساختار فردیت، نمی‌توان زیرساخت‌های بیولوژیکی را در شخصیت یک فرد تنها بر این اساس جستجو کرد، زیرا آنها قبلاً به شکل دگرگون شده در آن وجود دارند.

بنابراین ساختار شخصیت اول از همه شامل می شود سازماندهی سیستمی فردیت او،در ساختار خلق و خو، شخصیت، توانایی های یک فرد، لازم است، اما برای درک روانشناسی فرد کافی نیست. بنابراین، اولین مؤلفه ساختار شخصیت برجسته می شود - آن زیرسیستم درون فردی (درون فردی).

شخصیت به عنوان موضوع نظام روابط واقعی با جامعه، با گروه هایی که در آنها ادغام شده است، نمی تواند تنها به فضای بسته ای در درون بدن ارگانیک فرد محدود شود، بلکه خود را در فضای روابط بین فردی می یابد. نه خود فرد، بلکه فرآیندهای تعامل بین فردی که حداقل شامل دو فرد (و در واقع یک جامعه، گروه، جمع) می شود را می توان جلوه های شخصیت هر یک از شرکت کنندگان در این تعامل دانست.

از این نتیجه می شود که شخصیت در سیستم «روابط واقعی» خود (ک. مارکس) به نظر می رسد وجود خاص خود را به دست می آورد، متفاوت از وجود فیزیکی فرد. از دیدگاه فلسفه مارکسیستی، وجود واقعی شخصیت در مجموع روابط عینی افراد با واسطه فعالیت‌های آنها آشکار می‌شود و بنابراین یکی از ویژگی‌های ساختار شخصیت را باید در «فضای» بیرون جستجو کرد. بدن ارگانیک فرد، که تشکیل می دهد زیرسیستم شخصیت بین فردی

قابل ذکر است که با انتقال توجه به فرد به فضای بین فردی، فرصتی برای پاسخ به این سوال بدست می آید که پدیده های جمعی که در بالا توضیح داده شد چیستند: خودتعیین جمعی، هویت جمعی و غیره. : تظاهرات واقعی گروهی یا شخصی؟ هنگامی که ویژگی ها و وجود شخصیت «زیر پوست» فرد قفل نمی شود، بلکه در «فضای بین فردی» آورده می شود، جایگزین کاذب ناشی از شناسایی مفاهیم «فرد» و «شخصیت» است. خواه شخصی یا گروهی) غلبه می کند. شخصی به عنوان جلوه ای از روابط گروهی ظاهر می شود، گروه در شکل خاص تجلیات فردی ظاهر می شود.

ویژگی های سیستمیک یک فرد

1. مفهوم و انواع کیفیات سیستمی یک شخص;

2. انسان به عنوان فردی زیستی;

3. انسان به عنوان یک شخص;

4. فردیت یک فرد.

مفهوم انسان به عنوان یک سیستم توسط آنانیف وارد گردش علمی شد. کیفیات سیستمی صفاتی هستند که وقتی در یک سیستم معین قرار می گیرد و بیانگر جایگاه و نقش او در این سیستم است، به دست می آید. در این راستا، مرسوم است که چنین ویژگی های سیستمی را به عنوان یک فرد به عنوان یک فرد بیولوژیکی (شخص به عنوان یک موجود طبیعی)، یک فرد به عنوان یک فرد اجتماعی (یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی)، یک فرد به عنوان یک شخصیت (یک شخصیت) تشخیص دهیم. شخص به عنوان یک موضوع فرهنگی).

مکانیسم های تنظیم ذهنی به طور مداوم در انتوژنز ایجاد می شود: نوزادی و اوایل کودکی - مکانیسم های مشخصه یک فرد بیولوژیکی غالب است. شکل گیری یک فرد از لحظه لقاح آغاز می شود.سن پیش دبستانی و دبستان دوره رشد فعال فرد اجتماعی است. آغاز شکل گیری یک فرد اجتماعی از لحظه تولد.شکل گیری شخصیت از حدود سه سالگی اتفاق می افتد.

مفهوم فرد نشان دهنده تعلق یک فرد به گونه و جنس بیولوژیکی خاصی است. شکل اصلی رشد انسان به عنوان یک فرد بیولوژیکی، بلوغ ساختارهای زیستی است.

طرح خواص فردی

(به گفته B.G. Ananyev)

املاک فردی

جنسیت و سن فردی-معمولی

جنسیت سن ابتدایی متوسطه

I. خواص نورودینامیکی که قدرت (انرژی) و پارامترهای زمانی جریان n/فرایندها (تحریک و مهار) را در قشر مغز تعیین می کند.

II. روان پویایی - به طور یکپارچه در نوع خلق و خو بیان می شود و در طول زندگی بر اساس ویژگی های I شکل می گیرد. آنها پارامترهای قدرت و زمان سیر فرآیندهای ذهنی و رفتار را تعیین می کنند. خلق و خوی تجلی ویژگی های نورودینامیک در سطح بازتاب ذهنی و رفتار فرد است.

III. ویژگی های دو طرفه ویژگی های محلی سازی مکانیسم ها و عملکردهای روانی فیزیولوژیکی در نیمکره های مغزی است.

IV. عدم تقارن عملکردی عملکردهای ذهنی توزیع نابرابر عملکردهای ذهنی بین نیمکره های مختلف است.

V. خصوصیات ساختاری ویژگی های بیوشیمیایی متابولیسم است هم در بدن یک فرد بیولوژیکی به طور کلی و هم در افراد بیولوژیکی او به طور خاص: الف) ساختار، ب) نوع جسمانی - بر اساس ساختار و تحت تأثیر عوامل خارجی ایجاد می شود. .

کارکردهای خصوصیات فردی: 1. به عنوان عاملی در رشد جسمی و ذهنی عمل می کند. 2. تشکیل یک پایه روانی فیزیولوژیکی برای فعالیت های انسانی. 3. تعیین دینامیک (سرعت واکنش، سرعت، ریتم) و انرژی (پتانسیل فعالیت) منابع انسانی.

شخصیت یک ویژگی سیستماتیک و فوق محسوس یک فرد است که توسط او به دست می آید و توسط او در فعالیت های مشترک و ارتباط با افراد دیگر تجلی می یابد.

فراحساس به این معناست که ما نمی توانیم شخصیت را در سطح حسی-ادراکی بشناسیم. شخصیت در فضای روابط بین فردی مطرح می شود که در آن شکل می گیرد و تجلی می یابد. واحد تحلیل عمل است.

ساختار شخصیت. موقعیت اجتماعی جایگاه فرد در ساختار روابط اجتماعی است. نقش اجتماعی توزیع رفتاری موقعیت است. موقعیت اجتماعی نگرش آگاهانه و ناخودآگاه فرد نسبت به نقش های خود است. جهت گیری های ارزشی مجموعه ای از ارزش های انسانی هستند. جهت گیری (هسته شخصیت) - مجموعه ای از انگیزه های غالب رفتار و فعالیت: خود محوری، تجاری، بین فردی. پس زمینه عاطفی غالب زندگی. رابطه رفتار و اراده. سطح توسعه خودآگاهی.

ما می توانیم در مورد ویژگی های به اصطلاح شخصیت جهانی صحبت کنیم: قدرت شخصیت - توانایی یک فرد برای تأثیرگذاری بر افراد دیگر. این شامل شخصیت سازی شخصیت (بازنمایی در افراد دیگر)، ثبات (اصولگرایی)، انعطاف پذیری - توانایی تغییر است.

فردیت یکتایی، اصالت، عدم تشابه است.

در معنای وسیع، مفهوم فردیت را می توان در تمام سطوح تحلیل انسانی به کار برد. ویژگی های بیولوژیکی فردی، مجموعه فردی از رفتارهای اجتماعی، نقش ها و موقعیت ها، توانایی های انجام فعالیت ها و غیره.

در معنای محدود کلمه، این مفهوم باید فقط برای فردی به کار رود که دارای مجموعه منحصر به فردی از انگیزه ها، ارزش ها، آرمان ها، نگرش ها، سبک فردی فعالیت و غیره است. سبک فعالیت فردی مجموعه ای از روش ها و تکنیک های انجام یک فعالیت است که برای یک موضوع معین بهینه است.

فردی و شخصیتی

نام پارامتر	معنی
موضوع مقاله:	فردی و شخصیتی
روبریک (دسته موضوعی)	روانشناسی

فردی که به برکت کار از دنیای حیوانات بیرون می آید و در جامعه رشد می کند، فعالیت های مشترکی با افراد دیگر انجام می دهد و با آنها ارتباط برقرار می کند، تبدیل به یک فرد، موضوع دانش و دگرگونی فعال دنیای مادی، جامعه و خود می شود.

انسان به عنوان یک انسان در جهان متولد می شود. این گفته تنها در نگاه اول حقیقتی است که نیازی به اثبات ندارد. واقعیت این است که ژن‌های جنین انسان دارای پیش‌نیازهای طبیعی برای رشد ویژگی‌ها و ویژگی‌های واقعی انسان هستند. پیکربندی بدن نوزاد امکان راه رفتن عمودی را پیش‌فرض می‌گیرد، ساختار مغز امکان رشد هوش، ساختار دست - چشم‌انداز استفاده از ابزار و غیره را فراهم می‌کند و به این ترتیب کودک - قبلاً یک فرد از نظر مجموع توانایی های خود - با نوزاد حیوان متفاوت است. به این ترتیب تعلق نوزاد به نسل انسان ثابت می شود که در مفهوم فرد ثابت است (بر خلاف بچه حیوان که بلافاصله پس از تولد و تا پایان عمر به آن فرد می گویند) . در مفهوم " شخصی” وابستگی قبیله ای یک فرد را نشان می دهد. شخصیرا می توان هم یک نوزاد تازه متولد شده و هم بالغ در مرحله وحشیگری و هم ساکن یک کشور متمدن با تحصیلات عالی دانست.

بنابراین، وقتی در مورد یک فرد خاص می گوییم که او یک فرد است، اساساً می گوییم که او بالقوه یک شخص است. فرد با به دنیا آمدن فردی به تدریج کیفیت اجتماعی خاصی پیدا می کند و به شخصیت تبدیل می شود. حتی در دوران کودکی، فرد در سیستم تاریخی تثبیت شده روابط اجتماعی، که از قبل آماده است، قرار می گیرد. رشد بیشتر یک فرد در جامعه چنین در هم تنیده ای از روابط را ایجاد می کند که او را به عنوان یک شخص تشکیل می دهد، ᴛ.ᴇ. به عنوان یک شخص واقعی، نه تنها مانند دیگران نیست، بلکه مانند آنها نیست، عمل می کند، فکر می کند، رنج می برد، در ارتباطات اجتماعی به عنوان عضوی از جامعه، شرکت کننده در روند تاریخی مشارکت می کند.

شخصیتدر روانشناسی، به یک کیفیت سیستمی (اجتماعی) اشاره دارد که توسط فرد در فعالیت و ارتباطات عینی به دست می آید و درجه بازنمایی روابط اجتماعی در فرد را مشخص می کند.

بنابراین، شخصیت را باید فقط در سیستمی از ارتباطات بین فردی پایدار درک کرد که با واسطه محتوا، ارزش ها و معنای فعالیت مشترک برای هر یک از شرکت کنندگان است. این ارتباطات بین فردی در ویژگی ها و اعمال فردی خاص افراد ظاهر می شود و کیفیت خاصی از خود فعالیت گروهی را تشکیل می دهد.

شخصیت هر فرد فقط با ترکیب ذاتی خود از ویژگی ها و ویژگی های روانشناختی برخوردار است که فردیت او را تشکیل می دهد و منحصر به فرد بودن یک فرد و تفاوت او با سایر افراد را تشکیل می دهد. فردیت در ویژگی های خلقی، عادات، علایق غالب، در کیفیت فرآیندهای شناختی (ادراک، حافظه، تفکر، تخیل)، در توانایی ها، سبک فعالیت فردی و غیره ظاهر می شود. هیچ دو فرد یکسان با ترکیب یکسان از این ویژگی های روانی وجود ندارد - شخصیت یک فرد در فردیت خود منحصر به فرد است.

همانطور که مفاهیم "فرد" و "شخصیت" یکسان نیستند، شخصیت و فردیت نیز به نوبه خود وحدت را تشکیل می دهند، اما هویت را تشکیل نمی دهند. توانایی جمع کردن و ضرب کردن اعداد بزرگ به سرعت "در ذهن"، متفکر بودن، عادت به جویدن ناخن و سایر ویژگی های یک فرد به عنوان ویژگی های فردی او عمل می کند، اما در ویژگی های شخصیت او بسیار مهم نیست، اگر فقط باشد. زیرا آنها در اشکال فعالیت و ارتباطی که برای گروهی که فرد دارای این صفات در آن قرار می گیرد ضروری است، نشان داده نمی شوند. اگر ویژگی های شخصیتی در سیستم روابط بین فردی نشان داده نشود، برای مشخص کردن شخصیت فرد ناچیز است و شرایطی برای رشد دریافت نمی کند. خصوصیات فردی یک فرد تا زمان معینی "لال" می ماند تا زمانی که در سیستم روابط بین فردی که موضوع آن فرد به عنوان یک فرد خواهد بود ضروری شود.

مسئله رابطه بین اصول زیستی (طبیعی) و اجتماعی در ساختار شخصیت یک فرد یکی از پیچیده ترین و بحث برانگیزترین مسائل روانشناسی مدرن است. جایگاه برجسته ای توسط نظریه هایی اشغال شده است که دو زیرساخت اصلی را در شخصیت فرد متمایز می کند که تحت تأثیر دو عامل - بیولوژیکی و اجتماعی شکل می گیرد. این ایده مطرح شد که کل شخصیت انسان به یک سازمان "درون روانی" و "برون روانی" تقسیم می شود. " آندوپسیک"به عنوان زیرساخت شخصیت، مکانیسم درونی شخصیت انسانی را بیان می کند که با سازمان عصبی روانی یک فرد مشخص می شود. " برون روانی” با نگرش فرد به محیط خارجی تعیین می شود. «آندوپسیکیا» شامل ویژگی هایی مانند پذیرش، ویژگی های حافظه، تفکر و تخیل، توانایی اعمال اراده، تکانشگری و غیره است و «برون سایشی» سیستم روابط و تجربه فرد است، ᴛ.ᴇ. علایق، تمایلات، آرمان ها، احساسات غالب، دانش شکل گرفته و غیره.

چگونه باید به این مفهوم دو عامل نزدیک شویم؟ جنبه ها و صفات ارگانیک طبیعی در ساختار فردیت شخصیت انسان به عنوان عناصر شرطی اجتماعی آن وجود دارد. ویژگی های طبیعی (کیفیت های تشریحی، فیزیولوژیکی و غیره) و اجتماعی یک وحدت را تشکیل می دهند و به صورت مکانیکی به عنوان زیرساخت های مستقل شخصیت با یکدیگر مخالف نیستند. بنابراین با شناخت نقش امر طبیعی، زیستی و اجتماعی در ساختار فردیت، تشخیص زیرساخت های زیستی در شخصیت انسان غیرممکن است که در حال حاضر به شکلی دگرگون شده وجود دارند.

با بازگشت به مسئله درک ماهیت شخصیت، زمانی که به عنوان یک کیفیت سیستمی "فراحساس" یک فرد تلقی شود، توجه به ساختار شخصیت بسیار مهم است. با در نظر گرفتن شخصیت در سیستم روابط ذهنی، سه نوع زیرسیستم وجود شخصی فرد متمایز می شود (یا سه جنبه از تفسیر شخصیت). اولین جنبه ای که باید در نظر گرفت این است زیرسیستم درون فردی: شخصیت به عنوان ویژگی ذاتی خود موضوع تعبیر می شود. معلوم می شود که شخصی در فضای درونی وجود فرد غوطه ور شده است. جنبه دوم - زیرسیستم شخصی بین فردیزمانی که حوزه تعریف و وجود آن به «فضای ارتباطات بین فردی» تبدیل شود. سومین جنبه توجه این است زیرسیستم شخصی فرافردی. در اینجا توجه به تأثیری که یک فرد، داوطلبانه یا ناخواسته، بر افراد دیگر می گذارد، جلب می شود. شخصیت از زاویه جدیدی درک می شود: مهم ترین ویژگی های آن، که سعی شده در ویژگی های یک فرد دیده شود، پیشنهاد می شود نه تنها در خود او، بلکه در سایر افراد نیز جستجو شود. ادامه در افراد دیگر، با مرگ فرد، شخصیت به طور کامل از بین نمی رود. فرد، به عنوان حامل شخصیت، می میرد، اما در افراد دیگر، به زندگی خود ادامه می دهد. در عبارت «حتی پس از مرگ در ما زندگی می‌کند» نه عرفان است و نه استعاره ناب، بیانی است از واقعیت بازنمایی ایده‌آل فرد پس از ناپدید شدن مادی.

البته، یک شخصیت را باید تنها در وحدت هر سه جنبه پیشنهادی در نظر گرفت: فردیت آن، نمایندگی در سیستم روابط بین فردی و در نهایت، در افراد دیگر.

اگر هنگام تصمیم گیری در مورد اینکه چرا یک فرد فعال تر می شود، ماهیت نیازها را تجزیه و تحلیل کنیم که بیانگر وضعیت نیاز به چیزی یا کسی است که منجر به فعالیت می شود، برای اینکه مشخص شود این فعالیت چه نتیجه ای خواهد داشت، بسیار مهم است که تجزیه و تحلیل کنید که چه چیزی جهت آن را تعیین می کند، کجا و هدف این فعالیت چیست.

معمولاً مجموعه ای از انگیزه های پایدار که فعالیت فرد را هدایت می کنند و نسبتاً مستقل از موقعیت های موجود هستند نامیده می شود جهت گیری شخصیت یک فرد. نقش اصلی جهت گیری شخصیت به انگیزه های آگاهانه تعلق دارد.

علاقه- انگیزه ای که جهت گیری را در هر زمینه ای، آشنایی با حقایق جدید و انعکاس کاملتر و عمیق تر واقعیت را ترویج می کند. از نظر ذهنی - برای فرد - علاقه در لحن عاطفی مثبتی که فرآیند شناخت به دست می آورد، در میل به آشنایی عمیق تر با موضوع، یادگیری حتی بیشتر در مورد آن و درک آن آشکار می شود.

با این حال، علایق به عنوان یک مکانیسم مشوق ثابت برای شناخت عمل می کنند.

علایق یکی از جنبه های مهم انگیزه برای فعالیت یک فرد است، اما نه تنها. یک انگیزه اساسی برای رفتار، باورهاست.

باورها- این سیستمی از انگیزه های فردی است که او را تشویق می کند تا مطابق با دیدگاه ها، اصول و جهان بینی خود عمل کند. محتویات نیازهاعمل در قالب باورها، دانشی در مورد دنیای اطراف طبیعت و جامعه، درک معین آنهاست. هنگامی که این دانش یک نظام منظم و سازمان یافته درونی از دیدگاه ها (فلسفی، زیبایی شناختی، اخلاقی، علوم طبیعی و غیره) را تشکیل دهد، می توان آنها را به عنوان یک جهان بینی در نظر گرفت.

وجود باورهایی که گستره وسیعی از موضوعات در حوزه ادبیات، هنر، زندگی اجتماعی و فعالیت صنعتی را در بر می گیرد، بیانگر سطح بالای فعالیت شخصیتی فرد است.

در تعامل و برقراری ارتباط با مردم، فرد خود را از محیط متمایز می کند، خود را موضوع حالات، اعمال و فرآیندهای جسمی و روانی خود احساس می کند، برای خود به عنوان «من»، مخالف «دیگران» و در عین حال به طور جدایی ناپذیر عمل می کند. با او مرتبط است.

تجربه داشتن "من" نتیجه یک فرآیند طولانی رشد شخصیت است که از دوران نوزادی شروع می شود و از آن به عنوان "کشف "من" یاد می شود. یک کودک یک ساله شروع به درک تفاوت بین احساسات بدن خود و احساساتی می کند که توسط اشیاء واقع در خارج ایجاد می شود. سپس در سن 3-2 سالگی، کودک فرآیندی را که به او لذت می‌دهد و نتیجه اعمال خود با اشیاء را از اقدامات عینی بزرگسالان جدا می‌کند و این دومی را با خواسته‌هایی مطرح می‌کند: "من خودم!" برای اولین بار، او شروع به درک خود به عنوان موضوع اعمال و کردار خود می کند (ضمیر شخصی در گفتار کودک ظاهر می شود)، نه تنها خود را از محیط متمایز می کند، بلکه با دیگران مخالفت می کند ("این مال من است" ، این مال شما نیست!»).

مشخص است که در نوجوانی و نوجوانی میل به ادراک از خود، درک جایگاه خود در زندگی و خود به عنوان موضوع روابط با دیگران تشدید می شود. همراه با این شکل گیری خودآگاهی است. دانش آموزان ارشد تصویری از "من" خود ایجاد می کنند. تصویر "من" نسبتاً پایدار است، نه همیشه آگاهانه، که به عنوان یک سیستم منحصر به فرد از ایده های یک فرد در مورد خودش تجربه می شود، که بر اساس آن تعامل خود را با دیگران ایجاد می کند. بنابراین تصویر "من" در ساختار شخصیت قرار می گیرد. به عنوان یک نگرش نسبت به خود عمل می کند. مانند هر نگرش، تصویر "من" شامل سه جزء است.

اول از همه، جزء شناختی: تصور از توانایی ها، ظاهر، اهمیت اجتماعی و غیره.

ثانیاً جزء عاطفی-ارزیابی: عزت نفس، انتقاد از خود، خودخواهی، تحقیر خود و غیره.

سوم - رفتاری(اراده قوی): میل به درک شدن، جلب همدردی، افزایش موقعیت، یا میل به نادیده ماندن، فرار از ارزیابی و انتقاد، پنهان کردن کاستی ها و غیره.

تصویر "من"- پایدار، نه همیشه آگاه، تجربه شده به عنوان یک سیستم منحصر به فرد از ایده های یک فرد در مورد خود، که بر اساس آن تعامل خود را با دیگران ایجاد می کند.

تصویر «من» هم پیش نیاز و هم پیامد تعامل اجتماعی است. در واقع، روانشناسان نه تنها یک تصویر از «من»، بلکه بسیاری از «تصاویر من» متوالی را در شخص ثبت می‌کنند که به طور متناوب در خط مقدم خودآگاهی قرار می‌گیرند و سپس در موقعیت معینی از تعامل اجتماعی معنای خود را از دست می‌دهند. «تصویر من» یک شکل گیری ایستا، بلکه پویا از شخصیت یک فرد است.

«تصویر من» را می‌توان به‌عنوان ایده‌ای از خود در لحظه تجربه تجربه کرد، که معمولاً در روان‌شناسی به عنوان «خود واقعی» از آن یاد می‌شود، اما احتمالاً درست‌تر است که آن را لحظه‌ای یا «لحظه‌ای» بنامیم. خود فعلی موضوع.

"I-Image" در عین حال "من ایده آل" سوژه است - آنچه که او به نظر او باید تبدیل شود تا معیارهای درونی موفقیت را برآورده کند.

اجازه دهید نوع دیگری از ظهور "من-تصویر" - "من خارق العاده" را نشان دهیم - اگر سوژه برای او امکان پذیر باشد، دوست دارد چه چیزی را ببیند. ساختن "من" خارق العاده نه تنها برای مردان جوان، بلکه برای بزرگسالان نیز مشخص است. هنگام ارزیابی اهمیت انگیزشی این «تصویر من»، مهم است که بدانیم آیا درک عینی فرد از موقعیت و جایگاهش در زندگی با «خود خارق‌العاده» او جایگزین شده است یا خیر. غلبه در ساختار شخصیت ایده های خارق العاده در مورد خود، همراه با اقداماتی که به تحقق مطلوب کمک می کند، فعالیت و خودآگاهی فرد را به هم ریخته و در نهایت می تواند به دلیل اختلاف آشکار بین او به شدت آسیب وارد کند. مطلوب و واقعی

میزان کفایت «تصویر من» با مطالعه یکی از مهمترین جنبه های آن یعنی عزت نفس شخصی روشن می شود.

اعتماد به نفس- ارزیابی یک فرد از خود، توانایی ها، ویژگی ها و جایگاه خود در میان افراد دیگر. این مهم ترین و مورد مطالعه ترین جنبه از خودآگاهی یک فرد در روانشناسی است. با کمک عزت نفس، رفتار فرد تنظیم می شود.

چگونه یک فرد عزت نفس را انجام می دهد؟ ک. مارکس یک ایده منصفانه دارد: یک شخص ابتدا مانند یک آینه به شخص دیگری نگاه می کند. تنها با تلقی پولس به عنوان یکی از همنوعان خود، مرد پیتر شروع به رفتار یک مرد با خود می کند. به عبارت دیگر، فرد با یادگیری ویژگی های فرد دیگر، اطلاعات لازم را دریافت می کند که به او امکان می دهد ارزیابی خود را توسعه دهد. به عبارت دیگر، یک فرد به سمت یک گروه مرجع معین (واقعی یا ایده آل) گرایش دارد که آرمان های آن آرمان ها، علایق، علایق و غیره است. د) در فرآیند ارتباط دائماً خود را با استاندارد مقایسه می کند و بر اساس نتایج بررسی معلوم می شود که از خودش راضی یا ناراضی است. عزت نفس خیلی بالا یا خیلی پایین می تواند به منبع درونی تعارضات شخصیتی تبدیل شود. البته این تعارض می تواند خود را به اشکال مختلف نشان دهد.

عزت نفس متورم منجر به این واقعیت می شود که فرد تمایل دارد خود را در موقعیت هایی که دلیلی برای این امر ارائه نمی دهد، بیش از حد ارزیابی کند. در نتیجه اغلب با مخالفت دیگران روبرو می شود که ادعاهای او را رد می کنند، تلخ می شود، بدگمانی، بدگمانی و غرور عمدی، پرخاشگری نشان می دهد و در نهایت ممکن است ارتباطات بین فردی لازم را از دست بدهد و گوشه گیر شود.

عزت نفس بیش از حد پایین ممکن است نشان دهنده ایجاد عقده حقارت، شک مداوم به خود، امتناع از ابتکار عمل، بی تفاوتی، سرزنش خود و اضطراب باشد.

برای درک یک شخص، بسیار مهم است که عملکرد اشکال ناخودآگاه در حال توسعه کنترل شخصیت رفتار آنها را به وضوح تصور کنید، به کل سیستم ارزیابی هایی که شخص با آن خود و دیگران را توصیف می کند، توجه کنید تا پویایی آن را ببینید. تغییرات در این ارزیابی ها

فرد و شخصیت - مفهوم و انواع. طبقه بندی و ویژگی های رده "افراد و شخصیت" 2017، 2018.

یک شخص قبلاً به عنوان یک انسان در جهان متولد شده است. در اینجا، پیش تعیین ژنتیکی ظهور پیش نیازهای طبیعی برای رشد ویژگی ها و کیفیت های واقعی انسانی تأیید می شود (هر نوزاد از نظر مجموع توانایی های خود یک فرد است). این واقعیت که نوزاد متعلق به نسل بشر است تأیید می شود که در مفهوم فرد (فرد - حیوان) ثابت شده است. مفهوم فرد شامل هویت جنسی یک فرد می شود. (فرد - دانشمند، سفیه، وحشی، فرد متمدن).

بنابراین، اینکه در مورد یک شخص خاص بگوییم که او یک فرد است، گفتن است خیلی کم، فقط همین که او بالقوه انسان است. انسان با به دنیا آمدن به عنوان یک فرد، کیفیت اجتماعی پیدا می کند و به شخصیت تبدیل می شود. حتی در دوران کودکی نیز فرد در نظام روابط اجتماعی قرار می گیرد که او را به عنوان یک فرد شکل می دهد. شخصیت در روانشناسی بیانگر یک کیفیت اجتماعی سیستماتیک است که فرد در فعالیت و ارتباطات عینی به دست می آورد و سطح و کیفیت بازنمایی روابط اجتماعی در فرد را مشخص می کند.

فردیت- اصالت، ویژگی یک فرد، که در ویژگی های خلق و خو، شخصیت، عادات، علایق غالب، سبک فعالیت، توانایی ها آشکار می شود. شخصیت فردی است، اما این به این معنا نیست که در مورد یک فرد بگوییم که او فردی است، به این معناست که بگوییم او یک شخصیت است. این اصطلاحات به هم مرتبط هستند، اما معنی یکسانی ندارند.

انسان- موجودی زیست اجتماعی با گفتار، آگاهی، عملکردهای ذهنی بالاتر، قادر به ایجاد ابزار و استفاده از آنها در فرآیند کار اجتماعی.

این توانایی ها و ویژگی های انسانی به ترتیب وراثت زیستی به افراد منتقل نمی شود، بلکه در طول زندگی خود، در فرآیند جذب فرهنگ ایجاد شده توسط نسل های گذشته، در آنها شکل می گیرد. و تنها توسعه در میان هم نوعان خود، در جامعه، به عنوان یک فرد توسعه می یابد. انسان کیفیت اجتماعی پیدا می کند.

با مطالب دریافتی چه خواهیم کرد:

اگر این مطالب برای شما مفید بود، می توانید آن را در صفحه خود در شبکه های اجتماعی ذخیره کنید:

توییت

تمامی موضوعات این بخش:

خلق یک حالت عاطفی عمومی است که تمام رفتارهای انسان را در یک دوره زمانی قابل توجه رنگ می دهد.
معمولاً خلق و خوی با عدم پاسخگویی و بیان ضعیف مشخص می شود. اما، گاهی اوقات، خلق و خوی شدت قابل توجهی پیدا می کند و اثر خود را در ذهن باقی می گذارد.

برای ایجاد یک حالت عاطفی بهینه شما نیاز دارید: 1. ارزیابی صحیح از اهمیت رویداد. 2. آگاهی کافی (متفرقه) در این مورد

اراده تنظیم آگاهانه فرد از رفتار و فعالیت های خود است که با غلبه بر موانع داخلی و خارجی همراه است.
اراده به عنوان ویژگی آگاهی و فعالیت، همراه با ظهور جامعه و فعالیت کارگری پدید آمد. اراده جزء مهمی از روان انسان است که به طور جدایی ناپذیر با شناخت پیوند دارد

دنیای درونی پیچیده انسان
پویایی اراده بسته به پیچیدگی دنیای بیرون و پیچیدگی دنیای درونی یک فرد: 1 - اراده لازم نیست (امیال شخص ساده، بدون ابهام است، هر خواسته ای برآورده می شود.