فلسفه هند باستان و چین باستان. شباهت ها و تفاوت های فلسفه چینی و هندی

مراحل اصلی توسعه فلسفه باستان:

اولین اشکال تفکر فلسفی حدود 2500 سال پیش در هند، چین، مصر، بابل، یونان و روم ظاهر شد. فلسفه جایگزین تصویر دینی-اساطیری از جهان شد و برای درک عقلانی واقعیت پیرامون و شخص در آن تلاش کرد.

فلسفه چین باستان با ویژگی های خاص زیر مشخص می شود: اتوکتونی (ظهور در خاک فرهنگی خود). اصالت (عدم نفوذ ایده های خارجی)؛ سنت (وجود هزاران سال بدون تغییرات عمده)؛ موقعیت اجتماعی بالای فلسفه; توجه به زندگی دولتی و سیاسی اجتماعی؛ نقش بزرگ ارزش های دولتی و خانوادگی-قبیله ای (ماهیت الهی منشأ قدرت امپراتور).

حکیمان چینی باستان همه پدیده های زندگی را در پویایی دایره ای از فعالیت متناوب و انفعال، تا شدن و باز شدن، تعامل اصول مردانه و زنانه، نور و سایه - "یین" و "یانگ" با ریتمی که اساس را تشکیل می دهد درک می کردند. از هماهنگی پویای جهان این "ریتم طبیعی" تائو ("مسیر") نامیده شد - قانون عالی و اصل سازنده جهان. اعتقاد بر این بود که بهشت ​​دنیای فضایل ابدی است که شامل تمام گذشته، حال و آینده امپراتوری آسمانی (جهانی که انسان در آن زندگی می کند) است.

قرن VII - III قبل از میلاد مسیح. - دوران شکوفایی و رقابت بین مکاتب فلسفی کنفوسیوس، تائوئیسم، موهیست ها، قانون گرایان و پیروان مفهوم طبیعی فلسفی "یین یانگ". مهمترین آنها تائوئیسم و ​​کنفوسیوسیسم بود که دو نوع فلسفه را به وجود آورد: حکمت کامل لائوتسه، بنیانگذار تائوئیسم، با روش انفعال و سکوت، اصول سادگی و زهد طبیعی، و ایده آل کنفوسیوس. یک مرد نجیب که در زندگی خود توسط انسانیت و "لی" (قوانین ، هنجارهای خوابگاه) هدایت می شود. اما آنها با محکومیت فروپاشی روابط فامیلی و میل به هماهنگی در امپراتوری آسمانی متحد می شوند.

کنفوسیوس (551-479 قبل از میلاد) یک نظام اخلاقی و سیاسی اصیل از ایده های خودآموزی و قوانین جهانی اخلاق را ایجاد کرد. او اثری گسترده و محو نشدنی در توسعه معنوی کل منطقه فرهنگی به جای گذاشت. علاوه بر این، آرمان های اجتماعی و اخلاقی او متعاقباً مورد توجه فزاینده ای هم در غرب و هم در روسیه قرار گرفت.

کنفوسیوس می خواست انسان را متقاعد کند که رستگاری او در ارتقای خود، در سازماندهی و مدیریت زندگی اجتماعی است. او خود را تنها مترجم سنت های قبیله ای می دانست. او تمام توجه خود را معطوف روابط بین مردم کرد. برای اینکه اخلاق را «خانه» وجود فردی خود قرار دهیم، باید به گذشته مردم خود «وارد» شویم. انسان در فرآیند مطالعه و آشنایی با گذشته، حقیقت را می آموزد. خودآموزی از لحظه ای شروع می شود که هر فرد خود را "محدود" می کند و به دیگران احترام می گذارد. کنفوسیوس گفت: کاری را که نمی خواهی با دیگران انجام دهند با دیگران انجام نده.

به گفته کنفوسیوس، حاکم ایده آل باید منصف باشد، برای خیر تلاش کند، سپس مردم از او پیروی کنند، مانند "...چمن ها پس از باد خم می شوند." از نظر کنفوسیوس، به جای حاکم باید شخصی باشد که مقدر شده است از بدو تولد حکومت کند. حاکم باید چنان باشد که «... نزدیکان شاد شوند و دور بیایند».

همچنین می‌توان با افکاری در مورد وضعیت ایده‌آل برخورد کرد: «اگر ثروت به طور مساوی تقسیم شود، فقیری وجود نخواهد داشت؛ اگر هماهنگی در کشور برقرار شود، جمعیت کم به نظر نمی‌رسد. اگر مردم در آرامش باشند، دولت با هیچ خطری مواجه نخواهد شد.» اما به گفته کنفوسیوس مهمترین چیز این است که مردم باید به "فرمانداران" خود اعتماد کنند، در غیر این صورت دولت دوام نخواهد آورد.

بعدها، آیین کنفوسیوس ایده های کیهانی تائوئیسم و ​​بودیسم را جذب کرد و از قرن چهاردهم. در چین به دین دولتی تبدیل می شود.

1. Ado P. فلسفه باستان چیست؟ م.، 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. فلسفه. M.، انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 2001.

3. گلچین فلسفه جهان: در 4 جلد م.، 1969. ج1.

4. ارسطو. آثار: در 4 جلد م.، 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. فیلسوفان بزرگ: فرهنگ لغت آموزشی-کتاب مرجع. م.، 1997.

6. Bonnar A. تمدن یونان. روستوف-آن-دون، 1994. T.I.

7. گورباچف ​​وی.جی. مبانی فلسفه. بریانسک، "کورسیو"، 2000.

8. گورلوف A.A. فلسفه. م.، «یورایت-ازدات»، 1382.

9. فلسفه هند باستان. دوره اولیه. م.، 1972.

10. تاریخ فلسفه چین. م.، 1989.

11. تاریخ فلسفه به اختصار. م.، 1991.

12. Kanke V.A. فلسفه. M.، Logos Publishing Corporation، 1998.

13. کوچتوف A.N. بودیسم م.، 1997.

14. Losev A.F. تاریخ فلسفه باستان. م.، 1989.

15. Motroshilova N.V. تولد و توسعه اندیشه های فلسفی: تاریخ. فلسفه طرح ها و پرتره ها. م.، 1991.

16. رادوگین ع.ا. فلسفه. دوره سخنرانی. م.، "آرم ها"، 1996.

17. Rodchanin E.G. فلسفه. سیر تاریخی و سیستماتیک. M.، ICC "MarT"، 2004.

18. اسپیرکین A.G. فلسفه. م.، گرداریکی، 1382.

19. Taranov V. فلسفه از درون. 70 حکیم، فیلسوف، متفکر. م.، 1996، T.1.

20. فلسفه. کتاب راهنمای دانش آموز / G.G. کیریلنکو، ای.وی. شوتسف. M., LLC Publishing House AST; انجمن فلولوژی "WORD"، 2000.

فلسفه هند باستان.

وداها و اوپانیشادها (نخستین کتاب مقدس هند)، همراه با ایده های مذهبی، حاوی ایده های گمانه زنی در مورد نظم جهانی واحد و پرمخاطب، یک جوهر معنوی یکپارچه، یک روح فردی، تولد دوباره ارواح (جاودانگی)، طبق قانون است. قصاص (کارما)

آموزه های دینی و فلسفی آن زمان عمدتاً جهت گیری اخلاقی داشت. بودیسم بیشترین محبوبیت را به دست آورد که بعدها به یک دین جهانی تبدیل شد. ایده اصلی بودیسم: رهایی از رنج از طریق نیروانا. مخالفت با بودیسم مکتب چارواکا بود. فیلسوفان این مکتب معتقد بودند که واقعیت تنها ماده است. هر چیزی که در جهان وجود دارد از چهار عنصر تشکیل شده است. هدف زندگی انسان لذت است نه دست کشیدن از امیال.

فلسفه چین.

فلسفه کنفوسیوس بیشتر از همه رایج شد؛ بنیانگذار آن کنفوسیوس بود. این یک دکترین اخلاقی و سیاسی بود که اصول اصلی آن به شرح زیر است:

عمل متقابل،

بشردوستی،

خویشتن داری و احتیاط در اعمال.

او همچنین علیه خشونت بیش از حد صحبت کرد.

در همان زمان، آموزش لائوزی در مورد تائو مقدس رواج یافت. طبق این آموزه، همه چیز به لطف مسیر خود (تائو) متولد می شود و می میرد. انسان باید از قوانین طبیعی پیروی کند و از فلسفه ورزی امتناع کند. لائوزی اصول اخلاقی کنفوسیوس را رد کرد و به فروتنی، شفقت و نادانی دعوت کرد.

در آیین کنفوسیوس، مانند آیین بودا، هر گونه منحصر به فرد بودن در انسان شر تلقی می شد. نکته اصلی کشف مطلق غیرشخصی بود.

ویژگی ها و مراحل اصلی فلسفه یونان باستان.

فلسفه یونان باستان منعکس کننده منحصر به فرد بودن نظام اجتماعی است که در آن پدید آمده است. این مسیر از اساطیر، آگاهی اساطیری به عناصر اولین دانش علمی بود. فیلسوفان یونان باستان به دلیل توانایی خود در ایجاد سخنان کوتاه و حکیمانه مشهور شدند. فلسفه کلاسیک یونان تأثیر زیادی بر فرهنگ جهانی داشت. این فلسفه عمدتاً با نام سه نفر مرتبط است: سقراط، شاگرد او افلاطون، و به نوبه خود شاگرد افلاطون ارسطو. سهم سقراط عمدتاً مرهون روش اوست که عبارت بود از طرح یک پرسش فلسفی در قالب گفت‌وگوی میان دو فیلسوف ابتدائی مخالف، که یکی از آنها پس از اتمام استدلال‌ها علیه او، با مخالف خود موافق است. روش سقراطی مقدمه ای برای تحلیل انتقادی رسمی از یک مفهوم فلسفی دیگر بود و توسط افلاطون مورد استفاده قرار گرفت. سهم اصلی افلاطون در نظریه ایده های او نهفته است. افلاطون در تئوری ایده ها، اشیاء مادی را با «شکل ها» یا «ایده های» ایده آل این اشیاء که در جایی در عالم متعالی وجود دارند، قرار می دهد. در فلسفه افلاطون، اشیاء مادی فقط ظواهر ناقصی از اشکال ایده آل هستند که از بالا فرستاده شده اند. بنابراین افلاطون مهمترین جهت در فلسفه را تشکیل داد که بعدها آن را ایده آلیسم نامیدند.

ارسطو دانش فلسفی انباشته شده در یونان را به شکل جدیدی نظام مند کرد که استانداردهای ادبیات علمی را تعیین کرد. آثار او شامل ارائه مداوم منطق، متافیزیک، اخلاق، بلاغت، و همچنین فلسفه طبیعی یونان بود: کیهان‌شناسی، فیزیک، جانورشناسی و غیره. در برخی از زمینه های دانش برای قرن ها و در برخی - برای هزاران سال استاندارد شد. ارسطو اصطلاحات همراه را معرفی کرد. ارسطو به موازات نظام‌مندی مطالب، پارادایم فلسفی خود را ترسیم کرد که به‌ویژه در آموزه علل چهارگانه و نظریه کلیات بیان شد، که با پیوند بیشتر با جهان مادی با فلسفه افلاطون تفاوت داشت. ارسطو معتقد بود که دانش را می توان از طریق مشاهده و تجربه به دست آورد و افلاطون به پیروی از سقراط معتقد بود که همه دانش از قبل وجود دارد و شخص به جای کسب آن، آن را به یاد می آورد.

در میان جنبش های جدید این دوره، رواقی گرایی برجسته شد - مفهومی اخلاقی مشابه تائوئیسم چینی. سرانجام جنبش مهم دیگر این دوره نوافلاطونی بود. فیلسوف معروف این دوره، ایدئولوگ نوافلاطونی، فلوطین (قرن سوم پس از میلاد)، به انسان گرایی خدا اعتراض کرد و معتقد بود که به این ترتیب خداوند، که باید قادر مطلق باشد، در نتیجه شباهت انسانی خود، محدودیت هایی از امکانات خواهد داشت. . در نتیجه، در نوافلاطونی نزدیکی بین خدای قادر مطلق و جهان اندیشه ها یا اشکال افلاطون وجود دارد که ادغام جزئی اندیشه های افلاطون را در مسیحیت و سایر ادیان توحیدی ممکن می سازد.

سقراط و سوفسطائیان.

سوفیست - (یونانی) متخصص، استاد، حکیم. برای آنها آنچه مهم بود جستجوی حقیقت نبود، بلکه توسعه نظریه فصاحت و استدلال بود. افلاطون نوشته است که در دادگاه ها به دنبال حقیقت نیست، فقط اقناع لازم است.
سوفسطائیان نه از نظر جهت گیری سیاسی-اجتماعی و نه در رابطه با فلسفه قبلی یونان باستان و نه از نظر اندیشه های فلسفی خود، یک گروه واحد را نمایندگی نمی کردند. برخی از ویژگی های مشترک فلسفه S. را می توان شناسایی کرد - حرکت علایق فلسفی از حوزه فلسفه طبیعی به حوزه اخلاق، سیاست و نظریه معرفت.
گورگیاس (حدود 483-375 قبل از میلاد) در اثر خود "درباره طبیعت" سه نکته را ثابت می کند: اینکه هیچ چیز وجود ندارد و اگر چیزی وجود دارد، غیرقابل بیان و توضیح ناپذیر است. در نتیجه او به این نتیجه رسید که هیچ چیز را نمی توان با قطعیت گفت
ارسطو می نویسد: «گورگیا به درستی گفت که جدیت مخالفان را باید با شوخی کشت و شوخی را با جدیت.»

فلسفه سقراط.
شایستگی بی‌ارزش سقراط این است که در عمل او گفت‌وگو به روش اصلی یافتن حقیقت تبدیل شد. دگمات ستیزی او در رد ادعای داشتن دانش قابل اعتماد بیان شد. سقراط همچنین آن سوبژکتیویته آشفته سوفسطائیان را که شخص را به چیزی تصادفی، منزوی و غیرضروری حتی برای خودش تبدیل می کرد، انکار کرد. با کنایه به همه چیز برخورد کرد. سقراط از هنر به اصطلاح مامایی به نام maieutics استفاده کرد - هنر تعریف مفاهیم از طریق استقرا. او با کمک پرسش‌های ماهرانه، تعاریف نادرست را شناسایی کرد و تعاریف صحیح را یافت. سقراط ابتدا شروع به استفاده از شواهد استقرایی و ارائه تعاریف کلی از مفاهیم کرد. سقراط به عنوان یکی از پایه گذاران دیالکتیک به معنای یافتن حقیقت از طریق گفتگو و مناظره مشهور شد. هسته اصلی فلسفه او انسان است، جوهر او، تضادهای درونی روح او. به لطف این، دانش از شک فلسفی "می دانم که هیچ نمی دانم" به تولد حقیقت از طریق خودشناسی حرکت می کند. سقراط اصل فلسفی خود را بر قول اوراکل دلفی «خودت را بشناس!» استوار کرد، زیرا. دیدم که آن مرد «خالی نیست». سوفسطائیان حقیقت را نادیده گرفتند و سقراط آن را محبوب خود ساخت.

5. فلسفه هند باستان و چین باستان (کنفوسیوس و تائوئیسم).

ایده های فلسفی در هند باستان

ایده‌های فلسفی در هند باستان در حدود هزاره دوم قبل از میلاد شروع به شکل‌گیری کردند. در زمان ما، آنها به لطف آثار ادبی هند باستان تحت نام کلی «ودا» شناخته شدند که به معنای واقعی کلمه به معنای دانش، دانش است. " وداها» نشان دهندهسرودهای اصلی، دعاها، سرودها، طلسم ها و غیره هستند که تقریباً در هزاره دوم قبل از میلاد نوشته شده اند. ه. در سانسکریت در وداها برای اولین بار تلاش شده است تا به تفسیری فلسفی از محیط انسانی نزدیک شود. اگرچه آنها حاوی توضیحی نیمه خرافی، نیمه اسطوره ای و نیمه مذهبی از جهان پیرامون انسان هستند، اما با این وجود فلسفی تلقی می شوند. به‌طور دقیق‌تر، منابع پیش فلسفی، پیش فلسفی.

آثار فلسفیمطابق با ایده های ما در مورد ماهیت فرمول بندی مسائل، و شکل ارائه مطالب و راه حل آنها، اوپانیشادها»که در لغت به معنای نشستن زیر پای معلم و دریافت آموزش است. آنها تقریباً در قرون 9 تا 6 قبل از میلاد ظاهر شدند و معمولاً به شکل یک گفتگوی بین یک حکیم و شاگردش یا با شخصی که به دنبال حقیقت بود و متعاقباً شاگرد او می شد را نشان می داد.

در اوپانیشادها، نقش اصلی در تبیین علت اصلی و مبنای اساسی پدیده های جهان، یعنی زیستگاه، به اصل معنوی داده می شود که با مفهوم "برهمن" یا "آتمان" مشخص می شود. با توجه به وجود تلاش تا حدودی برای ارائه تبیین طبیعی ـ فلسفی از علت ریشه‌ای و مبنای بنیادی پدیده‌های جهان و ذات انسان، باید توجه داشت که نقش اصلی نویسندگان اوپانیشادها هنوز به اصل معنوی - "برهمن" و "آتمان" اختصاص داشتند. در بیشتر متون اوپانیشادها، «برهمن» و «آتمان» به عنوان مطلق روحانی، علت اصلی غیرجسمانی طبیعت و انسان تعبیر شده است. در اوپانیشادها چنین آمده است: «19. برهمن ابتدا از خدایان پدید آمد، خالق همه چیز، حافظ جهان.»

یک رشته مشترک که در تمام اوپانیشادها جریان دارد، ایده هویت جوهر معنوی سوژه (انسان) و ابژه (طبیعت) است که در ضرب المثل معروف "تو آن هستی" یا "تو" منعکس شده است. با آن یکی هستند.»

اوپانیشادها و ایده های بیان شده در آنها مفهومی منطقی منسجم و کل نگر ندارند. با غلبه کلی تبیین جهان به عنوان روحانی و غیر جسمانی، احکام و نظریات دیگری نیز ارائه می کنند و به ویژه سعی می شود تبیین فلسفی طبیعی از علت اصلی و مبنای بنیادی پدیده جهان ارائه شود. جوهر انسان

شناخت و دانش اکتسابی در اوپانیشادها به دو سطح تقسیم می شوند: پایین تر و بالاتر. در پایین ترین سطح، شما فقط می توانید واقعیت اطراف را بشناسید. این دانش نمی تواند درست باشد، زیرا محتوای آن پراکنده و ناقص است. شناخت حقیقت، یعنی مطلق معنوی، تنها از طریق بالاترین سطح معرفتی ممکن است که شخص از طریق شهود عرفانی به دست می آورد، این دومی نیز به نوبه خود تا حد زیادی به لطف تمرینات یوگا شکل می گیرد.

بنابراین، متفکران هند باستان به پیچیدگی ساختار روان انسان توجه کردند و عناصر زیر را در آن شناسایی کردند: مانند هوشیاری، اراده، حافظه، تنفس، تحریک، آرامشه، و غیره بر ارتباط متقابل و تأثیر متقابل آنها تأکید می شود.

نویسندگان اوپانیشادها با توجه چشمگیر به مشکلات اخلاقی، در واقع خواستار رفتار و نگرش منفعلانه-تفکرانه نسبت به جهان پیرامون خود هستند و این را بالاترین سعادت برای انسان می دانند که از همه دغدغه های دنیوی جدا باشد. آنها بالاترین سعادت را نه لذت های نفسانی، بلکه حالت سعادتمند و آرام روح می دانند. اتفاقاً داخل است اوپانیشادها برای اولین بار مشکل انتقال روح را مطرح می کنند (سامسارا) و ارزیابی اعمال گذشته (کارما) که متعاقباً در باورهای دینی شکل گرفت.

2. اندیشه فلسفی در چین باستان

برجسته ترین فیلسوفان چین باستان، که تا حد زیادی مشکلات و توسعه آن را برای قرن های آینده تعیین کردند، لائوزی (نیمه دوم ششم - نیمه اول قرن پنجم قبل از میلاد) و کنفوسیوس (کونگ فو تزو، 551-479 قبل از میلاد) هستند. ).

لائوتسهو نوشته‌های او پایه‌های تائوئیسم، اولین نظام فلسفی چین باستان را پایه‌گذاری کرد که عمر طولانی داشت و اهمیت خود را در روزهای ما از دست نداده است. دیدگاه های فلسفی لائوزی متناقض است. نباید از این تعجب کرد؛ آنها غیر از این نمی توانستند باشند. در آن عصر، روند شکل‌گیری فلسفه چینی در جریان بود و هر متفکر بزرگی که لائوزی یکی بود، نمی‌توانست در تدریس خود ماهیت متناقض جهان پیرامون خود را بازتاب دهد.

معنای اصلی در تعالیم تائو به مفهوم "تائو" تعلق دارد.که مدام و نه یک بار ظاهر می شود، در هر کجای کیهان متولد می شود. با این حال، تفسیر محتوای آن مبهم است. از یک سو، «تائو» به معنای راه طبیعی همه چیز، مستقل از خدا یا مردم است و بیانگر قانون جهانی حرکت و تغییر در جهان است. بر اساس این رویکرد، همه پدیده ها و چیزها با قرار گرفتن در وضعیت توسعه و تغییر، به حدی می رسند که پس از آن به تدریج به نقطه مقابل خود تبدیل می شوند. در عین حال، توسعه به روشی منحصر به فرد تفسیر می شود: در یک خط صعودی پیش نمی رود، بلکه در یک دایره رخ می دهد.

از سوی دیگر، «تائو» یک اصل جاودانه، تغییر ناپذیر، ناشناخته است که هیچ گونه اشکالی ندارد و برای حواس انسان قابل درک نیست. "تائو" به عنوان پایه معنوی غیر مادی همه چیزها و پدیده های طبیعی از جمله انسان عمل می کند.

لائوزی و پیروانش به نیاز به دانش متقاعد شده و به نقش عظیم آن در زندگی بشر توجه دارند. با این حال، ایده آل آنها از دانش، درک آنها از دانش منحصر به فرد است. این به عنوان یک قاعده، دانش متفکرانه است، یعنی بیان، ثبت چیزها، پدیده ها و فرآیندهایی که در جهان رخ می دهد. به ویژه، این امر در تشخیص این موضوع تأیید می‌شود که «از آنجایی که هر چیزی که وجود دارد به خودی خود تغییر می‌کند، ما فقط می‌توانیم به بازگشت آن (به ریشه) فکر کنیم. اگرچه چیزها (در دنیا) پیچیده و متنوع هستند، اما همه آنها شکوفا می شوند و به ریشه خود باز می گردند. من بازگشت به ریشه سابق را صلح می نامم و صلح را بازگشت به ذات می نامم. من بازگشت به ذات را ثبات می نامم. دوام دانستن را رسیدن به وضوح می نامند، اما ندانستن ماندگاری باعث سردرگمی و دردسر می شود. کسی که ثبات را می شناسد کامل می شود.

اما چه ایده هایی در مورد ساختار اجتماعی جامعه و مدیریت آن بیان می شود. بنابراین، متفکر چینی باستان، با توصیف سبک حکومت، و به طور غیرمستقیم، شکل حکومت را پیش‌فرض می‌گیرد، بهترین حاکم را کسی می‌داند که مردم فقط وجود او را بدانند. تا حدودی بدتر آن دسته از حاکمانی هستند که مردم آنها را دوست دارند و آنها را ستایش می کنند. بدتر از آن حکامی هستند که مردم از آنها می ترسند و بدتر از همه حاکمانی هستند که مردم آنها را تحقیر می کنند. در مورد روش، شیوه حکومت می گویند که وقتی حکومت آرام باشد مردم ساده اندیش می شوند. وقتی دولت فعال است مردم ناراضی می شوند. و به عنوان یک نوع توصیه و نصیحت از حاکمان خواسته می شود که در خانه های مردم شلوغ نشوند، زندگی آنها را تحقیر نکنند. کسی که مردم عادی را تحقیر نکند، مورد تحقیر آنها قرار نخواهد گرفت. بنابراین، انسان کاملاً عاقل با شناختن خود، پر از غرور نیست. خودش را دوست دارد، اما خودش را بالا نمی‌برد.

شکل گیری و توسعه بیشتر فلسفه چینی باستان با فعالیت ها همراه است کنفوسیوس. ظهور کنفوسیوس به عنوان یک متفکر با آشنایی او با دست نوشته های چینی باستان بسیار تسهیل شد: "کتاب ترانه ها" ("Shits-ching")، "کتاب های افسانه های تاریخی" ("Shujing"). آنها را مرتب کرد، ویرایش کرد و در دسترس عموم قرار داد. کنفوسیوس در قرن‌های بعد به دلیل ظرافت و نظرات متعددی که در مورد «کتاب تغییرات» کرد، بسیار محبوب شد.

مفاهیم اصلی کنفوسیوس که شالوده این آموزه را تشکیل می دهند، «رن» (انسان دوستی، انسانیت) و «لی» هستند.”. “رن"هم به عنوان زیربنای آموزه های اخلاقی-سیاسی و هم به عنوان هدف نهایی آن عمل می کند. اصل اساسی "رن": "آنچه را برای خود نمی خواهید، با مردم انجام نده." "لی"(احترام، هنجارهای جامعه، مراسم، مقررات اجتماعی) شامل طیف گسترده ای از قوانین است که اساساً همه حوزه های زندگی عمومی را تنظیم می کند، از خانواده شروع می شود و از جمله روابط دولتی، و همچنین روابط درون جامعه - بین افراد و گروه های مختلف اجتماعی. اصول اخلاقی، روابط اجتماعی، مشکلات حکومتی موضوعات اصلی در آموزه های کنفوسیوس است.. کنفوسیوس رفتار اخلاقی را برای مثال پسری می داند که در طول زندگی پدرش با احترام اعمال او را رعایت می کند و پس از مرگ از اعمال او الگو می گیرد و تا سه سال قوانین وضع شده توسط والدین را تغییر نمی دهد. کنفوسیوس در پاسخ به این سؤال که چگونه مردم را اداره کنیم و چگونه مردم عادی را به اطاعت وادار کنیم، پاسخ می دهد: اگر مردم را به کمک الزامات اخلاقی آموزش دهید و یک قاعده رفتاری مطابق با «لی» وضع کنید، مردم نه تنها خواهند بود. شرمنده از اعمال بد، اما صادقانه به راه راست باز خواهد گشت.

تا آنجایی که درک و درک دنیای اطرافمان،کنفوسیوس اساساً عقایدی را که پیشینیانش و به‌ویژه لائوزی بیان کرده‌اند، از جهاتی حتی پایین‌تر از او تکرار می‌کند. بنابراین، کنفوسیوس اساساً جهان و طبیعت اطراف را محدود می کند و آن را فقط به کره آسمان محدود می کند. برای او، سرنوشت عنصر اساسی طبیعت است، به عنوان چیزی که ذاتاً ماهیت و آینده یک شخص را تعیین می کند. پس می فرماید: «درباره بهشت ​​چه می توان گفت؟ تغییر چهار فصل، تولد همه چیز.» در مورد سرنوشت می گویند: «همه چیز را ابتدا تقدیر تعیین می کند و در اینجا چیزی کم و اضافه نمی شود. فقر و ثروت، پاداش و کیفر، خوشبختی و بدبختی ریشه خاص خود را دارد که قدرت خرد انسان نمی تواند آن را ایجاد کند.» تحلیل ماهیت دانش بشری و امکانات دانش،کنفوسیوس معتقد است که افراد ذاتاً شبیه یکدیگر هستند. فقط عالی ترین خرد و حماقت افراطی ثابت است. افراد به دلیل عادات و تربیت شروع به تفاوت با یکدیگر می کنند. در مورد درجات علم، درجه بندی زیر را انجام می دهد: «بالاترین علم، علم فطری است. در زیر دانش کسب شده از طریق آموزش آورده شده است. دانش کسب شده در نتیجه غلبه بر مشکلات حتی پایین تر است.

فلسفه چین باستان - مهمترین چیز به طور خلاصه. به طور خلاصه کنفوسیوس و تائوئیسم. این موضوع دیگری از مجموعه مقالات فلسفه است. در انتشار قبلی با هم به آن نگاه کردیم. حالا بیایید به فلسفه چین باستان بپردازیم.

فلسفه در چین در قرن پنجم قبل از میلاد شروع به توسعه کرد، زمانی که جامعه شروع به طبقه بندی در امتداد خطوط اقتصادی کرد و طبقه ای از شهرنشینان ثروتمند و طبقه ای بسیار فقیر از ساکنان روستا به وجود آمدند. و همچنین طبقه ای از مقامات که نه تنها صاحب پول، بلکه زمین نیز هستند.

فلسفه چین باستان بر اصل تثلیث جهان است که توسط زمین، آسمان و انسان نشان داده شده است. کیهان نشان دهنده انرژی ("Tsi") است که به زنانه و مردانه - یین و یانگ تقسیم می شود.

فلسفه چین باستان، درست مانند فلسفه هند باستان، منشأ اساطیری و مذهبی دارد. شخصیت های اصلی آن ارواح و خدایان بودند. جهان به عنوان تعامل دو اصل - مرد و زن - درک می شد.

اعتقاد بر این بود که در لحظه خلقت جهان هرج و مرج بود و هیچ تقسیمی به زمین و بهشت ​​وجود نداشت. آنها دستور هرج و مرج را دادند و دو روح متولد شده را به زمین و بهشت ​​تقسیم کردند - یین (حامی زمین) و یانگ (حامی بهشت).

4 مفاهیم تفکر فلسفی چینی

• کل گرایی- در هماهنگی یک فرد با جهان بیان می شود.
• شهودی بودن- جوهر زمینی را فقط از طریق بینش شهودی می توان شناخت.
• سمبولیسم- استفاده از تصاویر به عنوان ابزاری برای تفکر.
• تیان- کل جهان کلان را فقط می توان با تجربه عاطفی، آگاهی اخلاقی و انگیزه های ارادی درک کرد.

کنفوسیوسیسم

کنفوسیوسیسم - ایده های اساسی به طور خلاصه. این مکتب فلسفی توسط کنفوسیوس، که در قرن های 6-5 قبل از میلاد می زیست، ایجاد شد. در این دوره، چین به دلیل آشفتگی و جنگ قدرت بین مقامات ارشد و امپراتور از هم پاشید. کشور در هرج و مرج و درگیری های داخلی فرو رفته بود.

این جنبش فلسفی منعکس کننده ایده تغییر هرج و مرج و تضمین نظم و رفاه در جامعه بود. کنفوسیوس معتقد بود که شغل اصلی یک فرد در زندگی باید دنبال کردن هماهنگی و رعایت قوانین اخلاقی باشد.

هسته اصلی فلسفه کنفوسیوس زندگی انسان است. باید یک فرد را آموزش داد و تنها پس از آن همه چیز را انجام داد. باید زمان زیادی را به روح مردم اختصاص داد و در نتیجه چنین تربیتی، کل جامعه و زندگی سیاسی در تعامل هماهنگ با یکدیگر قرار می گیرد و هیچ آشوب و جنگی رخ نمی دهد.

تائوئیسم

تائوئیسم یکی از مهم ترین جنبش های فلسفی در چین به شمار می رود. موسس آن لائوتسه است. طبق فلسفه تائوئیسم، تائو قانون طبیعت است که بر همه چیز و همه افراد، از یک فرد گرفته تا همه چیز، حاکم است. اگر انسان می خواهد خوشبخت باشد، باید این مسیر را طی کند و با تمام کائنات هماهنگ باشد. اگر همه از اصل تائو پیروی کنند، به آزادی و رفاه می انجامد.

ایده اصلی تائوئیسم (مقوله اصلی) عدم عمل است. اگر فردی تائو را مشاهده کند، می تواند به طور کامل از عدم عمل پیروی کند. لائو تلاش یک فرد و جامعه در رابطه با طبیعت را انکار کرد، زیرا این تنها منجر به هرج و مرج و افزایش تنش در جهان می شود.

اگر کسی بخواهد بر جهان حکومت کند، ناگزیر از دست خواهد داد و خود را محکوم به شکست و فراموشی می کند. به همین دلیل است که عمل نکردن باید به عنوان مهمترین اصل زندگی عمل کند، زیرا تنها آن است که می تواند آزادی و خوشبختی را به شخص بدهد.

قانون گرایی

موسس آن ژون تزو در نظر گرفته می شود. طبق عقاید او، اخلاق لازم است تا همه چیزهای بدی که در ذات انسان وجود دارد تحت کنترل درآیند. پیرو او Han-Fei فراتر رفت و استدلال کرد که اساس همه چیز باید یک فلسفه سیاسی توتالیتر باشد، که مبتنی بر اصل اصلی است - انسان موجودی شیطانی است و به دنبال کسب منافع در همه جا و اجتناب از مجازات در برابر قانون است. در قانون گرایی، مهمترین چیز ایده نظم بود که باید نظام اجتماعی را تعیین کند. چیزی بالاتر از آن وجود ندارد.

محیسم

مؤسس آن موزی (470-390 قبل از میلاد) بود. او معتقد بود که اساسی ترین ایده باید ایده عشق و برابری همه موجودات زنده باشد. طبق عقاید او باید به مردم گفته شود که کدام سنت بهترین است. ما باید برای خیر و صلاح همه تلاش کنیم و قدرت ابزار این امر است و باید رفتاری را تشویق کند که بیشترین سود را برای مردم داشته باشد.

فلسفه چین باستان - مهمترین چیز به طور خلاصه. ویدیو

ایده های کنفوسیوسیسم به طور خلاصه ویدیو

تائوئیسم. ایده ها و اصول اولیه در 1 دقیقه. ویدیو.

خلاصه

فکر می کنم مقاله «فلسفه چین باستان» مهمترین چیز است. به طور خلاصه کنفوسیوس و تائوئیسم» برای شما مفید شد. تو یادگرفتی:

• در مورد مکاتب اصلی فلسفه چینی باستان؛
• در مورد 4 مفهوم اصلی فلسفه چین باستان؛
• در مورد ایده ها و اصول اصلی کنفوسیوس و تائوئیسم.

برای همه آرزو می کنم همیشه برای همه پروژه ها و برنامه های شما نگرش مثبت داشته باشند!

دوره بندی فلسفه هند باستان بر اساس منابع مختلف تفکر فلسفی است که هم در دوران باستان و هم در عصر جدید شناخته شده است. سه مرحله اصلی وجود دارد:

قرن XV-VI قبل از میلاد مسیح. – وداییدوره زمانی؛

قرن VI-II قبل از میلاد مسیح. – حماسهدوره زمانی؛

قرن دوم قبل از میلاد مسیح. - قرن هفتم آگهی - عصر سوتراها.

ودا(به معنای واقعی کلمه - "دانش") - رساله های مذهبی و فلسفی که توسط کسانی که پس از قرن 15 به هند آمدند ایجاد شد. قبل از میلاد مسیح. از آسیای مرکزی، منطقه ولگا و ایران توسط قبایل آریایی. وداها معمولاً هستند مشمولدر خود: "کتاب مقدس"، سرودهای مذهبی ("samhitas")؛ شرح مناسک ("برهمن") که توسط برهمن ها (کاهنان) ساخته شده و توسط آنها در اجرای فرقه های مذهبی استفاده می شود. کتاب های زاهدان جنگل ("aranyakas")؛ تفسیرهای فلسفی بر وداها ("Upanishads"). بیشترین علاقه محققان فلسفه هند باستان، بخش های پایانی وداها - Unishads (به معنای واقعی کلمه سانسکریت - "محل معلم") است که تفسیری فلسفی از محتوای وداها ارائه می دهد.

مشهورترین منابع فلسفه هند باستان منبع دوم است ( حماسه) مرحله (قرن VIII قبل از میلاد) دو شعر است - حماسه ها«مهابهاراتا» و «رامایانا» که به بسیاری از مسائل فلسفی آن دوران می پردازد.در همان عصر آموزه هایی مخالف وداها از جمله بودیسم پدیدار شد.

دوران فلسفه هند باستان به پایان می رسد سوتراها(قرن دوم قبل از میلاد قرن هفتم پس از میلاد) - رساله های فلسفی کوتاهی که مشکلات فردی را بررسی می کند (به عنوان مثال، "نام سوترا" و غیره).

بعدها در قرون وسطی، موقعیت غالب در فلسفه هند توسط آموزه های گوتاما بودا - بودیسم اشغال شد.

هستی شناسی فلسفه هندی(دکترین وجود و نیستی) بر اساس قانون ریتا - تکامل کیهانی، چرخه، نظم و به هم پیوستگی است. هستی و هستی به ترتیب با بازدم و دم برهما-کیهان (خدای خالق) همراه است. به نوبه خود، کیهان-برهماز 100 سال کیهانی (864،000،000 زمینی) زندگی می کند، پس از آن می میرد و نیستی مطلق آغاز می شود، که همچنین 100 سال کیهانی قبل از تولد برهما ادامه می یابد. جهان به هم پیوسته است. هر رویدادی (عمل انسانی، پدیده طبیعی) بر زندگی کیهان تأثیر می گذارد. ویژگی اصلی معرفت شناسی هند باستان(دکترین شناخت) مطالعه نشانه های خارجی (مرئی) اشیاء و پدیده ها (که برای نوع شناخت اروپایی معمول است) نیست، بلکه مطالعه فرآیندهایی است که در هنگام تماس با جهان اشیا در ذهن رخ می دهد. و پدیده ها

روحدر فلسفه هندی از دو اصل تشکیل شده است: آتمان - ذره ای از خدا-برهما در روح انسان. آتمن اصلی، تغییرناپذیر، ابدی است. ماناسا روح انسانی است که در فرآیند زندگی پدید می آید. مانا به طور مداوم در حال تکامل است، به سطوح بالایی می رسد یا بسته به اقدامات شخص، تجربه شخصی او و مسیر سرنوشت او بدتر می شود. کارما- تعیین از قبل زندگی انسان، سرنوشت. موکشابالاترین کمال اخلاقی که پس از دستیابی به آن تکامل روح (کارما) متوقف می شود.

بودیسم- یک آموزه مذهبی و فلسفی که در هند (پس از قرن پنجم قبل از میلاد)، چین، آسیای جنوب شرقی (پس از قرن سوم میلادی) و همچنین مناطق دیگر گسترش یافت. ایده اصلیبودیسم - "مسیر میانی" زندگی بین دو افراط: "مسیر لذت" (سرگرمی، بیکاری، تنبلی، زوال جسمانی و اخلاقی) و "مسیر نقاب گرایی" (فیرانی، محرومیت، رنج، خستگی جسمی و اخلاقی). . "مسیر میانه" مسیر دانش، خرد، محدودیت معقول، تفکر، روشنگری، خودسازی است، البته هدف آن نیروانا - بالاترین فیض، آزادی است.

فلسفه چینیتوسعه آن از سه مرحله اصلی گذشت:

قرن هفتم قبل از میلاد مسیح ه. - قرن سوم n ه. - پیدایش و شکل گیری کهن ترین مکاتب فلسفی ملی;

قرن سوم - نوزدهم n ه. - نفوذاز هند به چین بودیسم(قرن سوم میلادی) و تأثیر آن بر مکاتب فلسفی ملی;

قرن XX n ه. - مرحله مدرن - غلبه تدریجی بر انزوای جامعه چین، غنی سازی فلسفه چین با دستاوردهای فلسفه اروپایی و جهانی.

تائوئیسم- قدیمی ترین دکترین فلسفی چین که می کوشد مبانی ساخت و هستی جهان پیرامون را تبیین کند و مسیری را که انسان، طبیعت و فضا باید طی کند بیابد. بنیانگذار تائوئیسم لائوتسه (معلم قدیمی) است که در اواخر قرن ششم - آغاز قرن پنجم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه. منابع اصلی، رساله های فلسفی به نام «دائوجینگ» است.

فلسفه تائوئیسم شامل تعدادی از ایده اصلی:

· همه چیز در جهان به هم پیوسته است، هیچ چیز واحد، هیچ پدیده ای وجود ندارد که با چیزها و پدیده های دیگر مرتبط نباشد.

ماده ای که جهان از آن تشکیل شده یکی است. گردش ماده در طبیعت وجود دارد.

· نظم جهانی، قوانین طبیعت، سیر تاریخ تزلزل ناپذیر است و به اراده انسان بستگی ندارد، بنابراین، اصل اصلی زندگی انسان صلح و انفعال است ("wu wei").

· در هر کاری باید تسلیم یکدیگر باشیم.

کنفوسیوسیسم- قدیمی ترین مکتب فلسفی که شخص را قبل از هر چیز شرکت کننده در زندگی اجتماعی می داند. بنیانگذار آیین کنفوسیوس کنفوسیوس (Kun-Fu-Tzu) است که از سال 551 تا 479 می زیست. قبل از میلاد مسیح ه.، منبع اصلی آموزش کار لون یو ("مکالمات و قضاوت ها") است.