مشکل ارزش های جهانی انسانی در کار یک روانشناس. راهنمای اخلاقی اصلی برای یک روانشناس شاغل

جامعه جهانی نوجوان آموزشی

علاقه به فرآیندهای تعامل بین افراد و جهت گیری های ارزشی آنها در مراحل اولیه رشد اجتماعی به وجود آمد. اولین مشاهدات این فرآیندها در آثار ارسطو، دموکریتوس، کنفوسیوس و دیگر متفکران گذشته ثبت شده است. آنها به برخی از فرآیندهای منجر به توسعه ارزش های اجتماعی و فرهنگی، شکل گیری جهان معنوی انسان توجه کردند.

قرن XVIII-XIX روندهای اصلی در توسعه نظریه روابط ارزشی در علومی مانند زیبایی شناسی، فلسفه، اخلاق را ترکیب کرد و آنها را بیشتر توسعه داد. تأیید این موضوع را می توان در آثار V. V. Hegel، I.F. هربارت، اف. نیچه و بسیاری دیگر.

در قرن بیستم توسعه اندیشه ارزش شناسی توسط E. Hartmann، I. Kohn، P. Lapi، G.Münsterberg انجام شد. رویکردهای مختلفی برای درک ارزش ها پدیدار شده است. دانشمندانی مانند M. Varosh، M. Weber، N. Lossky، V. Stern و دیگران در این راستا کار کردند. اما تقریباً تمام کار به فهرست کردن دستورالعمل‌های ارزش خلاصه شد. با این حال، تنها O. Kraus تصمیم گرفت تا رویکردهای نظری مختلف برای مطالعه چنین مفهومی را به عنوان ارزش های جهانی انسانی طبقه بندی کند.

در نیمه دوم قرن بیستم. تقریباً جایگاه مرکزی را بحث رابطه خیر و شر اشغال می کرد (اس. لیمن، ت. ماکیگوشی، ای. مونتاگ، اف. ماتسون، ای. فروم و...). در روسیه، توسعه نظریه ارزش های معنوی توسط B.N. بوگایف، A.I. وودنسکی، N.O. لوسکی، A.V. لوناچارسکی، اس.ال. فرانک و دیگران ایده های جهت گیری به سمت ارزش های انسانیت در آثار وی توسط V.G. بلینسکی، A.I. هرزن، N.M. کرمزین، دی.ای. پیساروف، A.N. رادیشچف، ال.ن. تولستوی، ک.د. اوشینسکی، ن.جی. چرنیشفسکی، ST. شاتسکی و دیگران.

چرخش به دستورالعمل های جهانی بشر در جامعه مدرن پیش نیازهای ظاهری آثار E.V. بوندارفسکایا، O.S. گازمان و دیگران.

در مرحله کنونی، مسئله ارزش‌های جهانی انسانی یکی از پیچیده‌ترین مسائل است که بر منافع گروه‌های مختلف اجتماعی تأثیر می‌گذارد. بیایید چندین گزینه را برای تفسیر ارزش های جهانی انسانی در نظر بگیریم.

ارزش های انسانی- مجموعه ای از مفاهیم موجود در سیستم آموزش فلسفی درباره انسان و مهمترین موضوع مطالعه ارزش شناسی را تشکیل می دهد. ارزش‌های جهانی انسانی در میان سایر ارزش‌ها برجسته می‌شوند، زیرا منافع مشترک نژاد بشر را به دور از تعصبات ملی، سیاسی، مذهبی و غیره بیان می‌کنند و به عنوان یک امر ضروری برای توسعه تمدن بشری عمل می‌کنند. هر ارزشی به عنوان یک مقوله فلسفی بیانگر اهمیت مثبت یک پدیده است و از اولویت منافع انسانی ناشی می شود. با انسان محوری مشخص می شود. انسان محوری ارزش های جهانی انسانی دارای یک ویژگی اجتماعی-تاریخی است، مستقل از جلوه های خاص اجتماعی-فرهنگی و بر اساس وحدت تاریخی در حال ظهور ایده ها در مورد حضور برخی از ویژگی های جهانی و اساساً مهم وجود انسان است.

ارزش‌های جهانی بشری که جامعه جهانی آن را به رسمیت می‌شناسد عبارتند از: زندگی، آزادی، خوشبختی و همچنین عالی‌ترین جلوه‌های طبیعت انسان که در ارتباط او با هم نوعان خود و با جهان ماورایی آشکار می‌شود. نقض ارزش های جهانی انسانی جنایت علیه بشریت تلقی می شود.

در گذشته، جهان شمول گرایی آن دسته از ارزش هایی که امروزه عموماً جهانی خوانده می شوند، تنها در چارچوب یک جامعه قومی فرهنگی و اجتماعی تحقق می یافت و اهمیت آنها توسط نهاد الهی توجیه می شد. اینها، برای مثال، ده فرمان عهد عتیق بودند - هنجارهای اساسی رفتار اجتماعی که از بالا به "مردم برگزیده خدا" داده شده و برای سایر ملل قابل اجرا نیستند. با گذشت زمان، با تحقق وحدت طبیعت انسانی و پیوستن مردمان به شیوه زندگی بدوی به تمدن بشری جهانی، ارزش های جهانی انسانی در مقیاس سیاره ای شروع به تثبیت کردند. مفهوم حقوق طبیعی بشر برای استقرار ارزش های جهانی انسانی از اهمیت استثنایی برخوردار بود. در دوران مدرن و معاصر، مکرراً تلاش شده است تا ارزش‌های جهانی انسانی را به طور کامل انکار کنند یا ارزش‌های گروه‌های اجتماعی، طبقات، مردم و تمدن‌های فردی را از بین ببرند. [مسائل جهانی و جهانی ارزش های. م.، 1990; SalkJon.، SalkJonsth. جمعیت جهان و ارزش های انسانی: یک واقعیت جدید. نیویورک، 1981.

آخرین فرهنگ لغت فلسفی تفسیر زیر را ارائه می دهد

ارزش‌های جهانی انسانی سیستمی از اصول ارزش‌شناختی است که محتوای آن مستقیماً به یک دوره تاریخی خاص در توسعه جامعه یا یک سنت قومی خاص مربوط نمی‌شود، اما پر کردن هر سنت اجتماعی-فرهنگی با معنای خاص خود است. در هر نوع فرهنگی به عنوان یک ارزش بازتولید می شود. مشکل ارزش‌های جهانی انسانی در دوره‌های فاجعه‌گرایی اجتماعی به‌طور چشمگیری تجدید می‌شود: غلبه فرآیندهای مخرب در سیاست، فروپاشی نهادهای اجتماعی، کاهش ارزش ارزش‌های اخلاقی و جستجو برای انتخاب‌های فرهنگی اجتماعی متمدن. در عین حال، ارزش اساسی در تمام دوران تاریخ بشر، خود زندگی و مشکل حفظ و توسعه آن در اشکال طبیعی و فرهنگی بوده است. تنوع رویکردها برای مطالعه ارزش‌های جهانی بشری باعث ایجاد تعدد طبقه‌بندی آنها بر اساس معیارهای مختلف می‌شود. در ارتباط با ساختار هستی، ارزش های طبیعی (طبیعت معدنی و آلی، مواد معدنی) و ارزش های فرهنگی (آزادی، خلاقیت، عشق، ارتباطات، فعالیت) مورد توجه قرار می گیرد. با توجه به ساختار شخصیت، ارزش ها زیست روانشناختی (سلامتی) و معنوی هستند. بر اساس اشکال فرهنگ معنوی، ارزش ها به اخلاقی (معنای زندگی و خوشبختی، خیر، وظیفه، مسئولیت، وجدان، شرف، کرامت)، زیبایی شناختی (زیبا، متعالی)، دینی (ایمان)، علمی ( حقیقت)، سیاسی (صلح، عدالت، دموکراسی)، حقوقی (قانون و نظم). در ارتباط با ماهیت شی و موضوع رابطه ارزشی، می توان به ارزش های عینی (نتایج فعالیت انسانی)، ذهنی (نگرش ها، ارزیابی ها، الزامات، هنجارها، اهداف) اشاره کرد. به طور کلی، چند صدایی ارزش های جهانی انسانی نیز باعث ایجاد قراردادهای طبقه بندی آنها می شود. هر دوره تاریخی و گروه قومی خاص خود را در سلسله مراتبی از ارزش ها نشان می دهد که تعیین می کند چه چیزی از نظر اجتماعی قابل قبول است. سیستم های ارزشی در حال توسعه هستند و مقیاس زمانی آنها با واقعیت اجتماعی-فرهنگی منطبق نیست. در دنیای مدرن، ارزش‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی دوران باستان، آرمان‌های انسان‌گرایانه مسیحیت، عقل‌گرایی عصر جدید و پارادایم عدم خشونت قرن بیستم قابل توجه است. و خیلی بیشتر و غیره. ارزش های جهانی انسانی جهت گیری های ارزشی را به عنوان اولویت هایی برای توسعه اجتماعی-فرهنگی گروه های قومی یا افراد تشکیل می دهند که توسط عملکرد اجتماعی یا تجربه زندگی انسانی تثبیت می شوند. در میان موارد اخیر، جهت گیری های ارزشی به سمت خانواده، تحصیل، کار، فعالیت های اجتماعی و سایر زمینه های خودتأیید انسان وجود دارد. در عصر تحولات جهانی مدرن، ارزش‌های مطلق نیکی، زیبایی، حقیقت و ایمان به عنوان پایه‌های اساسی اشکال متناظر فرهنگ معنوی اهمیت ویژه‌ای پیدا می‌کنند که هماهنگی، سنجش، تعادل جهان کل‌نگر انسان و او را پیش‌فرض می‌گیرد. تأیید زندگی سازنده در فرهنگ و از آنجایی که امروزه بُعد اجتماعی-فرهنگی کنونی نه به اندازه هستی که با تغییر آن تعیین می شود، خوبی، زیبایی، حقیقت و ایمان به معنای پایبندی به ارزش های مطلق نیست که جستجو و کسب آنهاست. در میان ارزش‌های جهانی انسانی، باید به ارزش‌های اخلاقی اشاره کرد که به طور سنتی نشان‌دهنده چیزی است که عموماً در رابطه آن با قومیت و فردی اهمیت دارد. در اخلاق جهانی انسانی، برخی از اشکال رایج زندگی اجتماعی حفظ می‌شود و تداوم الزامات اخلاقی مرتبط با ساده‌ترین اشکال روابط انسانی مورد توجه قرار می‌گیرد. احکام اخلاقی کتاب مقدس اهمیت پایداری دارند: ده فرمان موسی عهد عتیق و موعظه عهد جدید در کوه عیسی مسیح. شکل ارائه مطالبات اخلاقی که با آرمان‌های انسان‌گرایی، عدالت و کرامت شخصی همراه است، در اخلاق نیز جهانی است.

با مطالعه منابع مختلف ادبی می توان گفت که

تنوع خیره کننده دیدگاه ها در مورد این موضوع بین دو قطب قرار می گیرد: (1) ارزش های جهانی انسانی وجود ندارد. (2) ارزش های جهانی انسانی وجود دارد.

استدلال ها اولینرا می توان به سه نوع تقسیم کرد:

• الف) ارزشهای انسانی جهانی وجود نداشته است، وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. این امر از آنجا ناشی می شود که اولاً همه مردم و جوامع انسانی دارای علایق، اهداف، عقاید و غیره خاص، متفاوت و حتی ناسازگار بوده و هستند. ثانیاً، مانند هر مشکل ایدئولوژیکی، مسئله تعیین ارزش به هیچ وجه نمی تواند راه حل روشنی داشته باشد؛ تدوین آن دشوار است. ثالثاً، راه حل این مشکل تا حد زیادی توسط شرایط تاریخی و دوره ای مشخص می شود که بسیار متفاوت است. چهارم، ارزش ها فقط در زمان و مکان محلی بوده و هستند.
• ب) ارزشهای جهانی بشری وجود نداشته و نیست، اما خود این مفهوم برای اهداف خوب یا خودخواهانه برای دستکاری افکار عمومی استفاده می شود یا می تواند مورد استفاده قرار گیرد.
• ج) ارزش‌های جهانی بشری وجود نداشته و ندارند، اما از آنجا که جوامع مختلف جدا از یکدیگر وجود ندارند، بنابراین برای همزیستی مسالمت آمیز نیروهای اجتماعی، فرهنگ‌ها، تمدن‌ها و غیره. ایجاد یک مجموعه اساساً مصنوعی از «ارزش‌های جهانی انسانی» ضروری است. به عبارت دیگر، اگرچه چنین ارزش هایی در واقع وجود نداشته و ندارند، اما می توانند و باید توسعه یابند و بر همه مردم، جوامع و تمدن ها تحمیل شوند.

استدلال ها دومیندیدگاه ها را می توان به صورت زیر خلاصه کرد:

• الف) ارزش های جهانی انسانی فقط یک پدیده است مواد، یعنی فیزیکی یا بیولوژیکی: (ثروت، ارضای نیازهای فیزیولوژیکی و غیره)؛
• ب) ارزشهای جهانی انسانی ناب است معنویپدیده (رویاهای انتزاعی در مورد حقیقت، خوبی، عدالت...)؛
• ج) ارزش های جهانی انسانی هستند ترکیبیارزش های مادی و معنوی

در عین حال، برخی «ارزش‌ها» را ثابت، تغییرناپذیر می‌دانند، در حالی که برخی دیگر آن‌ها را بسته به تغییرات در شرایط اقتصادی، سیاسی، نظامی و غیره، سیاست‌های نخبگان یا حزب حاکم، و تغییرات در جامعه می‌دانند. -نظام سیاسی و غیره به عنوان مثال، در روسیه تسلط مالکیت خصوصی با تسلط عمومی، و سپس - خصوصی جایگزین شد. ارزش ها بر این اساس تغییر کرده است.

هر فرد، هر جامعه ای قطعاً با خود، با اجزای خود، با دنیای اطرافش وارد روابط متفاوتی می شود. کل تنوع این گونه روابط را می توان به دو نوع تقلیل داد: مادی و معنوی یا مادی- معنوی و معنوی- مادی. اولی شامل انواع فعالیت های عملی است: تولید کالاهای مادی، روابط اقتصادی، تحولات در حوزه مادی زندگی اجتماعی، در زندگی روزمره، آزمایش ها، آزمایش ها و غیره. که در معنوی و مادیدر درجه اول شامل روابط شناختی، ارزشی و هنجاری است. روابط شناختی مطمئناً شامل جستجوی راه حل و فرآیند حل چنین سؤالات جهانی است: "این چیست؟"، "چه شکلی است؟"، "چه مقدار از آن؟"، "از کجا (کجا، از کجا)؟" ، "چه زمانی (چه مدت، تا یا بعد از آن)؟"، "چگونه (چگونه)؟"، "چرا؟"، "چرا؟" و غیره.

روابط ارزشی نیز با جستجوی سؤالات جهانی همراه است، اما از نوع دیگری (سوالات مربوط به معنای قابل شناخت یا شناخت، اهمیت آن، نگرش نسبت به مردم: "حقیقت یا خطا (کاذب)؟"، "جالب یا غیر جالب؟" "، "مفید یا مضر؟"، "ضروری یا غیر ضروری؟"، "خوب یا بد؟" و غیره.

البته فقط می توان آنچه را که حداقل تا حدودی شناخته شده است ارزیابی کرد. ارزیابی و میزان کفایت آن مستقیماً به سطح، عمق و جامعیت دانش فرد مورد ارزیابی بستگی دارد. علاوه بر این، تأثیر معکوس بر روند بعدی فرآیند شناخت دارد. اگر ارزش ها بدون ارزیابی غیرممکن هستند، این بدان معنا نیست که آنها کاملاً به آن وابسته هستند. همه ارزش های جهانی انسانی با واقعیت عینی طبیعت و جامعه مرتبط است، یعنی. واقعا وجود دارد. آگاهی فقط می تواند شامل خواسته ها، ایده ها، درک ارزش هایی باشد که در بین افراد مختلف، جوامع و غیره متفاوت است. اما واقعاً باید چیزی در ارزش ها وجود داشته باشد عمومیحتی برای افراد بسیار متفاوت، یعنی. همیشه بوده و هست ارزش های انسانی.

بر اساس نگرش های ارزشی و تجربه کاربرد آنها در طبیعت، جامعه و انسان، هنجارها و قواعد رفتاری شکل می گیرد که بیانگر مخرج، نتیجه کلی تجربه اجتماعی است که افراد را در فعالیت های شناختی، ارزیابی و عملی بعدی راهنمایی می کند. عناصر چنین روابط هنجاری معمولاً با عبارات «اصل»، «قاعده»، «الزام»، «هنجار»، «قانون»، «نصب»، «امر»، «عهد»، «منع»، تابو، «فرمان»، «تعریف»، «مقید»، «عقیده»، «قانون»، و غیره.

آنچه ارزشمند است که توسط افراد در روند فعالیت های خود به این عنوان شناخته می شود، بسیار ناهمگون است. بنابراین، غیرممکن است که تشخیص داده نشود:

• 1) ارزش ها به این صورت، مانند اولیه، اساسی، مطلق (به معنای غیر قابل انکار)، ابدی (به معنای همیشه موجود) و غیره.
• 2) مقادیری که خصوصی هستند.

از آنجایی که فعالیت ارزشی (ارزیابی) مستقیماً به فعالیت شناختی بستگی دارد، ارزش ها نمی توانند چیزی باشند که برای تفکر ما غیرقابل درک است، آنچه غیرواقعی، غیرممکن، غیرقابل تحقق، دست نیافتنی، غیرقابل تحقق، خیالی، خارق العاده، اتوپیایی، واهی و غیره است. ارزش اصطلاحی است که در ادبیات فلسفی و جامعه‌شناختی برای نشان دادن اهمیت انسانی، اجتماعی و فرهنگی برخی پدیده‌های واقعیت به کار می‌رود. به معنای، ارزش-آن چیزی که واقعی است، که هست (وجود دارد) و در عین حال برای مردم اهمیت و اهمیت کم و بیش دارد.

S.F. Anisimov گروه های زیر را از مقادیر شناسایی می کند:

ارزش های مطلق: زندگی، سلامتی، دانش، پیشرفت، عدالت، کمال معنوی، انسانیت.

ضد ارزش ها(شبه ارزشها): بیماری، مرگ، جهل، عرفان، انحطاط انسان.

نسبت فامیلیارزش‌های (نسبی) که ماهیت ناپایدار دارند و بسته به موقعیت‌های تاریخی، طبقاتی، ایدئولوژیک تغییر می‌کنند: ایدئولوژیک، سیاسی، مذهبی، طبقاتی، گروهی از دیدگاه S.A Anisimov ارزش‌ها به شرح زیر طبقه‌بندی می‌شوند: بالاترین ارزش های هستی - انسان و انسانیت . ارزش های زندگی مادی مردم؛ ارزش های اجتماعی؛ ارزش های زندگی معنوی جامعه

هنگام استفاده از اصطلاح "جهانی" باید حداقل سه جنبه مرتبط با یکدیگر را در نظر داشت:

• 1) جهانی (به معنای مشترک برای همه) به عنوان چیزی که به هر شخص عملاً سالم و عاقل مربوط می شود (از انسان بدوی تا مدرن).
• 2) جهانی به عنوان چیزی که بیانگر نیازی مطلق، پایدار و بسیار مهم است بشریت در کل(به عنوان مثال ارزش های زیست محیطی)؛
• 3) جهانی به عنوان چیزی که کانون توجه است یا باید باشد هر ایالت(مثلا امنیت ملی و بین المللی).

بنابراین، ما می‌توانیم ادعا کنیم که ارزش‌های جهانی انسانی چیزی است که واقعاً برای مردم مهم است، که قطعاً ضروری، مطلوب است، تقریباً برای هر فرد عادی، صرف‌نظر از جنسیت، نژاد، شهروندی، موقعیت اجتماعی، اهمیت اساسی و پایدار دارد. و غیره ارزش های جهانی انسانی برای بشریت به عنوان وحدت همه مردم و همچنین برای هر دولتی بسیار مهم است، زیرا نیازها، منافع، نیازهای جامعه و شهروند را برآورده می کند یا باید برآورده کند.

مطابق با سه حوزه وجودی ارزش های جهانی انسانی، باید سه نوع نظام از این ارزش ها را متمایز کرد: 1) ارزش های شخصی عمومی، 2) ارزش های مشترک برای همه بشریت، 2) ارزش های حوزه. فعالیت دولت ها یا اتحادیه ایالت ها. نقطه شروع، همانطور که ما معتقدیم، سیستمی از ارزش های شخصی یا کلی شخصی است.

در نتیجه، این ساختار در کار ما به شکل زیر میخکوب شد:

ارزشهای اخلاقی:نیکی، عدالت، صداقت، اخلاص، انسانیت، مسئولیت، کرامت، رحمت، بردباری، حیا، مراقبت و غیره.

ارزش های اخلاقی:زیبایی، حقیقت، هوش و غیره؛

ارزش های هنری: زیبایی، خلاقیت، پذیرش ارزش های فرهنگی و...

ارزش های معنوی:ایمان، عشق، امید

در حال رهبری مطالعه هستم ارزش های اخلاقی جهانی:نیکی، عدالت، صداقت، اخلاص، انسانیت، مسئولیت، کرامت، رحمت، بردباری، حیا، مراقبت و غیره. تمرکز بر ویژگی های درونی یک فرد، با در نظر گرفتن هنجارهای رفتاری و کمک به دانش آموزان در سازگاری اجتماعی، تعامل نزدیک با ارزش های اجتماعی، مدنی و ارتباطی. ویژگی اصلی ارزش های انسانی اخلاقی این است که جهت گیری آنها به نفع انسان و زندگی روی زمین است. آنها در مقادیر دیگر نفوذ می کنند، بنابراین برجسته کردن آنها غیر معمول نیست.

ما در کار خود ارزش ها را در نظر خواهیم گرفت: نیکی، صداقت و کرامت.

«خوبی» «صداقت» و «وقار».

فرهنگ توضیحی دوبرو اوژگوف

چیزی مثبت، خوب، مفید، مخالف شر. عمل خوب.

در تنها فرهنگ لغت توسط V.I. دال می نویسد که «خوب

از نظر مادی، همه چیز خوب است. دارایی یا ثروت، کسب، خوبی، به ویژه. متحرک تمام خوبی ها یا مهربانی هایم از بین رفت. آنها پرتگاهی از چیزها در سینه خود دارند. همه خوبی ها گرد و غبار است.

در روحانی معنی خوب است، آنچه صادقانه و مفید است، هر آنچه که وظیفه یک فرد، یک شهروند، یک مرد خانواده از ما می خواهد. برعکس بد و بد خوبی کن از هیچکس نترس چیزهای خوب ضرری ندارند. نیکی با بد جبران نمی شود. [

دانشمند، انسان شناس و متفکر برجسته علی آبشرونی در مورد نیکی چنین می گوید: نیکی پایداری ارزش های معنوی و اخلاقی و اعمال نیکی است که تحت تأثیر آنها انجام می شود.

در و. دال از مفهوم صداقت چنین تعبیر می کند: صراحت، راستگویی، استواری در وجدان و وظیفه، انکار فریب و دزدی، وثاقت در وفای به عهد. کیفیتی که به ویژه توسط مردم بومی روسیه ارزشمند است. در دستورات روسی باستانی پدران به پسرانشان، این ویژگی در درجه اول قرار دارد - "زندگی بر اساس وجدان، صادقانه و بدون فریب"، "صداقت انجام وظیفه".

روس ها قبلاً این عبارات را داشتند: "من حرف افتخارم را می دهم" ، "آقایان صادق" ، "مهمانان صادق" ، "او صادقانه پذیرفته شد و با افتخار از او بدرقه شد."

ضرب المثل های رایج: "سلامت صادقانه باعث شادی قلب می شود" ، "امتناع صادقانه بهتر از تأخیر است" ، "عمل صادقانه پنهان نیست" ، "من به شوهر صادق تعظیم می کنم" ، "از همسر خوب (صادق) شوهر صادق نیز صادق است.» در و. دال

کرامت مجموعه‌ای از ویژگی‌هاست که ویژگی‌های والای اخلاقی و نیز آگاهی از ارزش این ویژگی‌ها و عزت نفس را مشخص می‌کند. آبروی خود را از دست بده با وقار صحبت کنید (اوژگوف I.S. فرهنگ لغت زبان روسی)

امانوئل کانت دانشمند برجسته آلمانی در مورد کرامت چنین صحبت می کند: "کرامت عبارت است از احترام یک شخص به قانون انسانیت در شخص خود."

کرامت مفهومی از آگاهی اخلاقی است که بیانگر ایده ای از ارزش یک فرد است، مقوله ای از اخلاق که نشان دهنده نگرش اخلاقی یک فرد نسبت به خود و جامعه نسبت به یک فرد است. آگاهی از حیثیت و منزلت خود نوعی از خودکنترلی فرد است که خواسته های فرد از خود بر آن استوار است. در این راستا، مطالبات جامعه به شکل خواسته های شخصی است (به گونه ای عمل کند که حیثیت فرد را تحقیر نکند). بنابراین کرامت در کنار وجدان یکی از راه‌هایی است که انسان به وظیفه و مسئولیت خود در قبال جامعه پی می‌برد. کرامت فرد همچنین نگرش دیگران و جامعه را نسبت به آن تنظیم می کند که شامل الزامات احترام به فرد، شناخت حقوق او و غیره است.

مسئله ارزش‌های جهانی انسانی یکی از پیچیده‌ترین (مشکل در طرح، مطالعه و حل) است، گیج کننده است و به وضوح بر منافع نمایندگان اقشار و ایدئولوژی‌های مختلف تأثیر می‌گذارد. جای تعجب نیست که نظرات، رویکردها، دیدگاه ها و آموزه های زیادی در مورد آن وجود داشته و دارد. شما می توانید این را با مراجعه به اینترنت یا ادبیات تخصصی، اختلافات ایدئولوژیک، مبارزات سیاسی، مبارزات انتخاباتی، نظرسنجی های عمومی و غیره تأیید کنید.

در تنوع خیره کننده نظرات و دیدگاه ها در مورد این موضوع از ارزش های جهانی انسانی، باید دو نوع افراطی را از هم تشخیص داد: 1) ارزش های جهانی انسانی وجود ندارد. 2) ارزش های جهانی انسانی وجود دارد.

1. نوع اول به سه نوع تقسیم می شود.

الف) ارزشهای جهانی بشری وجود نداشته است، وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا اولاً، همه مردم، جوامع آنها علایق، اهداف، عقاید و غیره خاص، متفاوت و حتی ناسازگار داشته و دارند. ثانیاً، مانند هر مشکل ایدئولوژیکی، نمی تواند راه حل روشنی داشته باشد. ثالثاً درک و حل این مشکل بسیار دشوار است. چهارم، راه حل آن به طور قابل توجهی تحت تأثیر رویکردهای چند بعدی (اخلاقی، حقوقی، مذهبی، سیاسی و غیره) است. خامساً راه حل آن تا حد زیادی بر اساس شرایط تاریخی و دوره ای مشخص می شود و بسیار متفاوت بوده و هستند. ششم، ارزش ها فقط در زمان و مکان محلی بوده و هستند.

ب) ارزش های جهانی بشری وجود نداشته و نیست، اما مفهوم آن توسط برخی محافل اجتماعی برای اهداف خوب یا خودخواهانه برای دستکاری افکار عمومی استفاده می شود.

ج) ارزش‌های جهانی بشری وجود نداشته و ندارند، اما از آنجا که جوامع مختلف جدا از یکدیگر وجود ندارند، بنابراین برای همزیستی مسالمت آمیز نیروهای اجتماعی، فرهنگ‌ها، تمدن‌ها و غیره. ایجاد یک مجموعه مناسب، سیستمی از "ارزش های جهانی انسانی" ضروری است. معلوم می‌شود که این ارزش‌ها وجود نداشته و ندارند، اما می‌توانند و حتی نیاز دارند که به طور مصنوعی توسعه یابند و بر همه مردم، جوامع و تمدن‌ها تحمیل شوند.

2. ارزش های جهانی انسانی وجود دارد. اما آنها بسیار متفاوت تفسیر می شوند.

الف) ارزشهای جهانی فقط مادی هستند (ثروت، ارضای احساسات جنسی و غیره).

ب) ارزش‌های جهانی صرفاً معنوی هستند (از حوزه‌های دینی، اخلاقی، حقوقی و غیره).

ج) ارزش‌های جهانی ترکیبی از عوامل مادی و معنوی هستند.

در عین حال، برخی «ارزش‌ها» را ثابت، تغییرناپذیر می‌دانند، در حالی که برخی دیگر آن‌ها را بسته به تغییرات در شرایط اقتصادی، سیاسی، نظامی و غیره، سیاست‌های نخبگان یا حزب حاکم، و تغییرات در جامعه می‌دانند. -نظام سیاسی و غیره به عنوان مثال، در روسیه، سلطه مالکیت خصوصی پس از انقلاب اکتبر با سلطه عمومی، و سپس دوباره خصوصی جایگزین شد (از این رو، آنها می گویند، همه ارزش ها هر بار طبق این اصل کاملاً تغییر می کردند: "زنده باد. "پایین با"!" - "پایین "زنده باد!") .

1. ضد ارزش های اجتماعی. تقابل ارزش ها و ضد ارزش ها.

ضد ارزش هر چیزی است که برای فرد و جامعه اهمیت منفی دارد.

خصومت -این مشتقاتی از سوء ظن و پرخاشگری است. یک فرد متخاصم قادر است همیشه و در همه جا دشمنان خود را بیابد. برای او، کل جهان، از منظر خصومت ذهنی، بی ارزش شده و ضد ارزش تلقی می شود.

شکل خاصی از دشمنی است پرخاشگری 1،که به احتمال زیاد منبع مثبتی را دارد که در مورد آن صحبت کردیم: حس حفظ خود، دفاع شخصی، تامین فضای زندگی و غیره. با این حال پرخاشگری به معنای محدود یا درست کلمه، حمله ای غیرقابل تحریک، اقدامی خصمانه نسبت به دیگری است.. پرخاشگری تا حدی ما را شبیه حیوانات می کند. با این حال، برخلاف پرخاشگری انسان، پرخاشگری حیوانات تقریباً همیشه با انگیزه نیاز به بقا و حفظ خود، حفاظت از خانواده، قبیله یا زیستگاه است.

پرخاشگری ظلم و خشونتی است که ناشی از هیچ ضرورت حیاتی نیست، انگیزه آن عقل نیست، بلکه ناشی از ضد بشریت، این جنبه تاریک انسان است.

در مقایسه با آن مظاهر غیرانسانی که در بالا ذکر شد، عادت های بدبه نظر یک چیز کوچک است که شاید نباید به آن اشاره می شد. اما بررسی حوزه ضد ارزش ها باید نسبتاً کامل باشد ، اگرچه تقریباً غیرممکن است که آن را به طور کامل جامع کنیم. عادات بد شامل خطاهای زیادی در رفتار، سبک تفکر و آداب ما می شود. آنها اساساً نسبی هستند و سطح کلی فرهنگ یک جامعه یا خرده فرهنگ های آن را منعکس می کنند. با این حال، همه آنها نماد آن مرز پایین، حد معمول و معقول، اخلاقی، عاطفی، ذهنی، زیبایی شناختی و اجتماعی رفتار قابل قبول، پذیرفته ضمنی در جامعه معین، که فراتر از آن غیرقابل قبول و تحمل ناپذیر، غیر اخلاقی یا غیر قانونی آغاز می شود. برای مثال، برداشتن بینی یا خوردن ماکارونی با دست، نقض آشکار قوانین رفتار شایسته یا آداب است. عادات بد قابل مشاهده و نامرئی هستند، بنابراین هیچ فایده ای برای ایجاد یک ثبت نام از آنها وجود ندارد. درک عواقب بد آنها مهم است. از منظر اجتماعی، دلبستگی ها یا عادات مضر، موجب خصومت یا حتی احساس انزجار یک فرد یا گروهی از افراد نسبت به موضوع این عادات می شود، فضای ارتباط را مخدوش می کند، سطح اخلاقی، فکری و زیبایی شناختی آن را پایین می آورد. و فعالیت های مشترک افراد را کم اثر کند. شاید بدترین آسیبی که آنها وارد می کنند به خود پوشنده آن باشد. یک عادت بد می تواند در مورد چیزهای زیادی صحبت کند: در مورد تربیت ضعیف یا خودآموزی، در مورد فرهنگ پایین و عدم احترام به خود، در مورد سستی درونی و ضعف خود انضباطی، در مورد عدم رشد اخلاقی یا زیبایی شناختی، یا در مورد بی میلی ساده به فکر کردن. در مورد سبک زندگی شما

به طور کلی، عادت بد نوعی بی بند و باری است، نقصی کم و بیش در سبک زندگی، روانشناسی و تفکر انسان. ما عمیقاً متقاعد شده‌ایم که در اکثریت قریب به اتفاق موارد، اختلال بیرونی، اختلال در روح فرد را تعیین یا منعکس می‌کند و توانایی‌های انطباقی و تولیدی فرد را کاهش می‌دهد. زندگی نباید مکانیکی، خودکار و خسته کننده باشد. اما باید عقلانی و تا حد امکان معنادار باشد، به ویژه در بیان بیرونی آن.

حوزه ضد انسانیت و ضد ارزش ها چند وجهی است و تمایل دارد به تمام واقعیت درونی و بیرونی یک فرد نفوذ کند: از خانواده و تفکر روزمره گرفته تا بوم شناسی و فضا. یکی از این ضد ارزش ها دروغ و فریب است.

فریب در معنای واقعی خود یک دروغ عمدی خودخواهانه است که فرد را گمراه می کند و مملو از آسیب به حیثیت، سلامت، اموال و غیره اوست.

شناسایی ارزش و ضد ارزش از طریق ارزیابی صورت می گیرد.

دنیای ارزش‌ها و ضد ارزش‌ها در طول زندگی فوق‌العاده غنی است

انسان در ترکیب کمی هر دو تغییر ایجاد می کند

صلح ارزش های جدید ظاهر می شوند، اما متاسفانه ضد ارزش ها نیز هستند. تجدید ارزیابی ارزش ها وجود دارد؛ تجدید ارزیابی می تواند مسیر شناسایی ارزش های واقعی و رهایی از ضد ارزش ها را طی کند. این در درجه اول به این بستگی دارد که فرد درگیر چه نوع فرهنگی است، چه نوع فرهنگی در جامعه حاکم است. امروزه متأسفانه فرهنگ توده‌ای در حال حاکم شدن است که خواسته یا ناخواسته مردم را مجبور می‌کند تا بسیاری از ضد ارزش‌ها را به عنوان ارزش بپذیرند.

اصلا چیزی در مورد تقابل ارزش ها و ضد ارزش ها وجود ندارد.. پس دروغ نمی گویم.. مهمترین چیز اینجاست..

7. معنای اخلاقی 10 فرمان عهد عتیق

نسخه ها، ده قانون اساسی، که طبق کتاب پنج کتاب، توسط خود خدا در حضور بنی اسرائیل در کوه سینا در پنجاهمین روز پس از خروج از مصر به موسی داده شد (خروج 19: 10-25). .

ده فرمان در دو نسخه اندکی متفاوت در کتاب پنج گانه آمده است و در جای دیگر برخی از احکام به صورت تفسیری که به زبان خدای تعالی وارد شده است بازتولید شده است، در حالی که در مورد موازین اخلاقی اظهار نظر نمی شود، بلکه دستوراتی در شرع و شرع آمده است. منطقه فرقه فرموله شده است. بر اساس سنت یهودی، نسخه مندرج در خروج 20 بر روی الواح اول و شکسته و نسخه تثنیه در لوح دوم وجود داشت.

شرایطی که خداوند به موسی و بنی اسرائیل ده فرمان داد، در کتاب مقدس شرح داده شده است. سینا بر آتش ایستاده بود، در دود غلیظی فرو رفته بود، زمین می لرزید، رعد می غرید، رعد و برق می درخشید، و در سر و صدای عناصر خشمگین که آن را می پوشاندند، صدای خدا شنیده می شد که اوامر را بیان می کرد. سپس خداوند خود "ده کلمه" را بر روی دو لوح سنگی "الواح شهادت" یا "الواح عهد" نوشت و آنها را به موسی داد. هنگامی که موسی پس از چهل روز اقامت در کوهستان، با الواح در دست پایین آمد و دید که مردم، خدا را فراموش کرده اند، دور گوساله طلایی می رقصند، از دیدن ضیافت افسارگسیخته چنان خشمگین شد که او الواح را با احکام خدا بر صخره کوبید. پس از توبه بعدی همه مردم، خداوند به موسی دستور داد دو لوح سنگی جدید تراشیده و برای بازنویسی ده فرمان نزد او بیاورد.

متن ده فرمان بر اساس ترجمه سینودی کتاب مقدس.

1. من یهوه خدای شما هستم. بگذار هیچ خدای دیگری جز من نداشته باشی.
2. برای خود بت و مانند چیزی در آسمان بالا یا در زمین پایین و در آب زیر زمین نسازی. آنها را نپرستید و به آنها خدمت نکنید. زیرا من، یهوه خدای تو، خدای حسودی هستم که تا نسل سوم و چهارم از کسانی که از من متنفرند، گناه پدران را بر فرزندان می‌بینم و به هزاران نسل از کسانی که مرا دوست دارند و احکام مرا نگاه می‌دارند، رحم می‌کنم. .
3. نام یهوه خدایت را بیهوده نخوان. زیرا خداوند کسی را که نام او را بیهوده می‌برد، بی عذاب نخواهد گذاشت.
4. روز سبت را به خاطر داشته باشید تا آن را مقدس نگه دارید. شش روز کار کنید و تمام کارهای خود را انجام دهید. و روز هفتم، سبت یهوه خدای توست، در آن هیچ کاری انجام نده، نه تو، نه پسرت، نه دخترت، نه غلامت، نه کنیزت، نه دامانت و نه غریبه ای که درون دروازه های شماست زیرا خداوند در شش روز آسمان و زمین و دریا و هر آنچه را در آنهاست آفرید. و در روز هفتم استراحت کرد. بنابراین خداوند روز سبت را برکت داد و آن را تقدیس کرد.
5. پدر و مادرت را گرامی بدار تا روزهایت در زمینی که یهوه خدایت به تو می دهد طولانی باشد.
6. نکش
7. زنا نکن
8. دزدی نکن
9. علیه همسایه خود شهادت دروغ نده.
10. به خانه همسایه خود طمع مکن. به زن همسایه‌ات، نه خدمتکار او، نه کنیز او، نه گاو و نه الاغ او و نه به چیزی که مال همسایه‌ات است طمع نداشته باشی.

8. تنخ و تلمود اساس اخلاق یهود است.

تناخ(عبری תנַ"ךְ‎) - نام کتاب مقدس یهودی که به زبان عبری پذیرفته شده است (در سنت مسیحی تقریباً به طور کامل با عهد عتیق مطابقت دارد).

تناخ شامل 24 کتاب است. ترکیب کتاب ها مشابه عهد عتیق پروتستانی است، اما در ترتیب کتاب ها متفاوت است. با این حال، تلمود بابلی نشان دهنده نظمی متفاوت از نظم امروزی است. قوانین کاتولیک و ارتدکس عهد عتیق ممکن است شامل کتابهای دیگری از هفتادمین باشد که در تاناخ یافت نمی شود.

قانون یهود بر حسب نوع و زمان نگارش کتب معین به سه قسمت تقسیم می شود.

1. شریعت، یا تورات، از جمله پنج کتاب موسی
2. پیامبران یا Neviim که علاوه بر کتاب نبوی شامل کتابهایی است که امروزه جزو وقایع تاریخی محسوب می شوند.

Nevi'im به نوبه خود به دو بخش تقسیم می شود.

• "پیامبران اولیه": کتاب یوشع، داوران، 1 و 2 سموئیل (1 و 2 سموئیل) و 1 و 2 پادشاهان (3 و 4 پادشاهان)
• «انبیاء متأخر»، شامل 3 کتاب از «انبیای بزرگ» (اشعیا، ارمیا و حزقیال) و 12 «انبیای صغیر». در نسخه‌های خطی، «انبیای صغیر» یک طومار می‌سازند و یک کتاب محسوب می‌شوند.

کتاب مقدس یا Ketuvim، از جمله نوشته های حکیمان اسرائیل و شعر دعا.

به عنوان بخشی از Ketuvim، مجموعه ای از "پنج طومار" برجسته شد، از جمله کتاب های آواز سرودها، روت، مرثیه ها، جامعه و استر، که مطابق با چرخه سالانه خواندن در کنیسه جمع آوری شده است.

تقسیم تناخ به سه قسمت توسط بسیاری از نویسندگان باستانی در آغاز عصر ما تأیید شده است. ما در کتاب حکمت عیسی پسر سیراخ، که در حدود 190 قبل از میلاد نوشته شده است، به «شریعت، انبیا و بقیه کتابها» اشاره می کنیم. ه. فیلو اسکندریه (حدود 20 قبل از میلاد - حدود 50 پس از میلاد) و یوسفوس (37 پس از میلاد - ?) سه بخش تناخ را نیز می نامند.

بسیاری از نویسندگان باستانی 24 کتاب در تناخ شمارش می کنند. سنت شمارش یهودیان 12 پیامبر صغیر را در یک کتاب ترکیب می کند، و همچنین جفت سموئیل 1، 2، پادشاهان 1، 2 و تواریخ 1، 2 را به عنوان یک کتاب می شمارد. عزرا و نحمیا نیز در یک کتاب ترکیب شده اند. علاوه بر این، گاهی جفت از کتاب های القضات و روت، ارمیا و ایخ به صورت مشروط با هم ترکیب می شوند، به طوری که تعداد کل کتاب های تناخ به تعداد حروف الفبای عبری برابر با 22 می شود. در سنت مسیحی، هر یک از این کتاب ها به عنوان جداگانه در نظر گرفته شده است، بنابراین در مورد 39 کتاب از عهد عتیق صحبت می شود.

تلمود(عبری תָלְמוּד‎، "تدریس، مطالعه") - مجموعه ای چند جلدی از مقررات قانونی و مذهبی-اخلاقی یهودیت که میشنا و گمارا را در وحدت آنها پوشش می دهد.

علاوه بر متون تشریعی به نام هلاخا، تلمود شامل تعداد زیادی داستان های افسانه ای و اساطیری، باورهای عامیانه، متون تاریخی، پزشکی و جادویی است. منبع مشخص نشده 927 روز] . به همه این ها هگاده می گویند.

اساس خلاقیت تلمودی، تفسیر تناخ، به ویژه بخش اول آن - پنج کتاب یا تورات است.

معنای تحت اللفظی کلمه تلمود «آموزش دادن» است (از عبری למד‎، «آموزش دادن»)، این کلمه به بحث های تانایی ها در مورد هر هلاخا و همچنین تعلیم آمورائیم اختصاص داده شده به میشنا اشاره دارد. درک بعدی از کلمه تلمود که در زمان ما رواج یافته است، میشنا است، همراه با تعالیم آمورائیم که به آن اختصاص یافته است. در جمارا و تفاسیر آن، عبارت «تلمود گفت» (תלמוד לומר) به معنای اشاره به تورات مکتوب است.

تلمود نام اصلی اثری است که آمورائیم به آن داده اند. جمارا نام بعدی تلمود است که ظاهراً در دوران چاپ در ارتباط با ملاحظات سانسور و آزار و اذیت تلمود به عنوان یک اثر ضد مسیحی به وجود آمد. در مورد درک تحت اللفظی کلمه "Gemara"، نظرات محققان متفاوت است: "آموزش" - از آرامی גמיר، یعنی ترجمه تحت اللفظی کلمه "تلمود"، یا "تکمیل"، "کمال" - از عبری גמר.

III. مشکل رشد ذهنی کودک. به این ترتیب، با این رویکرد، استقلال کامل فرآیندهای توسعه از فرآیندهای آغازین امکان پذیر است

III. مشکل رشد ذهنی کودک. از آنجا که یک کودک قادر به انتخاب تکلیف تعیین شده (در دسترس برای کودکان در این قرن) به طور مستقل نیست

مفهوم مطالعات فرهنگی، مشخص کننده مجموعه ای از آرمان ها، اصول، هنجارهای اخلاقی، حقوقی است که در زندگی افراد بدون توجه به موقعیت اجتماعی، ملیت، مذهب، تحصیلات، سن، جنسیت و غیره اولویت دارند. به طور کامل ماهیت عمومی یک شخص را تجسم می بخشد. آنها در مقابل ارزش های طبقاتی قرار می گیرند که در چارچوب رویکرد طبقاتی ادعای جهانی بودن و جایگزینی آنها را می کنند. ارزش‌های جهانی انسانی برای همه (حداقل بالقوه) نزدیک و قابل درک است، آنها افراد را بر اساس ماهیت جهانی مهم علایق و نیازهایی که ابراز می‌کنند متحد می‌کنند و آنها را در روابط خود با یکدیگر و با جامعه راهنمایی می‌کنند. اصل نظام‌ساز برای ارزش‌های جهانی انسانی، اصل اومانیسم، اولویت مطلق ارزش زندگی انسان است. اهمیت اساسی در نظام ارزش‌های جهانی انسانی به گرایش انسان برای هستی اصیل و توسعه آزاد و اولویت شخصی بر عموم تعلق دارد. ارزش‌های جهانی انسان معمولاً شامل حق حیات، آزادی، احترام به بزرگترها، مالکیت، عشق به فرزندان، مراقبت از عزیزان، میهن‌پرستی، سخت کوشی، صداقت و غیره است. شرایط - اقتصادی، سیاسی، معنوی. ارزش‌های جهانی انسانی عاملی اساسی در موفقیت فرآیندهای یکپارچه‌سازی مدرن، نوعی زبان جهانی برای گفتگو بین فرهنگ‌های مختلف است.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

ارزش های انسانی

سیستمی از اصول ارزش شناختی که محتوای آن مستقیماً به یک دوره تاریخی خاص در توسعه جامعه یا یک سنت قومی خاص مربوط نمی شود، اما هر سنت اجتماعی-فرهنگی را با معنای خاص خود پر می کند، با این وجود در هر نوع فرهنگی بازتولید می شود. به عنوان یک ارزش مشکل O.Ts. به طور چشمگیری در دوران فاجعه گرایی اجتماعی از سر گرفته می شود: غلبه فرآیندهای مخرب در سیاست، فروپاشی نهادهای اجتماعی، کاهش ارزش ارزش های اخلاقی و جستجو برای انتخاب های متمدن اجتماعی-فرهنگی. در عین حال، ارزش اساسی در تمام دوران تاریخ بشر، خود زندگی و مشکل حفظ و توسعه آن در اشکال طبیعی و فرهنگی بوده است. تنوع رویکردها برای مطالعه O.Ts. بر اساس معیارهای مختلف، طبقه بندی های متعددی به وجود می آید. در ارتباط با ساختار هستی، ارزش های طبیعی (طبیعت معدنی و آلی، مواد معدنی) و ارزش های فرهنگی (آزادی، خلاقیت، عشق، ارتباطات، فعالیت) مورد توجه قرار می گیرد. با توجه به ساختار شخصیت، ارزش ها زیست روانشناختی (سلامتی) و معنوی هستند. بر اساس اشکال فرهنگ معنوی، ارزش ها به اخلاقی (معنای زندگی و خوشبختی، خیر، وظیفه، مسئولیت، وجدان، شرف، کرامت)، زیبایی شناختی (زیبا، متعالی)، دینی (ایمان)، علمی ( حقیقت)، سیاسی (صلح، عدالت، دموکراسی)، حقوقی (قانون و نظم). در ارتباط با ماهیت شی و موضوع رابطه ارزشی، می توان به ارزش های عینی (نتایج فعالیت انسانی)، ذهنی (نگرش ها، ارزیابی ها، الزامات، هنجارها، اهداف) اشاره کرد. به طور کلی چند صدایی O.Ts. باعث ایجاد قرارداد طبقه بندی آنها می شود. هر دوره تاریخی و گروه قومی خاص خود را در سلسله مراتبی از ارزش ها نشان می دهد که تعیین می کند چه چیزی از نظر اجتماعی قابل قبول است. سیستم های ارزشی در حال توسعه هستند و مقیاس زمانی آنها با واقعیت اجتماعی-فرهنگی منطبق نیست. در دنیای مدرن، ارزش‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی دوران باستان، آرمان‌های انسان‌گرایانه مسیحیت، عقل‌گرایی عصر جدید و پارادایم عدم خشونت قرن بیستم قابل توجه است. و خیلی بیشتر دکتر O.Ts. جهت‌گیری‌های ارزشی را به‌عنوان اولویت‌هایی برای توسعه اجتماعی-فرهنگی گروه‌های قومی یا افراد تشکیل می‌دهند، که توسط عملکرد اجتماعی یا تجربه زندگی انسانی تعیین می‌شوند. در میان موارد اخیر، جهت گیری های ارزشی به سمت خانواده، تحصیل، کار، فعالیت های اجتماعی و سایر زمینه های خودتأیید انسان وجود دارد. در عصر تحولات جهانی مدرن، ارزش‌های مطلق نیکی، زیبایی، حقیقت و ایمان به عنوان پایه‌های اساسی اشکال متناظر فرهنگ معنوی اهمیت ویژه‌ای پیدا می‌کنند که هماهنگی، سنجش، تعادل جهان کل‌نگر انسان و او را پیش‌فرض می‌گیرد. تأیید زندگی سازنده در فرهنگ و از آنجایی که امروزه بُعد اجتماعی-فرهنگی کنونی نه به اندازه هستی که با تغییر آن تعیین می شود، خوبی، زیبایی، حقیقت و ایمان به معنای پایبندی به ارزش های مطلق نیست که جستجو و کسب آنهاست. در میان O.Ts. لازم است به طور خاص ارزش‌های اخلاقی را برجسته کنیم که به طور سنتی در رابطه آن با افراد قومی و فردی به طور کلی مهم است. در اخلاق جهانی انسانی، برخی از اشکال رایج زندگی اجتماعی حفظ می‌شود و تداوم الزامات اخلاقی مرتبط با ساده‌ترین اشکال روابط انسانی مورد توجه قرار می‌گیرد. احکام اخلاقی کتاب مقدس اهمیت پایداری دارند: ده فرمان موسی عهد عتیق و موعظه عهد جدید در کوه عیسی مسیح. شکل ارائه مطالبات اخلاقی که با آرمان‌های انسان‌گرایی، عدالت و کرامت شخصی همراه است، در اخلاق نیز جهانی است. (ارزش را ببینید).

موضوع فلسفه - مشکل تفسیر ارزش های جهانی بشری در تاریخ تفکر فلسفی

مقدمه…………………………………………………………………………………… 3

1. مفهوم «ارزش‌های جهانی انسانی»، طبقه‌بندی ارزش‌ها……. 4

2. شکل گیری نظریه ارزش در تاریخ فلسفه اروپا......... 12

نتیجه……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 21

فهرست ادبیات استفاده شده………………………………………….. ۲۳

معرفی

ارتباط این موضوع با این واقعیت تعیین می شود که مشکل ارزش ها همیشه در دوره های انتقالی توسعه اجتماعی در اولویت قرار دارد. این دقیقاً همان دورانی است که امروز جامعه ما با بی ثباتی و تغییرات شدید اجتماعی آن را می گذراند. ارزش ها چیست، هم فرد و هم جامعه.

ارزش ها مهم ترین مکان را در زندگی یک فرد و جامعه دارند، زیرا این ارزش ها هستند که شیوه زندگی واقعی انسان، سطح جدایی انسان از دنیای حیوانات را مشخص می کنند. مشکل ارزش‌ها در دوره‌های انتقالی توسعه اجتماعی اهمیت ویژه‌ای پیدا می‌کند، زمانی که دگرگونی‌های اجتماعی بنیادی منجر به تغییر شدید در نظام‌های ارزشی موجود می‌شود و در نتیجه افراد را در دوراهی قرار می‌دهد: یا حفظ ارزش‌های شناخته شده و آشنا، یا سازگاری با ارزش‌های جدید. نمایندگان احزاب مختلف، سازمان های عمومی و مذهبی، جنبش ها به طور گسترده ارائه می شوند، حتی تحمیلی. بنابراین، سؤالات این است: ارزش ها چیست؟ چه رابطه ای بین ارزش و ارزیابی وجود دارد اینکه کدام ارزش ها برای یک فرد اصلی هستند و کدام ثانویه هستند - امروزه بسیار مهم هستند.

ارزش ها با فعالیت های واقعی انسان مرتبط هستند. تنها زمانی که موجودیت اجتماعی افراد را در جنبه رابطه سوژه و ابژه در نظر بگیریم، می‌توانیم پدیده ارزش‌ها را به تصویر بکشیم. دنیای ارزش ها دنیایی ویژه است که مشخصه آن این است که ارزش ها شکل اجتماعی و شخصی وجود پدیده های واقعیت را بیان می کنند. ارزش یک ویژگی جامعه و اجزای تشکیل دهنده آن است. از خود شخص جدایی ناپذیر است.

در این اثر به موضوعاتی چون مفهوم ارزش جهانی انسانی در تاریخ اندیشه فلسفی و طبقه بندی ارزش ها خواهیم پرداخت.

1. مفهوم "ارزش های جهانی انسانی"، طبقه بندی ارزش ها

مشکل تفسیر ارزش های جهانی انسانی یکی از پیچیده ترین مسائل است که بر منافع گروه های مختلف اجتماعی تأثیر می گذارد. تنوع خیره کننده دیدگاه ها در مورد این موضوع بین دو قطب قرار می گیرد: (1) ارزش های جهانی انسانی وجود ندارد. (2) ارزش های جهانی انسانی وجود دارد.

"استدلال ها اولینرا می توان به سه نوع تقسیم کرد:

الف) ارزشهای انسانی جهانی وجود نداشته است، وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. این امر از آنجا ناشی می شود که اولاً همه مردم و جوامع انسانی دارای علایق، اهداف، عقاید و غیره خاص، متفاوت و حتی ناسازگار بوده و هستند. ثانیاً، مانند هر مشکل ایدئولوژیکی، مسئله تعیین ارزش به هیچ وجه نمی تواند راه حل روشنی داشته باشد؛ تدوین آن دشوار است. ثالثاً، راه حل این مشکل تا حد زیادی توسط شرایط تاریخی و دوره ای مشخص می شود که بسیار متفاوت است. چهارم، ارزش ها فقط در زمان و مکان محلی بوده و هستند.

ب) ارزشهای جهانی بشری وجود نداشته و نیست، اما خود این مفهوم برای اهداف خوب یا خودخواهانه برای دستکاری افکار عمومی استفاده می شود یا می تواند مورد استفاده قرار گیرد.

ج) ارزش‌های جهانی بشری وجود نداشته و ندارند، اما از آنجایی که جوامع مختلف جدا از یکدیگر وجود ندارند، برای همزیستی مسالمت آمیز نیروهای اجتماعی، فرهنگ‌ها، تمدن‌ها و غیره، لازم است مجموعه‌ای واقعاً مصنوعی ایجاد شود. برخی از "ارزش های جهانی انسانی". به عبارت دیگر، اگرچه چنین ارزش هایی در واقع وجود نداشته و ندارند، اما می توانند و باید توسعه یابند و بر همه مردم، جوامع و تمدن ها تحمیل شوند.

استدلال ها دومیندیدگاه ها را می توان به صورت زیر خلاصه کرد:

الف) ارزش های جهانی انسانی فقط یک پدیده است مواد، یعنی فیزیکی یا بیولوژیکی: (ثروت، ارضای نیازهای فیزیولوژیکی و غیره)؛

ب) ارزشهای جهانی انسانی ناب است معنویپدیده (رویاهای انتزاعی در مورد حقیقت، خوبی، عدالت...)؛

ج) ارزش های جهانی انسانی هستند ترکیبیارزش های مادی و معنوی

در عین حال، برخی «ارزش‌ها» را ثابت، تغییرناپذیر می‌دانند، در حالی که برخی دیگر آن‌ها را بسته به تغییرات در شرایط اقتصادی، سیاسی، نظامی و غیره، سیاست‌های نخبگان یا حزب حاکم، و تغییرات در جامعه می‌دانند. -نظام سیاسی و غیره. برای مثال، در روسیه تسلط مالکیت خصوصی با سلطه عمومی و سپس خصوصی جایگزین شد. ارزش ها بر این اساس تغییر کرده است.

هر فرد، هر جامعه ای قطعاً با خود، با اجزای خود، با دنیای اطرافش وارد روابط متفاوتی می شود. کل تنوع این گونه روابط را می توان به دو نوع تقلیل داد: مادی و معنوی یا مادی- معنوی و معنوی- مادی. اولی شامل انواع فعالیت های عملی است: تولید کالاهای مادی، روابط اقتصادی، تحولات در حوزه مادی زندگی اجتماعی، در زندگی روزمره، آزمایش ها، آزمایش ها و غیره. معنوی و مادیدر درجه اول شامل روابط شناختی، ارزشی و هنجاری است. روابط شناختی مطمئناً شامل جستجوی راه حل و فرآیند حل چنین سؤالات جهانی است: "این چیست؟"، "چه شکلی است؟"، "چه مقدار از آن؟"، "از کجا (کجا، از کجا)؟" ، "چه زمانی (چه مدت، تا یا بعد از آن)؟"، "چگونه (چگونه)؟"، "چرا؟"، "چرا؟" و غیره.

روابط ارزشی نیز با جستجوی سؤالات جهانی همراه است، اما از نوع دیگری (سوالات مربوط به معنای قابل شناخت یا شناخت، اهمیت آن، نگرش نسبت به مردم: "حقیقت یا خطا (کاذب)؟"، "جالب یا غیر جالب؟" "، "مفید یا مضر؟"، "ضروری یا غیر ضروری؟"، "خوب یا بد؟" و غیره.

البته فقط می توان آنچه را که حداقل تا حدودی شناخته شده است ارزیابی کرد. ارزیابی و میزان کفایت آن مستقیماً به سطح، عمق و جامعیت دانش فرد مورد ارزیابی بستگی دارد. علاوه بر این، تأثیر معکوس بر روند بعدی فرآیند شناخت دارد. اگر ارزش ها بدون ارزیابی غیرممکن هستند، این بدان معنا نیست که آنها کاملاً به آن وابسته هستند. تمام ارزش های جهانی انسانی با واقعیت عینی طبیعت و جامعه مرتبط است، یعنی واقعا وجود دارد. آگاهی فقط می تواند شامل خواسته ها، ایده ها، درک ارزش هایی باشد که در بین افراد مختلف، جوامع و غیره متفاوت است. اما واقعاً باید چیزی در ارزش ها وجود داشته باشد. عمومیحتی برای متفاوت ترین افراد، یعنی همیشه بوده اند و وجود دارند ارزش های انسانی.

بر اساس نگرش های ارزشی و تجربه کاربرد آنها در طبیعت، جامعه و انسان، هنجارها و قواعد رفتاری شکل می گیرد که بیانگر مخرج، نتیجه کلی تجربه اجتماعی است که افراد را در فعالیت های شناختی، ارزیابی و عملی بعدی راهنمایی می کند. عناصر چنین روابط هنجاری معمولاً با عبارات «اصل»، «قاعده»، «الزام»، «هنجار»، «قانون»، «نصب»، «امر»، «عهد»، «منع»، تابو، «فرمان»، «تعریف»، «مقید»، «عقیده»، «قانون»، و غیره.

آنچه ارزشمند است که توسط افراد در روند فعالیت های خود به این عنوان شناخته می شود، بسیار ناهمگون است. بنابراین، غیرممکن است که تشخیص داده نشود:

1) ارزش ها به این صورت، مانند اولیه، اساسی، مطلق (به معنای غیر قابل انکار)، ابدی (به معنای همیشه موجود) و غیره.

2) مقادیری که خصوصی هستند.

از آنجایی که فعالیت ارزشی (ارزیابی) مستقیماً به فعالیت شناختی بستگی دارد، ارزش ها نمی توانند چیزی باشند که برای تفکر ما غیرواقعی، غیرممکن، غیرقابل اجرا، دست نیافتنی، غیرقابل تحقق، خیالی، خیالی، اتوپیایی، واهی و غیره باشد. اصطلاحی است که در ادبیات فلسفی و جامعه‌شناسی برای نشان دادن اهمیت انسانی، اجتماعی و فرهنگی برخی از پدیده‌های واقعیت استفاده می‌شود.» به معنای، ارزش- آن چیز واقعی که هست (وجود دارد) و در عین حال برای مردم اهمیت و اهمیت کم و بیش دارد.

هنگام استفاده از اصطلاح "جهانی" باید حداقل سه جنبه مرتبط با یکدیگر را در نظر داشت:

1) جهانی (به معنای مشترک برای همه) به عنوان چیزی که مربوط می شود هر فرد عملا سالم و عاقل(از انسان بدوی تا مدرن)؛

2) جهانی به عنوان چیزی که بیانگر نیازی مطلق، پایدار و بسیار مهم است بشریت در کل(به عنوان مثال ارزش های زیست محیطی)؛

3) جهانی به عنوان چیزی که کانون توجه است یا باید باشد هر ایالت(مثلا امنیت ملی و بین المللی).

با در نظر گرفتن این جنبه‌ها، مفهوم «ارزش‌های جهانی انسانی» را تعریف می‌کنیم. ارزش‌های جهانی انسانی، چیزهایی هستند که واقعاً برای مردم مهم هستند، که قطعاً ضروری، مطلوب هستند، که تقریباً برای هر فرد عادی، صرف نظر از جنسیت، نژاد، شهروندی، موقعیت اجتماعی و غیره، اهمیتی پایدار و اساسی دارند. ارزش‌ها برای بشریت به‌عنوان وحدت همه مردم و همچنین برای هر کشوری، تا جایی که نیازها، علایق، نیازهای جامعه و شهروند را برآورده می‌کند یا باید برآورده کند، بسیار مهم است. 1 .

با توجه به سه حوزه وجودی ارزش‌های جهانی انسانی، باید سه نوع نظام از این ارزش‌ها را متمایز کرد: ارزش‌های شخصی عمومی، ارزش‌های مشترک برای همه بشریت و ارزش‌های حوزه فعالیت دولت‌ها یا یک اتحادیه ایالت ها ما معتقدیم نقطه شروع این است سیستم ارزش های شخصی یا کلی شخصی.

1

شکل گیری جهت گیری های ارزشی نسل جوان در شرایط مدرن با تعدادی از مشکلات حل نشده مواجه می شود. از جمله تضادهایی است که بین ارزش های اعلام شده روسیه و ارزش های پذیرفته شده در جامعه تحت تأثیر رسانه های ترویج سبک زندگی و نظام ارزشی غربی ایجاد می شود. محیط اجتماعی-فرهنگی آلوده به ویروس مواد نیز به تثبیت ارزش های آمریکایی-فریدمن در ذهن نسل جوان کمک می کند.

همه اینها علیرغم این واقعیت اتفاق می افتد که کار پر زحمتی با هدف ادغام تلاش های خانواده، مردم و نهادهای اجتماعی برای شکل دادن به جهت گیری های ارزشی معنوی و اخلاقی در حال انجام است.

موضوع ارزش های اولویت برای روس ها، که هم در محافل علمی و هم در مؤسسات آموزشی مطرح شده است، در همه سطوح مورد بحث قرار گرفت.

ارزش های اولویت روسیه عبارتند از: دانش، آزادی، زندگی، مهربانی، کار، صلح، فرهنگ، میهن پرستی، انترناسیونالیسم، وفاداری به میهن، که اکثر آنها در نسخه مدرن (بدون ارزش های طبقاتی ذاتی سوسیالیسم) منعکس می شوند. ارزش های جهانی انسانی

با در نظر گرفتن تجربه جهانی می توان این واقعیت را بیان کرد که در بستر شکل گیری جهت گیری های ارزشی معنوی و اخلاقی، ارزش های جهانی انسانی از اهمیت استثنایی برخوردار است. جهت گیری نسبت به آنها جزء مهمی از فعالیت های ارزش محور نهادهای اجتماعی است. چه چیزی را می توان ارزش های جهانی انسانی در نظر گرفت؟ تجزیه و تحلیل ادبیات علمی نشان داد که تعاریف بسیار زیادی وجود دارد. به نظر ما می توان آنها را مجموعه ای از مفاهیم دانست که در نظام تعلیم فلسفی درباره انسان گنجانده شده و مهمترین موضوع مطالعه ارزش شناسی را تشکیل می دهد.

ارزش‌های جهانی انسانی در میان سایر ارزش‌ها برجسته می‌شوند، زیرا منافع مشترک نژاد بشر را به دور از تعصبات ملی، سیاسی، مذهبی و غیره بیان می‌کنند و به عنوان یک امر ضروری برای توسعه تمدن بشری عمل می‌کنند. هر ارزشی به عنوان یک مقوله فلسفی حاکی از اهمیت مثبت یک پدیده است و از اولویت منافع انسانی ناشی می شود، یعنی با انسان محوری مشخص می شود. انسان محوری ارزش های جهانی انسانی دارای یک ویژگی اجتماعی-تاریخی است، مستقل از جلوه های خاص اجتماعی-فرهنگی و بر اساس وحدت تاریخی در حال ظهور ایده ها در مورد حضور برخی از ویژگی های جهانی و اساساً مهم وجود انسان است.

ارزش‌های جهانی انسانی که جامعه جهانی آن را به رسمیت می‌شناسد شامل زندگی، آزادی، شادی و همچنین عالی‌ترین جلوه‌های طبیعت انسان است که در ارتباط او با همنوعان خود و با جهان ماورایی آشکار می‌شود. نقض ارزش های جهانی انسانی جنایت علیه بشریت تلقی می شود.

در گذشته، جهان شمول گرایی آن دسته از ارزش هایی که امروزه عموماً جهانی خوانده می شوند، تنها در چارچوب یک جامعه قومی فرهنگی و اجتماعی تحقق می یافت و اهمیت آنها توسط نهاد الهی توجیه می شد. اینها، برای مثال، ده فرمان عهد عتیق بودند - هنجارهای اساسی رفتار اجتماعی که از بالا به "مردم برگزیده خدا" داده شده و برای سایر ملل قابل اجرا نیستند. با گذشت زمان، با تحقق وحدت طبیعت انسانی و پیوستن مردمان به شیوه زندگی بدوی به تمدن بشری جهانی، ارزش های جهانی انسانی در مقیاس سیاره ای شروع به تثبیت کردند. مفهوم حقوق طبیعی بشر برای استقرار ارزش های جهانی انسانی از اهمیت استثنایی برخوردار بود. در دوران مدرن و معاصر، مکرراً تلاش شده است تا ارزش‌های جهانی انسانی را به طور کامل انکار کنند یا ارزش‌های گروه‌های اجتماعی، طبقات، مردم و تمدن‌های فردی را از بین ببرند.

تعدادی از دانشمندان (A. Peccei، A.V. Kiryakova، N.A. Nikandrov، N.G. Sevostyanova، G.I. Chizhakova و غیره). دیدگاه خود را از جوهر ارزش های جهانی انسانی ارائه دهند. آنها معتقدند که این سیستمی از اصول ارزش شناختی است که محتوای آن مستقیماً به یک دوره تاریخی خاص در توسعه جامعه یا یک سنت قومی خاص مربوط نمی شود، اما با پر کردن هر سنت اجتماعی-فرهنگی با معنای خاص خود، بازتولید می شود. در هر نوع فرهنگ به عنوان یک ارزش . مشکل ارزش‌های جهانی انسانی در دوره‌های فاجعه‌گرایی اجتماعی به‌طور چشمگیری تجدید می‌شود: غلبه فرآیندهای مخرب در سیاست، فروپاشی نهادهای اجتماعی، کاهش ارزش ارزش‌های اخلاقی و جستجو برای انتخاب‌های فرهنگی اجتماعی متمدن. در عین حال، ارزش اساسی در تمام دوران تاریخ بشر، خود زندگی و مشکل حفظ و توسعه آن در اشکال طبیعی و فرهنگی بوده است. تنوع رویکردها برای مطالعه ارزش‌های جهانی بشری باعث ایجاد تعدد طبقه‌بندی آنها بر اساس معیارهای مختلف می‌شود. در ارتباط با ساختار هستی، ارزش های طبیعی (طبیعت معدنی و آلی، مواد معدنی) و ارزش های فرهنگی (آزادی، خلاقیت، عشق، ارتباطات، فعالیت) مورد توجه قرار می گیرد. با توجه به ساختار شخصیت، ارزش ها زیست روانشناختی (سلامتی) و معنوی هستند. بر اساس اشکال فرهنگ معنوی، ارزش ها به اخلاقی (معنای زندگی و خوشبختی، خیر، وظیفه، مسئولیت، وجدان، شرف، کرامت)، زیبایی شناختی (زیبا، متعالی)، دینی (ایمان)، علمی ( حقیقت)، سیاسی (صلح، عدالت، دموکراسی)، حقوقی (قانون و نظم). در ارتباط با ماهیت شی و موضوع رابطه ارزشی، می توان به ارزش های عینی (نتایج فعالیت انسانی)، ذهنی (نگرش ها، ارزیابی ها، الزامات، هنجارها، اهداف) اشاره کرد. به طور کلی، چند صدایی ارزش های جهانی انسانی نیز باعث ایجاد قراردادهای طبقه بندی آنها می شود. هر دوره تاریخی و گروه قومی خاص خود را در سلسله مراتبی از ارزش ها نشان می دهد که تعیین می کند چه چیزی از نظر اجتماعی قابل قبول است. سیستم های ارزشی در حال توسعه هستند و مقیاس زمانی آنها با واقعیت اجتماعی-فرهنگی منطبق نیست. در دنیای مدرن، ارزش‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی دوران باستان، آرمان‌های انسان‌گرایانه مسیحیت، عقل‌گرایی عصر جدید و پارادایم عدم خشونت قرن بیستم قابل توجه است. و بسیاری از ارزش های اجتماعی دیگر. آنها جهت گیری های ارزشی را به عنوان اولویت هایی برای توسعه اجتماعی-فرهنگی گروه های قومی یا افراد تشکیل می دهند که توسط عملکرد اجتماعی یا تجربه زندگی انسانی ثابت شده است. در میان موارد اخیر، جهت گیری های ارزشی به سمت خانواده، تحصیل، کار، فعالیت های اجتماعی و سایر زمینه های خودتأیید انسان وجود دارد. در عصر تحولات جهانی مدرن، ارزش‌های مطلق نیکی، زیبایی، حقیقت و ایمان به عنوان پایه‌های اساسی اشکال متناظر فرهنگ معنوی اهمیت ویژه‌ای پیدا می‌کنند که هماهنگی، سنجش، تعادل جهان کل‌نگر انسان و او را پیش‌فرض می‌گیرد. تأیید زندگی سازنده در فرهنگ و از آنجایی که امروزه بُعد اجتماعی-فرهنگی کنونی نه به اندازه هستی که با تغییر آن تعیین می شود، خوبی، زیبایی، حقیقت و ایمان به معنای پایبندی به ارزش های مطلق نیست که جستجو و کسب آنهاست. در میان ارزش‌های جهانی انسانی، باید به ارزش‌های اخلاقی اشاره کرد که به‌طور سنتی نشان‌دهنده چیزی است که عموماً در رابطه آن با قومیت و فردی اهمیت دارد. در اخلاق جهانی انسانی، برخی از اشکال رایج زندگی اجتماعی حفظ می‌شود و تداوم الزامات اخلاقی مرتبط با ساده‌ترین اشکال روابط انسانی مورد توجه قرار می‌گیرد. احکام اخلاقی کتاب مقدس اهمیت پایداری دارند: ده فرمان موسی عهد عتیق و موعظه عهد جدید در کوه عیسی مسیح. شکل ارائه مطالبات اخلاقی که با آرمان‌های انسان‌گرایی، عدالت و کرامت شخصی همراه است، در اخلاق نیز جهانی است. همه آنها نقش بسزایی در شکل گیری جهت گیری های ارزشی معنوی و اخلاقی فرد دارند.

با توجه به مطالب فوق می توان نتیجه گرفت که ارزش مداری نسل جوان به سمت ارزش های جهانی انسانی به عنوان ابزاری مؤثر برای رشد ویژگی های معنوی و اخلاقی یک فرد ضروری است.

پیوند کتابشناختی

دیمیتریوک یو.اس. درباره برخی مشکلات شکل‌گیری جهت‌گیری‌های ارزشی معنوی و اخلاقی دانش‌آموزان دبیرستانی در مورد ارزش‌های عمومی انسانی در شرایط مدرن // پژوهش بنیادی. – 2007. – شماره 11. – ص 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (تاریخ دسترسی: 03/31/2019). مجلات منتشر شده توسط انتشارات "آکادمی علوم طبیعی" را مورد توجه شما قرار می دهیم.