مکتب فلسفی. بدبین ها

جادوی باستانی و پزشکی مدرن اخیراً مقاله جالبی را در روزنامه خواندم. این در مورد صداهایی بود که زیربنای گفتار است و گفته می شد که کلمات یا بهتر است بگوییم تعجب هایی که مردان ژاپنی با آن ها مکالمه را با سالمندان یا نوجوانان در موقعیت اجتماعی آغاز می کنند یکسان است.

سینیکس یکی از مهم ترین مکاتب سقراطی در فلسفه باستان است. بنا به روایتی دیگر - توسط شاگرد او و برجسته ترین نماینده سینیسم - دیوژن سینوپی (حدود 412-323 ق.م) توسط آنتیستنس آتنی (حدود 445-360 ق.م) تأسیس شد. بدبینی، بدون اینکه خصلتی نهادی به خود بگیرد، تقریباً هزار سال تا پایان دوران باستان وجود داشت. نام مدرسه از یونانی گرفته شده است. کیون - سگ. شاید به این دلیل که سالن بدنسازی معبد هرکول، که در آن آنتیستنس گفتگوهای خود را با دانش آموزان خود انجام می داد، نام Kinosargus - "سگ هوشیار" را داشت. همچنین ممکن است زیرا آنتیستنس خود را سگ واقعی می نامید و معتقد بود که باید "مثل سگ" زندگی کرد. ترکیبی از سادگی زندگی، پیروی از طبیعت خود و تحقیر قراردادها، توانایی دفاع قاطعانه از شیوه زندگی و دفاع از خود، و در عین حال وفاداری، شجاعت و قدردانی. Cynics اغلب در این مقایسه بازی می کردند و در مقبره Diogenes بنای یادبودی از سنگ مرمر پرین وجود داشت که روی بالای آن تصویر یک سگ بود.

اطلاعات بسیار کمی در مورد زندگی آنتیستنس حفظ شده است. معلوم است که او یک شهروند کامل آتن نبود، زیرا فرزند یک آتنی آزاد و یک برده تراکیا بود. آنتیستنس با تمسخر کسانی که به پاکی خون خود می بالیدند، گفت که آنها در اصل خود "نجیب تر از حلزون یا ملخ نیستند" (دیوژن لائرتیوس. VI, 1).

آنتیستنس در ابتدا شاگرد گورگیاس سوفسطایی معروف بود که بر سبک اولین آثار او تأثیر گذاشت و هنر استدلال (اریستیک) را در او نهاد. سپس شاگرد سقراط شد. متعاقباً، بدبین ها گفتند که از سقراط نه آنقدر خرد او، که قدرت و بی علاقگی سقراط در رابطه با ناملایمات زندگی را اقتباس کردند. به لطف سقراط، آموزش بدبینانه در درجه اول یک ویژگی اخلاقی و عملی پیدا کرد. Cynics برای ساختن نظریه های انتزاعی و به طور کلی تلاش نکردند وجود مفاهیم کلی را رد کردکه در جدل های معروف آنتیستنس و سپس دیوژن با افلاطون منعکس شد. آنها این را باور کردند فضیلت در اعمال آشکار می شود و نه به فراوانی گفتار و نه به فراوانی دانش نیاز ندارد.

آنتی استنس اولین کسی بود که ویژگی های بیرونی مکتب سینیکی را ساخت، مانند خرقه ای تا شده، که در هر آب و هوایی، عصا (برای قدم زدن در جاده ها و مبارزه با دشمنان) و کیسه گدایی می پوشیدند. آنها همچنین به خاطر این واقعیت بودند که شنل بر تن برهنه می پوشیدند، موهای خود را کوتاه نمی کردند و تقریباً مانند سقراط با پای برهنه راه می رفتند. ویژگی های متمایز سبک زندگی سینیکی بود بی تکلفی، استقامت، تحقیر راحتی زندگی و لذت های نفسانی. آنتیستنس گفت که دیوانگی را به لذت ترجیح می دهد. این نگرش نسبت به دنیا را می توان نوعی زهد بر اساس ایده خودکفایی (خودکفایی) یک زندگی با فضیلت به عنوان چنین تعریف کرد. در حقیقت فضیلت و هدف زندگی و عالی ترین آرمان مکتب سینیکی شد.

ویژگی بارز آموزش بدبینانه، الزام به کنار گذاشتن هنجارها و آداب و رسوم موجود بود. از دیدگاه بدبین ها انسان عاقل نه با دستوراتی که توسط مردم ایجاد می شود، بلکه توسط قوانین فضیلت هدایت می شود. به عنوان یک هنجار برای یک زندگی با فضیلت، آنها این مفهوم را معرفی کردند طبیعت به عنوان حالت اولیه وجود انسان، که توسط نهادهای منحرف انسانی تحریف نشده است. در انکار بسیاری از هنجارهای اجتماعی، بدبین ها به افراط اکتفا نکردند، زیرا شواهد متعددی باقی مانده است. دیوژن سینوپی به ویژه خود را در این امر متمایز کرد که با زندگی خود نمونه ای از نگرش خاص بدبینانه نسبت به جهان را نشان داد.

نظرات دیوژن در دو فرمول معروف بیان شده است - در تأیید شهروندی جهانی هر فرد (جهان وطنی) در مقابل وابستگی به پولیس و در معروف «ارزیابی مجدد ارزشها».

افسانه ها حاکی از آن است که اوراکل دلفی، هنگامی که دیوژن از او پرسید که برای مشهور شدن چه باید بکند، به دیوژن توصیه کرد که در «ارزش مجدد ارزش ها» شرکت کند. خود دیوژن پاسخ را به معنای واقعی کلمه درک کرد (در یونانی، ارزش و سکه با یک کلمه مشخص می شوند) - به عنوان فراخوانی برای جعل اسکناس: او شروع به بریدن لبه های سکه ها کرد که به همین دلیل گرفتار و مجازات شد. تنها بعداً بود که او معنای واقعی پیشگویی را درک کرد که عبارت بود از براندازی هنجارها و ارزش های موجود و جایگزینی آنها با زندگی مطابق طبیعت در سادگی و بی تکلفی آن. این امر غالباً باعث می‌شد که بدبین‌ها با قوانین مدنی موجود، هنجارها و آداب و رسوم اخلاقی تثبیت شده برخورد کنند.

سنت ادبی سینیکی در دیوژن تصویر یک سینیک ایده آل - یک "سگ بهشتی"، یک شخصیت تقریباً اسطوره ای، مانند یکی دیگر از قهرمانان مورد علاقه آثار سینیکی - هرکول را می بیند و با او حکایات و افسانه های بسیاری مرتبط می کند که نشان دهنده سازگاری غیرقابل تغییر دیوژن است. آرمان خودکامگی، خویشتن داری و تحقیر قراردادهای اجتماعی را در زندگی خود مجسم کرد. دیوژن در یک پیتوس زندگی می کرد - بشکه ای سفالی برای آب. با دیدن کودکی که از مشتی مشروب می خورد، فنجان خود را دور انداخت. برای اینکه خود را به امتناع عادت دهد، از مجسمه ها التماس می کرد. سعی کرد خود را سفت کند، با پای برهنه در برف راه رفت و حتی سعی کرد گوشت خام بخورد. "او همه اعمال را در حضور همه انجام داد: هم اعمال دمتر و هم اعمال آفرودیت" (دیوژن لائرتیوس، VI، 69). او اغلب می گفت که لعنت غم انگیزی بر او برآورده شده است، زیرا او:

محروم از سرپناه، شهر، وطن،
یک گدای سرگردان که روز به روز زندگی می کند.»(دیوژن لائرتیوس، VI، 38).

بدبین ها اغلب به بی شرمی متهم می شدند. اینجاست که مفهوم «بدبینی» به عنوان تحقیر ارزش‌های اخلاقی و اجتماعی متعاقباً ظهور کرد.. در عين حال، نگرش معاصران به سينيك ها هر دو بود دفع و تحسین. تصادفی نیست که این افسانه می گوید که اسکندر بزرگ با توجه به دیوژنس اشاره کرد. اسکندر در پاسخ به درخواست دیوژن برای کنار رفتن و جلوگیری از خورشید پاسخ داد که اگر اسکندر نبود ترجیح می داد دیوژن باشد.

دیوژن شاگردان و پیروان زیادی داشت که کراتس اهل تبس (معلم بنیانگذار رواقیزم زنون) و همسرش هیپارکیا از شهرت خاصی برخوردار بودند. آنها هر دو از خانواده های اشرافی ثروتمند بودند. هر دو، به وحشت بستگان و همشهریان، همه چیز را به خاطر یک سبک زندگی بدبینانه ترک کردند. داستان عشق کریتس و هیپارکیا و "عروسی سگ" عمومی آنها در ایوان نقاشی شده نمونه بارز دیگری از بی اعتنایی تکان دهنده و بدبینانه به نهادهای اجتماعی است.

در طول دوره هلنیستی، سنت سینیکی توسط چهره هایی نشان داده می شود که بیشتر به دلیل فعالیت های ادبی خود شناخته شده اند تا به دلیل رعایت دقیق شیوه زندگی سینیکی. از این میان، مهمترین آنها بیون بوریستنیتوس (قرن سوم پیش از میلاد)، خالق ژانر ادبی سینیکی دیاتریب، و منیپوس گدار (اواسط قرن سوم پیش از میلاد)، خالق «طنز منیپوس» هستند.

آموزه‌های بدبینانه به‌عنوان منبع مستقیم رواقی‌گرایی عمل می‌کرد، که در آن سخت‌گیری بدبینانه در رابطه با هنجارها و نهادهای اجتماعی نرم شد. سبک زندگی بدبین ها بر طراحی زهد مسیحی، به ویژه اشکالی مانند حماقت و زیارت تأثیر گذاشت.

در تاریخ فرهنگ اروپا، با تمام تناقض‌آمیز و حتی مفتضحانه زندگی عملی و فلسفه آن، بدبین ها به عنوان نمونه ای برجسته از آزادی انسان و استقلال اخلاقی شناخته شده اند. آنها تصویر عظمت روح را مجسم می کردند، وسوسه های زندگی نفسانی، قراردادهای اجتماعی، و توهمات بیهوده قدرت و ثروت را نادیده می گرفتند.

آنتی استن ها

«فلسفه بدبینان (اگر بتوان آن را فلسفه به معنای کامل کلمه در نظر گرفت) متولد شد. […] در میان فقرا، از امکانات زندگی خود محروم و از وضعیت معمولی خود خارج شده بودند، و تلاشی توهین آمیز برای حفظ آزادی و کرامت از سوی مردمی بود که کمتر و کمتر به آنها توجه می شد.

این یک شورش بیهوده علیه نهادهای اجتماعی منسوخ، میل به مخالفت با امتناع شخص، تحقیر عمدی فرد از تجمل ثروتمندان و تغذیه خوب مردم عادی، و سیستم دیدگاه خود در برابر دروغ‌های قراردادهای عمومی پذیرفته شده بود. برای بدبین ها، همه چیز کاملاً نادرست و غیرقابل قبول به نظر می رسید - دولت، قوانین، اخلاق، زیرا همه اینها فقط در خدمت منافع دارایی ها بود و بیگانه بود، حتی با کارگران و آن بازندگان کاملاً محروم که حتی کار برای آنها وجود نداشت، دشمن بود. بدبین ها تمام جهان را تحقیر می کردند زیرا آنها را طرد می کرد و آزادی امتناع جهانی را بر بردگی داوطلبانه ترجیح می دادند.

قبلا دانشجو گورگیاسو سقراطآنتیستن آتنی، «مردی با ذهنیت هراکلیتی»، اعتدال شدیدی را در زندگی موعظه می کرد، قوانینی را که فقط برای ثروتمندان سودمند بود محکوم می کرد و تأکید می کرد که «کار خوب است». فقیر و بیمار (او در اثر مصرف درگذشت) آنتی استن هاآموخت که زندگی یک عمل است، که هرکس در انتخاب مسیر آزاد است و حق استقلال اخلاقی دارد.

نامشروع، با بارانی پاره پاره شده (اما بیشتر از روی کینه تا از روی فقر)، بنیانگذار بدبینی آشکارا تحقیر خود را نسبت به مجلس ملی، مقامات، اخلاق رسمی، کسب و احتکار بیان کرد و فضیلت را تنها دارایی ارزشمند دانست. - «این وسیله ای است که نمی توان آن را برد» و «عقل قوی ترین استحکامات است، زیرا نه می توان آن را خراب کرد و نه خیانت کرد».

درهم و فقیر، که به خود اجازه می داد با تحقیر در مورد سیستم های فلسفی بزرگ معاصران خود صحبت کند، که نه به قوانین بالاتر و نه به امکان بهبود زندگی انسان اعتقاد نداشتند، آنتیستنس به سادگی نمی توانست تحمل کند. افلاطون، که حق ندانستند فیلسوفان را جاهلان بدانند که معنی و فواید هندسه و موسیقی را نمی فهمند.

و در واقع، جهان برای افراد بدبین (بیگانه با هر ماورایی) بسیار ساده و نه چندان جذاب به نظر می رسید. بدبین‌ها که نسبت به فیزیک و کیهان‌شناسی بی‌تفاوت بودند (مردم از درک اینکه الگوهای مشابه در فضا و جامعه عمل می‌کنند چه سودی دارند؟)، فقط اخلاق را به رسمیت می‌شناختند. آرمان آنها وحشی گری بدوی بود، زمانی که انسان فارغ از نهادهای کاذب و محدودکننده، با طبیعت مخالفت می کرد و در عین حال جزئی جدایی ناپذیر از آن بود. آنتیستنس و پیروانش با اعتقاد به هوش پنهان خاصی از طبیعت، آن را معیار همه چیز می‌دانستند و استدلال می‌کردند که زندگی واقعی انسان، زندگی مطابق طبیعت است و مردم با دور شدن از آن، خود را نابود می‌کنند.

بدبین ها تمام جهان را (برخلاف بسیاری از فیلسوفان یونانی) به برتر و فرودست، به هلنی ها و بربرها تقسیم نکردند و با چشیدن کامل طعم سخت فقرا و ناتوانان، حق کرامت انسانی را در هر یک از فانی ها مطرح کردند. خواه آتنی فقیر باشد یا برده، همان بربری که به او ارسطوخواستار رفتار «مانند حیوانات یا گیاهان» شد.

آنتیستنس با در نظر گرفتن اعتدال شدید به عنوان قابل اعتمادترین روش زندگی، پرهیز از تعقیب لذت را (که به تدریج برای جوانان آتنی که ایمان خود را به همه چیز از دست داده بودند تبدیل به اصلی می شد) اجتناب کرد و با تحقیر در مورد آریستیپوس کورنه ای صحبت کرد که او را به کار انداخت. در مرکز فلسفه او قرار دارد و خاطرنشان می کند که «برای فیلسوف واقعی شایسته نیست که با ظالمان زندگی کند و در جشن های بدنام سیسیلی شرکت کند. باید در وطن بماند و به داشته هایش راضی باشد.»

خود آنتیستنس سعی کرد همانطور که تدریس می کرد زندگی کند: ضعیف، بدون جلب لطف کسی (و حتی عمداً بیزاری خود را نسبت به عوام فریبی و صاحبان قدرت نشان داد)، روزهای خود را صرف مطالعه فلسفه و به جای گذاشتن ده جلد مقاله کرد. پیروان او دیوژنو کریتس معتقد بودند که در هلاس متفکران و حکیمان کمی به اندازه آنتیستنس در بی‌تفاوتی، خویشتن‌داری و استواری وجود دارد.

Goncharova T.V., Epicurus, M., "Gard Young", 1988, p. 64-65.

علاوه بر موارد فوق، بدبین ها - احتمالاً به دلیل خاستگاه اجتماعی آنها - نهانتزاعات شناخته شده، مفاهیم کلی...

با توجه به عناصر رفتار ضداجتماعی (اغلب نمایشی) بدبین ها، اصطلاح بعدی «بدبینی» از نام مکتب آنها گرفته شد.

سبک زندگی سینیکس به وضوح بر شکل گیری سبک زندگی مرتاضان مسیحی تأثیر گذاشت.

KYNISM- یکی از مهم ترین مکاتب سقراطی فلسفه باستان. بنا به روایتی دیگر - توسط شاگرد او و برجسته ترین نماینده سینیسم - دیوژن سینوپی (حدود 412-323 ق.م) توسط آنتیستنس آتنی (حدود 445-360 ق.م) تأسیس شد. بدبینی، بدون اینکه خصلتی نهادی به خود بگیرد، تقریباً هزار سال تا پایان دوران باستان وجود داشت. نام مدرسه از یونانی گرفته شده است. کیون - سگ. شاید به این دلیل که سالن بدنسازی معبد هرکول، که در آن آنتیستنس گفتگوهای خود را با دانش آموزان خود انجام می داد، نام Kinosargus - "سگ هوشیار" را داشت. همچنین ممکن است زیرا آنتیستنس خود را سگ واقعی می نامید و معتقد بود که باید "مثل سگ" زندگی کرد. ترکیبی از سادگی زندگی، پیروی از طبیعت خود و تحقیر قراردادها، توانایی دفاع قاطعانه از شیوه زندگی و دفاع از خود، و در عین حال وفاداری، شجاعت و قدردانی. Cynics اغلب در این مقایسه بازی می کردند و در مقبره Diogenes بنای یادبودی از سنگ مرمر پرین وجود داشت که روی بالای آن تصویر یک سگ بود.

اطلاعات بسیار کمی در مورد زندگی آنتیستنس حفظ شده است. معلوم است که او یک شهروند کامل آتن نبود، زیرا فرزند یک آتنی آزاد و یک برده تراکیا بود. آنتیستنس با تمسخر کسانی که به پاکی خون خود می بالیدند، گفت که آنها در اصل خود "نجیب تر از حلزون یا ملخ نیستند" (دیوژن لائرتیوس. VI, 1).

آنتیستنس در ابتدا شاگرد گورگیاس سوفسطایی معروف بود که بر سبک اولین آثار او تأثیر گذاشت و هنر استدلال (اریستیک) را در او نهاد. سپس شاگرد سقراط شد. متعاقباً، بدبین ها گفتند که از سقراط نه آنقدر خرد او، که قدرت و بی علاقگی سقراط در رابطه با ناملایمات زندگی را اقتباس کردند. به لطف سقراط، آموزش بدبینانه در درجه اول یک ویژگی اخلاقی و عملی پیدا کرد. سینیکس ها برای ساختن نظریه های انتزاعی تلاش نکردند و به طور کلی وجود مفاهیم کلی را رد کردند که در جدل های معروف آنتیستنس و سپس دیوژن با افلاطون منعکس شد. آنها معتقد بودند که فضیلت در اعمال آشکار می شود و نه به فراوانی گفتار و نه به فراوانی دانش نیاز ندارد.

آنتی استنس اولین کسی بود که ویژگی های بیرونی مکتب سینیکی را ساخت، مانند خرقه ای تا شده، که در هر آب و هوایی، عصا (برای قدم زدن در جاده ها و مبارزه با دشمنان) و کیسه گدایی می پوشیدند. آنها همچنین به خاطر این واقعیت بودند که شنل بر تن برهنه می پوشیدند، موهای خود را کوتاه نمی کردند و تقریباً مانند سقراط با پای برهنه راه می رفتند. ویژگی های متمایز سبک زندگی بدبینانه، بی تکلفی، استقامت، تحقیر راحتی زندگی و لذت های نفسانی بود. آنتیستنس گفت که دیوانگی را به لذت ترجیح می دهد. این نگرش به جهان را می توان به نوعی تعریف کرد زاهد، بر اساس ایده خودکفایی ( خودکامگی) زندگی با فضیلت به این صورت. در حقیقت تقواو به هدف زندگی و عالی ترین آرمان مکتب سینیکی تبدیل شد.

ویژگی بارز آموزش بدبینانه، الزام به کنار گذاشتن هنجارها و آداب و رسوم موجود بود. از دیدگاه بدبین ها، انسان عاقل نه با دستوراتی که توسط مردم ایجاد می شود، بلکه توسط قوانین فضیلت هدایت می شود. به عنوان یک هنجار برای یک زندگی با فضیلت، آنها این مفهوم را معرفی کردند طبیعتبه عنوان وضعیت اصلی وجود انسان، که توسط نهادهای منحرف انسانی تحریف نشده است. در انکار بسیاری از هنجارهای اجتماعی، بدبین ها به افراط اکتفا نکردند، زیرا شواهد متعددی باقی مانده است. دیوژن سینوپی به ویژه خود را در این امر متمایز کرد که با زندگی خود نمونه ای از نگرش خاص بدبینانه نسبت به جهان را نشان داد.

نظرات دیوژن در دو فرمول معروف بیان شده است - در تأیید شهروندی جهانی هر شخص ( جهان وطنی) بر خلاف وابستگی به سیاست، و در معروف « تجدید ارزیابی ارزش ها».

افسانه ها حاکی از آن است که اوراکل دلفی، هنگامی که دیوژن از او پرسید که برای مشهور شدن چه باید بکند، به دیوژن توصیه کرد که در «ارزش مجدد ارزش ها» شرکت کند. خود دیوژن پاسخ را به معنای واقعی کلمه درک کرد (در یونانی، ارزش و سکه با یک کلمه مشخص می شوند) - به عنوان فراخوانی برای جعل اسکناس: او شروع به بریدن لبه های سکه ها کرد که به همین دلیل گرفتار و مجازات شد. و تنها بعداً معنای واقعی نبوت را که براندازی هنجارها و ارزش های موجود و جایگزینی آنها با زندگی بود، درک کرد. طبیعتادر سادگی و بی تکلفی آن. این امر غالباً باعث می‌شد که بدبین‌ها با قوانین مدنی موجود، هنجارها و آداب و رسوم اخلاقی تثبیت شده برخورد کنند.

سنت ادبی سینیکی در دیوژن تصویر سینیک ایده آل - "سگ بهشتی" را می بیند، یک شخصیت تقریباً اسطوره ای، مانند یکی دیگر از قهرمانان مورد علاقه آثار سینیکی - هرکول، و بسیاری از حکایات و افسانه ها را با او مرتبط می کند که نشان دهنده سازگاری غیرقابل تغییر دیوژن است. آرمان خودکامگی، خویشتن داری و تحقیر قراردادهای اجتماعی را در زندگی خود مجسم کرد. دیوژن در یک پیتوس زندگی می کرد - یک بشکه آب سفالی. با دیدن کودکی که از مشتی مشروب می خورد، فنجان خود را دور انداخت. برای اینکه خود را به امتناع عادت دهد، از مجسمه ها التماس می کرد. سعی کرد خود را سفت کند، با پای برهنه در برف راه رفت و حتی سعی کرد گوشت خام بخورد. "او همه اعمال را در حضور همه انجام داد: هم اعمال دمتر و هم اعمال آفرودیت" (دیوژن لائرتیوس، VI، 69). او اغلب می گفت که لعنت غم انگیزی بر او برآورده شده است، زیرا او:

محروم از سرپناه، شهر، وطن،

یک گدای سرگردان که روز به روز زندگی می کند.»

(دیوژن لائرتیوس، VI، 38).

بدبین ها اغلب به بی شرمی متهم می شدند. اینجاست که مفهوم «بدبینی» به عنوان تحقیر ارزش‌های اخلاقی و اجتماعی متعاقباً ظهور کرد. در عین حال، نگرش معاصران نسبت به سینیک ها، هم دفع و هم تحسین بود. تصادفی نیست که این افسانه می گوید که اسکندر بزرگ با توجه به دیوژنس اشاره کرد. اسکندر در پاسخ به درخواست دیوژن برای کنار رفتن و جلوگیری از خورشید پاسخ داد که اگر اسکندر نبود ترجیح می داد دیوژن باشد.

دیوژن شاگردان و پیروان زیادی داشت که کراتس اهل تبس (معلم بنیانگذار رواقیزم زنون) و همسرش هیپارکیا از شهرت خاصی برخوردار بودند. آنها هر دو از خانواده های اشرافی ثروتمند بودند. هر دو، به وحشت بستگان و همشهریان، همه چیز را به خاطر یک سبک زندگی بدبینانه ترک کردند. داستان عشق کریتس و هیپارکیا و "عروسی سگ" عمومی آنها در ایوان نقاشی شده نمونه بارز دیگری از بی اعتنایی تکان دهنده و بدبینانه به نهادهای اجتماعی است.

در طول دوره هلنیستی، سنت سینیکی توسط چهره هایی نشان داده می شود که بیشتر به دلیل فعالیت های ادبی خود شناخته شده اند تا به دلیل رعایت دقیق شیوه زندگی سینیکی. از این میان، مهمترین آنها بیون بوریستنیتوس (قرن سوم پیش از میلاد)، خالق ژانر ادبی سینیکی دیاتریب، و منیپوس گدار (اواسط قرن سوم پیش از میلاد)، خالق «طنز منیپوس» هستند.

آموزه‌های بدبینانه به‌عنوان منبع مستقیم رواقی‌گرایی عمل می‌کرد، که در آن سخت‌گیری بدبینانه در رابطه با هنجارها و نهادهای اجتماعی نرم شد. سبک زندگی بدبین ها بر طراحی زهد مسیحی، به ویژه اشکالی مانند حماقت و زیارت تأثیر گذاشت.

با وجود تمام ماهیت متناقض و حتی مفتضح زندگی عملی و فلسفه خود، بدبین ها به عنوان نمونه ای برجسته از آزادی و استقلال اخلاقی انسان وارد تاریخ فرهنگ اروپا شدند. آنها تصویر عظمت روح را مجسم می کردند، وسوسه های زندگی نفسانی، قراردادهای اجتماعی، و توهمات بیهوده قدرت و ثروت را نادیده می گرفتند.

مقالات: گلچین بدبینی. م.، 1984

پولینا گادژیکوربانووا