مقاله نقش فلسفه در جهان مدرن. فلسفه در دنیای مدرن

(به جای نتیجه گیری)

همانطور که قبلاً می دانیم، فلسفه شکلی از فعالیت معنوی است که هدف آن طرح، تجزیه و تحلیل و حل مسائل ایدئولوژیک اساسی مربوط به توسعه دیدگاه کل نگر از جهان و انسان است. از جمله مشکلاتی مانند درک منحصر به فرد بودن انسان و جایگاه او در هستی یکپارچه جهانی، معنا و هدف زندگی انسان، رابطه وجود و آگاهی، سوژه و ابژه، آزادی و جبر و بسیاری موارد دیگر. بر این اساس، محتوا و ساختار اصلی فلسفه و کارکردهای آن مشخص می شود. علاوه بر این، ساختار درونی دانش فلسفی به خودی خود بسیار پیچیده سازمان یافته، به طور همزمان کل نگر و از لحاظ درونی متمایز است. از یک سو، هسته نظری معینی وجود دارد که شامل آموزه هستی (هستی شناسی)، نظریه معرفت (معرفت شناسی)، دکترین انسان (انسان شناسی فلسفی) و آموزه جامعه (فلسفه اجتماعی) است. از سوی دیگر، پیرامون این بنیان نظام‌مند نظری، مدت‌ها پیش مجموعه‌ای از شاخه‌ها یا شاخه‌های تخصصی دانش فلسفی شکل گرفت: اخلاق، زیبایی‌شناسی، منطق، فلسفه علم، فلسفه دین، فلسفه حقوق، فلسفه سیاسی. فلسفه ایدئولوژی و غیره. در تعامل همه این مؤلفه‌های سازنده، فلسفه کارکردهای بسیار متنوعی را در زندگی انسان و جامعه انجام می‌دهد. مهمترین آنها عبارتند از: ایدئولوژیک، روش شناختی، ارزشی تنظیمی و پیش آگهی.

در طول تقریباً سه هزار سال توسعه اندیشه فلسفی، ایده موضوع فلسفه، محتوای اساسی و ساختار درونی آن پیوسته نه تنها روشن و مشخص می شد، بلکه اغلب به طور قابل توجهی تغییر می کرد. دومی، به عنوان یک قاعده، در دوره های تغییرات اجتماعی چشمگیر رخ داد. دقیقاً این دوره از تحولات کیفی رادیکال است که بشریت مدرن تجربه می کند. بنابراین، به طور طبیعی این سؤال مطرح می شود: چگونه و در چه جهتی ایده موضوع، محتوای اصلی و هدف فلسفه در آن جامعه جدید، که اغلب آن را پسا صنعتی یا اطلاعاتی می نامند، تغییر می کند؟ پاسخ به این سوال امروز باز است. فقط می توان آن را به صورت کلی و مقدماتی ارائه کرد که به هیچ وجه تظاهر به قطعی یا بدون ابهام نمی کند، اما در عین حال پاسخ نسبتاً روشنی است. ما در مورد برجسته کردن مشکلات انسان، زبان در درک مدرن تعمیم یافته آن، مبانی و کلیات فرهنگ صحبت می کنیم. همه اینها تلاش‌های متفاوتی برای کشف جنبه‌های جدید تجربه بشری در فلسفه هستند که درک بهتر محتوای فلسفه و هدف آن در جامعه را ممکن می‌سازند. به نظر می رسد که این روند پایدار و مسلط است و چشم انداز کلی و جهت گیری های خاص را برای توسعه فلسفه در دهه های آینده تعیین می کند.

ظاهراً فلسفه، مانند گذشته، به عنوان شکل خاصی از فعالیت معنوی انسان، متمرکز بر حل مسائل اساسی ایدئولوژیک درک خواهد شد. بر اساس مطالعه پایه های عمیق فعالیت های انسانی، و بالاتر از همه، فعالیت خلاق مولد، که در تمام انواع و اشکال آن، و همچنین بر مطالعه ماهیت و کارکردهای زبان در درک تعمیم یافته مدرن آن به ویژه، درک عمیق‌تر و کامل‌تر ویژگی‌های آن نوع خاص از واقعیت ضروری است که به اصطلاح واقعیت مجازی است که وجود دارد و با استفاده از فناوری‌های الکترونیکی مدرن از جمله استفاده از وب جهانی الکترونیک بیان می‌شود. اینترنت و مشابه آن).

در نهایت، پیشنهاد می کنیم که در آینده ای نزدیک، گرایش فلسفه برای کسب جایگاه خود به عنوان نوعی مجموعه حکمت عملی تشدید خواهد شد. در طول شکل گیری و مراحل اولیه، فلسفه اروپایی این جایگاه را داشت، اما سپس آن را از دست داد و تلاش ها را بر ایجاد سیستم های بسیار پیچیده و نسبتاً کامل متمرکز کرد که عمدتاً از ابزارها و روش های صرفا نظری و منطقی استفاده می کرد. در نتیجه، او تا حد زیادی خود را از خواسته‌ها و نیازهای واقعی یک فرد زنده جدا می‌کند. ظاهراً فلسفه تلاش خواهد کرد تا یک بار دیگر - البته با در نظر گرفتن تمام واقعیت های زمان ما - برای درک و حل مشکلاتی که در جریان زندگی روزمره خود به وجود می آیند برای شخص ضروری شود.

ادبیات و منابع

A.V. آپولونوف، N.V. واسیلیف و دیگران. فلسفه. کتاب درسی. – M.: Prospekt, 2009 – 672 p.

آلکسیف پی وی، پانین آ.و.، فلسفه. کتاب درسی. – M.: Prospekt, 2008- 592 p.

اسپیرکین A.G.، فلسفه. کتاب درسی - م.: گرداریکا، 2009 - 736 ص.

گریشونین S.I. علوم فلسفی. مفاهیم و مسائل اساسی. کتاب درسی.- م.: کتاب خانه “Librocom” 2009 -224 p.

همانطور که قبلاً می دانیم، فلسفه شکلی از فعالیت معنوی است که هدف آن طرح، تجزیه و تحلیل و حل مسائل ایدئولوژیک اساسی مربوط به توسعه دیدگاه کل نگر از جهان و انسان است. از جمله مشکلاتی مانند درک منحصر به فرد بودن انسان و جایگاه او در هستی یکپارچه جهانی، معنا و هدف زندگی انسان، رابطه وجود و آگاهی، سوژه و ابژه، آزادی و جبر و بسیاری موارد دیگر. بر این اساس، محتوا و ساختار اصلی فلسفه و کارکردهای آن مشخص می شود. علاوه بر این، ساختار درونی دانش فلسفی به خودی خود بسیار پیچیده سازمان یافته، به طور همزمان کل نگر و از لحاظ درونی متمایز است. از یک سو، هسته نظری معینی وجود دارد که شامل آموزه هستی (هستی شناسی)، نظریه معرفت (معرفت شناسی)، دکترین انسان (انسان شناسی فلسفی) و آموزه جامعه (فلسفه اجتماعی) است. از سوی دیگر، پیرامون این بنیان نظام‌مند نظری، مدت‌ها پیش مجموعه‌ای از شاخه‌ها یا شاخه‌های تخصصی دانش فلسفی شکل گرفت: اخلاق، زیبایی‌شناسی، منطق، فلسفه علم، فلسفه دین، فلسفه حقوق، فلسفه سیاسی. فلسفه ایدئولوژی و غیره. در تعامل همه این مؤلفه‌های سازنده، فلسفه کارکردهای بسیار متنوعی را در زندگی انسان و جامعه انجام می‌دهد. مهمترین آنها عبارتند از: ایدئولوژیک، روش شناختی، ارزشی تنظیمی و پیش آگهی.

در طول تقریباً سه هزار سال توسعه اندیشه فلسفی، ایده موضوع فلسفه، محتوای اساسی و ساختار درونی آن پیوسته نه تنها روشن و مشخص می شد، بلکه اغلب به طور قابل توجهی تغییر می کرد. دومی، به عنوان یک قاعده، در دوره های تغییرات اجتماعی چشمگیر رخ داد. دقیقاً این دوره از تحولات کیفی رادیکال است که بشریت مدرن تجربه می کند. بنابراین، به طور طبیعی این سؤال مطرح می شود: چگونه و در چه جهتی ایده موضوع، محتوای اصلی و هدف فلسفه در آن جامعه جدید، که اغلب آن را پسا صنعتی یا اطلاعاتی می نامند، تغییر می کند؟ پاسخ به این سوال امروز باز است. فقط می توان آن را به صورت کلی و مقدماتی ارائه کرد که به هیچ وجه تظاهر به قطعی یا بدون ابهام نمی کند، اما در عین حال پاسخ نسبتاً روشنی است. ما در مورد برجسته کردن مشکلات انسان، زبان در درک مدرن تعمیم یافته آن، مبانی و کلیات فرهنگ صحبت می کنیم. همه اینها تلاش‌های متفاوتی برای کشف جنبه‌های جدید تجربه بشری در فلسفه هستند که درک بهتر محتوای فلسفه و هدف آن در جامعه را ممکن می‌سازند. به نظر می رسد که این روند پایدار و مسلط است و چشم انداز کلی و جهت گیری های خاص را برای توسعه فلسفه در دهه های آینده تعیین می کند.

ظاهراً فلسفه، مانند گذشته، به عنوان شکل خاصی از فعالیت معنوی انسان، متمرکز بر حل مسائل اساسی ایدئولوژیک درک خواهد شد. بر اساس مطالعه پایه های عمیق فعالیت های انسانی، و بالاتر از همه، فعالیت خلاق مولد، که در تمام انواع و اشکال آن، و همچنین بر مطالعه ماهیت و کارکردهای زبان در درک تعمیم یافته مدرن آن به ویژه، درک عمیق‌تر و کامل‌تر ویژگی‌های آن نوع خاص از واقعیت ضروری است که به اصطلاح واقعیت مجازی است که وجود دارد و با استفاده از فناوری‌های الکترونیکی مدرن از جمله استفاده از وب جهانی الکترونیک بیان می‌شود. اینترنت و مشابه آن).

هنوز در درک کلیات فرهنگی که اکنون در تحقیقات فلسفی به منصه ظهور رسیده اند، چیزهای زیادی مبهم باقی مانده است. برای مثال، لازم است ترکیب، مجموعه کلیات خود فرهنگ، روابط آنها با یکدیگر و با کلیات فلسفی (مقوله ها) درک شود، تا رابطه رویکرد فلسفی با درک ماهیت، مبانی و کلیات بهتر ترسیم شود. فرهنگ با آن دسته از مطالعات فرهنگ که در چنین شاخه های تخصصی دانش علمی مدرن مانند مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگی، جامعه شناسی و روانشناسی فرهنگ، نقد متن و غیره انجام می شود.

به احتمال زیاد، تمایز دانش فلسفی ادامه خواهد یافت. در عین حال، مهم است که در فلسفه، مانند سایر شاخه های پیشرفته دانش علمی خاص، فرآیند تمایز همزمان با ادغام دانش فلسفی حول هسته نظری خود - هستی شناسی، معرفت شناسی، انسان شناسی و اجتماعی انجام شود. فلسفه این به ما امکان می دهد از انحلال مشاهده شده فعلی محتوای فلسفه در مسائل رشته های مرتبط - علوم سیاسی، فلسفه و تاریخ علم (مطالعات علمی)، جامعه شناسی جلوگیری کنیم. پژوهش های تاریخی و فلسفی سیستماتیک و عمیق باید نقش مهمی در ادغام دانش فلسفی ایفا کنند. در پتانسیل عظیم شناختی تاریخ چند صد ساله اندیشه فلسفی است که یکی از مهم ترین منابع درونی رشد دائمی آن نوع معرفت خاص، که فلسفه است، وجود دارد.

و در اینجا نیاز به جذب تجربیات و سنت‌های نه تنها اروپای غربی، بلکه تمام اندیشه‌های فلسفی جهان به طور فزاینده‌ای آشکار می‌شود. اول از همه، ما در مورد تجربه و سنت های توسعه فلسفه در کشورهای شرق - در چین، هند، کشورهای خاورمیانه و مدیترانه، با تأکید آنها بر خودسازی معنوی و اخلاقی صحبت می کنیم. انسان، برقراری و حفظ روابط هماهنگ با طبیعت. همین امر را می توان در مورد تجربه توسعه اندیشه فلسفی روسیه، از جمله جهت مذهبی و فلسفی آن، گفت. شروع با A. S. Khomyakov، از V. S. Solovyov، کهکشانی از نمایندگان برجسته عصر نقره و تا اواسط قرن بیستم. اندیشه فلسفی روسی ثروت معنوی عظیمی را انباشته کرده است که شامل تنوع تمام تجربیات بشری، دستاوردهای قدرت و توانایی های معنوی انسان، ایده های کیهان گرایی روسی، جستجوی اخلاقی بسیاری از نمایندگان برجسته ادبیات و فرهنگ هنری روسیه به طور کلی است.

بسیاری از ایده‌های بنیادی که در زمان خود توسط تفکر فلسفی مطرح شده‌اند، در زبان و زرادخانه روش‌ها و ابزارهای مورد استفاده در دانش علمی مدرن به‌طور محکمی جا افتاده‌اند. این امر، برای مثال، در مورد تفسیرهای فلسفی از رابطه بین جزء و کل، ویژگی های ساختار و ساختار سیستم های در حال توسعه پیچیده سازمان یافته، دیالکتیک امر تصادفی و ضروری، ممکن و بالفعل، انواع و اقسام انواع و اشکال صدق می کند. قاعده مندی و علیت به ویژه مهم است که موضوع تحقیقات علمی خاص به طور فزاینده ای در حال تبدیل شدن به خود شخص و ویژگی های آگاهی، فعالیت شناختی و ذهنی او در قالب مجموعه ای کامل از به اصطلاح علوم شناختی است، نه از رویکردها و روش های علمی خاص. برای مطالعه زندگی اجتماعی انسان در مجموع با احتمال زیاد می توان گفت که زمان چندانی دور نیست که با همت مشترک فلسفه و شاخه های مختلف دانش تخصصی علمی، تحقیق در مورد بسیاری از مسائل که جزء لاینفک جهان بینی هستند، انجام شود. که به نوبه خود مستلزم تعدیل های خاصی در فهم موضوع و محتوای اصلی فلسفه است.

در میان کارکردهای متنوع فلسفه، کارکرد پیش‌آگهی آن، مشارکت فعال و فعال آن در پیش‌بینی و پیش‌بینی آرمان‌های آینده، ساختار کامل‌تر زندگی انسانی و جستجوی جهت‌گیری‌های ایدئولوژیک جدید، در شرایط مدرن اهمیت روزافزونی پیدا می‌کند. . آگاهی مردم مدرن هر روز بیشتر و بیشتر سیاره ای و از این نظر جهانی می شود. اما این گرایش به سمت تعمیق یکپارچگی درونی و پیوستگی بشریت هنوز به اندازه کافی در سیاست، اقتصاد، فرهنگ و ایدئولوژی منعکس نشده است. برعکس، همانطور که در بالا ذکر شد، توسعه نابرابر دولت ها در حال افزایش است و تفاوت همیشه موجه در توزیع ثروت عمومی، کالاهای مادی و شرایط اجتماعی زندگی مردم و ملت ها وجود ندارد. تا به امروز میل به حل مشکلات بین المللی و داخلی از طریق توسل به زور، یعنی استفاده از ابزارهای اقتصادی، مالی، نظامی-فنی، به ویژه برتری آن در فناوری ها و جریان های اطلاعات جهانی (تلویزیون، همه ابزارهای مختلف تصویری و صوتی) وجود دارد. تولید، سینما، اینترنت، تجارت نمایش). بنابراین، زمانی که تمایل به افزایش وحدت و یکپارچگی جامعه بشری با منافع ملی دولت‌ها، سنت‌های معنوی و فرهنگی شکل‌گرفته در تاریخ و شیوه‌های موجود در تضاد نباشد، نیاز مبرمی به تدوین چنین مدل‌ها و سناریوهایی برای توسعه بشر وجود دارد. از زندگی هر مردم

مشکلاتی که در نیمه دوم قرن بیستم بدتر شدند، تهدیدی جدی هستند. شرایط بحرانی در توسعه تمدن غرب: محیطی، انسان شناسی، معنوی و اخلاقی. به عقیده بسیاری از متفکران، سیاستمداران، دانشمندان، وجود انسانیت زیر سوال است. نیاز به راهبردهای جدید برای ارتباط با طبیعت و انسان، برای ترکیبی هماهنگ تر از همه اشکال اجرای فعالیت های خلاقانه و دگرگون کننده او وجود دارد.

توسعه ارزش های جهانی انسانی بسیار مهم شده است. تقریباً همه متفکران اصلی زمان ما این مشکل را به گونه‌ای مطرح می‌کنند و در مورد آن بحث می‌کنند، اگرچه در بیشتر موارد به جای ارائه راه‌ها و ابزارهای خاص راه‌حل، مشکلات موجود در اینجا را شناسایی و درک می‌کنند. با وجود این، شکی نیست که یکی از اساسی‌ترین پیش‌نیازهای طرح و درک این مسئله و جستجوی راه‌ها و ابزارهای حل آن، توسعه گفت‌وگو میان سنت‌های فلسفی غرب و شرق و به طور کلی‌تر است. گفت‌وگوی بین‌فرهنگی، که در تمدن کثرت‌گرا حیاتی است.

در نهایت، اجازه دهید پیشنهاد کنیم که در آینده ای نزدیک، گرایش فلسفه برای به دست آوردن جایگاه خود به عنوان نوعی مجموعه حکمت عملی، تشدید خواهد شد. در طول شکل گیری و مراحل اولیه، فلسفه اروپایی این جایگاه را داشت، اما سپس آن را از دست داد و تلاش ها را بر ایجاد سیستم های بسیار پیچیده و نسبتاً کامل متمرکز کرد که عمدتاً از ابزارها و روش های صرفا نظری و منطقی استفاده می کرد. در نتیجه، او تا حد زیادی خود را از خواسته‌ها و نیازهای واقعی یک فرد زنده جدا می‌کند. فلسفه ظاهراً تلاش خواهد کرد تا یک بار دیگر - البته با در نظر گرفتن تمام واقعیت های زمان ما - برای درک و حل مشکلاتی که در جریان زندگی روزمره اش به وجود می آید یک فرد ضروری شود.

اقلیدس. آغاز شده. م.، 1949. کتاب. 7-10. ص 9.

افلاطون آثار: در 3 جلد M., 1971. T. 3 (1). ص 326.

ارسطو. آثار: در 4 ج م، 1362. ت 4. ص 462.

آگوستین. اعتراف کیف، 1980. ص 210.

تاریخچه زیبایی شناسی. بناهای یادبود اندیشه زیبایی شناسی جهان. M., 1962. T. 1. P. 507.

نیکولای کوزانسکی. آثار: در 2 ج م.، 1358. ت. آی. ص 73.

بیکن اف آثار: در 2 جلد M.، 1971. T. 1. P. 83.

Descartes R. El. تولید م.، 1950. ص 272.

Descartes R. El. تولید ص 428.

Descartes R. El. تولید ص 448.

هابز تی ال. تهیه شده: در 2 جلد م. 1965. ت. 1. ص 498.

اسپینوزا بی. فاو. تهیه شده: در 2 جلد م. 1957. ت. 1. ص 447.

Kant I. آثار: در 8 جلد. M., 1994. T. 3. P. 52.

کانت I. آثار: در 8 جلد T. 3. ص 173، 176، 188، 193.

کانت اول آثار: در 8 جلد ت 4. ص 409.

آثار شلینگ F.V.J: در 2 جلد M.، 1987-1989. T. 1. P. 193.

رجوع کنید به: Hegel G.V.F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: در 3 جلد. M., 1974-1977. T. 1. P. 201.

هگل G.V.F دایره المعارف علوم فلسفی. ت 2. ص 576.

فویرباخ ال. آثار: در 2 جلد M.، 1955. T. 1. P. 190.

کی یرکگارد اس. ترس و لرز. م.، 1993. ص 242.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد M.، 1999-2001. ت 6. ص 222.

شوپنهاور در سال‌های گذشته دو اثر «درباره اراده در طبیعت» (1836) و «دو مسئله اساسی اخلاق» (1840) منتشر کرد و اثر اصلی خود را «جهان به‌عنوان اراده و بازنمایی» در سال 1844 مجدداً منتشر کرد و آن را با اثر دوم تکمیل کرد. جلد با شرح اول.

مشارکت عقل در ادراک به شوپنهاور اجازه می دهد تا در مورد «روشنفکری» تعمق حسی صحبت کند.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد T. 2. P. 28.

شوپنهاور A. آثار: در 6 جلد T. 1. P. 188.

شوپنهاور آ. آثار: در 6 جلد ت. 1. ص 224.

شوپنهاور آ. آثار: در 6 جلد ت. 5. ص 214.

همونجا ت. 1. ص 331.

شوپنهاور ال. آثار: در 6 جلد ت. 1. ص 348.

همونجا T. 5. P. 10.

شوپنهاور آ. آثار: در 6 جلد T. 6. ص 157.

همونجا ص 151.

نیچه اف. آثار: در 2 جلد M.، 1990. T. 1. P. 301.

همونجا ص 573.

نیچه اف آثار: در 2 جلد T. 2. P. 601.

همونجا صص 768-769.

نیچه اف آثار: در 2 جلد T. 2. P. 763.

همونجا ص 766.

برگسون A. تکامل خلاق. م.، سن پترزبورگ، 1914. ص 230.

پیرس سی.اس. آغاز عمل گرایی. سن پترزبورگ، 2000. T. 1. P. 96.

پیرس سی.اس. آغاز عمل گرایی. T. 1. P. 103.

همونجا صص 103-104.

پیرس سی.اس. آغاز عمل گرایی. T. J. P. 118.

پیرس سی.اس. آغاز عمل گرایی. T. 1. صص 137-138.

پیرس سی.اس. آغاز عمل گرایی. ت 2. ص 327.

همونجا ت 1. ص 138.

جیمز دبلیو. جهان از دیدگاه کثرت گرا. M., 1911. P. 185. تقریباً در همان زمان، مفهوم "جریان آگاهی" توسط A. Bergson مورد استفاده قرار گرفت.

جیمز دبلیو. پراگماتیسم. سن پترزبورگ، 1912. ص 93.

جیمز دبلیو. تنوع تجربه دینی. م.، 1910. ص 498.

جیمز دبلیو. پراگماتیسم. ص 9، 11.

Carnap R. معنا و ضرورت. م.، 1959. ص 301.

راسل بی. تاریخ فلسفه غرب. م.، 1959. ص 841.

ویتگنشتاین ال. آثار فلسفی. م.، 1994. قسمت 1. ص 5.

ویتگنشتاین ال. آثار فلسفی. قسمت 1. صص 72-73.

همونجا ص 22.

همونجا ص 56.

پوزیتیویسم منطقی اد. توسط A. J. Aier. L., 1959. ص 56.

نیت معطوف به گذشته

مثال: رنگ درک شده نویزیس است. رنگ به عنوان موضوع یک عمل عمدی - noema; یک شی واقعی با رنگ در مقابل چشم ذهن با جهت گیری های مختلف آگاهی ظاهر می شود، گاهی به صورت نویز، گاهی به صورت نوئما.

درست در ادامه این سنت، سارتر اگزیستانسیالیست نیز به همین ترتیب - وقتی می نویسد که بودن دیگری به روی ما «نگاه» می گشاید (البته نگاه او، این دیگری) - ما از چگونگی و با چه نشانه هایی صحبت می کنیم. یک شخص در بین چیزها یک شی بسیار خاص - شخص دیگر را متمایز می کند.

هوسرلیانا. Haag, 1950. Bd. 1. س 124.

هوسرلیانا. Bd. 1. S. 155.

هوسرلیانا. Bd. I.S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. هامبورگ، 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4-5.

آثار ادبی روسیه باستان. پایان پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم. م.، 1984. ص 453.

Skovoroda G. آثار: در 2 جلد M.، 1973. T. I. P. 437.

لومونوسوف M.V انتخاب شد. فیلسوف تولید م.، 1950. ص 93.

همونجا ص 356.

Chaadaev P. Ya. کامل. مجموعه op. و مورد علاقه نامه ها. م.، 1991. ت. 1. ص 395.

همونجا ص 416.

Chaadaev P. Ya. کامل. مجموعه op. و مورد علاقه نامه ها. T. 2. P. 98.

Khomyakov A. S. Full. مجموعه نقل قول: در 8 جلد م.، 1900-1904. ت. 3. ص 240-241.

Khomyakov L. S. Full. مجموعه نقل قول: در 8 ج T. I. ص 213.

Khomyakov A. S. آثار: در 2 جلد M.، 1994. T. 2. P. 242.

Kireevsky I.V کامل. مجموعه op. M., 1911. T. 1. P. 252.

Samarin Yu. F. انتخاب شد تولید م.، 1375. ص 431.

همونجا ص 436.

Samarin Yu. F. انتخاب شد تولید ص 417.

Aksakov K. S. فول. مجموعه cit.: در 3 جلد M., 1881. T. 1. P. 58.

نظریه دولت در میان اسلاووفیل ها: سات. مقالات سن پترزبورگ، 1898. ص 25-26.

نظریه دولت در میان اسلاووفیل ها: سات. مقالات ص 44.

ببینید: Chernyshevsky N. G. Complete. مجموعه نقل قول: در 15 جلد M« 1939–1950. ت 2. ص 115.

داستایوفسکی F. M. کامل. مجموعه نقل قول: در 30 جلد. L., 1972–1990. T. 28, کتاب. 1. ص 63.

داستایوفسکی F. M. کامل. مجموعه op. ت 26. ص 131.

Trubetskoy S. N. Op. م.، 1994. ص 498.

رجوع کنید به: Danilevsky N. Ya. روسیه و اروپا. م.، 2003. ص 111.

Leontyev K. Ya. شرق، روسیه و اسلاویسم. م.، 1996. ص 129.

ارسطو. آثار: در 4 جلد، م.، 1354. ت 1. ص 71.

دیوژن لائرتیوس. درباره زندگی، آموزه ها و سخنان فیلسوفان مشهور. م.، 1979. ص 71.

نگاه کنید به: قطعاتی از فیلسوفان اولیه یونان. م.، 1989. ص 103.

ارسطو. آثار: در 4 ج ت 1 ص 72 .

قطعاتی از فیلسوفان اولیه یونان. ص 515.

اسپینوزا بی. فاو. تهیه شده: در 2 جلد ت 1 ص 82 .

Sokolov V.V. مقدمه ای بر فلسفه کلاسیک. م.، 1999. ص 206.

نگاه کنید به: مدل جهان توپوروف وی.

هگل G.V.F دایره المعارف علوم فلسفی. M., 1974. T. 1. P. 103-104.

هگل G.V.F دایره المعارف علوم فلسفی. ت. 1. ص 228.

هگل G.V.F دایره المعارف علوم فلسفی. ت. 1. ص 258.

گورویچ A. Ya. دنیای قرون وسطی. فرهنگ اکثریت خاموش. M., 1990. صفحات 81-82.

Rubinstein S. L. Problems of General psychology M., 1976. P. 327.

Gehlen A. Der Mensch، seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. لوزرن، 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. برلین، 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. هال، 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoy L. Ya. کامل. مجموعه نقل قول: در 90 ج م. L., 1934. T. 58. P. 11.

همونجا T. 41. M.، 1957. ص 47.

سیستم جامعه شناسی سوروکین P.A. صفحه، 1920. T. 1. P. 22.

آرون آر. مراحل رشد تفکر جامعه شناختی. م.، 1993. ص 26.

زمانی، ک. مارکس، با توسعه سنت اروپایی در دیدگاه های خود در مورد جامعه، نکته مهمی را بیان کرد که "روش تولید زندگی مادی، فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی زندگی را به طور کلی تعیین می کند." به طور کلی، این طبقه بندی امتحان خود را پس داده است، اگرچه خود مشکل شناسایی و درک حوزه های جهانی جامعه توسط بسیاری از دانشمندان به روش های مختلف حل شده است.

در سفر تاریخی ارائه شده در بالا، ما به کتاب A. B. Zubov "تاریخ ادیان" (مسکو، 1977) تکیه کردیم.

فرانک اس. ال. واقعیت و انسان. م.، 1997. صص 278-279.

باختین ام، به سوی فلسفه عمل // فلسفه و جامعه شناسی علم و فناوری. م.، 1986. س 91، 95.

Losev A.F. دیالکتیک اسطوره // Losev A.F. فلسفه. اسطوره شناسی. فرهنگ. م.، 1991. ص 104.

Losev A.F. ولادیمیر سولوویف و زمان او. م.، 1990. ص 212.

هایزنبرگ V. قدم هایی فراتر از افق. M., 1987. S. 329, 149.

همانطور که قبلاً می دانیم، فلسفه شکلی از فعالیت معنوی است که هدف آن طرح، تجزیه و تحلیل و حل مسائل ایدئولوژیک اساسی مربوط به توسعه دیدگاه کل نگر از جهان و انسان است. از جمله مشکلاتی مانند درک منحصر به فرد بودن انسان و جایگاه او در هستی یکپارچه جهانی، معنا و هدف زندگی انسان، رابطه وجود و آگاهی، سوژه و ابژه، آزادی و جبر و بسیاری موارد دیگر. بر این اساس، محتوا و ساختار اصلی فلسفه و کارکردهای آن مشخص می شود. علاوه بر این، ساختار درونی دانش فلسفی به خودی خود بسیار پیچیده سازمان یافته، به طور همزمان کل نگر و از لحاظ درونی متمایز است. از یک سو، هسته نظری معینی وجود دارد که شامل آموزه هستی (هستی شناسی)، نظریه معرفت (معرفت شناسی)، دکترین انسان (انسان شناسی فلسفی) و آموزه جامعه (فلسفه اجتماعی) است. از سوی دیگر، پیرامون این بنیان نظام‌مند نظری، مدت‌ها پیش مجموعه‌ای از شاخه‌ها یا شاخه‌های تخصصی دانش فلسفی شکل گرفت: اخلاق، زیبایی‌شناسی، منطق، فلسفه علم، فلسفه دین، فلسفه حقوق، فلسفه سیاسی. فلسفه ایدئولوژی و غیره. در تعامل همه این مؤلفه‌های سازنده، فلسفه کارکردهای بسیار متنوعی را در زندگی انسان و جامعه انجام می‌دهد. مهمترین آنها عبارتند از: ایدئولوژیک، روش شناختی، ارزشی تنظیمی و پیش آگهی.

در طول تقریباً سه هزار سال توسعه اندیشه فلسفی، ایده موضوع فلسفه، محتوای اساسی و ساختار درونی آن پیوسته نه تنها روشن و مشخص می شد، بلکه اغلب به طور قابل توجهی تغییر می کرد. دومی، به عنوان یک قاعده، در دوره های تغییرات اجتماعی چشمگیر رخ داد. دقیقاً این دوره از تحولات کیفی رادیکال است که بشریت مدرن تجربه می کند. بنابراین، به طور طبیعی این سؤال مطرح می شود: چگونه و در چه جهتی ایده موضوع، محتوای اصلی و هدف فلسفه در آن جامعه جدید، که اغلب آن را پسا صنعتی یا اطلاعاتی می نامند، تغییر می کند؟ پاسخ به این سوال امروز باز است. فقط می توان آن را به صورت کلی و مقدماتی ارائه کرد که به هیچ وجه تظاهر به قطعی یا بدون ابهام نمی کند، اما در عین حال پاسخ نسبتاً روشنی است. ما در مورد برجسته کردن مشکلات انسان، زبان در درک مدرن تعمیم یافته آن، مبانی و کلیات فرهنگ صحبت می کنیم. همه اینها تلاش‌های متفاوتی برای کشف جنبه‌های جدید تجربه بشری در فلسفه هستند که درک بهتر محتوای فلسفه و هدف آن در جامعه را ممکن می‌سازند. به نظر می رسد که این روند پایدار و مسلط است و چشم انداز کلی و جهت گیری های خاص را برای توسعه فلسفه در دهه های آینده تعیین می کند.

ظاهراً فلسفه، مانند گذشته، به عنوان شکل خاصی از فعالیت معنوی انسان، متمرکز بر حل مسائل اساسی ایدئولوژیک درک خواهد شد. بر اساس مطالعه پایه های عمیق فعالیت های انسانی، و بالاتر از همه، فعالیت خلاق مولد، که در تمام انواع و اشکال آن، و همچنین بر مطالعه ماهیت و کارکردهای زبان در درک تعمیم یافته مدرن آن به ویژه، درک عمیق‌تر و کامل‌تر ویژگی‌های آن نوع خاص از واقعیت ضروری است که به اصطلاح واقعیت مجازی است که وجود دارد و با استفاده از فناوری‌های الکترونیکی مدرن از جمله استفاده از وب جهانی الکترونیک بیان می‌شود. اینترنت و مشابه آن).

هنوز در درک کلیات فرهنگی که اکنون در تحقیقات فلسفی به منصه ظهور رسیده اند، چیزهای زیادی مبهم باقی مانده است. برای مثال، لازم است ترکیب، مجموعه کلیات خود فرهنگ، روابط آنها با یکدیگر و با کلیات فلسفی (مقوله ها) درک شود، تا رابطه رویکرد فلسفی با درک ماهیت، مبانی و کلیات بهتر ترسیم شود. فرهنگ با آن دسته از مطالعات فرهنگ که در چنین شاخه های تخصصی دانش علمی مدرن مانند مطالعات فرهنگی، تاریخ فرهنگی، جامعه شناسی و روانشناسی فرهنگ، نقد متن و غیره انجام می شود.

به احتمال زیاد، تمایز دانش فلسفی ادامه خواهد یافت. در عین حال، مهم است که در فلسفه، مانند سایر شاخه های پیشرفته دانش علمی خاص، فرآیند تمایز همزمان با ادغام دانش فلسفی حول هسته نظری خود - هستی شناسی، معرفت شناسی، انسان شناسی و اجتماعی انجام شود. فلسفه این امر از انحلال مشاهده شده فعلی محتوای فلسفه در مسائل رشته های مرتبط - علوم سیاسی، فلسفه و تاریخ علم (مطالعات علمی)، جامعه شناسی جلوگیری می کند. پژوهش های تاریخی و فلسفی سیستماتیک و عمیق باید نقش مهمی در ادغام دانش فلسفی ایفا کنند. در پتانسیل عظیم شناختی تاریخ چند صد ساله اندیشه فلسفی است که یکی از مهم ترین منابع درونی رشد دائمی آن نوع معرفت خاص، که فلسفه است، وجود دارد.

و در اینجا نیاز به جذب تجربیات و سنت‌های نه تنها اروپای غربی، بلکه تمام اندیشه‌های فلسفی جهان به طور فزاینده‌ای آشکار می‌شود. اول از همه، ما در مورد تجربه و سنت های توسعه فلسفه در کشورهای شرق - در چین، هند، کشورهای خاورمیانه و مدیترانه، با تأکید آنها بر خودسازی معنوی و اخلاقی صحبت می کنیم. انسان، برقراری و حفظ روابط هماهنگ با طبیعت. همین امر را می توان در مورد تجربه توسعه اندیشه فلسفی روسیه، از جمله جهت مذهبی و فلسفی آن، گفت. شروع با A. S. Khomyakov، از V. S. Solovyov، کهکشانی از نمایندگان برجسته عصر نقره و تا اواسط قرن بیستم. اندیشه فلسفی روسی ثروت معنوی عظیمی را انباشته کرده است که شامل تنوع تمام تجربیات بشری، دستاوردهای قدرت و توانایی های معنوی انسان، ایده های کیهان گرایی روسی، جستجوی اخلاقی بسیاری از نمایندگان برجسته ادبیات و فرهنگ هنری روسیه به طور کلی است.

بسیاری از ایده‌های بنیادی که در زمان خود توسط تفکر فلسفی مطرح شده‌اند، در زبان و زرادخانه روش‌ها و ابزارهای مورد استفاده در دانش علمی مدرن به‌طور محکمی جا افتاده‌اند. این امر، برای مثال، در مورد تفسیرهای فلسفی از رابطه بین جزء و کل، ویژگی های ساختار و ساختار سیستم های در حال توسعه پیچیده سازمان یافته، دیالکتیک امر تصادفی و ضروری، ممکن و بالفعل، انواع و اقسام انواع و اشکال صدق می کند. قاعده مندی و علیت به ویژه مهم است که موضوع تحقیقات علمی خاص به طور فزاینده ای در حال تبدیل شدن به خود شخص و ویژگی های آگاهی، فعالیت شناختی و ذهنی او در قالب مجموعه ای کامل از به اصطلاح علوم شناختی است، نه از رویکردها و روش های علمی خاص. برای مطالعه زندگی اجتماعی انسان در مجموع با احتمال زیاد می توان گفت که زمان چندانی دور نیست که با همت مشترک فلسفه و شاخه های مختلف دانش تخصصی علمی، تحقیق در مورد بسیاری از مسائل که جزء لاینفک جهان بینی هستند، انجام شود. که به نوبه خود مستلزم تعدیل های خاصی در فهم موضوع و محتوای اصلی فلسفه است.

در میان کارکردهای متنوع فلسفه، کارکرد پیش‌آگهی آن، مشارکت فعال و فعال آن در پیش‌بینی و پیش‌بینی آرمان‌های آینده، ساختار کامل‌تر زندگی انسانی و جستجوی جهت‌گیری‌های ایدئولوژیک جدید، در شرایط مدرن اهمیت روزافزونی پیدا می‌کند. . آگاهی مردم مدرن هر روز بیشتر و بیشتر سیاره ای و از این نظر جهانی می شود. اما این گرایش به سمت تعمیق یکپارچگی درونی و پیوستگی بشریت هنوز به اندازه کافی در سیاست، اقتصاد، فرهنگ و ایدئولوژی منعکس نشده است. برعکس، همانطور که در بالا ذکر شد، توسعه نابرابر دولت ها در حال افزایش است و تفاوت همیشه موجه در توزیع ثروت عمومی، کالاهای مادی و شرایط اجتماعی زندگی مردم و ملت ها وجود ندارد. تا به امروز میل به حل مشکلات بین المللی و داخلی از طریق توسل به زور، یعنی استفاده از ابزارهای اقتصادی، مالی، نظامی-فنی، به ویژه برتری آن در فناوری ها و جریان های اطلاعات جهانی (تلویزیون، همه ابزارهای مختلف تصویری و صوتی) وجود دارد. تولید، سینما، اینترنت، تجارت نمایش). بنابراین، زمانی که تمایل به افزایش وحدت و یکپارچگی جامعه بشری با منافع ملی دولت‌ها، سنت‌های معنوی و فرهنگی شکل‌گرفته در تاریخ و شیوه‌های موجود در تضاد نباشد، نیاز مبرمی به تدوین چنین مدل‌ها و سناریوهایی برای توسعه بشر وجود دارد. از زندگی هر مردم

مشکلاتی که در نیمه دوم قرن بیستم بدتر شدند، تهدیدی جدی هستند. شرایط بحرانی در توسعه تمدن غرب: محیطی، انسان شناسی، معنوی و اخلاقی. به عقیده بسیاری از متفکران، سیاستمداران، دانشمندان، وجود انسانیت زیر سوال است. نیاز به راهبردهای جدید برای ارتباط با طبیعت و انسان، برای ترکیبی هماهنگ تر از همه اشکال اجرای فعالیت های خلاقانه و دگرگون کننده او وجود دارد.

توسعه ارزش های جهانی انسانی بسیار مهم شده است. تقریباً همه متفکران اصلی زمان ما این مشکل را به گونه‌ای مطرح می‌کنند و در مورد آن بحث می‌کنند، اگرچه در بیشتر موارد به جای ارائه راه‌ها و ابزارهای خاص راه‌حل، مشکلات موجود در اینجا را شناسایی و درک می‌کنند. با وجود این، شکی نیست که یکی از اساسی‌ترین پیش‌نیازهای طرح و درک این مسئله و جستجوی راه‌ها و ابزارهای حل آن، توسعه گفت‌وگو میان سنت‌های فلسفی غرب و شرق و به طور کلی‌تر است. گفت‌وگوی بین‌فرهنگی، که در تمدن کثرت‌گرا حیاتی است.

در نهایت پیشنهاد خواهم کرد که در آینده ای نزدیک، گرایش فلسفه به کسب جایگاه خود به عنوان یک مجموعه حکمت عملی تشدید خواهد شد. در طول شکل گیری و مراحل اولیه، فلسفه اروپایی این جایگاه را داشت، اما سپس آن را از دست داد و تلاش ها را بر ایجاد سیستم های بسیار پیچیده و نسبتاً کامل متمرکز کرد که عمدتاً از ابزارها و روش های صرفا نظری و منطقی استفاده می کرد. در نتیجه، او تا حد زیادی خود را از خواسته‌ها و نیازهای واقعی یک فرد زنده جدا می‌کند. ظاهراً فلسفه تلاش خواهد کرد تا یک بار دیگر - البته با در نظر گرفتن تمام واقعیت های زمان ما - برای درک و حل مشکلاتی که در جریان زندگی روزمره خود به وجود می آیند برای شخص ضروری شود.

100 RURجایزه برای سفارش اول

انتخاب نوع کار کار دیپلم کار درسی چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش تمرین مقاله گزارش بررسی کار آزمایشی تک نگاری حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانه انشا نقاشی انشا ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه کارشناسی ارشد کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت را دریابید

فلسفه با هدف خود می کوشد تا در اصل هستی نفوذ کند و در جست و جوهای خود با همه عرصه های علم و هنر، با دین ارتباط برقرار کند و انسان را در شناخت جهان و خود یاری دهد. فلسفه مدرن با گسترش همه کارکردهای اصلی خود، به آنها محتوای خلاقانه و کاربردی مرتبط، شکل جدیدی دریافت کرده است. مهمترین دستاوردهای فلسفه مدرن رویکرد متمدنانه به تحلیل پدیده های اجتماعی و یک اصل جهان بینی است که محتوای آن درک جهان در ارتباط با گنجاندن انسان به عنوان عاملی آگاهانه فعال است. در توسعه فلسفه، مسئله انسان در جهان پیرامون همواره پیشرو بوده و در حال حاضر نقش تعیین کننده ای در شناخت دنیای مدرن دارد.

دنیای مدرن در حال دور شدن از سرمایه داری و سوسیالیسم است، اما لازم است همه چیز مثبتی را که مردم در مراحل قبلی توسعه اجتماعی ایجاد کردند حفظ کرد و آن را با تجزیه و تحلیل واقعیت های جدید زندگی غنی کرد.

انسان به عنوان ماده متفکر، به طور فزاینده ای خود را به عنوان یک عامل فعال فعال در محیط اجتماعی و طبیعی پیرامون خود، در تمام هستی در مقیاس جهان می شناسد. این ایده یک فرد را به عنوان یک شرکت کننده آگاه در تکامل جهان تعریف می کند، او را مسئول نتایج فعالیت های خود می کند، افزایش تقاضا را در سطح عامل ذهنی به عنوان یک کل قرار می دهد و ویژگی های حرفه ای، اخلاقی و معنوی را برجسته می کند. از فرد. خودشناسی و خودآگاهی او، تعیین مکانیسم های تنظیم و خودتنظیمی حوزه معنوی، تسلط بر دانش عملکرد عقل و ایجاد کنترل بر نتایج فعالیت های خود اهمیت فزاینده ای پیدا می کند.

تصویر علمی مدرن در حال ظهور از جهان همچنین شامل دستاوردهای علوم فنی است که در حال حاضر بیشترین افزایش دانش جدید را فراهم می کند. دستاوردهای علوم فنی در زمینه فرآیندهای اطلاعاتی، میکروالکترونیک، سایبرنتیک هوش مصنوعی، بیوتکنولوژی و سایر زمینه های علمی مدرن نشان دهنده یک انقلاب عمیق ساختاری نه تنها در مهندسی و فناوری، بلکه در کل سیستم فرهنگ مادی و معنوی است. پیشرفت علمی و فناوری، تعریف وضعیت کیفی جدید علم به عنوان یک کل، به طور همزمان شکل گیری شکل جدیدی از تفکر فلسفی - فلسفه مدرن را مشخص می کند. تسلط بر فرهنگ فلسفی مدرن، سطح دانش حرفه ای را افزایش می دهد، در فعالیت های علمی راهنمایی می کند و به ما امکان می دهد مکانیسم هایی را برای اجرای فعالیت های جامعه مطابق با مقتضیات زمان ایجاد کنیم.

نتیجه‌گیری: گذار بشریت به مرحله‌ای کیفی جدید از توسعه در روابط اجتماعی، معنوی، فرهنگی، امروزه تنها یک امکان واقعی برای بهبودی آن از بحران جهانی است، اما هنوز تا یک وضعیت تحقق یافته فاصله دارد. مشکلات و خطرات در انجام این وظیفه عمدتاً از خود شخص نشات می‌گیرد: سطح پایین آگاهی، عدم درک جامعه از علل و مکانیسم‌های عملکرد پدیده‌های طبیعی، انسان‌شناختی و اجتماعی در تعامل آنها به عنوان عناصر خاص یک واحد واحد. وجود جهانی بشریت باید به طور کامل بر دستاوردهای فرهنگ معنوی، علم مدیریت عقلانی و تنظیم فرآیندهای جهانی تسلط یابد. این کار بدون دانش فلسفی مدرن درباره جهان قابل حل نیست.

فلسفه/ 3. تاریخ فلسفه

Zhidiy M.V., Ph.D. گالکینا L.I.

دانشگاه ملی لوگانسک به نام تاراس شوچنکو ، اوکراین

نقش فلسفه در دنیای مدرن

در پایان XX و آغاز XXI قرن ها بشریت در آستانه تغییرات بزرگ است. در حال حاضر ما می توانیم برخی از خطوط توسعه تمدن جهانی را در آینده ردیابی کنیم: امکانات بی سابقه فناوری اطلاعات، روش های جدید ارتباط، ادغام سریع جهان، تنوع و چندقطبی بودن آن. هر کشوری با مشکل انتخاب مواجه است: چگونه می توان به تمدن آینده وارد شد و جایگاه شایسته خود را در آن به دست آورد، از کیفیت بالای زندگی و توسعه شخصی اطمینان حاصل کرد؟ انتخاب مسیر توسعه همیشه مستلزم شناسایی رهنمودهای ایدئولوژیک خاصی است که در شکل گیری آنها تفکر فلسفی نقش مهمی ایفا می کند. فلسفه ارتباط مستقیم و تنگاتنگی با پراتیک اجتماعی دارد، در آن تنیده می‌شود، به نیازهای آن پاسخ می‌دهد و از این رو در جامعه، درگیری‌های اجتماعی و شکل‌گیری شخصیت انسان نقش بسزایی دارد.

هر چه سطح توسعه تاریخی بالاتر باشد و حل مسائل اجتماعی فوری تر باشد، نقش فلسفه مسئولیت پذیرتر می شود. اساس ایدئولوژیک و روش شناختی جستجوی ابزارها و جهت گیری های حرکت به سوی آینده را تشکیل می دهد، ویژگی های اجتماعی بزرگترین عارضه ها را آشکار می کند و نسبت به توهم خطرناک دست کم گرفتن پیچیدگی های دگرگونی های اجتماعی هشدار می دهد.

در شرایط مدرن، وظایف فلسفه، اول از همه، با رشد آگاهی همراه است، که مسئولیت مردم را در مواجهه با مشکلات جهانی ناشی از آن بر عهده می گیرد.تمدن بشری در XX V. اینها عبارتند از: اولاً مشکل جلوگیری از جنگ و تأمین صلح. این به دلیل ورود بشریت به عصر هسته ای است. امروزه پیشگیری از خودکشی هسته ای به یک نظام ارزشی تبدیل شده است که هر برنامه ای برای سازماندهی و تجدید ساختار زندگی عمومی باید با آن مقایسه شود.

دوم، مشکلات زیست محیطی جهانی و در نتیجه نیاز به تغییرات اساسی در نگرش مردم نسبت به محیط طبیعی. ثالثاً به دلیل شتاب رشد اجتماعی در XX V. مشکل ارتباطات انسانی، ارتباطات و غلبه بر بیگانگی یک فرد از شرایط اجتماعی زندگی ایجاد شده توسط او بسیار حاد شده است. پیچیدگی روزافزون فرآیندهای اجتماعی و گسترش حوزه ارتباطات انسانی اغلب باعث افزایش استرس و غیرانسانی شدن ارتباطات اجتماعی می شود.

اینها و دیگر مسائل حیاتی زمان ما دارای ویژگی ایدئولوژیکی هستند و بنابراین به صورت بندی آن دسته از سؤالات فلسفی تبدیل می شوند که هر دوره به روش خود آن را تنظیم و حل می کند: سؤالات معنای وجود انسان، انسانیت، مسائل آزادی، عدالت. ، اخلاق. در گذشته هرگز بشر از چنین دانشی برخوردار نبوده است که از نظر فنی به این اندازه مسلح و قدرتمند باشد، اما هرگز در برابر مشکلات جهانی و محلی تا این حد آسیب پذیر و سردرگم نبوده است.

چنین تناقض و پیچیدگی وجود انسان و جامعه در XX - اوایل XXI V. منجر به طیف گسترده ای از گرایش ها، گرایش ها و مکاتب فلسفی شد. یکی از تأثیرگذارترین حوزه ها در فلسفه غرب، انسان شناسی فلسفی است، به ویژهمکتب کارکردگرای انسان شناسی فلسفی که یکی از نمایندگان اصلی آن بودارنست کاسیرر(1874-1945). او استدلال کرد که ماهیت یک شخص را می توان فقط از طریق تظاهرات عملکردی آن شناخت، به عنوان مثال، از طریق کار فعال،فرهنگیو خلاقفعالیت.

اگزیستانسیالیست ها مهمترین مشکل وجودی انسان یعنی معنای زندگی او را اعلام کردند. آنها به دنبال پاسخی برای این سوال بودند که آیا زندگی ارزش زیستن دارد؟ بنابراین، آ.کامو تأکید کرد که

مردم، مانند سیزیف، مجبورند در تمام زندگی خود به کار بی معنی و یکنواخت بپردازند و بنابراین آزاد نیستند.

مهمترین دستاوردهای فلسفه جدید، رویکرد متمدنانه به تحلیل پدیده های اجتماعی و بررسی مسائل انسانی از مواضع ایدئولوژیک است. تحلیل علمی و فلسفی واقعیت های جدید زندگی، نقش عامل آگاهانه فعال نقش تعیین کننده ای در درک دنیای مدرن دارد. بحران جامعه مدرن، فوریت مشکل اصلی فلسفه - مسئله انسان - را نشان می دهد.

دکترای علوم فیزیک و ریاضی S.P. Kapitsa که به مشکلات جمعیت شناسی نیز می پرداخت، به درستی خاطرنشان کرد که در حال حاضر علوم اجتماعی دارای عقب ماندگی عظیمی است و در علم جهان، نه فیزیک، بلکه زیست شناسی انسانی از اهمیت برخوردار است. مهم ترین تفاوت بین انسان ها و حیوانات توانایی "فکر کردن، فکر کردن، انتقال این افکار از نسلی به نسل دیگر..." است.

در شرایط مدرن، زمانی که بحران معنوی جامعه تشدید می‌شود، نیاز روزافزونی به همبستگی اهداف و نتایج انواع مختلف فعالیت‌ها با آرمان‌های انسان‌گرایانه، با وظایف بقای نوع بشر احساس می‌شود. مشکل رویارویی بین «من» خود و دنیای بیرون یک مشکل جهانی و عمیقاً فردی است؛ در قرن بیست و یکم این مشکل به ویژه حاد است.

اندیشه های فلسفی با زمان پیر نمی شوند. هر نسل جدید تعبیر جدیدی به آنها می دهد.فلسفه به شکل گیری موقعیت جهان بینی کل نگر یک فرد کمک می کند،شکل گیری ویژگی های یک شخصیت فرهنگی: جهت گیری به سمت حقیقت، حقیقت، مهربانی.گسترش افق های یک فرد، توسعه پتانسیل های معنوی.

ادبیات:

1. کاپیتسا اس. از جامعه دانش به جامعه فهم [منبع الکترونیکی] /سرگئی کاپیتسا. - حالت دسترسی: http://portal21.ru/1691/