اضافه کردن به علاقه مندی ها

جدول زیر حروفی را نشان می دهد که کلمات گم شده را نشان می دهد.

خودسازی جامعه و انسان دارای بردار خاصی است که با مفاهیم پیشرفت و قهقرایی همراه است در تاریخ فلسفه، این مفاهیم بیشتر از مواضع قطبی ارزیابی می شدند. تعدادی از متفکران به وجود پیشرفت در جامعه یقین داشتند و ملاک آن را در رشد علم و عقل و ارتقای اخلاق می‌دانستند. دیگران بر جنبه های ذهنی پیشرفت تأکید کردند و آن را با رشد آرمان های حقیقت و عدالت پیوند دادند. نظری در مورد نادرست بودن ایده پیشرفت بیان شد ... بسیاری از پیشرفت ها عمدتاً با عوامل معنوی توسعه جامعه ، رشد ایمان در هر فرد ، انسانی کردن روابط بین انسانی ، تقویت بر این اساس، قهقرایی به عنوان یک حرکت در جهت مخالف، به عنوان یک شر و بی عدالتی پیروز، از هم گسیختگی مردم و تبعیت آنها از نوعی نیروی ضد بشری بالا گرفت.

در دوران باستان، تغییرات در جامعه به عنوان یک توالی ساده از رویدادها یا به عنوان تنزل در مقایسه با "عصر طلایی" گذشته درک می شد. در مسیحیت، برای اولین بار، ایده هدف غیرتاریخی جامعه و انسان، یعنی «آسمان جدید و زمین جدید» ظاهر می شود.
در مفهوم مارکسیستی، پیشرفت اجتماعی با توسعه مداوم نیروهای مولده جامعه، رشد بهره وری کار، رهایی از ستم نیروهای خود به خود توسعه اجتماعی و استثمار انسان توسط انسان همراه بود. هدف و معیار نهایی پیشرفت، تکامل انسان به عنوان شخصیتی هماهنگ و رشد یافته بود. پسرفت توسط مارکسیسم به عنوان حرکت جامعه در جهت مخالف تعبیر شد که عامل آن نیروهای ارتجاعی اجتماعی-سیاسی در قرن بیستم بود. با ظهور مشکلات جهانی بشر و افزایش بی ثباتی در کل جهان، معیارهای پیشرفت اجتماعی شروع به تغییر می کند. مفهوم پیشرفت جامعه و تاریخ به طور فزاینده ای با رشد ویژگی های جسمی و روحی خود انسان همراه است. بنابراین معیارهایی مانند میزان مرگ و میر مادران و کودکان، شاخص های سلامت جسمی و روانی، احساس رضایت از زندگی و... به عنوان ویژگی های جدایی ناپذیر رشد پیشرونده جامعه و مردم مطرح می شود. هیچ نوع پیشرفتی (در حوزه های اقتصادی، اجتماعی-سیاسی و سایر حوزه های جامعه) را نمی توان پیشرو در نظر گرفت، اگر بر زندگی همه افراد روی کره زمین تأثیر نگذارد. از سوی دیگر، سهم مسئولیت هر فرد در قبال هر اتفاقی که در جامعه می افتد، برای حرکت تاریخ در مسیر مطلوب به شدت افزایش می یابد.

(وی. کوخانوفسکی)

آیا در تاریخ فلسفه در میان متفکران وحدت نظر در معیارهای پیشرفت اجتماعی وجود داشته است؟ پاسخ خود را بر اساس متن توضیح دهید. به نظر نویسنده، چه دو عاملی بر تغییر معیارهای پیشرفت در دنیای مدرن تأثیر گذاشتند؟

نویسنده پیشرفت را با حوزه های مختلف جامعه پیوند می دهد. به نظر شما آیا پیشرفتی در حوزه معنوی و اخلاقی وجود دارد؟ دیدگاه خود را فرموله کنید و سه دلیل برای حمایت از آن ارائه دهید.

در زیر لیستی از اصطلاحات آمده است. همه آنها، به استثنای دو مورد، مفهوم "جامعه کشاورزی" را مشخص می کنند.

1) سنت گرایی؛ 2) جمع گرایی; 3) کارخانه؛ 4) دین؛ 5) خانواده بزرگ؛ 6) بخش خدمات

دو عبارتی را پیدا کنید که از سری کلی «بیرون می‌آیند» و اعدادی را که در جدول نشان داده شده‌اند بنویسید.

این یک سیستم جامع، یک آموزش چند بعدی است. ب) سیاست مهم ترین نقش را در توسعه جامعه ایفا می کند. ب) متفکرانی که اولویت را به حوزه اقتصادی زندگی عمومی می دادند در اشتباه بودند. (د) در فرهنگ لغت فلسفی اخیراً منتشر شده، چندین مقاله به مفهوم "جامعه" اختصاص یافته است. د) در میان نویسندگان مقالات فرهنگ لغت نه تنها فیلسوفان، بلکه جامعه شناسان و اقتصاددانان نیز حضور دارند.

تعیین کنید که کدام مفاد متن دارند

«نظام اجتماعی دائماً در حال تغییر است: عناصر جدید ظاهر می شوند، عناصر قدیمی پیچیده تر یا ناپدید می شوند. دو شکل از _______(A) وجود دارد - تکامل و انقلاب. دانشمندان _________(B) را فرآیند تدریجی ظهور تشکل‌های اجتماعی پیچیده‌تر می‌نامند. در فرآیند _________ (B)، نظام اجتماعی خود را در وضعیتی ناپایدار می بیند، تعادل نیروهای اجتماعی به هم می خورد.

یک سوال مهم در مورد _________ (D) تغییرات اجتماعی و عوامل تعیین کننده آنها است. این ایده که تغییرات در جهان در جهت از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر رخ می دهد، باعث ایجاد ایده _________ (D) شد.

در نتیجه این پدیده اجتماعی، جامعه در حال گذار به سطح بالاتری از توسعه مادی ________ (E) و معنوی است.

تمرکز

تغییر اجتماعی

نیاز دارد

سیر تکاملی

اطلاعات

7 پیشرفت

8 انقلاب اجتماعی

9 رفاه

ساختار اجتماعی یک جامعه سفت و سخت نیست. ارتعاشات و حرکات دائماً در آن رخ می دهد، یعنی. با تحرک اجتماعی مشخص می شود. اصطلاح "تحرک اجتماعی" توسط P.A. Sorokin وارد جامعه شناسی شد که تحرک اجتماعی را حرکت در امتداد نردبان اجتماعی در دو جهت می دانست: عمودی - حرکت به سمت بالا و پایین، افقی - حرکت در همان سطح اجتماعی. در دوره های تغییر اجتماعی، تحرک گروهی انبوه وجود دارد. در دوره های باثبات، تحرک اجتماعی در زمان بازسازی اقتصادی افزایش می یابد. در این مورد، آموزش یک "آسانسور اجتماعی" مهم است که تحرک عمودی به سمت بالا را تضمین می کند. تحرک اجتماعی یک شاخص نسبتاً قابل اعتماد از سطح باز بودن یا بسته بودن یک جامعه است. در جامعه مدرن، تحرک اجتماعی باعث پدید آمدن پدیده حاشیه نشینی اجتماعی می شود. بدون ورود بعدی به جامعه دیگری یا بدون انطباق کامل با آن. فرد به حاشیه رانده شده شخصی است که به دو گروه مختلف تعلق دارد بدون اینکه کاملاً به هیچ یک از آنها تعلق داشته باشد ... تصور ذهنی فرد حاشیه نشین از خود و موقعیت عینی او متناقض است: او در موقعیت مبارزه برای بقا قرار می گیرد. بنابراین، یک شخصیت حاشیه‌ای دارای تعدادی ویژگی است: اضطراب، پرخاشگری، جاه‌طلبی ناموجه. رفتار اجتماعی یک فرد حاشیه نشین، هم برای خود فرد و هم برای افرادی که با او ارتباط برقرار می کنند، مشکلاتی ایجاد می کند. برای مدت طولانی در جامعه شناسی، حاشیه نشینی منفی ارزیابی می شد. اخیراً نگرش جامعه شناسان نسبت به آن تغییر کرده و جنبه مثبتی را در این پدیده اجتماعی می بینند. (Minaev V.V., Arkhipova N.I., C1. بر اساس متن، ویژگی مشخص کننده ماهیت تحرک اجتماعی را نشان دهید. (به گفته P.A. Sorokin) جهت‌های اصلی تحرک اجتماعی چیست؟ C2. با توجه به کدام دو شرایط اجتماعی نویسندگان، هر یک از این شرایط را توضیح دهید. . C4. به تازگی، همانطور که نویسندگان اشاره می کنند، جامعه شناسان جنبه مثبت حاشیه نشینی را دیده اند. لطفا سه مظهر را ذکر کنید

دستورالعمل ها

سیستمی که دائماً در حال حرکت باشد پویا نامیده می شود. رشد می کند و صفات و ویژگی های خود را تغییر می دهد. یکی از این سیستم ها جامعه است. تغییر در وضعیت جامعه می تواند ناشی از نفوذ خارجی باشد. اما گاهی بر اساس نیاز درونی خود سیستم است. یک سیستم پویا ساختار پیچیده ای دارد. از سطوح فرعی و عناصر بسیاری تشکیل شده است. در مقیاس جهانی، جامعه انسانی بسیاری از جوامع دیگر را در قالب دولت ها در بر می گیرد. دولت ها گروه های اجتماعی را تشکیل می دهند. واحد یک گروه اجتماعی یک فرد است.

جامعه دائماً با سیستم های دیگر در تعامل است. مثلا با طبیعت. از منابع، پتانسیل و غیره خود استفاده می کند. در طول تاریخ بشر، محیط طبیعی و بلایای طبیعی نه تنها به مردم کمک کرده است. گاهی مانع پیشرفت جامعه می شدند. و حتی عامل مرگ او شدند. ماهیت تعامل با سایر سیستم ها توسط عامل انسانی شکل می گیرد. معمولاً به عنوان مجموعه ای از پدیده ها مانند اراده، علاقه و فعالیت آگاهانه افراد یا گروه های اجتماعی درک می شود.

ویژگی های بارز جامعه به عنوان یک سیستم پویا:
- پویایی (تغییر کل جامعه یا عناصر آن)؛
- مجموعه ای از عناصر متقابل (زیر سیستم ها، نهادهای اجتماعی و غیره)؛
- خودکفایی (خود سیستم شرایطی را برای وجود ایجاد می کند).
- (رابطه همه اجزای سیستم)؛
- خودکنترلی (توانایی واکنش به رویدادهای خارج از سیستم).

جامعه به عنوان یک سیستم پویا از عناصر تشکیل شده است. آنها می توانند مادی (ساختمان ها، سیستم های فنی، موسسات و غیره) باشند. و ناملموس یا ایده آل (در واقع ایده ها، ارزش ها، سنت ها، آداب و رسوم و غیره). بنابراین، زیرسیستم اقتصادی شامل بانک ها، حمل و نقل، کالا، خدمات، قوانین و غیره است. یک عنصر خاص تشکیل دهنده سیستم است. او توانایی انتخاب دارد، اراده آزاد دارد. در نتیجه فعالیت های یک فرد یا گروهی از افراد، تغییرات گسترده ای در جامعه یا گروه های فردی آن رخ می دهد. این باعث می شود سیستم اجتماعی متحرک تر شود.

سرعت و کیفیت تغییرات در جامعه ممکن است متفاوت باشد. گاهی اوقات دستورات ثابت برای چند صد سال وجود دارند و سپس تغییرات بسیار سریع اتفاق می افتد. مقیاس و کیفیت آنها ممکن است متفاوت باشد. جامعه مدام در حال تحول است. این یکپارچگی منظم است که در آن همه عناصر در یک رابطه معین قرار دارند. گاهی اوقات به این ویژگی عدم افزودن سیستم می گویند. یکی دیگر از ویژگی های جامعه به عنوان یک نظام پویا، خودگردانی است.

انسان به قلمرو حیوانات تعلق دارد و تابع قوانین زیستی است. علاوه بر این، به عنوان یک صنف مادی - مانند هر نوع ماده، در معرض تأثیرات مادی و انرژی است. اما یک فرد دارای تفکر، گفتار و ساختار پیچیده ای از فعالیت های ذهنی و عاطفی است که ما به آن آگاهی می گوییم. مردم می توانند واقعیت وجودی خود را درک کنند، اهداف زندگی را که مطابق با سیستم سیستم های ارزشی آنها است، مطرح و تحقق بخشند. در رفتار انسان غرایز بیولوژیکی وجود دارد، اما توسط قوانین جامعه انسانی کنترل می شود. رفتار حیوانات به شدت توسط سیستمی از رفلکس های شرطی و بدون قید و شرط برنامه ریزی شده است که به آنها فرصت نمی دهد از مرزهای طبیعت بیولوژیکی خود فراتر روند. مهم نیست که رفتار یک حیوان چقدر برای ما پیچیده به نظر می رسد، رفتار غریزی-بیولوژیکی باقی می ماند.

برای تأیید، اجازه دهید به مثال زندگی شخصی بپردازیم که در انسان شناسی فلسفی دارای اقتدار زیادی است. منظور ما امانوئل کانت است. او از بدو تولد به قدری ضعیف و بیمار بود که زنده بودنش تردیدهای زیادی را در بین اطرافیانش ایجاد کرد. کانت توانست زندگی خود را به گونه ای سازماندهی کند و اصولی را که خودش تدوین کرده بود به قدری جدی دنبال کند که نه تنها هشتاد سال زندگی کرد، بلکه نمونه ای از فداکارانه ترین خدمت به علم بود.

از سوی دیگر، تمایلات طبیعی به رشد فکری افراد کمک می کند و تا حد زیادی تمایل آنها را به اشکال خلاقانه فعالیت تعیین می کند. بنابراین، در شناخت انسان، پرهیز از دو افراط مهم است: «زیست‌شناسی» و «اجتماعی‌سازی» طبیعت انسان.

و با این حال نمی توان استدلال کرد که یک شخص دارای دو جوهر مستقل است. جوهر انسان یکی است و توسط مجموعه ای از خواص ماوراء طبیعی شکل می گیرد که به لطف آنها بر اطمینان زیستی خود غلبه می کنیم. اراده آزاد که در توانایی فرد در انتخاب سرنوشت، مسیر زندگی تجلی می یابد، اصلی ترین و اساسی این ویژگی های انسانی است. معنای زندگی یک فرد دقیقاً این است که به طور مستقل، با تلاش اراده خود، بر همه مقاومت ها و شرایط غلبه کند یا تلاش کند تا بر تمام مقاومت ها و شرایط غلبه کند و برنامه زندگی خود را تحقق بخشد. در این صورت، شخص واقعاً آزاد می شود، زیرا می تواند بر شرایط و شرایط بیرونی تسلط یابد.

(V. Kuznetsov، K. Momdzhyan، و غیره)

تحلیل نظام‌های اجتماعی که در بالا انجام شد، اساساً ماهیت ساختاری-مولفه‌ای داشت. با تمام اهمیتی که دارد، به شما این امکان را می دهد که بفهمید سیستم از چه چیزی تشکیل شده است، و تا حد بسیار کمتری، هدف آن چیست و سیستم برای تحقق این هدف چه کاری باید انجام دهد. بنابراین، تحلیل ساختاری - مؤلفه‌ای یک نظام اجتماعی باید با تحلیل کارکردی تکمیل شود و دومی نیز به نوبه خود با توجه به تعامل سیستم با محیطش مقدم است، زیرا تنها از این تعامل می‌توان کارکردهای علاقه به ما درک شود.

جامعه متعلق به سیستم های به اصطلاح باز است. این بدان معناست که نظام اجتماعی با تمام انزوا و استقلال نسبی خود در ارتباط با بیرون، تأثیر فعال محیط طبیعی و اجتماعی را تجربه می کند و تأثیر فعال خود را در همان زمان بر آن اعمال می کند، چه به صورت بازخورد یا در قالب بازخورد. سفارش ابتکار عمل از این گذشته، جامعه به دسته سیستم های خاص و سازگار تعلق دارد، یعنی بر خلاف سیستم های زیستی، نه تنها قادر است با محیط سازگار شود، بلکه آن را با توجه به نیازها و علایق خود نیز تطبیق دهد.

و از آنجایی که جامعه یک سیستم باز و علاوه بر این، سازگار است، کارکردهای آن تنها در چارچوب تعامل آن با محیط قابل درک است. در جریان تمام تحلیل‌های بیشتر، محیط طبیعی آن بخش از جهان است که با جامعه در تماس است و تا حد زیادی به مدار فعالیت‌های آن کشیده می‌شود. در داخل آن باید به اصطلاح اشاره ویژه ای کرد. "طبیعت انسانی" یا نووسفر (از یونانی "noos" - ذهن)، همانطور که با دست سبک V.I. و سپس Teilhard de Chardin نامیده شد. ورنادسکی نوشت: "زیست کره حرکت کرده است، یا بهتر است بگوییم، در حال حرکت به یک حالت تکاملی جدید - به نووسفر است، و توسط اندیشه علمی بشریت اجتماعی پردازش می شود." محیط اجتماعی برای یک نظام اجتماعی معین، یک جامعه خاص معین، همه نظام های اجتماعی دیگر و عوامل اجتماعی برون سیستمی است که با آن در انواع مختلف تعامل است.

توجه به این نکته بسیار مهم است که انواع تأثیرات خارجی خود می توانند بسیار متفاوت باشند و نه تنها از نظر کمی، بلکه از نظر کیفی نیز با یکدیگر متفاوت باشند. به نظر می رسد مناسب است که این انواع را طبقه بندی کنیم.

• 1. تأثیر سیستم های اجتماعی دیگر که به طور ارگانیک با آن ارتباط ندارند و نیز پدیده های غیرسیستمی مجزا. در اینجا ما با حداکثر تقریب به امر کاملاً خارجی مواجه می شویم که نتایج گاه خارق العاده و حتی فاجعه آمیز کنش متقابل را رد نمی کند (و شاید دقیقاً به همین دلیل است که فرض می کند).
• 2. تعامل از نوع "محیط بیرونی - سیستم اجتماعی" که قاعدتاً نوع تعامل با ثبات تر و منظم تر از نوع اول است. این امر ناشی از شرایطی است که هر دو محیط طبیعی و اجتماعی در شرایط عادی نسبتاً آهسته تغییر می‌کنند و در نتیجه پیش‌نیازهایی برای سازگاری پایدار، بلندمدت و پایدار سیستم اجتماعی با محیط‌های بیرونی آن ایجاد می‌شود. یکی دیگر از ویژگی های بارز این نوع تعامل، تأثیر تطبیقی ​​نظام اجتماعی بر محیط طبیعی و حتی اجتماعی آن است. آنچه غالب است (انطباق با محیط یا تطبیق آن با نیازهای سالم و ناسالم خود) به ویژگی های مرحله خاصی از تعامل بستگی دارد. بیایید بگوییم، دیالکتیک تعامل بین جامعه و محیط طبیعی آن به گونه ای توسعه یافته است که کارکرد تطبیق با در دست گرفتن طبیعت، که طی قرن ها تقریباً در پیشرفت هندسی توسعه یافته است، در مرحله کنونی منجر به فروپاشی شده است. در توانایی های سازگاری جامعه

تعامل سیستم های اجتماعی به عنوان عناصری در یکپارچگی پیچیده تر گنجانده شده است. برای هر یک از سیستم های شرکت کننده در این تعامل، سایر سیستم ها در کل خود به عنوان محیط درون سیستمی آن عمل می کنند. ماهیت این نوع تعامل، تفاوت اساسی آن با دو مورد اول، توسط W. Ashby به خوبی فرموله شده است: «هر بخش، همانطور که بود، یک حق وتو برای وضعیت تعادل کل سیستم دارد. هیچ حالتی (کل سیستم) نمی تواند حالت تعادل باشد اگر برای هر یک از اجزای تشکیل دهنده که در شرایط ایجاد شده توسط سایر اجزا عمل می کنند غیرقابل قبول باشد.

گونه شناسی فوق به ما امکان می دهد که منشاء و جهت عملکردهای انجام شده توسط سیستم اجتماعی را بهتر درک کنیم. از این گذشته، هر یک از این کارکردها در ارتباط با نیاز به یک سیستم اجتماعی برای پاسخ مناسب به سیگنال های مکرر (به عنوان یک قاعده، در یک الگوریتم خاص) و تحریکات طبیعی و اجتماعی، از جمله درون سیستمی، محیط شکل می گیرد. . در عین حال، بیشتر مهم‌ترین کارکردها عمدتاً مدیون تأثیرات محیط بیرونی هستند که رابطه هر یک از عناصر نظام اجتماعی با محیط درون‌سیستمی آن، تحت تأثیر تعیین‌کننده این تأثیرات است. البته مواردی از عدم تطابق درون سیستمی وجود دارد، اما همچنان در پس زمینه باقی می مانند.

مقالات محبوب

تاریخچه، طراحی، تسلیح و خدمات رزمی کشتی های نیروی دریایی پزشکان بدون افزایش حقوق وعده داده شده ماندند حقوق واقعی کارکنان پزشکی در فدراسیون روسیه: آمار منتشر شده سیب زمینی آب پز جدید در ژاکت "Seragem" (تخت): بررسی پزشکان و خریداران، موارد منع مصرف

2024 "kingad.ru" - بررسی سونوگرافی اندام های انسان

مخاطب نقشه سایت