§10. دین مصریان باستان

آن مرحوم قبل از عبور از آستانه تالار بزرگ، خدای خورشیدی را خطاب کرد:

منزه بر تو ای خدای بزرگ، پروردگار دو حقیقت! آمدم پیش تو ای سرورم! مرا آوردند تا کمال تو را ببینم. من تو را می شناسم، نام تو را می دانم، نام چهل و دو خدایی را می شناسم که در تالار دو حقیقت با تو هستند، که به عنوان نگهبان گناهکاران زندگی می کنند، که در این روز آزمایش خون را می نوشند. ] در حضور اوشفر.

«کسی که دوقلوهای محبوبش دو چشم است، رب الحق» - نام تو چنین است. به دیدارت آمدم، دو حقیقت برایت آوردم، به خاطر تو گناهانم را زدودم.

Ennead بزرگ، خدایان که رهبری قضاوت پس از مرگ را تحت رهبری Ra، و Ennead کوچک، خدایان شهرها و نامها، به سخنان متوفی گوش دادند. Ennead بزرگ، علاوه بر Ra، شامل شو، تفنوت، گب، نات، نفتیس، ایزیس، هوروس، هاتور، هو (ویل) و سیا (هوش) بود. سر همه قضات با پر حقیقت - پر معت - تزئین شده بود.

آن مرحوم پس از بیان سخنان خود، «اعتراف به انکار» را آغاز کرد:

من در حق مردم ظلم نکردم. من به همسایگانم ظلم نکردم.<-..>من فقرا را دزدی نکردم. من کاری نکردم که برای خدا خوشایند نباشد. بنده را علیه اربابش تحریک نکردم. من مسموم نکردم<...>.

آن مرحوم پس از برشمردن چهل و دو جنایت و سوگند به خدایان که در هیچ یک از آنها گناهی ندارد، فریاد زد:

من پاکم، من پاکم، من پاکم، من پاکم، پاکی من پاکی بنو بزرگ است که در ننینسوت است.<...>هیچ آسیبی در تالار بزرگ دو حقیقت به من نمی رسد، زیرا من نام خدایان را می دانم که در آنجا با شما زندگی می کنند.

پس از «اعتراف انکار»، متوفی به انید کوچک خطاب کرد و هر کدام از چهل و دو خدا را به نام خواند و دوباره به بی گناهی خود در جنایات اطمینان داد. سپس خدایان شروع به بازجویی از مرحوم کردند: "تو کیستی؟" اسمت را بگو - من شاخه پایین پاپیروس هستم. آن که در زیتون اوست. - اسم من همینه -از کجا اومدی؟<...>- من از شهری آمدم که در شمال اولیوا قرار دارد.

هنگامی که بازجویی به پایان رسید، مشنت، "فرشته نگهبان" شای، الهه سرنوشت خوب Renenut و روح با از مصری فقید در مقابل چهره Ra-Horakhte و Ennead ظاهر شد. آنها به شخصیت آن مرحوم شهادت دادند و به خدایان گفتند که او در زندگی چه کارهای خوب و بدی انجام داده است.

Isis، Nephthys، Selket و Nut در برابر قضات از متوفی دفاع کردند. پس از این، خدایان شروع به وزن کردن قلب بر روی ترازو حقیقت کردند: آنها قلب را در یک کاسه قرار دادند و پر الهه Maat را در کاسه دیگر. اگر پیکان ترازو منحرف می شد، متوفی گناهکار در نظر گرفته می شد و Ennead بزرگ حکم گناه را در مورد او صادر می کرد و پس از آن قلب توسط الهه وحشتناک Am(ma)t - "بلعنده" داده می شد که آن را ببلعد. هیولایی با بدن اسب آبی، پنجه های شیر و یال و دهان تمساح. اگر ترازو در حد تعادل باقی می ماند، متوفی برائت شناخته می شد.

اینکه چرا قلب گناهکار باید سبکتر (یا سنگین تر) از پر معات می بود، به طور دقیق ناشناخته است، فقط فرضیه هایی وجود دارد. به عنوان مثال، تعدادی از مصرشناسان بر این عقیده هستند (که توسط نویسنده به اشتراک گذاشته شده است) که ترازو به عنوان نوعی "دروغ یاب" برای قضات زندگی پس از مرگ عمل می کند: وزن کردن قلب پس از "اعتراف انکار" انجام نشده است و تبرئه دوم، اما همزمان با آنها - در تمام طول بازجویی قلب بر روی ترازو قرار داشت، و اگر متوفی مقصر هر یک از جنایات بود، به محض اینکه شروع به سوگند دادن به خلاف آن کرد، فلش بلافاصله منحرف شد. .

به نظر نویسنده، عمل اسطوره‌ای مصر باستان که وزن کردن قلب است، معنای معنوی اقرار را به صورت نمادین بیان می‌کند، معنایی که ظاهراً در همه ادیان یکسان است، صرف نظر از تفاوت‌هایی که در ویژگی‌های بیرونی آیین اعتراف وجود دارد.

مدتهاست ذکر شده است که شخصی که مرتکب عملی خلاف اخلاق شده است، به طور غیرارادی (این فرآیند ناخودآگاه است) به دنبال بهانه ای می گردد و بنابراین می یابد که ماهیت آن معمولاً در این واقعیت خلاصه می شود که این عمل به اجبار شرایط انجام شده است. و با اراده آزاد انجام نشده است. هنگام صحبت از چنین عملی یا یادآوری آن، شخص نیاز به ارائه توجیه می کند. دلایل او؛ اگر چنین فرصتی نداشته باشد، بلافاصله با یک اضطراب درونی خاص، ناراحتی غلبه می کند. داستان بارها توضیح داده است که چگونه در چنین موقعیتی می خواهید "دور نگاه کنید" ، "موضوع گفتگو را تغییر دهید" و غیره. آیین اعتراف اجازه هیچ گونه توجیهی را نمی دهد - فقط "اجازه دهید حرف شما باشد: "بله، بله" "، "نه، نه" و هر چیزی فراتر از این از آن شیطان است." بنابراین، شخصی که خود را به بی گناهی خود (یا در رابطه با مسیحیت، صداقت توبه خود از گناه) متقاعد کرده است، بی گناهی (توبه) خود را با صدای بلند اعلام می کند و از فرصت اضافه کردن چیزی محروم می شود، فورا این ناراحتی درونی را احساس کنید - "قلب دروغ را آشکار می کند" و پیکان ترازو منحرف می شود.

Ennead اعلام برائت کرد و خدای Thoth آن را نوشت. پس از آن به آن مرحوم گفته شد:

پس بیا داخل از آستانه اتاق دو حقیقت عبور کنید، زیرا ما را می شناسید.

متوفی آستانه را بوسید، آن را به نام (آستانه) نامید، نام نگهبانان را با صدای بلند تلفظ کرد و در نهایت وارد سالن بزرگ شد، جایی که ارباب اوزیریس مرده در مسیر نشسته بود و خدایان و الهه‌های دیگر احاطه شده بودند: ایزیس، ماات، نفتیس و پسران هوروس.

ورود آن مرحوم توسط کاتب الهی توث اعلام شد:

بیا داخل.» او گفت. -چرا اومدی؟

آن مرحوم پاسخ داد: آمدم تا مرا اعلام کنند. - تو چه حالتی هستی؟ - من از گناهان پاک شدم.<...>-از تو به کی بگم؟ - از من خبر بده به کسی که طاقش از آتش، دیوارهایش از مارهای زنده و کفش نهر آب است. - بگو کیه؟ - پرسید توث. - این اوزیریس است.

به راستی، به راستی آنها [نام تو] را به [او] خواهند گفت.

از دوران پادشاهی قدیم، ایده دیگری وجود داشته است - اینکه دادگاه پس از مرگ توسط Ra اداره می شود. این ایده تا دوره بطلمیوسی ادامه داشت، اما محبوبیت بسیار کمتری داشت.

در این مرحله قضاوت به پایان رسید و مصری به مکان سعادت ابدی - به فیلدهای ایالا رفت، جایی که "فرشته نگهبان" شای او را همراهی کرد. راه رسیدن به "بهشت" پس از مرگ توسط یک دروازه مسدود شد، آخرین مانع در مسیر آن مرحوم. آنها همچنین باید احضار می شدند:

راهی به من بده من [تو] را می شناسم. من نام خدای نگهبان [تو] را می دانم. نام دروازه: «پروردگار ترس که دیوارهایش بلند است<...>. اربابان نابودی، کلماتی را بیان می کنند که ویرانگرها را مهار می کنند، کسانی را که می آیند از نابودی نجات می دهند.» نام دروازه بان شما: «کسی که وحشت را [القاء می کند]».

در فیلدهای ایالو، "مزارع نی"، همان زندگی در انتظار متوفی بود که او روی زمین رهبری کرد، فقط شادتر و بهتر بود. آن مرحوم از چیزی کم نمی دانست. هفت هاثور، نپری، نپیت، سلکت و دیگر خدایان او را غذا می‌دادند، مزارع زندگی پس از مرگش را حاصلخیز کردند و محصولی غنی داشتند و گاوهایش را چاق و بارور کردند. برای اینکه متوفی بتواند از استراحت خود لذت ببرد و خود مجبور به کار در مزارع و چرای احشام نباشد، اشبتی را در آرامگاه می گذاشتند - مجسمه های چوبی یا گلی افراد: کاتبان، باربرها، دروها و غیره. فصل ششم «کتاب مردگان» در مورد «چگونگی ساخت یک کار آشبتی» صحبت می‌کند: وقتی در مزارع یالو خدایان متوفی را به کار فرا می‌خوانند و او را به نام صدا می‌زنند، مرد آشبتی باید جلو بیاید و پاسخ دهد: "اینجا هستم!"، پس از آن او بی چون و چرا به جایی که خدایان فرمان می دهند می رود و آنچه را که آنها دستور می دهند انجام می دهد. مصریان ثروتمند معمولاً آشبتی را در تابوت های خود می گذاشتند - یکی برای هر روز از سال. برای فقرا، ushabti با یک طومار پاپیروس با لیستی از 360 کارگر جایگزین شد. در مزارع یالو، با کمک طلسم‌های جادویی، مردان کوچکی که در فهرست نام‌گذاری شده‌اند، به شکل ushabti مجسم می‌شوند و برای استاد خود کار می‌کنند.

M. A. Korostovtsev در مورد فرقه تشییع جنازه در مصر باستان می نویسد: "فرقه بر اساس این ایده بود که متوفی پس از دفن به زندگی مشابه زندگی زمینی ادامه می دهد ، یعنی به مسکن ، غذا ، نوشیدنی و غیره نیاز دارد ، بنابراین مراسم تشییع جنازه انجام می شود. فرعون در زمان پادشاهی قدیم، مقبره ای را به نجیب زادگان خود اعطا می کرد در دوره اولیه پادشاهی قدیم، به متوفیان که در مقبره زندگی می کردند، هدایایی به خرج می دادند تا از فرقه مردگان حمایت کنند زمین برای "تغذیه" متوفی اختصاص داده شد و افرادی که وظایف "تغذیه" را انجام می دادند "هم-کا" - "برده" نامیده می شدند ، هدایایی به نفع متوفی با داستان های جادویی جایگزین شد در مستاباهای بزرگان پادشاهی میانه ، متونی کشف شد که از بازدیدکنندگان به قبرستان دعوت می کردند تا از نقض خلوص آیینی خودداری کنند و به طور فعال با طلسم و دعا به متوفی کمک کنند. به طور کلی، محتوای این «توسل به زندگان» که از زمان سلسله های پنجم و ششم به ما رسیده است، به موارد زیر می رسد:<...>نکات: 1) بازدید کننده از قبرستان اگر از نظر آیینی تمیز نباشد - اگر مثلاً غذای حرام خورده باشد، حق ندارد به مقبره نزدیک شود. 2) بازدید کننده نباید به طور تشریفاتی مقبره را هتک حرمت کند - در غیر این صورت تهدیدات متوفی متوجه او بود. 3) بازدید کننده نباید به ساختمان آرامگاه آسیب برساند تا موجب خشم متوفی نشود. 4) به بازدید کننده توصیه شد که متن دعای قربانی را به نفع متوفی بخواند. این عمل جادویی جایگزین یک پیشنهاد مادی شد.

درخواست‌ها یا به بستگان متوفی، یا افرادی که کم و بیش تصادفاً در قبرستان ختم شده‌اند، یا در نهایت، به افراد ویژه‌ای که برای رعایت آیین مرده دعوت شده‌اند، ارسال می‌شود. تذکر خطاب به «زندگانی که [هنوز] روی زمین هستند» با تشویق یا تهدید متوفی همراه بود: آن مرحوم وعده شفاعت زنده را نزد نیروهای الهی در صورت برخورد مساعد نسبت به او و تهدید به «اقدام به شکایت» داد. او در برابر "خدای بزرگ" یا حتی "گردن او را بشکن" در غیر این صورت، و همچنین تهدید به آوردن بدبختی بر روی زمین برای او. بنابراین، متوفی در رابطه با زنده نه به عنوان موجودی منفعل و خنثی، بلکه به عنوان موجودی که قادر به آسیب رساندن به زنده یا برعکس، برای آنها مفید است تلقی می شد.

در این متون توجه ویژه ای به دعای قربانی به نفع متوفی شده است که جایگزین هدایای مادی شد: به اصطلاح فرمول "hetep di nesu" - "هدیه ای که توسط پادشاه داده می شود". این دعا خطاب به خدایان بود تا خدایان آنچه را که در آن ذکر شده در اختیار متوفی قرار دهند. حتی چیزی شبیه به یک "منو" کم و بیش استاندارد برای مردگان وجود داشت - فهرستی از غذا و سایر هدایا: نان، آبجو، گاو نر، مرغ، انواع مختلف لباس، و غیره. بیشتر اوقات، دعا خطاب به خدا بود. از پادشاهی مردگان اوزیریس و خدای آنوبیس. دعای قربانی جنازه به نفع آن مرحوم از طرف پادشاه - یک نیمه خدا و حاکم نامحدود منابع مادی همه معابد - خوانده شد. نذورات فرعون به عنوان موجودی نزدیک به خدایان برای خدایان خوشایند و در نتیجه مؤثر بود. بنابراین، داستان های جادویی مصریان را برای قرن ها از هزینه های مادی غیرقابل تحمل فرقه مردگان نجات داد."

در اساطیر مصر، آنوبیس ساب را حامی مردگان و قاضی خدایان می دانستند (در مصری «سب» - «قاضی با علامت شغال نوشته می شد). مرکز فرقه او شهر کاسا بود. Cynoples یونانی، "شهر سگ" در طول دوره پادشاهی قدیم، آنوبیس خدای مردگان در نظر گرفته می شد و بر اساس متون اهرام، خدای اصلی در پادشاهی مردگان بود در پایان هزاره سوم پیش از میلاد، وظایف آنوبیس به اوزیریس رسید و او در آنجا گاو نر شد که نامش به معنای واقعی کلمه "قاضی" است. روح مردگان می تواند روی زمین ظاهر شود و در بدن حیوانات و حتی گیاهان مختلف حرکت کند. رامسس اول و شوشنق اول در زمان حیات خود این لقب را یدک می کشیدند. فداکاریکه آنها به آن متوسل شدند این بود که تمام مناسک قضاوت را که در آن توضیح داده شده است انجام دهند. کتاب مردگانو «خودت را توجیه کن» در برابر کشیشان که خدایان را به تصویر می کشند. اسطوره های مصر باستان اولین "ما هرو" را ازیریس می نامند." (9)

The Mysteries of Isis که در آن داستان دراماتیک اوزیریس پس از مرگ پخش شد، با توصیف دادگاهی که توسط اوزیریس توجیه شده اداره می شد، به پایان رسید. در ابتدا، مبنای محاکمه متوفی، نقض اصول اخلاقی نبود، بلکه مناسک بود. با این حال، با شروع اولین دوره انتقال، جنبه اخلاقی بیشتر و بیشتر در سوابق تشییع جنازه مورد توجه قرار می گیرد، که نشان دهنده گسترش الزام رعایت موازین اخلاقی به زندگی پس از مرگ است. از این پس ، دستیابی به مزایای زندگی پس از مرگ فقط با کمک وسایل جادویی کافی نبود - الزامات اخلاقی شروع به ظهور کرد ، نیاز به اثبات زندگی بی عیب و نقص. در اینجا شرح مختصری از دادگاه اخروی آورده شده است که در آن حکم برائت به نتیجه وزن کردن قلب متوفی و ​​مقایسه وزن آن با وزن پر الهه ماآت در ترازو دیگری بستگی دارد: دادگاه در تالار دو حقیقت (هر دو ماات) رخ می دهد و 42 موجود ماوراء الطبیعه دیگر بی صدا و منفعلانه در اینجا حضور دارند ... متهم با شناخت جادویی نام این موجودات اهریمنی آنها را خلع سلاح می کند و آنها جرات نمی کنند علیه او صحبت کنند توسط خدای توث یا آنوبیس ثبت شده است، که تصمیم دادگاه - تبرئه، رهایی متوفی از یک اعدام وحشتناک احتمالی - را به طور کامل توسط هیولای وحشتناک ("بلعنده")، که در اینجا حضور دارد، از بین می برد. ترازو." (10)

پادشاه عدالت، قاضی عالم اموات در هند ودایی، یاما بود. او را بزرگ نشان دادند که روی یک بوفالو نشسته و عصایی در دست داشت. در برابر ارواح گناهکارانی که در برابر او ظاهر شدند، یاما به شکل وحشتناکی ظاهر شد: "در هنگام پرالایا مانند ابر غرش می کند، مانند کوهی از دوده سیاه، به طرز وحشتناکی با سلاح هایی مانند برق می درخشد، به شکل سی و دو بازوی خود، سه یوجانا. قد بلند، با چشمانی مانند چاه، با دهان باز که دندان های نیش بزرگی از آن بیرون زده، با چشمانی قرمز و بینی دراز.» (5)

در چین باستان، در آیین 5 کوه مقدس، کوه تایشان در شرق به ویژه مورد احترام بود - این ورودی به زندگی پس از مرگ بود. خدای حامی کوه یک روح و قاضی جهان زیرین بود. در متون آخرالزمان، این روح به عنوان نوه فرمانروای عالی آسمانی دیده می شد که ارواح مردگان را به سوی خود می خواند. اعتقاد بر این بود که در کوه تایشان تابوت های طلایی با صفحات یشم نگهداری می شد که طول عمر افراد روی آنها ثبت می شد. در بودیسم چینی، ایده 10 سالن داوری زیرزمینی (دیو) شناخته شده است. در آن، یکی از 6 شکل تولد دوباره به متوفی اختصاص داده شد. دو مورد اول به صورت مردم و دو مورد بعدی به صورت حیوانات، پرندگان، حشرات و خزندگان هستند. علاوه بر این، اعتقاد گسترده ای به روح خانه وجود داشت، زائو وانگ یا زائو شن، که در شب آخرین روز از ماه سال، به بهشت ​​عروج می کرد تا از اعمال ناشایست شخصی گزارش دهد. اعتقاد بر این بود که وو زائو شن خانواده و خدمتکاران خود را دارد. «یکی از خدمتکاران کتابی داشت که روی آن نوشته شده بود شان(خوب) - برای ثبت حسنات اعضای خانواده، دومی کتیبه ای روی کتاب داشت اوه(شر) که در آن اعمال بد ثبت شده است."(11) در اسطوره های عامیانه چینی متاخر، تصویر پان گوان ("قاضی") رایج می شود. او را خدایی مسئول سرنوشت مردم می دانند. ، گروهی از "منشی ها" با این نام شناخته می شوند، رئیس دنیای پس از مرگ، یان وانگ، که سوابق را در کتاب سرنوشت نگه می داشت، اغلب به عنوان دستیار خدای شهر - چنگ هوانگ در نظر گرفته می شد فرض بر این بود که دومی در مورد روح مردگان قضاوت می کند و پان گوان - بر روح افراد زنده.

در زندگی پس از مرگ بودیسم ژاپنی، قاضی و حاکم پادشاهی مردگان، اِما بود که با یاما هندی مطابقت داشت. همه خوبی ها و بدی های آن مرحوم را جمع بندی کرد و مجازات او را تعیین کرد. در اساطیر ویتنامی، نام ارباب و قاضی عالم اموات، زیم ووونگا ("زیم حاکم"، از Skt. Yama) بود و در بازنمایی اساطیری اقوام نار و باینری ویتنامی، الهه عدالت، الهه یاا بود. تیرو تایر. اعتقاد بر این بود که او عدالت را در نوعی "دادگاه الهی" رعایت می کرد که قبلاً در بین باناراها رایج بود: طرفین دعوا در آب شیرجه می زدند و کسی که می توانست بیشتر در زیر آب بماند حق به حساب می آمد.

در اساطیر تبتی، تسیومارپو که در کسوت قهرمانی خشن سوار بر اسبی سیاه با سم‌های سفید نمایش داده می‌شد، قاضی روح انسان به حساب می‌آمد. ویژگی های او نیزه ای با پرچم سرخ و طناب تسنگ بود که با آن "نفس" زندگی یک فرد را می گرفت. تصویری در بودیسم تبتی ظاهر می شود با udya مرده دارماراجا. او "آینه کارما" را در دستان خود دارد , که در آن اعمال همه مردگان نمایان است. در سمت راست و چپ او شیاطین قرار دارند، یکی با ترازو که میزان کارهایی را که در زندگی گذشته انجام داده است مشخص می کند، دیگری با استخوان هایی که با پرتاب آنها سرنوشت میت و جهنم را برای او تعیین می کند.

در اساطیر عامیانه مغولی، قاضی جهان اموات و فرمانروای پادشاهی مردگان، ارلیک است، اولین موجود زنده ای که توسط دمیورگ خلق شده است. در اساطیر آلتای، ارلیک نومون خان نامیده می شد - "پادشاه قانون" در میان کوماندین ها، قضاوت در مورد همه توسط بای-اولگن، روح اصلی، "دارای 3 کلاه" و نشستن در میان ابرهای سفید انجام می شود.

در اساطیر گرجستان، گمرتی برترین خدای آسمان، پدر خدایان، خالق جهان، ارباب رعد و برق، صاحب آتش سوزان آسمانی و همچنین خدای عدالت است. سرنوشت مردم را تعیین می کند، به برداشت محصول، طول عمر، باروری می دهد و از هر چیز بد محافظت می کند. یکی دیگر از داوران عدالت، خدای Quiria، رئیس خدایان جامعه محلی در نظر گرفته شد - خوتیشویلی، واسطه بین خدا و مردم.

در باورهای اساطیری وایناخ ها، داوری بر ارواح مردگان توسط حاکم عالم اموات، الدا، که بر تخت بلندی از استخوان انسان نشسته است، انجام می دهد. او صالحان را به بهشت ​​می فرستد و گناهکاران را به جهنم.

دفن، مسیر از طریق دوات و قضاوت اوزیریس. قضاوت اوزیریس و زندگی ابدی در مزارع یارو. اساطیر مصر

قبل از عبور از آستانه سالن، متوفی باید به Ra مراجعه کند:
- جلال تو ای خدای بزرگ، پروردگار دو حقیقت! من نزد تو آمده ام، ای سرورم! مرا آوردند تا کمال تو را ببینم. من تو را می شناسم، نام تو را می دانم، نام چهل و دو خدایی را می شناسم که در تالار دو حقیقت با تو هستند، که به عنوان نگهبان گناهکاران زندگی می کنند، که در این روز آزمایش خون را می نوشند. ] در حضور Unnefer.
"کسی که دوقلوهای محبوبش دو چشم هستند، پروردگار دو حقیقت" - این نام شماست. به دیدنت آمدم، دو حقیقت برایت آوردم، به خاطر تو گناهانم را زدودم.
Ennead بزرگ - خدایانی که قضاوت را اداره می کنند - و Ennead کوچک - خدایان شهرها و نوم ها به سخنان متوفی گوش خواهند داد. Ennead بزرگ شامل Ra، Shu، Tefnut، Geb، Nut، Nephthys، Isis، Horus، Hathor، Hu و Sia است. سر داوران با پر معت تزئین شده است.
در مواجهه با اناد بزرگ، متوفی باید "اعتراف انکار" را تلفظ کند - چهل و دو جنایت را فهرست کند و به خدایان سوگند یاد کند که در هیچ یک از آنها گناهی ندارد:

من در حق مردم ظلم نکردم.
من به همسایگانم ظلم نکردم.<…>
من فقرا را دزدی نکردم.
من کاری نکردم که برای خدا خوشایند نباشد.
بنده را علیه اربابش تحریک نکردم.
من مسموم نکردم<…>

پس از نام بردن همه جنایات، متوفی باید سوگند یاد کند:
- من پاکم، پاکم، پاکم، پاکم! طهارت من طهارت بنو بزرگ است که در ننینی سوت است.<…>هیچ آسیبی در تالار بزرگ دو حقیقت به من نمی رسد، زیرا من نام خدایان را می دانم که در آنجا با شما زندگی می کنند.
پس از «اعتراف انکار»، متوفی باید در برابر انئاد کوچک حاضر شود و به همین ترتیب، هر یک از چهل و دو خدا را به نام صدا کند و به آنها اطمینان دهد که در جنایات دخالت ندارند.
قابل توجه است که در پادشاهی جدید فرعون نیز باید خود را در دادگاه زندگی پس از مرگ توجیه می کرد و ushabti می داشت (به زیر مراجعه کنید).
سپس خدایان قلب را بر روی ترازوی حقیقت وزن می کنند. قلب روی یک کاسه ترازو قرار می گیرد و پر الهه Maat در کاسه دیگر. اگر تیر کفه ترازو منحرف شود به این معنی است که میت گناهکار است و عناد اعظم حکم مجرمیت او را صادر می کند. سپس قلب گناهکار به الهه وحشتناک Amt (Ammat) داده می شود (تصویر 213) - "بلعنده"، هیولایی با بدن اسب آبی، پنجه های شیر و یال، و دهان یک تمساح. اگر ترازوهای ترازو در تعادل باقی بماند، مرده به عنوان "راست قلب" شناخته می شود (شکل 214، 215).

برنج. 213. آمت.

برنج. 214. حکم اوزیریس.
سمت چپ: آنوبیس متوفی را آورد
به تالار بزرگ دو حقیقت.
مرکز: آنوبیس روی ترازوی حقیقت وزن می کند،
به عنوان الهه Maat به تصویر کشیده شده است،
قلب متوفی؛ در سمت راست ترازو -
پر معات، «حقیقت» نمادین;
خدای توث نتیجه توزین را می نویسد
و جمله؛ در کنار Libra - Amt.
بالا: متوفی حکم برائت می دهد
سخنرانی قبل از Ennead بزرگ، به رهبری
خدای رای راست: گروه کر متوفی را آوردند
پس از تبرئه
قبل از چهره اوزیریس در پای تاج و تخت -
پسران هوروس در گل نیلوفر آبی؛ طبقه بالا -
چشم خورشیدی بالدار با پر معت;
در پشت تاج و تخت، ایزیس و نفتیس قرار دارند.
نقاشی از "کتاب مردگان" ("پاپیروس آنی")؛
سلسله نوزدهم; موزه بریتانیا، لندن.

برنج. 215. قضاوت اوزیریس.
در مرکز ردیف بالا متوفی قرار دارد،
زیر بازوان درازش دو چشم است،
نماد عمل بازگشت
بینایی موجه متوفی
بعدی در ردیف بالا زینتی از اوره است،
لامپ ها و هیروگلیف ها "شو" (هوا) -
تمثیل استرداد توانایی به متوفی
نور را ببین و نفس بکش در لبه ها دو بابون وجود دارد
با ترازو ردیف وسط: متوفی
جلوی بهانه می آورد
بزرگ و کوچک Enneads. در ردیف پایین
از راست به چپ: متوفی که توسط "دو حقیقت" احاطه شده است.
آنوبیس و کر، قلب را بر روی ترازوی حقیقت وزن می کنند،
تاج گذاری شده با تصویر بابون؛
خدای سحر و جادو، هکا، نشسته روی تصویر یک میله -
نماد قدرت؛ که؛ Amt; پسران هوروس در گل نیلوفر آبی؛
اوزیریس بر تاج و تخت. در بالای آمت دو خدای حامی قرار دارند،
چپ - شای. بین آمت و توث - نام مسخنت
و تصویر او به شکل آجر زایمان
با سر یک زن نقاشی از کتاب مردگان
(«پاپیروس نسمین کاتب»); قرن چهارم قبل از میلاد ه. ارمیتاژ.

اینکه چرا قلب گناهکار باید سبکتر (یا سنگین تر) از پر معات می بود، معلوم نیست. تعدادی از مصر شناسان بر این عقیده هستند (که توسط نویسنده به اشتراک گذاشته شده است) که ترازو به عنوان نوعی "دروغ یاب" برای قضات زندگی پس از مرگ عمل می کند: وزن کردن قلب نه پس از "اعتراف انکار" و دوم انجام شده است. سخنرانی تبرئه کننده، اما همزمان با آنها - در تمام طول بازجویی، قلب بر روی ترازو قرار گرفت و اگر متوفی مقصر هر یک از جنایات بود، به محض اینکه شروع به سوگند دادن به خلاف آن کرد، پیکان بود. بلافاصله منحرف شد

به نظر نویسنده، کنش اسطوره‌ای مصر باستان در وزن کردن قلب، معنای معنوی اعتراف را به صورت نمادین بیان می‌کند - معنایی که ظاهراً در همه ادیان یکسان است، صرف‌نظر از تفاوت‌ها در ویژگی‌های بیرونی آیین اعتراف.
معلوم است که شخصی که مرتکب عملی خلاف اخلاق شده است، به طور غیرارادی (این فرآیند ناخودآگاه است) به دنبال بهانه ای می گردد و بنابراین می یابد که اصل آن معمولاً به این خلاصه می شود که آن عمل به اجبار شرایط انجام شده است. با اراده آزاد انجام نشده است. هنگام صحبت از چنین عملی یا یادآوری آن، شخص نیاز به ارائه دلایلی برای توجیه آن احساس می کند. اگر چنین فرصتی نداشته باشد، بلافاصله با یک اضطراب درونی خاص، ناراحتی غلبه می کند.
داستان بارها توضیح داده است که چگونه در چنین موقعیتی می خواهید "دور نگاه کنید" ، "موضوع گفتگو را تغییر دهید" و غیره. آیین اعتراف اجازه هیچ گونه توجیهی را نمی دهد - فقط "اجازه دهید حرف شما باشد: "بله، بله" "، "نه نه"؛ و هر چیزی فراتر از این از آن شیطان است» (متی 5:37). بنابراین، شخصی که خود را به بی گناهی خود (یا در رابطه با مسیحیت، صداقت توبه خود از گناه) متقاعد کرده است، بی گناهی (توبه) خود را با صدای بلند اعلام می کند و از فرصت اضافه کردن چیزی محروم می شود، فورا این ناراحتی درونی را احساس کنید - "قلب دروغ را آشکار می کند" و پیکان ترازو منحرف می شود.
پس از سنجش قلب، خدایان شروع به بازجویی از متوفی می کنند:
- تو کی هستی؟ اسمت را بگو
- من شاخه پایین پاپیروس هستم. آن که در زیتون اوست. اینجا اسم منه
-از کجا اومدی؟<…>
- من از شهری آمدم که در شمال اولیوا قرار دارد.
هنگامی که بازجویی به پایان می رسد، مسنت، شای، الهه سرنوشت خوب Renenutet و با متوفی در مقابل Ra-Horakhty و هر دو Enneads ظاهر می شوند. آنها به شخصیت متوفی شهادت می دهند و به خدایان می گویند که او در زندگی چه کارهای خوب و بدی انجام داده است.
Isis، Nephthys، Serket و Neith در برابر قضات از متوفی دفاع خواهند کرد.
وقتی انید بزرگ حکم بی گناهی را اعلام می کند، خدای توث آن را یادداشت می کند. پس از آن به متوفی گفته می شود:
-پس بیا داخل از آستانه اتاق دو حقیقت عبور کنید، زیرا ما را می شناسید.
متوفی باید آستانه را ببوسد، آن را (آستانه) به نام صدا کند و همه نگهبانان را به نام صدا کند - فقط پس از این می تواند در نهایت وارد سایه تالار بزرگ دو حقیقت شود، جایی که خود ارباب مردگان اوزیریس در آن نشسته است. بر تخت، ایزیس، ماات، نفتیس و پسران هوروس در گل نیلوفر احاطه شده اند.
ورود آن مرحوم توسط کاتب الهی توث اعلام می شود:
او خواهد گفت: "بیا داخل." -چرا اومدی؟
آن مرحوم باید پاسخ دهد: آمدم تا مرا اعلام کنند.
- تو چه حالتی هستی؟
- من از گناهان پاک شدم.<…>
-از تو به کی بگم؟
- از من خبر بده به کسی که طاقش از آتش است. که دیوارهایش از مارهای زنده و کفش نهر آب است.
- بگو کیه؟ - آخرین سوالی را می پرسد که باید پاسخ داده شود:
- این اوزیریس است.
"به راستی، به راستی [به او] [نام شما] را خواهند گفت، - او فریاد می زند، و خوشحال است که آن مرحوم در برابر حاکم بزرگ دوات اوزیریس پاک است و شایسته است که با او متحد شود.
در ابتدا، ایده دیگری وجود داشت - اینکه دادگاه زندگی پس از مرگ توسط Ra (شکل 216) رهبری می شد. این ایده تا دوره بطلمیوسی ادامه داشت، اما محبوبیت بسیار کمتری داشت.

برنج. 216. را هوراختی پیشوا
دادگاه زندگی پس از مرگ
نقاشی جعبه سایبان; سلسله XX;
لوور، پاریس.

محاکمه در اینجا به پایان می رسد و مصری به مکان سعادت ابدی خواهد رفت - به فیلدهای نی، فیلدهای ایارا. خدای نگهبان شای او را به آنجا می برد. راه رسیدن به صومعه مبارکه توسط دروازه ای مسدود شده است که آخرین مانع بر سر راه آن مرحوم است. آنها همچنین باید احضار شوند:
- راه رو به من بده من [تو] را می شناسم. من نام خدای نگهبان [تو] را می دانم. نام دروازه: «خداوندان ترس که دیوارهایشان بلند است<…>اربابان ویرانی، سخنانی بر زبان می آورند که ویرانگر را مهار می کند، و کسی را که می آید از نابودی نجات می دهد.» نام دروازه بان شما: "کسی که رعب و وحشت ایجاد می کند."
در فیلدهای یارو، متوفی «راست‌اندیش» همان زندگی‌ای را خواهد داشت که روی زمین داشت، فقط شادتر و ثروتمندتر. او چیزی کم نخواهد داشت، نیاز به چیزی را تجربه نخواهد کرد. خدمتکارانی که روی دیوارهای آرامگاه به تصویر کشیده شده اند، مزارع او را کشت می کنند (شکل 217)، دام ها را چرا می کنند و در کارگاه ها کار می کنند. هفت هاتور، نپری، نپیت، سرکت و دیگر خدایان زمین‌های قابل کشت پس از مرگ او را حاصلخیز خواهند کرد (شکل 218)، و گاوهای او را چاق و بارور خواهند کرد.

برنج. 217. کار کشاورزی در مزارع یارو.

برنج. 218. پرستش خدایان و برداشت
در فیلدهای یارو
قطعه ای از نقاشی مقبره سنجیم
در دیرالمدینه؛ سلسله های XIX-XX.

متوفی مجبور نیست خودش کار کند - او فقط از تعطیلات خود لذت خواهد برد! او نیازی به زراعت مزارع و چرای احشام نخواهد داشت، زیرا مجسمه های بندگان و غلامان و مجسمه های آشبتی در قبر گذاشته می شود.
Ushabti - "متهم". فصل ششم «کتاب مردگان» در مورد «چگونگی ساخت آشبتی» صحبت می‌کند: وقتی در مزارع ایار، خدایان متوفی را به کار فرا می‌خوانند و او را به نام صدا می‌زنند، آشبتی باید جلو بیاید و پاسخ دهد: من اینجا هستم!»، پس از آن بی چون و چرا می‌رود به جایی که آنها دستور می‌دهند، و آنچه را که دستور می‌دهند انجام می‌دهد.
ارقام و مجسمه هایی که هدف آنها خدمت در دعای متوفی - صاحب مقبره بود، به دو گروه تقسیم می شوند (در نشریات مشهور مصرشناسی، گاهی اوقات آنها را متمایز نمی کنند و با اصطلاح کلی نامیده می شوند. اوشتی»).
گروه اول که معمولاً «تندیس‌های خدمتکار» نامیده می‌شود، شامل مجسمه‌هایی است که افراد را در مشاغل مختلف نشان می‌دهند: شخم‌زن، باربر، آبجوساز (شکل 219)، کاتب (شکل 220)، بافنده، کشتی‌ساز (شکل 221)، ناظر و غیره. وجود چنین مجسمه هایی در مقبره ها شاید به رسم باستانی برمی گردد که غلامان، خدمتکاران و همسرانش را در مراسم تشییع جنازه یک رهبر دفن می کردند.

برنج. 219. خدمتکار در حال تهیه آبجو.
مجسمه نقاشی شده از سنگ آهک;
موزه باستان شناسی، فلورانس.

برنج. 220. کاتبان.
مجسمه های چوبی نقاشی شده؛
پادشاهی میانه؛ موزه پوشکین

برنج. 221. روک ها با جوخه های کشتی.
درخت نقاشی شده؛ پادشاهی میانه.

در پادشاهی قدیم، "تندیس های خدمتکار" از چوب و سنگ ساخته می شدند که از پادشاهی میانه شروع می شد - تقریباً منحصراً از چوب. همه انواع مجسمه‌ها قانون نسبتاً دقیقی برای تصویر دارند: به عنوان مثال، آبجوها همیشه در حال ورز دادن خمیر نان جو (که از آن آبجو درست می‌شد) در هاون به تصویر کشیده می‌شوند، بافندگان در حال چمباتمه زدن به بافندگی‌ها و غیره. تعداد "پیکره های خدمتکار" » این شکل ها معمولاً در گروه ها ترکیب می شدند و روی تخته نصب می شدند. هر گروه به تدریج کل فرآیند تهیه یک محصول خاص را به تصویر می‌کشد - مانند ترکیب‌بندی‌هایی در نقاشی‌های مقبره‌ای که یک یا آن کارگاه یک خانواده اشرافی را به تصویر می‌کشد (برای مثال به شکل 184 مراجعه کنید).
گروه دوم شامل اوشابتی است - مجسمه های ساخته شده از فایانس، چوب یا گل به شکل مومیایی قنداق شده با نی در دست (شکل 222، سمت چپ) یا در لباس های معمولی (به اصطلاح «اشبتی در لباس زندگان». ”) (شکل 222، سمت راست). اوشابتی گاهی خود صاحب مقبره را به تصویر می‌کشید (شکل 223)، اما اغلب آنها تصاویری کاملاً معمولی و بدون ویژگی‌های پرتره فردی بودند (که در کارگاه‌ها با استفاده از "روش درون خطی" ساخته شده بودند). کتیبه ای بر روی مومیایی ushabti-به اصطلاح ساخته شده است. فرمول اوشابتی (نقل از فصل ششم کتاب مردگان) کامل یا مخفف. گاهی مومیایی های ushabti را در تابوت قرار می دادند (شکل 224).

برنج. 222. اوشبتی پادشاهی جدید.
سمت چپ: اشبتی به شکل مرد مومیایی شده.
در ستون عمودی - "فرمول Ushabti".
در سمت راست به اصطلاح است "کشته شدن در لباس زندگان"
با کتیبه "Osiris Khonsu" (یعنی "متوفی
[یک مصری به نام] خونسو."
مجسمه های نقاشی شده با گل رس;
سلسله نوزدهم; موزه پوشکین

برنج. 223. اوشابتی فرعون توت عنخ آمون
با ویژگی های قدرت سلطنتی -
یک عصا و یک تازیانه سه گانه در دستانش.
سلسله هجدهم; موزه مصر، قاهره.

برنج. 224. اوشابتی در تابوت.
سلسله نوزدهم; موزه پوشکین

هدف اشبتی، بر خلاف «مجسمه خادم»، کار در دوات برای صاحب مقبره نیست، بلکه جایگزینی اوست وقتی که از خود مالک خواسته می شود، همانطور که «فرمول» می گوید: «به ماسه را از شرق به غرب منتقل کنید. منظور از «حمل شن» نامشخص است; شاید این فقط یک استعاره باشد که به سادگی کار سخت یا "مشابه زندگی پس از مرگ" خدمات دولتی کار برای شهروندان رایگان مصر را نشان می دهد (که در زمان های مختلف، به عنوان مثال، کار بر روی ساخت اهرام، در خانه های اشراف یا معبد بود. حمل مجسمه ها به مقبره ها و...).
اوشابتی در پادشاهی جدید ظاهر می‌شود و از آن زمان به بعد، «تندیس‌های خدمتکار» از مقبره‌ها ناپدید می‌شوند.
"Ushabti در لباس زندگان" فقط در طول سلسله 19 ساخته شد. توضیح چنین شمایل نگاری دشوار است. برخی از محققان آن را با پژواک باورهای دوره انقلاب خورشید پرستی مرتبط می دانند، زمانی که اعتقاد بر این بود که «روح» متوفی روز را در میان زندگان می گذراند (رجوع کنید به ص 183).
در مقبره، اشبتی ها را در جعبه های مخصوص قرار می دادند (شکل 225).

برنج. 225. جعبه اوشابتی
با تصویر متوفی و ​​همسرش.
سلسله هجدهم; موزه پوشکین

اشراف معمولاً 360 یوشبتی با خود به دوات می بردند - یکی برای هر روز سال. برای فقرا، ushabti با یک طومار پاپیروس با لیستی از 360 کارگر جایگزین شد. در فیلدهای ایارو، با کمک طلسم‌های جادویی، مردان کوچکی که در فهرست نام‌گذاری شده‌اند، به صورت اوشبتی مجسم می‌شوند و برای استاد خود کار می‌کنند (شکل 226).

برنج. 226. مزارع جارو.
سمت چپ و بالا صحنه های عبادت است.
به خدایان عالم اموات.
در مرکز - کار کشاورزی در مزارع Iaru.
زیر - روز و شب قایق های خورشید،
که متوفی(؟) همراه با رعیت سفر می کند.
نقاشی از کتاب مردگان (پاپیروس نسمین کاتب)؛
قرن چهارم قبل از میلاد ه. ارمیتاژ.

کهن ترین متون مذهبی حاکی از آن است که مصریان برای قیامت آماده می شدند. این در پاپیروس کتاب مردگان توضیح داده شده است. قلب آنها مرکز همه احساسات، امیال و اشتیاق بود، جایی که خوب و بد با هم می جنگیدند. زندگی از آن به وجود آمد. دو شخصیت مرتبط با دنیای درون که «کا» نامیده می‌شوند، در مبارزه دائمی بودند. فصل‌های XXVI-XXXB طلسم‌هایی را توصیف می‌کنند که به آنها کمک می‌کرد تا با ارواح شیطانی کنار بیایند.

فصل CXXV کتاب مردگان به شرح قضاوت اوزیریس اختصاص دارد. به سه قسمت تقسیم می شود که با سرود اوزیریس شروع می شود. قسمت اول بیان می کند که هنگام ورود متوفی به پادشاهی مردگان چه گفته می شود:

«ای پروردگار بزرگ پادشاهی مردگان، من نزد تو آمده‌ام، مولای من! آیا با من مهربان خواهی شد؟ من تو را می شناسم، نام تو و نام چهل و دو نفری را می شناسم که با تو در دنیای دیگر زندگی می کنند و از گناهکاران محافظت می کنند. من نزد شما آمدم و معت (حقیقت، صداقت) را برای شما آوردم. من بخاطر تو با گناه مبارزه کردم من در حق مردم گناهی نکرده ام. به نزدیکانم ظلم نکردم من در زندگیم کار اشتباهی انجام نداده ام. من به مظلوم توهین نکردم. من کاری نکردم که تو نخواستی من به کسی صدمه نزدم کسی را گرسنه نگذاشت من معابدی را که در آن قربانی می شد، ویران نکردم. من زنا نکردم، هیچ مکان مقدسی را در شهرم هتک نکردم. من هدایا را ندزدم. من به زمین های (دیگران) تجاوز نکردم. از بچه ها نه وزن کردم و نه شیر گرفتم. او چهارپایان را از مراتع خود دور نمی کرد. من برای کانال سد نساختم. و آتش را هنگامی که باید می سوزاند خاموش نکرد. من گوشت حرام نخوردم. من به دستورات خدا عمل کردم. من پاک هستم. من پاک هستم. من پاکم..."

قسمت دوم فصل CXXV کتاب مردگان توضیح می‌دهد که چگونه ازیریس در مرکز تالار داوری نشسته است و قانون و حقیقت و چهل و دو فرشته به او کمک می‌کنند. هر یک از آنها نشان دهنده یکی از نام های مصر باستان است و یک نام نمادین دارد. هنگامی که متوفی وارد دادگاه می شود، دو ردیف فرشته، 21 تا در هر طرف سالن را می بیند. در انتهای آن، در کنار اوزیریس، لیبرای بزرگ آنپو (آنوبیس) و آمیت قرار دارند که کسانی را می بلعد که معلوم شد شرور هستند و توسط اوزیریس محکوم شده اند. آن مرحوم در طول سالن قدم می زند و با خطاب به هر یک از 42 فرشته به نام، می گوید که او مرتکب گناه نشده است:

«ای یوسخ نمیت که از آنو آمده ای، گناهی مرتکب نشده ام».
«ای فنتی که از همنو آمدی، دزدی نکردم».
"ای نها-هوا، که از ری-گناو آمدی، من مردم را نکشتم."
«ای بهشت، من از قربانگاهها نگرفتم».
"ای ست کسو، که از هنسو آمدی، من دروغ نگفتم."
«ای عامتی که از هبی آمدی، زن هیچ یک از مردان را نجس نکردم».
«ای معاانف که از پر آمدی، نجس نکردم».
«ای تِم سن، که از تتو آمدی، من پادشاه را نفرین نکردم».
«ای نفرتم که از هتکا پتاه پیش آمدی، من فریبکاری نکردم و بدی نکردم».
«ای نخن که از هکاته آمده‌ای، من در برابر سخنان شریعت کر نیستم».

1. خدایان و کاهنان. مصریان باستان معتقد بودند که مردم و طبیعت توسط خدایان قدرتمند کنترل می شوند. اگر مردم خدایان را راضی نکنند، خشمگین می شوند و بلای سرتاسر کشور می آورند. از این رو با التماس رحمت و رحمت سعی کردند با هدایایی از آنان دلجویی کنند.

مردم خانه هایی برای خدایان ساختند - معابد. آنها مجسمه های بزرگ خدایان را از سنگ تراشیدند و مجسمه هایی درست کردند
ساخته شده از برنز یا خاک رس. مصریان معتقد بودند که خداوند در این تصویر ساکن است و هر آنچه مردم می گویند شنیده و هدایای آنها را پذیرفته است.

در معابد کاهنان - خدمتکاران خدایان بودند. اعتقاد بر این بود که این کشیش بود که بهتر می دانست چگونه با خدا صحبت کند - او دعاهای خاصی را می دانست که از دیگران مخفی نگه داشته می شد. کاهن اعظم وارد معبدی شد که خدا در آن زندگی می کرد. مجسمه را با روغن‌های معطر مالید، آن را پانسمان کرد، خوراکی خوش‌مزه تقدیم کرد و سپس رفت و عقب‌نشینی کرد تا به خدا پشت نکند. فراعنه به معابد باغ ها و زمین های زراعی، طلا و نقره و بردگان متعدد دادند. به خدایان که ظاهراً در معابد زندگی می کردند هدایایی داده می شد. کشیشان آنها را دفع کردند.

کاهنان ثروتمند و قدرتمند بودند، زیرا مصریان معتقد بودند که آنها به جای خود خدایان صحبت می کنند.

2. مصریان در مورد خدایان خود چه گفتند؟ مصریان خورشید را مهم ترین و زیباترین خدا می دانستند. خدای خورشید را، امبن یا آمون را می نامیدند. هر روز صبح Amon-Ra در شرق ظاهر می شود. در حالی که روز طول می کشد، او به آرامی با قایق باشکوه خود در سراسر آسمان حرکت می کند. بر روی سر خدا یک قرص خورشیدی گرد به طرز خیره کننده ای می درخشد. گیاهان زنده می شوند، مردم و حیوانات شاد می شوند،

پرندگان آواز می خوانند و آمون را ستایش می کنند. اما اکنون روز به شام ​​نزدیک می شود، زیرا قایق آمون-را از آسمان فرود می آید. در لبه غربی آسمان، او از میان دروازه های عالم اموات شناور است. در اینجا، خدای نور Amon-Ra وارد نبرد فانی با خدای تاریکی می شود، یک مار درنده که نامش Apbp است. نبرد تمام شب ادامه دارد. وقتی مار شکست می‌خورد، تاج خدای خورشید دوباره می‌درخشد و خبر از آمدن روزی جدید می‌دهد.

مردم روی زمین زندگی می کنند و بالای آنها خیمه عظیمی از بهشت ​​قرار دارد. مصریان خدای زمین را به نام گب به عنوان مردی با سر مار به تصویر می کشیدند: از این گذشته، مار "زمینی ترین" حیوان است. نات الهه آسمان به صورت گاوی با بدنی پر از ستاره نشان داده شد.

در آغاز زمین و بهشت ​​جدایی ناپذیر بودند: نات زن بود و گب شوهر. هر شب نات ستاره هایی به دنیا می آورد. و تمام شب آنها در امتداد بدن او تا لبه آسمان شناور بودند. و صبح زود، وقتی آمون-را ظاهر شد، نات همه فرزندانش را قورت داد. گب از همسرش عصبانی شد و گفت: "شما مانند خوکی هستید که خوک های خود را می بلعد." با شروع زندگی گب و نات به طور جداگانه به پایان رسید: آسمان از بالای زمین بلند شد.

خدای خرد، توث، به ویژه مورد احترام بود - او سر پرنده ای بیس با منقاری بلند دارد. او بود که خواندن و نوشتن را به مردم آموخت. الهه باستت - گربه ای انعطاف پذیر - حامی زنان و زیبایی آنهاست.

مصریان حیوانات را می پرستیدند - پرندگان، مارها، ماهی ها، حشرات. در یکی از معابد ممفیس، گاو نر سیاه رنگ بزرگی را با علامت سفید روی پیشانی خود نگه داشتند. اسمش آپیس بود. وقتی این گاو نر مرد، کل کشور در غم و اندوه فرو رفت. کشیش ها در آن زمان به دنبال Apis جدید بودند. باستان شناسان در شن های مصر گورستان های کامل گاوهای نر مقدس، گربه ها، تمساح ها را پیدا می کنند که طبق قوانین خاصی دفن شده اند.

3. افسانه 1 در مورد ازیریس و ایزیس. روزی روزگاری خدای اوزیریس پادشاه مصر بود. چشمان تیره درشتی بر چهره تیره او برق می زد و موهایش براق و سیاه بود، مانند خود زمین در کرانه رود نیل. اوزیریس خوب به مصریان آموخت که غلات و انگور بکارند و نان بپزند. برادر کوچک‌تر ازیریس، ست، خدای صحرا و طوفان‌های شن بود. او چشمان ریز و عصبانی و موهای شنی داشت.

ست به اوزیریس حسادت می کرد و از او متنفر بود. یک روز شیث به یک مهمانی در کاخ سلطنتی آمد. خادمان تابوت مجللی را پشت سر او حمل می کردند که با تصاویر و کتیبه ها تزئین شده بود. ست گفت: "هرکسی که این تابوت گرانبها را جا بیاندازد، آن را خواهد گرفت!" مهمانان از این هدیه تعجب نکردند: مصریان از سنین جوانی برای زندگی در "سرزمین مردگان" آماده شدند. مهمانان یکی یکی در تابوت دراز کشیدند، اما همینطور بود

com برای آنها عالی است. نوبت اوزیریس بود. به محض اینکه روی ته جعبه چوبی دراز کشید، خدمتکاران شیث درب را محکم به هم کوبیدند. آنها تابوت را برداشتند و در آبهای نیل انداختند. اوزیریس درگذشت.

همسر وفادار اوزیریس، الهه ایزیس، به شدت گریه کرد. او از ست در بیشه های متراکم در سواحل نیل پنهان شده بود. او در آنجا از پسر کوچکش - خدای هوروس - پرستاری کرد. وقتی هوروس به بلوغ رسید، تصمیم گرفت از ست به خاطر مرگ پدرش انتقام بگیرد. هوروس با او وارد نبرد تکی شد و در نبردی سخت دشمن را شکست داد. ایسیس برای مدت طولانی در باتلاق های دلتا به دنبال تابوت با جسد شوهرش بود. او با یافتن آن، به طور معجزه آسایی اوزیریس را زنده کرد. خداوند زنده شد، اما نخواست روی زمین بماند. او در «سرزمین مردگان» پادشاه و قاضی شد و هوروس حامی قدیس فراعنه زمینی شد. داعش محافظ همه همسران و مادران شد.

در مصر، سخت ترین زمان سال، خشکسالی در ماه مه - اوایل ژوئن است. مصریان معتقد بودند که اوزیریس در آن زمان مرده است. اما سپس آب های نیل سرریز شد، مزارع و درختان سبز شدند - این اوزیریس بود که دوباره زنده شد.

4. مصریان در مورد "سرزمین مردگان" چه گفتند؟ نور و گرما است، آب آبی در کانال ها جاری است، دانه ها در مزارع می رسند و خرمای شیرین روی درختان خرما می روید. اما همه اجازه نخواهند داشت پس از مرگ در آن پادشاهی زندگی کنند.

خدای آنوبیس که با بدن یک مرد و سر سیاه شغال تصویر شده است، در آنجا مسئولیت دارد. با گرفتن دست متوفی، او را به دربار اوزیریس هدایت می کند که با میله و تازیانه در دستانش بر تخت می نشیند. آن مرحوم در حالی که جامه سفید پوشیده است سوگند یاد می کند:

"من آسیبی نزدم. من نکشتم من دستور قتل را ندادم من دزدی نکردم من دروغ نگفتم من دلیل اشک نبودم دستم را به سمت ضعیف بلند نکردم. من حسود نبودم

من فحش ندادم من در مورد شاه چیز بدی نگفتم. از خدایان غافل نشدم. من پاکم، پاکم، پاکم، پاکم!

شهادت متوفی توسط خدای توث ثبت شده است. صحت سوگند بررسی می شود: قلب شخص در یک مقیاس قرار می گیرد و در دیگری - مجسمه ای از الهه حقیقت - Maat. تراز به این معناست که آن مرحوم دروغ نگفته است: او فردی مهربان و صالح بود. در کنار فلس، هیولای وحشی با بدن شیر و دهان دندانه دار تمساح روی پنجه های جلویش قرار گرفته است. آماده بلعیدن کسی است که در طول زندگی خود بدی کرده است. و صالحان به مزارع شگفت انگیز مردگان راه خواهند یافت.

اما برای حضور در «سرزمین مردگان»، شخص به بدنی نیاز دارد که روحش بتواند دوباره در آن ساکن شود. از این رو، مصریان به شدت نگران حفظ جسد متوفی بودند. خشک شد، در رزین خیس شد و در باندهای نازک پیچیده شد - به یک مومیایی تبدیل شد. سپس مومیایی را در تابوت تزئین شده با نقاشی ها و کتیبه ها قرار دادند - یک تابوت که روی آن جادوها نوشته شده بود و خدایان به تصویر کشیده شده بودند. مقبره ای که تابوت در آن قرار داشت خانه متوفی محسوب می شد.

قضاوت اوزیریس نقاشی مصر باستان روی پاپیروس.

5. مصریان فرعون را خدایی کردند و او را پسر خورشید نامیدند. آنها معتقد بودند که آمون-را پادشاهی در میان خدایان است و پسرش فرعون پادشاهی در میان مردم ساکن مصر است. بدون فرعون، درست مانند بدون خورشید، زندگی روی زمین غیرممکن است. مصریان به فرعون دعا کردند تا مطمئن شوند که مزارع محصول خوبی دارند و دامها فرزندانی تولید می کنند: گاو - گوساله، گوسفند - بره. رود نیل در زمان‌های خاصی از سال به طور مرتب سیل می‌آمد، اما مصریان می‌گفتند که سیل نمی‌آید مگر اینکه فرعون دستور دهد رودخانه طغیان کند. همه چیز باید از خواست فرعون اطاعت کند - نه تنها مردم، بلکه خود طبیعت.

معنی کلمات: معبد، کشیش، مجسمه، تابوت، مومیایی را توضیح دهید. خودت را امتحان کن 1. نام های Amon-Ra، Apep، Geb و Nut، Bastet، Apis، Osiris و Isis، Set، Thoth، Horus، Anubis، Maar متعلق به چه کسی است؟ مصریان در مورد هر یک از آنها چه گفتند؟ 2. چه پدیده های طبیعی در افسانه های اوزیریس و ست، در مورد هبه و نات منعکس شده است؟ 3. جسد متوفی به چه منظور تبدیل به مومیایی شد؟ 4. چرا کشیشان ثروتمند و قدرتمند بودند؟

II نقاشی مصر باستان را بر روی پاپیروس "قضاوت اوزیریس" توصیف کنید »1 (نگاه کنید به صفحه 55) طبق نقشه - از چپ به راست: 1) خدای شغال و مرده. 2) ثبت شهادت میت و وزن کردن قلب. 3) خدای هوروس با مرد تبرئه شده در محاکمه. 4) ظهور اوزیریس - حاکم "سرزمین مردگان". به این فکر کنید که چرا مصریان به آمون را به عنوان خدای اصلی خود احترام می گذاشتند. برای پاسخ، به یاد بیاورید که چگونه پرستش خورشید با شغل اصلی مصریان مرتبط است. نور خورشید و گرما چه نقشی در رشد گیاهان دارند؟