تاتارهای کریمه مردمی بومی نیستند. اجداد قومی تاتارهای کریمه

نوشتار اصلی: منطقه بوگاتوفسکو-زلنوگورسک کریمه

بزرگترین منطقه محل سکونت فشرده تاتارهای کریمه در دو طرف کوه های کریمه قرار دارد. در اینجا تاتارهای کریمه تنها 41.5٪ را تشکیل می دهند. سهم مردم روسی زبان (روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها، یونانی ها، بلغارها، ارمنی ها و دیگران) 52.3 درصد است. مساحت کل 430 کیلومتر مربع، تراکم جمعیت 23.8 نفر در کیلومتر مربع است. 23 روستا در منطقه بوگاتوف-زلنوگورسک وجود دارد که در 8 تاتار کریمه اکثریت مطلق جمعیت (بیش از 50٪) را تشکیل می دهند. از میان روستاهای بزرگ (با جمعیت بیش از 1 هزار نفر)، سهم تاتارهای کریمه بالاترین است (39.36٪ از نظر زبان). Zelenogorye، واقع در دامنه جنوبی کوه های کریمه، تاتاری ترین روستایی است که از آلوشتا تا سوداک واقع شده است، در اینجا سهم تاتارها 37.72٪ (از نظر زبان) است.

منطقه بوگاتوفسکو-زلنوگورسک محل سکونت فشرده تاتارهای کریمه شامل موارد زیر است:

- 4 شورای روستایی و 1 روستای دیگر در منطقه بلوگورسک

• شورای روستای Michurinsky رتبه دوم را از نظر سهم تاتارهای کریمه در میان شوراهای روستای کریمه (48.91٪ از نظر زبان) دارد.
• شورای روستای Zemlyanichny از نظر سهم تاتارهای کریمه در بین شوراهای روستای کریمه رتبه 3 را دارد (48.02٪ از نظر زبان)
• شورای روستای بوگاتوفسکی از نظر سهم تاتارهای کریمه در بین شوراهای روستای کریمه رتبه هفتم را دارد (40.19٪ از نظر زبان)
• شورای روستای کورسک بین اعضای فوق و شورای روستای گروشفسکی سوداک قرار دارد. سهم تاتارهای کریمه از نظر زبان 27.19٪ است (جایگاه 53 از 244 در میان شوراهای روستای کریمه)
• روستای دوزورنویه، شورای روستای چرنوپولسکی (50.34٪ تاتارهای کریمه از نظر زبان) - در مجاورت شورای روستای بوگاتوفسکی

- 1 شورای روستا، تابع شورای شهر سوداک

• شورای روستای گروشفسکی از نظر سهم تاتارهای کریمه در میان شوراهای روستای کریمه (39.34٪ از نظر زبان) رتبه 8 را دارد. این شامل روستاهای گروشوکا، خولودوفکا و پروالوفکا است.

- 1 روستای شورای روستای Privetnensky، به نوبه خود تابع شورای شهر آلوشتا است.

• Zelenogorye (37.72٪ از تاتارهای کریمه بر اساس زبان)، این بزرگترین نسبت تاتارهای کریمه در ساحل آلوشتا-سوداک است.

منطقه Novozhilovsko-Tsvetochnensky

شوراهای روستای نووژیلوفسکی و تسوتوچننسکی منطقه بلوگورسکی. بزرگترین روستا Tsvetochnoe (نام تاریخی Novaya Burulcha) است.

زمین های شوراهای روستای Novozhilovsky و Tsvetochnensky به طور فشرده در شمال غربی منطقه Belogorsk قرار دارند (جایی که مرز آن برآمدگی قابل توجهی ایجاد می کند). شورای روستای نووژیلوفسکی از نظر سهم تاتارهای کریمه در میان شوراهای روستای کریمه چهارمین (بعد از ساریباش، میچورینسکی و زملیانیچننسکی) است (سهم تاتارهای کریمه از نظر زبان 46.86 درصد است)، تسوتوچننسکی پنجمین (44.32٪ از نظر زبان) است. شوراهای روستاهای مجاور مناطق بلوگورسکی، سیمفروپل و کراسنوگواردیسکی نسبت کمتری از تاتارهای کریمه در جمعیت دارند.

مناطق کوچک سکونتگاه تاتارهای کریمه

مناطق سکونت فشرده تاتارهای کریمه در کریمه به طور کلی توسط 3 منطقه فوق الذکر به پایان رسیده است. تاتارهای کریمه در هیچ کجای شبه جزیره، مناطق وسیعی از سکونتگاه فشرده را تشکیل نمی دهند. تاتارهای کریمه در همه جا در شوراهای روستایی، شهری و شهری با ترکیب قومی مختلط زندگی می کنند. به غیر از سرزمین های ذکر شده در بالا، شوراهای روستایی با جمعیت قابل توجه تاتار کریمه در هیچ جا مجاور یکدیگر نیستند.

تاتارهای کریمه (به زبان مادری) بیش از یک سوم (33.3٪) جمعیت را نیز در شوراهای روستاهای زیر تشکیل می دهند:

• شورای روستای Aromatnensky (41.82٪) - منطقه باخچیسارای
• شورای روستای Veresaevsky (38.72٪) - منطقه ساکی
• شورای روستای ژورافسکی (38.12٪) - منطقه کیروفسکی
• شورای روستای Zelenovsky (37.69٪) - منطقه باخچیسارای
• شورای روستای چیستنسکی (36.56٪) - منطقه سیمفروپل

و همچنین ناحیه دریای سیاه کراسنویارسک، ناحیه پوشکینسکی سووتسکی، ناحیه ملنیچنی بلوگورسک، ناحیه چایکینسکی ژانکوی، ناحیه ووکوفسکی پروومایسکی، ناحیه کرایننسکی ساکی، ناحیه میرنی سیمفروپل، ناحیه ویشنی بلوگورسکی نیوگورسکیو .

استقرار در تراکم سیمفروپل

سهم تاتارهای کریمه در جمعیت 7 شورای روستای منطقه سیمفروپل در مجاورت قلمرو سیمفروپل 28.1٪ است (بر اساس هویت ملی تخمین زده می شود. سهم بر اساس زبان - 26.8٪). در کریمه، تنها در منطقه Belogorsk سهم تاتارهای کریمه بالاتر است (29.2٪ در آنجا). حدود 17 هزار تاتار کریمه در 7 شورای روستای حومه در اطراف پایتخت کریمه زندگی می کنند (این یک تخمین است؛ داده های دقیق برای ساکنان با زبان مادری تاتار کریمه در دسترس است، 16366 نفر وجود دارد). همراه با جامعه تاتارهای کریمه سیمفروپل (25209 نفر)، ساکنان حومه بزرگترین جامعه تاتار کریمه در کریمه را تشکیل می دهند - 42.4 هزار نفر یا 17.3٪ از کل تاتارهای کریمه در شبه جزیره کریمه.

سهم تاتارهای کریمه در کل جمعیت سیمفروپل و 7 شورای روستای حومه 10.1٪ (42.4 هزار از 419.2 هزار) است.

سهم تاتارهای کریمه در بخش باقی مانده از منطقه سیمفروپل 18.1٪ است که کمتر از مناطق Belogorsky، Kirov، Sovetsky، Dzhankoy، Pervomaisky، Bakhchisaray است. و نزدیک به سهم در مناطق همسایه ساکی (17.5٪) و Krasnogvardeisky (16.7٪) است.

از آنجایی که پیکربندی مرزهای شوراهای روستای ناحیه سیمفروپل ویژگی های خاص خود را دارد، شورای روستای مازان به تعداد 7 شورای روستایی در مجاورت قلمرو سیمفروپل اضافه می شود که توسط قلمرو ترودوفسکی از سیمفروپل جدا می شود. شورای روستا و بین آن و مرز منطقه بلوگورسک قرار گرفته است. ماهیت حومه ای اسکان و اشتغال جمعیت در شورای روستای مازانسکی بدون شک است. بدین ترتیب:

• در 8 شورای روستای حومه شهر - 18052 تاتار کریمه (27.8٪ از جمعیت)
• در شمال و غرب منطقه سیمفروپل - 15109 تاتار کریمه (17.9٪ از جمعیت).

در این فرم داده ها در جدول اسکان تاتارهای کریمه در کریمه وارد می شود. هر دو رقم نشان دهنده ترکیب ملی است، اما بر اساس برون یابی شاخص های ترکیب جمعیت بر اساس زبان مادری به دست آمده است.

مقاله از www.nr2.ru

آیا استفاده از اصطلاح "مردم بومی" در رابطه با تاتارها در کریمه در چارچوب کنوانسیون 169 سازمان بین المللی کار "درباره مردمان بومی و قبیله ای در کشورهای مستقل" (مصوب کنفرانس عمومی ILO در 26 ژوئن) جایز است. ، 1989)

منابع تاریخی تاریخ دقیق ورود تاتارها به توریکا را برای ما آورده اند. در 27 ژانویه 1223 (حتی قبل از نبرد در رودخانه کالکا)، یادداشتی در حاشیه یک کتاب دست نوشته یونانی با محتوای مذهبی - synaxarion - در سوداک نوشته شد: "در این روز تاتارها برای اولین بار آمدند، در 6731» (6731 از خلقت جهان = 1223 از R .X.). جزئیات این غزوه را مؤلف عرب ابن الاسیر آورده است: «تاتارها پس از آمدن به سودک، آن را تصرف کردند و ساکنان آن پراکنده شدند، برخی با خانواده و اموال خود از کوه ها بالا رفتند و برخی رفتند. به سوی دریا."

پس از غارت شهرها، تاتارها "(سرزمین کیپچاک ها) را ترک کردند (یعنی کومان-پولوتسی که از اواسط قرن یازدهم استپ های شبه جزیره را اشغال کرده بودند) و به سرزمین خود بازگشتند. در طول لشکرکشی به اروپای جنوب شرقی در سال 1236، آنها شروع به اسکان در استپ تاوریکا کردند. در سال 1239، سوداک برای بار دوم اشغال شد، سپس حملات جدیدی به دنبال داشت. پولوفتسی ها بدون استثنا نابود شدند. ویرانی استپ های کریمه (از نیمه دوم قرن سیزدهم این نام در رابطه با شهری که اکنون کریمه قدیم نامیده می شود استفاده می شود، بسیار دیرتر، نه زودتر از یک قرن بعد، به نام کل شبه جزیره تبدیل شد) و سواحل شمال دریای سیاه توسط گیوم دو روبروک که در سال 1253 از این مناطق عبور کرد گزارش شده است: «و هنگامی که تاتارها آمدند، کومان ها [یعنی پولوفتسیان] که همگی به ساحل گریختند، وارد این سرزمین شدند [یعنی ساحل. از کریمه] به تعداد زیادی که یکدیگر را می خوردند، مرده های زنده، همانطور که یک تاجر خاص که این را دید به من گفت، زنده ها گوشت خام مردگان را می خوردند و با دندان های خود می پاشیدند، مانند سگ - اجساد. روبروک پس از ترک سوداک، در امتداد استپ متروک حرکت کرد و تنها قبرهای متعدد پولوتسیان را مشاهده کرد و تنها در روز سوم سفر با تاتارها ملاقات کرد.

تاتارها با استقرار خود در فضاهای استپی کریمه، سرانجام بخش قابل توجهی از قلمرو آن را به استثنای سواحل شرقی و جنوبی، قسمت کوهستانی (شاهزاده تئودورو) اشغال کردند. اولوس کریمه (استان) گروه ترکان طلایی تشکیل می شود.

در نیمه اول قرن پانزدهم، در نتیجه فرآیندهای گریز از مرکز در این کلان شهر، خانات کریمه (نه بدون مشارکت فعال دیپلماسی لهستانی-لیتوانی)، به رهبری سلسله Girey، که خود را از نوادگان چنگیز می دانستند، ایجاد شد. خان. در سال 1475، ارتش ترکیه به شبه جزیره حمله کرد و دارایی های ایتالیایی های جنوایی و شاهزاده ارتدکس تئودورو با پایتخت آن در کوه مانگوپ را تصرف کرد. از سال 1478، خانات کریمه تابع امپراتوری ترکیه شد، سرزمین هایی که توسط ترک ها تصرف شده بود، وارد قلمرو سلطان ترک شد و هرگز تابع خان ها نشد.

مسافران و دیپلمات های اروپایی قرون وسطی به درستی تاتارهای ساکن کریمه را تازه واردانی از اعماق آسیا می دانستند. اولیا چلبی ترک که در قرن هفدهم از کریمه دیدن کرد و دیگر مورخان و سیاحان ترک و همچنین وقایع نگاران روسی با این امر موافقند. آندری لیزلوف در "تاریخ سکایی" خود (1692) می نویسد که با ترک تاتاریا ، تاتارها سرزمین های زیادی را فتح کردند و پس از نبرد در کالکا "... آنها شهرها و روستاهای پولوفتسی را تا حد زیادی ویران کردند کشورهایی در نزدیکی دون و دریای میئوسیا [یعنی دریای آزوف] و تائوریکای خرسون [کریمه] که تا به امروز از حفاری اینترماریوم، آن را Perekop و منطقه اطراف Pontus Euxine می نامیم. یعنی دریای سیاه] تحت سلطه تاتارها و خاکستری است. و تا همین اواخر، خود تاتارها که در کریمه زندگی می کردند منشأ آسیایی خود را انکار نمی کردند.

در طول ظهور جنبش ملی در سال 1917، مطبوعات تاتار بر لزوم در نظر گرفتن و استفاده از "عقل دولتی تاتارهای مغول، که مانند نخ قرمز در تمام تاریخ آنها می گذرد" با افتخار برای برگزاری "مجلس" تاکید کردند. نشان تاتارها - پرچم آبی چنگیز (به اصطلاح "kok-bairak"، از آن زمان تا به امروز پرچم ملی تاتارهای ساکن کریمه) برای تشکیل یک کنگره ملی - کورولتای، زیرا برای تاتارهای مغول "ایالتی بدون کورولتای و کورولتای بدون دولت غیرقابل تصور بود [...] خود چنگیز قبل از صعود به تاج و تخت بزرگ خان، کورولتای را دعوت کرد و از او رضایت خواست" (روزنامه "صدای تاتارها"، 11 اکتبر 1917).

در طول اشغال کریمه در طول جنگ بزرگ میهنی، در روزنامه تاتاری "Azat Krym" ("کریمه آزاد شده") که با موافقت دولت فاشیست در 20 مارس 1942 منتشر شد، نیروهای تاتار Sabodai the Bogatyr که فتح کردند. کریمه را به یاد آوردند و در شماره 21 آوریل 1942 آمده بود: «اجداد [تاتار] ما از شرق آمدند و ما منتظر آزادی از آنجا بودیم، اما امروز شاهد هستیم که آزادی به سراغ ما می آید. از غرب.»

تنها در سالهای اخیر، رهبران سازمان غیرقانونی و ثبت نشده "مجلس" با استفاده از استدلال شبه علمی مورخ اسکاندیناویایی سن پترزبورگ، V. Vozgrin، سعی در ایجاد این عقیده دارند که تاتارها در کریمه خودمختار هستند.

با این حال، حتی امروز در سخنرانی در 28 ژوئیه 1993 در "kurultai" در سیمفروپل، نوادگان برجسته خان های Girey، Dzhezar-Girey، که از لندن آمده بود، اظهار داشت: "ایالت سابق ما بر سه ستون اساسی و بدون تغییر استوار بود که ما را تعریف کند
اولین و مهمترین جانشینی موروثی ما به چنگیزیان بود. تبلیغات کمونیستی سعی کرد تاتارها را از پدر بزرگ، لرد چنگیز خان، از طریق نوه اش باتو و پسر بزرگ جوچه جدا کند. همین تبلیغات سعی می کرد این واقعیت را پنهان کند که ما فرزندان هورد طلایی هستیم. بنابراین، تاتارهای کریمه، همانطور که تبلیغات کمونیستی به ما می‌گویند، هرگز در تاریخ ما هورد طلایی را شکست ندادند، زیرا ما هورد طلایی بودیم و هستیم. مفتخرم اعلام کنم که یک آکادمیک برجسته از دانشگاه لندن که تمام عمر خود را صرف تحقیق در مورد ریشه تاتارهای کریمه کرده است، نتایج تحقیقات خود را به طور خلاصه منتشر کرده است که یک بار دیگر میراث غنی حق ما را برای ما زنده می کند.

دومین رکن بزرگ کشوری ما امپراتوری عثمانی بود که اکنون می توانیم با افتخار به جانشینی ترک خود نسبت دهیم. ما همه بخشی از این ملت بزرگ ترک هستیم که با آن پیوندهای قوی و عمیقی در زمینه زبان، تاریخ و فرهنگ داریم.

رکن سوم اسلام بود. این ایمان ماست. [...]

نمونه های عظمت گذشته ما و کمک های ما به تمدن بشری بی شمار است. مردم تاتار کریمه زمانی (و نه چندان دور) یک ابرقدرت در منطقه بودند."

در میان تاتارهای ساکن در کریمه، می توان گروه های اصلی قوم نگاری زیر را متمایز کرد:

مغولوئید "نوگای" از نوادگان قبایل عشایری هستند که بخشی از گروه ترکان طلایی بودند. با تشکیل خانات کریمه، برخی از نوقایان تابع خان های کریمه شدند. انبوهی از نوگای در استپ های منطقه دریای سیاه شمالی از مولداوی (بودژاک) تا قفقاز شمالی پرسه می زدند. در اواسط تا اواخر قرن هفدهم، خان های کریمه نوگای ها را (اغلب به اجبار) در استپ کریمه اسکان دادند.

تاتارهای موسوم به "تاتارهای ساحل جنوبی" اساساً از آسیای صغیر هستند و به گویش قرون وسطایی ترکی-آناتولی صحبت می کنند. آنها بر اساس چندین موج مهاجرت از مناطق آناتولی مرکزی شکل گرفتند: سیواس، کایسری، توکات از اواخر قرن 16 تا 18.

تنها در سال 1778، پس از اسکان اکثریت جمعیت مسیحی (یونانی ها، ارمنی ها، گرجی ها، مولداوی ها) از قلمرو خانات، جمعیت مسلمان در کریمه شرقی و جنوب غربی غالب شدند.

نام خود این قوم در قرون وسطی "تاتار" بود. از نیمه اول قرن شانزدهم. در نوشته های اروپاییان اصطلاح "تاتارهای کریمه (Perekop، Tauride)" ثبت شده است (S. Herberstein, M. Bronevsky). اولیا سلبی نیز از آن استفاده می کند. کلمه "کریمه" برای وقایع نگاری روسی معمول است. همانطور که می بینیم خارجی ها با این نامیدن این قوم بر اصل جغرافیایی تاکید داشتند.

علاوه بر تاتارها، یونانی‌ها، ارمنی‌ها، یهودیان، ترک‌ها و چرکس‌ها در خانات کریمه زندگی می‌کردند که علاوه بر قلمرو Taurica، فضاهای استپی قابل توجهی از منطقه دریای سیاه شمالی را اشغال کردند. همه غیر مسلمانان در خانات موظف به پرداخت مالیات ویژه بودند.

در ابتدا تاتارها چادرنشین و دامدار بودند. طی قرون 16 تا 18 میلادی، دامداری عشایری به تدریج جای خود را به کشاورزی داد. اما برای مردم استپ، گاوداری برای مدت طولانی شغل اصلی باقی ماند و تکنیک های کشاورزی در قرن هجدهم ابتدایی باقی ماند. سطح پایین توسعه اقتصادی باعث تحریک حملات نظامی به همسایگان، تصرف غنایم و اسرا شد که بیشتر آنها به ترکیه فروخته شد. تجارت برده منبع اصلی درآمد خانات کریمه از قرن 16 تا 18 بود. حملات اغلب به دستور سلطان ترک انجام می شد.

از سال 1450 تا 1586، 84 یورش تنها در اراضی اوکراین، و از 1600 تا 1647 - بیش از 70 حمله انجام شد. از آغاز قرن پانزدهم تا اواسط قرن هفدهم، حدود 2 میلیون اسیر از قلمروی که در اوکراین مدرن وجود دارد به بردگی برده شدند.

زندانیان باقی مانده در کریمه در مزرعه مورد استفاده قرار گرفتند. به گفته دیپلمات لهستانی M. Bronevsky که در سال 1578 از کریمه دیدن کرد، تاتارهای نجیب «مزارع خود را دارند که توسط مجارها، روس‌ها، والاش‌ها یا مولداوی‌های اسیر شده کشت می‌شوند، که از آنها بسیار دارند و با آنها مانند گاو رفتار می‌کنند. ] یونانیان مسیحی [ساکنان محلی] که در برخی روستاها زندگی می کنند، به عنوان برده در مزارع کار می کنند و کشت می کنند. اظهارات برونفسکی در مورد توسعه صنایع دستی و تجارت در خانات بسیار جالب است: «در شهرها، حتی کمتر به صنایع دستی یا صنایع دستی مشغول هستند و تقریباً همه بازرگانان یا صنعتگران در آنجا برده‌های مسیحی یا ترک هستند ارمنی‌ها، چرکس‌ها، مردم پیاتیگورسک (که همچنین مسیحی هستند)، فلسطینی‌ها یا کولی‌ها، بی‌اهمیت‌ترین و فقیرترین مردم هستند.»

نگرش نسبت به زندانیان نه تنها اروپاییان روشنفکر، بلکه اولیا سلبی مسلمان را که چیزهای زیادی دیده بود و با تاتارهای ساکن کریمه همدردی زیادی داشت، شگفت زده کرد. او بازار برده در کاراسوبازار (بلوگورسک) را اینگونه توصیف کرد:

«این بازار بدبخت در وصفش از این کلمات استفاده می شود: «کسی که یک نفر را بفروشد، درختی را ببرد یا سدی را خراب کند، در دنیا و آخرت او را نفرین کرده است [...] این در مورد فروشندگان صدق می کند. یاسر [یعنی. اسیران]، زیرا این افراد بیش از اندازه بی رحم هستند. هر که این بازار را ندیده در دنیا چیزی ندیده است. مادر را در آنجا از پسر و دختر و پسر از پدر و برادرش جدا می کنند و در میان ناله و گریه و هق هق و گریه فروخته می شوند.» در جای دیگر می گوید: «قوم تاتار مردمی بی رحمند».

برای اروپایی ها، تاتارهایی که در کریمه زندگی می کنند، بربرهای شرور، خیانتکار و وحشی هستند. تنها، شاید تونمان آلمانی، که اتفاقاً هرگز به کریمه نرفته بود، در سال 1777 نوشت: «در حال حاضر، آنها دیگر آنقدر مردم گستاخ، کثیف و دزد نیستند که زمانی با رنگ‌های منزجرکننده توصیف می‌شدند. ”

در خانات کریمه، اشکال حکومتی وجود داشت که مشخصه تشکل‌های فئودالی بود که از خرابه‌های امپراتوری چنگیزخان به وجود آمدند. با این حال، ویژگی هایی وجود داشت که توسط وابستگی رعیت به سلاطین ترک تعیین می شد. خان های کریمه به خواست سلاطین منصوب و عزل شدند. سرنوشت آنها نیز تحت تأثیر نظر بزرگترین اربابان فئودال - بیگ ها قرار گرفت. (بانفوذترین بیگ ها - سران طوایف که صاحب بیلیک های نیمه مستقل (سرزمین) بودند عبارت بودند از شیرینی ها، منصورها، برین ها، سیجیوت ها، آرگین ها، یاشلاوس ها. اغلب، بدون اطلاع خان ها، خود حملاتی را به همسایگان خود ترتیب می دادند).

در سال 1774، بر اساس معاهده کوچوک-کایپارجی بین روسیه و ترکیه، خانات کریمه مستقل اعلام شد. نیروهای روسیه در خاک این کشور مستقر بودند. در 19 آوریل 1783، با مانیفست کاترین کبیر، خانات کریمه منحل شد و کریمه به روسیه ضمیمه شد. در 9 ژانویه 1792، معاهده یاسی بین روسیه و ترکیه الحاق کریمه به روسیه را به رسمیت شناخت.

در حال حاضر، برخلاف منابع تاریخی، تلاش می شود «کورولتای» و «مجلس» را به عنوان نهادهای سنتی خودگردانی تاتارهای ساکن کریمه اعلام کنند و به «کورولتایی» وضعیت «مجمع ملی» بدهند. ".

با این حال، نه "کورولتای" و نه "مجلس" نهادهای سنتی خودگردانی تاتارهای ساکن در کریمه نیستند، و علاوه بر این، آنها یک مجمع ملی نیستند.

آثار اساسی در مورد تاریخ اردوی طلایی بیان می کنند:

«شرایط خاصی که در آن شکل گیری و توسعه اردوی طلایی به عنوان یک دولت اتفاق افتاد، به تدریج اشکال جدیدی از زندگی اجتماعی و دولتی را به وجود آورد و آداب و رسوم سنتی کوچ نشینی مغول ها را کنار زد وجود کوریلتای در گروه ترکان و مغولان طلایی اغلب به این کنگره های عجیب و غریب خانواده حاکم اشاره می کند (از این پس توسط ما تأکید می شود - اد.) که در زمان چنگیز خان و برای مدت طولانی پس از مرگ او برگزار شد تقسیم نهایی امپراتوری مغول به کشورهای مستقل از همه نظر، اطلاعات مربوط به کوریلتای کمتر و کمتر یافت می شود و در نهایت به طور کامل از منابع ناپدید می شود ظهور یک سلطنت موروثی در مغولستان، جایی که سنت‌های عشایری قوی‌تر وجود داشت، تا زمان الحاق کوبلای کوبلای، که به طور رسمی سلسله یوان را تأسیس کرد و یک سیستم جدید جانشینی تاج و تخت را تصویب کرد، جمع شدند نامزدی وارث در کنگره عمومی خاندان حاکم. در منابع موجود اطلاعات خاصی مبنی بر برگزاری کوریلتای در گروه ترکان طلایی وجود ندارد. درست است، هنگام توصیف کناره گیری از تاج و تخت به تودامنگو، گزارش شده است که "همسران، برادران، عموها، بستگان و همکاران" با این موافق بودند. بدیهی است که جلسه ویژه ای برای بررسی این مورد فوق العاده تشکیل شد که می توان آن را کوریلتای دانست. منبع دیگری از پیشنهاد Nogai Tokte برای جمع آوری کوریلتای ها برای حل اختلاف بین آنها گزارش می دهد. اما پیشنهاد نوگای پذیرفته نشد. در این مورد، او به عنوان حامل سنت های منسوخ شده ای عمل می کند که از سوی خان نسل جدید و جوان حمایت نمی شود. پس از این حادثه، منابع در مورد تاریخ اردوی طلایی دیگر به کوریلتای اشاره نمی کنند، زیرا تغییراتی که در ساختار اداری و ایالتی رخ داد، نقش نهاد سنتی عشایری را نفی کرد. دیگر نیازی به گردهمایی نمایندگان خوش ذوق طبقه اشراف از عشایر پراکنده که اکثر آنها اکنون بالاترین مناصب دولتی را اشغال کرده بودند وجود نداشت. خان با داشتن حکومتی در پایتخت ثابت متشکل از نمایندگان خانواده سلطنتی و اربابان بزرگ فئودال، دیگر نیازی به کوریلتای نداشت. او می‌توانست در مورد مهم‌ترین مسائل ایالتی بحث کند و در صورت نیاز، بالاترین مقامات اداری و نظامی کشور را جمع کند. در مورد چنین امتیاز مهمی مانند تأیید وارث، اکنون به صلاحیت انحصاری خان تبدیل شده است. با این حال، نقش بسیار بزرگ تری، به ویژه از نیمه دوم قرن چهاردهم، توسط توطئه های کاخ و کارگران موقت قدرتمند در تغییرات تاج و تخت ایفا شد." قرن 14."، آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، تاریخ موسسه اتحاد جماهیر شوروی. سردبیر اجرایی، دکترای علوم تاریخی، پروفسور V.I. Bugapov - مسکو، "علم"، 1985).

کورولتای (به عنوان کنگره ای از نمایندگان مردم) را نمی توان شکل سنتی خودگردانی برای تاتارهای ساکن در کریمه نامید. منابع وجود چنین جلساتی را در خانات کریمه تایید نمی کنند. در این ایالت تاتارها، تحت فرمان خان، دیوانی برگزار می شد - جلسه ای از اشراف، که بر اساس الگوی ایرانی سازماندهی شده بود (این اصطلاح خود منشأ فارسی دارد).

پس از انقلاب فوریه در روسیه (1917)، در نشست عمومی مسلمانان کریمه در 25 مارس / 7 آوریل 1917، Musispolkom (کمیته اجرایی موقت مسلمانان) تشکیل شد که به مرور زمان کنترل همه مسائل زندگی عمومی را در دست گرفت. تاتارهای ساکن کریمه (از فرهنگی و مذهبی گرفته تا نظامی-سیاسی). کمیته های اجرایی شهرداری محلی به صورت محلی ایجاد شدند.

در پایان اوت 1917، در رابطه با دریافت دعوت رادای مرکزی از سوی رادای مرکزی برای اعزام نماینده تاتارها به کنگره مردمی که در کیف تشکیل شد، موسیسپولکوم مسئله تشکیل یک کورولتای (به عنوان یک سجم، یک) را مطرح کرد. پارلمان تاتارها) - بالاترین نهاد خودگردان. در همان زمان، مطبوعات تاتار کریمه تأکید کردند که چنین هیئتی از ویژگی های تاتارهای مغول است که مهمترین مسائل مربوط به آن را حل می کردند و در آنجا بود که چنگیزخان انتخاب شد (1206).

78 نماینده کورولتای با مشارکت بیش از 70 درصد جمعیت تاتار کریمه انتخاب شدند. در 26 نوامبر / 9 دسامبر 1917، جلسات این مجلس در باخچیسرای آغاز شد و خود را "پارلمان ملی" اعلام کرد. کورولتای فهرستی را از میان اعضای خود (دولت ملی، به تبعیت از اوکراین) انتخاب کرد. در 17/30 ژانویه 1918 توسط بلشویک ها منحل شد و در 10 مه 1918 در دوران اشغال آلمان به کار خود ادامه داد. در اکتبر 1918، کورولتای به دلیل اختلافات داخلی خود را منحل کرد.

در سال 1919، "پارلمان ملی" تاتارهای ساکن کریمه با اصطلاح ترکی "مجلس-مبوسان" نامیده شد و از 45 نماینده تشکیل شد. کمی بیش از یک هفته نشست و گزارشی از رئیس دفتر و طرحی برای اصلاح روحانیت شنید.

در 26 اوت 1919، دایرکتوری به دستور سپهبد ارتش سفید N.I.

"کورلتای مجلس" فعلی یک سازمان سیاسی غیرقانونی است که به عنوان یک حزب سیاسی فعالیت می کند: تصمیمات بدنه آن فقط برای حامیان سیاسی آن الزام آور است و باعث انتقاد شدید مخالفان سیاسی از میان تاتارها می شود. "مجلس کورولتای" بر اساس یک سازمان غیرقانونی - OKND ("سازمان جنبش ملی تاتار کریمه") ایجاد شد.

فعالیت های این سازمان ها با قطعنامه های شورای عالی کریمه غیرقانونی شناخته شده است. علاوه بر آنها، حزب غیرقانونی طرفدار مجلس "عادلت" ایجاد شد.

OKND و "Kurultai-Majlis" توسط انجمن قانونی تاتارها - NDKT (جنبش ملی تاتارهای کریمه) مخالف هستند. مبارزات سیاسی این دو حزب تاتار تا حد زیادی سرنوشت جنبش ملی را تعیین می کند.

اخیراً یک انشعاب در «کورتای-مجلس» رخ داده است: برخی از فعالان آن حزب خود را «ملت» (همچنین غیرقانونی) ایجاد کردند.

رویه تشکیل و کار «کورتایی» و «مجلس» نه خودگردانی مردم، بلکه به کنگره یک حزب سیاسی و هیئت اجرایی منتخب آن است. انتخابات تدریجی است. به نظر ما، قانونی کردن "کورتای-مجلس" فقط به عنوان یک حزب سیاسی یا سازمان عمومی (مطابق با قوانین اوکراین) امکان پذیر است.

مطابق با کنوانسیون 169 سازمان بین المللی کار «درباره مردمان بومی و قبیله ای در کشورهای مستقل» (مصوب کنفرانس عمومی سازمان بین المللی کار در 26 ژوئن 1989)، تاتارهای ساکن کریمه (تاتارهای کریمه) را نمی توان گروهی در نظر گرفت که در مفهوم حقوقی به عنوان "بومی" در این قلمرو (جمهوری کریمه)، زیرا:

1. آنها اولین ساکنان این قلمرو (شبه جزیره کریمه) نیستند. منابع تاریخی و باستان شناسی به وضوح اولین حضور آنها را در اینجا در سال 1223 به عنوان فاتحانی ثبت می کنند که تقریباً به طور کامل گروه قومی را که قبل از آنها در قسمت استپی کریمه ساکن بودند - پولوفتسیان (کومان ها) نابود کردند.

تا نیمه اول قرن چهاردهم، آنها بخشی از یک جامعه بزرگتر بودند که در منطقه وسیعی از اروپای شرقی در خارج از شبه جزیره کریمه - ایالت تاتار از گروه ترکان طلایی پخش شده بود.

2. تاتارها به عنوان یک قوم هرگز تمام قلمرو شبه جزیره کریمه را اشغال نکردند و هرگز اکثریت جمعیت تمام مناطق آن را تشکیل نمی دادند. در ساحل از Kafa (Feodosia) تا Chembalo (Balaklava)، در قلمرو سابق شاهزاده Feodoro، در بخش های کوهستانی و کوهپایه ای کریمه، جمعیت همیشه چند قومیتی بوده است. بر اساس اطلاعات سرشماری انجام شده توسط ترکیه در پایان قرن شانزدهم. در میان ساکنان ولایت کافه (استانی از ترکیه در کریمه)، مسلمانان تنها 3 تا 5 درصد جمعیت را تشکیل می دادند. یونانیان (تا 80٪)، ارمنی ها و دیگران غالب بودند.
از اواخر قرن شانزدهم تا هجدهم، روند فشرده اسکان این مناطق توسط استعمارگران ترک (عمدتاً از آناتولی مرکزی) و جابجایی جمعیت یونانی و ارمنی در این مناطق وجود داشت. پس از الحاق کریمه به روسیه، ویژگی چند قومیتی کریمه تا حد زیادی تشدید شد.

3. در قوم زایی تاتارهای ساکن کریمه، نقش اصلی را جوامعی داشتند که خارج از منطقه دریای سیاه شمالی و کریمه تشکیل شده و به عنوان فاتح یا استعمارگر به اینجا آمده بودند و بومی این منطقه نبودند. اینها خود تاتارها هستند که در نیمه اول قرن سیزدهم از اعماق آسیا به این منطقه وارد شدند، نوگائی ها - یک گروه قومی آسیایی که در اواخر قرون وسطی در اینجا ظاهر شدند و در پایان به اجبار در کریمه ساکن شدند. قرن هفدهم، استعمارگران ترک از آناتولی قرن 16 - 18، که آنها نیز بومی این منطقه نبودند. با پذیرش اسلام به سلطنت ازبکستان خان در سال 1412/13 به عنوان دین دولتی هورد طلایی، تاتارها به جهان اسلام معرفی شدند که به طور قابل توجهی توسعه فرهنگ معنوی و هویت قومی آنها را تعیین کرد.

4. تاتارهایی که در کریمه زندگی می کنند مشمول ویژگی اصلی که مردم یا گروه "بومی" (به معنای حقوقی) را متمایز می کند - حفظ سیستم های حمایت از زندگی سنتی، در درجه اول اشکال خاص فعالیت اقتصادی (زمین، شکار دریایی، ماهیگیری، جمع آوری، گله داری گوزن شمالی).

دامپروری عشایری، مشخصه تاتارهای قرون وسطی، در این فهرست گنجانده نشده است. علاوه بر این، در پایان قرن 18 - آغاز قرن 19 تقریباً ناپدید شد. روند شهرنشینی گروه قومی به طور فعال در جریان بود. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم، تاتارها به اشکال مدرن مدیریت روی آوردند. بر اساس سرشماری سال 1989، 70 درصد تاتارها ساکنان شهر هستند.

تاتارها یک گروه ملی با ساختار اجتماعی کامل هستند. در میان آنها قشر روشنفکر، کارگران شاخه های مختلف صنعت و کشاورزی هستند. تاتارها فعالانه در تجارت و کارآفرینی شرکت دارند و اشکال سنتی مدیریت اقتصادی را کاملاً از دست داده اند.

5. تاتارها مدتهاست که مراحل شکل سنتی سازمان اجتماعی - ساختار قبیله ای (بی طبقه) جامعه - را پشت سر گذاشته اند و بر اساس سنت ها و قوانین جامعه مدرن زندگی می کنند. علاوه بر این ، تاتارها تأکید می کنند که در گذشته آنها دولت فئودالی خود را داشتند (خانات کریمه به عنوان بخشی از امپراتوری عثمانی) که "ابرقدرت منطقه" بود ، مبارزات تهاجمی را علیه همسایگان خود انجام داده و از آنها خراج می گرفتند.

این حقایق به طور کامل لزوم طبقه بندی تاتارها را به عنوان "مردم بومی" با اشکال سنتی سازماندهی اجتماعی جامعه رد می کند (به عنوان مثال، سامی ها، چوکچی ها، پاپوآهای گینه نو، بومیان استرالیا، سرخپوستان کانادا و غیره). ) که حفاظت از آن توسط کنوانسیون 169 ILO پیش بینی شده است.

6. تاتارهایی که در کریمه زندگی می کردند، به عنوان بخشی از گروه ترکان طلایی، خانات کریمه، امپراتوری عثمانی، امپراتوری روسیه، اتحاد جماهیر شوروی، نهادهای سنتی خودگردانی ("kurultai"، "medjlis" و غیره) خود را نداشتند. در مورد مسائلی که برای همه تاتارهای ساکن کریمه مهم است، تصمیم می گیرد. آنها در اسناد تاریخی ثبت نشده بودند. تاتارها، بر خلاف مردم اروپای شمالی، آمریکا و استرالیا، با ساختارهای قدرت دولت های فئودالی و سپس مدیریت اداری امپراتوری روسیه و اتحاد جماهیر شوروی مشخص می شدند. مقامات با این نام ها توسط رهبران سیاسی تاتارها در سال 1918 طراحی شدند و کمتر از یک سال وجود داشتند. الگو برای آنها سنت تاریخی خودشان نبود، بلکه تجربه سیاسی کشورهای همسایه بود که در محل امپراتوری عثمانی به وجود آمد، به ویژه ترکیه، که نخبگان سیاسی تاتار به سمت آن گرایش داشتند.

به ویژه باید تأکید کرد که تعریف بی‌اساس از «کورولتای» و «مجلس» توسط رهبران سیاسی کنونی تاتارهای ساکن کریمه، به‌عنوان شکل سنتی خودگردانی مردم بومی، در تضاد با اظهارات خودشان در مورد اصالت است. تاتارهایی که در کریمه در سرزمین تائوریدا زندگی می کنند. همانطور که همه محققان به اتفاق آرا اظهار می کنند و منابع گواهی می دهند، کورولتای شکلی از خودگردانی است که فقط برای مردم آسیای مرکزی، به ویژه مغولستان، مشخص می شود. در ایالت هایی که بر روی ویرانه های امپراتوری چنگیز خان ایجاد شده بود، اشکال حکومت فئودالی جایگزین آن شد (همانطور که نمونه ارگان طلایی و خانات کریمه نشان می دهد). علاوه بر این، نمی تواند برای Taurida مشخصه و سنتی باشد، زیرا هیچ منبع تاریخی تایید کننده برگزاری حداقل یک کورولتای در اینجا وجود ندارد، به غیر از این سنت. اظهارات رهبران تاتار در مورد ماهیت سنتی کورولتای برای مردم خود بار دیگر تأیید می کند که تاتارها در اروپای شرقی به عنوان فاتحان، بیگانگان ظاهر شدند و فرهنگ و سنت های آسیای مرکزی را به زور به اینجا آوردند و معرفی کردند. تاتارهای ساکن کریمه از نوادگان فاتحان تاتار هورد طلایی هستند و نمی توان آنها را پیشگامان محلی، ساکنان اصلی یا مردم بومی در نظر گرفت.

7. تاتارها اشکال دینی باستانی (شمنیسم و ​​غیره) را اظهار نمی کنند. تاتارهای معتقد مسلمان سنی هستند. بسیاری از آنها آتئیست هستند.

8. تاتارها توسط مقامات شوروی در سال 1944 تحت اسکان مجدد اجباری قرار گرفتند. امروز، بخش بزرگی از تاتارها به کریمه بازگشته اند. روند ادغام آنها در جامعه کریمه کاملاً فشرده انجام می شود. مشکلات همراه با این روند به دلیل ویژگی های تاتارها، به عنوان مردمی که "روش زندگی سنتی را رهبری می کنند" نیست، بلکه ناشی از مشکلات اجتماعی و اقتصادی مردم مدرن است که محل زندگی خود را در شرایط بحران اقتصادی تغییر می دهند. آنها با مشکل حفظ مراتع گوزن شمالی، شکار و تجمع سنتی و غیره مواجه نیستند که شیوه زندگی سنتی را تضمین کند.

تاتارها می خواهند مطابق با تحصیلات و حرفه خود کار کنند: مهندسان، معلمان، وکلا، پزشکان، معلمان دانشگاه. آنها می خواهند مانند جمهوری های آسیای مرکزی به تجارت، تجارت و غیره بپردازند. آنها خانه هایی را که مشخصه «مردم بومی» است که شیوه زندگی سنتی را هدایت می کنند نمی سازند، بلکه کلبه های 2-3 طبقه را در زمین های اختصاص داده شده دریافت می کنند یا می سازند. بنابراین، ارائه کمک به آنها نباید متضمن اقدامات پیش بینی شده در کنوانسیون 169 سازمان بین المللی کار باشد.

9. هیچ زمینه تاریخی و قانونی برای اعمال اصلاحات در قوانین فعلی اوکراین و جمهوری کریمه با هدف تضمین قانونی وضعیت "جامعه قومی بومی اوکراین" برای تاتارهای کریمه وجود ندارد، زیرا آنها چنین نیستند. چنین.

10. الزام به نمایندگی تضمین شده تاتارهای ساکن کریمه در شورای عالی، نهادهای خودگردان محلی و مقامات اجرایی کریمه بر اساس ملی (سهمیه ملی) نیز بی اساس است، زیرا آنها یک گروه ملی بومی نیستند که رهبری سنتی را بر عهده دارند. شیوه زندگی و به همین دلیل مستلزم حمایت ویژه توسط قانون است.

همانطور که تمرین نشان می دهد، گروه قومی 244 هزار و 637 نفری ساکن کریمه (طبق اداره اصلی امور داخلی کریمه وزارت امور داخلی اوکراین از 1 فوریه 1997)، حدود 10٪ از جمعیت را تشکیل می دهند. کل جمعیت، بر اساس هنجارهای عمومی دموکراتیک انتخابات، ممکن است نمایندگان خود را به ارگان های دولتی در تمام سطوح بفرستند. تاتارها ساختارهای سیاسی قدرتمند و نخبگان سیاسی خود را در مدت کوتاهی ایجاد کردند. آنها به طور قابل توجهی موقعیت خود را در اقتصاد تقویت کرده اند. آنها رسانه هایی در مقیاسی بسیار بزرگتر از سایر نیروهای سیاسی در کریمه دارند. آنها فعالانه بر فرآیندهای سیاسی در کریمه و اوکراین تأثیر می گذارند.

ظاهراً برای ادغام بهتر تاتارها در جامعه کریمه، به آنها کرسی هایی در پارلمان کریمه اولین جلسه (1994) بر اساس سهمیه ملی برای "مردم تبعید شده" برای یک دوره انتخابات داده شد. عمل نشان داده است که این اقدام موجه نیست.

سهمیه های ارائه شده به میزان قابل توجهی افزایش یافته بود و با سهم رای دهندگان تاتار در هیئت انتخاباتی کریمه مطابقت نداشت. کرسی‌های پارلمان توسط دارندگان آن برای دسیسه‌های سیاسی و برخی برای غنای خود استفاده می‌شد، اما نه برای حفظ منافع به اصطلاح «شهروندان بومی».

همانطور که محققان خاطرنشان می کنند، از سال 1993 روندهای متناقضی در موضع رهبران جنبش ملی تاتار ساکن کریمه در مورد موضوع حقوق سیاسی تاتارها ظاهر شده است.

بر اساس برنامه "راههای تعیین سرنوشت مردم تاتار کریمه" که توسط مرکز مطالعات قومی سیاسی و منطقه ای مسکو به سرپرستی مشاور رئیس جمهور تهیه شده است. فدراسیون روسیهای. پین، رهبری جنبش ملی تاتار در سال 1993 ایده به رسمیت شناختن تاتارهای کریمه به عنوان یک "مردم بومی" و گسترش اصول ناشی از اسناد بین المللی ویژه و مهمتر از همه کنوانسیون ILO را به آنها ارائه کرد. 169 (1989) "درباره مردمان بومی و مردمان قبیله ای در کشورهای مستقل".

این به وضعیت نسبتاً جالبی منجر شده است که در آن امروز جنبش ملی با دو رویکرد تقریباً متقابل برای مشکل اجرای آداب و رسوم سیاسی تاتارها هدایت می شود.

یکی از آنها مبتنی بر در نظر گرفتن کل قوم به عنوان یک گروه قومی است و حاوی مطالبه ای برای احیای "دولت ملی" آن است (در همان زمان، فرمول جدیدی که در سومین "کورولتای" ارائه شد، که طبق آن ملیت جنبش در صدد دستیابی به "تعیین سرنوشت بر اساس اصل ملی-سرزمینی" است، اساساً چیزی را تغییر نمی دهد، زیرا، درست مانند تقاضا برای "دولت ملی"، مستلزم ایجاد اولویت سیاسی تاتارها بر سایر گروه های قومی است). . دومی ناشی از به رسمیت شناختن واقعی وضعیت تاتارها به عنوان یک اقلیت قومی است که یکی از انواع آن "مردم بومی" است.

به نظر نمی‌رسد رهبران و ایدئولوگ‌های «مجلس» متوجه این موضوع شوند که به رسمیت شناختن تاتارها به‌عنوان «مردم بومی» در مفهوم حقوقی بین‌المللی، به‌طور خودکار به رسمیت شناختن حق «دولت» آنها را منتفی می‌کند.

دومی ظاهراً نشان می دهد که نرم کردن مواضع جنبش یک حرکت تاکتیکی برای اجرای موفقیت آمیزتر اهداف ذکر شده در "اعلامیه حاکمیت ملی تاتارهای کریمه" است. این واقعیت که صورت‌بندی جدید مطالبه دولت‌گرایی چیزی بیش از تبیین موضع قبلی نیست و تغییری چشمگیر نیست، توسط خود رهبران جنبش پوشیده نیست: «تشریح اهداف برنامه‌ای جنبش این بود. بسیار موفق است،» نایب رئیس اول «مجلس» در تابستان 1996 گفت. ر. چوباروف: «من فکر می کنم که با اتخاذ چنین شفاف سازی، دیگر نمی توان حدس و گمان در مورد موضوع تاتار کریمه ظاهر شد. متأسفانه، زمینه گمانه زنی به هیچ وجه کاهش نیافته است، زیرا اسناد سوم "kurultai" به هیچ وجه در موارد کلیدی "اعلامیه حاکمیت ملی تاتارهای کریمه" تجدید نظر نمی کند، که همچنان سند اصلی تعیین کننده است. جنبش.

این شرایط به طور قابل توجهی جستجو برای رویکردهای قابل قبول برای در نظر گرفتن آداب و رسوم سیاسی تاتارهای ساکن در کریمه در روند دولت سازی مدرن در اوکراین را پیچیده می کند. مفاهیم موجود که از سوی رهبران نهضت ملی مطرح می شود، اولاً تا حد زیادی واقعیت های سیاسی، قومی و حقوقی را در نظر نمی گیرند و ثانیاً با یکدیگر در تضاد هستند.

بنابراین با توجه به موارد فوق، استفاده از اصطلاح "مردم بومی" در رابطه با تاتارهای ساکن در کریمه غیرقابل قبول است..

آرسن بکیروف
از بیرون، مردم تاتار کریمه یکپارچه به نظر می رسند، اما هنگام برقراری ارتباط با تاتارها، اغلب می توانید بشنوید: "پدر شوهر زارما "سی" است و مادرشوهرش کرچ نوگایکا است یا "پدر من" یک تاتار از باخچیسارای است و مادر من اوسکوت است. اینها نام گروههای فرعی است - نوعی "مردم در یک قوم".
اعتقاد بر این است که مردم تاتار کریمه از سه گروه زیر قومی تشکیل شده اند: مردم استپ (نوگای)، کوهستانی (تات) و مردم ساحل جنوبی (یالیبویلو). تبعید تضعیف شد، اما تفاوت ها را پاک نکرد: همدردی با "خود" در سطح روزمره، در تجارت، و در سیاست آشکار می شود.
اسلاوها این پدیده را خویشاوندی می نامند. آلیمه آپسلیامووا، دانشمند علوم سیاسی، می‌گوید: «این تا حدی مشخصه همه ملت‌ها است.

برخی سیاستمدار و برخی دیگر دانشمند هستند
در رهبری مجلس تاتار کریمه، مردم ساحل جنوبی نقش اصلی را ایفا می کنند. رئیس مجلس، مصطفی جمیلف، و دست راستش، رفعت چوباروف، آی-سرز (مژدوره، نزدیک سوداک) را روستای زادگاه خود می دانند. مفتی کریمه امیرعلی ابلایف اهل همین محل است. با این حال، جمیلف رد می کند که همکاران خود را بر اساس محل تولد آنها انتخاب کرده است.
رهبر تاتارهای کریمه می گوید: «من فهمیدم که رفات ریشه از آی-سرز دارد، تنها پس از اینکه معاون اول من شد. اگرچه مخالفان او ادعا می کنند که ژمیلف و چوباروف از بستگان دور هستند.
Stepnyakov-Nogaevs با اشتیاق خود به آموزش و علم متمایز هستند. به عنوان مثال، رئیس دانشگاه مهندسی و آموزشی کریمه، فوزی یاکوبوف در منطقه دریای سیاه به دنیا آمد. بسیاری از روسای KIPU نیز نوگای هستند - اکثر روسای و معاونان. یاکوبوف ادعا می کند که عامل هموطن برای او مهم نیست، اما در عین حال اعتراف می کند که روابط بین تیپ های زیرقومی بر جو تیم تأثیر می گذارد.
رئیس مدرسه می گوید: «اینطور می شود که یک نفر بی کفایت است و بعد می رود و می گوید که تات یا اوتوز نگذاشته کار کند.

نوگای - مردم استپ
نوع نوگای تاتارهای کریمه در مناطق استپی شبه جزیره شکل گرفت. نوگای‌ها خون پولوتسیان، کیپچاک‌ها و تا حدی نوگای‌ها را مخلوط کردند - مردمی که اکنون در قفقاز شمالی زندگی می‌کنند. در ظاهر اکثر مردم استپی عناصر مغولوئیدی وجود دارد: آنها با قد کوتاه و چشمان باریک خود متمایز می شوند. بر اساس ویژگی های زبانی و فولکلور، تاتارهای کریمه استپ به سه گروه تقسیم می شوند: مردم شمال غربی کریمه (مناطق ساکی، چرنومورسکی و رازدولنسکی فعلی)، ساکنان استپ مرکزی و نوگای شرقی - عمدتاً مردم منطقه لنینسکی. این دومی خود را ساکنان استپ "واقعی" می دانند، به عنوان مثال، در مقابل Evpatoria Nogai، که در میان آنها افراد زیادی با پوست روشن با موهای قهوه ای یا قهوه ای تیره وجود دارد.
 ویژگی ها: در بین تاتارهای کریمه این باور گسترده وجود دارد که مردان نوگای با احتیاط و خلق و خوی آرام خود متمایز می شوند. برعکس، زنان دارای خلق و خوی بیشتری هستند و اغلب شوهران خود را کنترل می کنند.

تات ها - بچه های کوهستان
قبل از تبعید، تات ها در مناطق کوهستانی و کوهپایه ای کریمه زندگی می کردند. تاتارهای کریمه این سرزمین را "اورتا یولاک" - منطقه میانی - می نامند. آنها حاوی ژن های تقریباً تمام قبایل و مردمانی هستند که از زمان های قدیم در کریمه ساکن بوده اند: توری ها، سکاها، سرماتی ها، آلان ها، گوت ها، یونانی ها، چرکس ها، خزرها و دیگران. از نظر ظاهری، تات ها شبیه ساکنان اروپای شرقی، از جمله اوکراینی ها هستند. مورخان هنوز در مورد منشأ کلمه "تات" بحث می کنند - طبق یک نسخه ، در زمان خانات کریمه مسیحیان که به دین مسلمان گرویدند اینگونه نامیده می شدند.
 ویژگی ها: تات های باخچیسارای باهوش در نظر گرفته می شوند، تات های بالاکلاوا سرسخت و تندخو هستند.

Yalyboylu - بچه های جنوبی
این همان چیزی است که بومیان ساحل جنوبی کریمه نامیده می شوند، اما در واقع یالیبویلو واقعی در منطقه از فوروس تا آلوشتا زندگی می کرد. ساکنان منطقه سوداک - Uskuts - ویژگی های خاص خود را دارند.
تاتارهای ساحل جنوبی از نوادگان یونانی ها، گوت ها، ترک ها، چرکس ها و جنوایی ها هستند. یالیبویلوها از نظر ظاهری شبیه یونانی ها و ایتالیایی ها هستند، اما بلوندهای چشم آبی و پوست روشن نیز وجود دارند.
 ویژگی ها: اعتقاد بر این است که مردم ساحل جنوبی از نظر کارآفرینی و زیرکی تجاری متمایز می شوند.

بسیاری از مردمان دارای انواع قوم نگاری هستند. به عنوان مثال، در میان اوکراینی ها Boikos، Polishchuks، Litvins، Lemkos وجود دارد

خانواده ها مانع ازدواج مختلط نمی شوند. درست است، اگر دعواهای خانوادگی اتفاق بیفتد، زن و شوهر ممکن است یکدیگر را به خاطر "خودنمایی یالیبوی" یا "عزت نوگای" سرزنش کنند.

«اختلافات اصلاً نشانگر عدم اتحاد مردم نیست. برعکس، وجود گروه‌های قومی کاملاً مشخص نشان می‌دهد که تاتارهای کریمه یک گروه قومی در حال توسعه هستند.

روشی که می گویند
لهجه‌های نوگائی‌ها و یالی‌بوی‌ها تقریباً مانند زبان‌های روسی و اوکراینی متفاوت است. زبان ادبی تاتاری کریمه بر اساس زبان تات است - ویژگی های گویش های "شمالی" و "جنوبی" را ترکیب می کند.

بنابراین، تاتارهای کریمه.

منابع مختلف تاریخ و مدرنیته این قوم را با ویژگی های خاص خود و بینش خود از این موضوع ارائه می کنند.

اینم سه لینک:
1). سایت روسی rusmirzp.com/2012/09/05/categ… 2). وب سایت اوکراینی turlocman.ru/ukraine/1837 3). وب سایت تاتاری mtss.ru/?page=kryims

من مطالب شما را با استفاده از صحیح ترین ویکی پدیا ru.wikipedia.org/wiki/Krymski... و برداشت های خودم می نویسم.

تاتارهای کریمه یا کریمه ها قومی هستند که از لحاظ تاریخی در کریمه شکل گرفته اند.
آنها به زبان تاتاری کریمه صحبت می کنند که متعلق به گروه ترکی خانواده زبان های آلتای است.

اکثریت قریب به اتفاق تاتارهای کریمه مسلمانان سنی مذهب هستند و از مذهب حنفی هستند.

نوشیدنی های سنتی قهوه، آیران، یازما، بوزا هستند.

شیرینی های ملی شکر کییک، کورابیه، باقلوا.

غذاهای ملی تاتارهای کریمه عبارتند از cheburek (پای سرخ شده با گوشت)، یانتیک (پای پخته شده با گوشت)، ساریک برمه (پای لایه ای با گوشت)، سارما (برگ های انگور و کلم پر شده با گوشت و برنج)، دلمه (فلفل پر شده). با گوشت و برنج)، کوبته در اصل یک غذای یونانی است، همانطور که از نام (پای پخته با گوشت، پیاز و سیب زمینی)، برمه (پای لایه ای با کدو تنبل و آجیل)، آش تاتار (کوفته ها)، آش یوفک (آبگوشت با آبگوشت) گواه است. کوفته های خیلی کوچک)، شیشلیک، پلو (برنج با گوشت و زردآلو خشک، بر خلاف ازبکی بدون هویج)، باکلا شورباسی (سوپ گوشت با غلاف لوبیا سبز، چاشنی شده با شیر ترش)، شورپا، کایناتما.

سرمه، دلمه و شورپا را امتحان کردم. خوشمزه - لذیذ.

توافق.

آنها عمدتاً در کریمه (حدود 260 هزار نفر)، مناطق مجاور قاره روسیه (2.4 هزار، عمدتاً در قلمرو کراسنودار) و در مناطق مجاور اوکراین (2.9 هزار)، و همچنین در ترکیه، رومانی (24 هزار)، ازبکستان زندگی می کنند. (90 هزار، برآورد از 10 هزار تا 150 هزار)، بلغارستان (3 هزار). به گفته سازمان های محلی تاتار کریمه، دیاسپورا در ترکیه صدها هزار نفر را شامل می شود، اما اطلاعات دقیقی در مورد تعداد آن وجود ندارد، زیرا ترکیه اطلاعاتی در مورد ترکیب ملی جمعیت کشور منتشر نمی کند. تعداد کل ساکنانی که اجدادشان در مقاطع مختلف از کریمه به این کشور مهاجرت کرده اند، در ترکیه 5 تا 6 میلیون نفر تخمین زده می شود، اما اکثر این افراد جذب شده اند و خود را نه تاتار کریمه، بلکه ترک کریمه الاصل می دانند.

قوم زایی.

این تصور غلط وجود دارد که تاتارهای کریمه عمدتاً از نوادگان فاتحان مغول قرن سیزدهم هستند. این اشتباه است.
تاتارهای کریمه به عنوان مردمی در کریمه در قرون XIII-XVII شکل گرفتند. هسته تاریخی گروه قومی تاتار کریمه، قبایل ترکی است که در کریمه ساکن شدند، جایگاه ویژه ای در قومیت زایی تاتارهای کریمه در میان قبایل کیپچاک، که با نوادگان محلی هون ها، خزرها، پچنگ ها و همچنین مخلوط شدند. نمایندگان جمعیت قبل از ترک کریمه - همراه با آنها پایه قومی تاتارهای کریمه، کارائیت ها، کریمچاکوف را تشکیل دادند.

اقوام اصلی که در دوران باستان و قرون وسطی در کریمه سکونت داشتند عبارت بودند از تائوری ها، سکاها، سرماتی ها، آلان ها، بلغارها، یونانی ها، گوت ها، خزرها، پچنگ ها، پولوفتس ها، ایتالیایی ها، چرکس ها (چرکس ها) و ترک های آسیای صغیر. در طول قرن ها، مردمانی که به کریمه آمدند دوباره کسانی را که قبل از ورودشان در اینجا زندگی می کردند یا خودشان را در محیط خود جذب کردند، جذب کردند.

نقش مهمی در شکل گیری قوم تاتار کریمه متعلق به کیپچاک های غربی است که در تاریخ نگاری روسی با نام پولوفسی شناخته می شوند. از قرن 11-12، کیپچاک ها شروع به سکونت در استپ های ولگا، آزوف و دریای سیاه کردند (که از آن زمان تا قرن 18 میلادی دشت کیپچاک - "استپ کیپچاک" نامیده می شد). از نیمه دوم قرن یازدهم آنها شروع به نفوذ فعال به کریمه کردند. بخش قابل توجهی از پولوفتسی ها به کوه های کریمه پناه بردند و پس از شکست نیروهای متحد پولوفتسی-روسی از مغول ها و متعاقب آن شکست تشکل های دولت اولیه پولوفتسی در شمال منطقه دریای سیاه فرار کردند.

در اواسط قرن سیزدهم، کریمه توسط مغول ها تحت رهبری خان باتو فتح شد و در ایالتی که آنها تأسیس کردند - گروه ترکان طلایی - گنجانده شد. در دوره هورد، نمایندگان قبیله های شیرین، آرگین، بارین و دیگران در کریمه ظاهر شدند که سپس ستون فقرات اشراف استپ تاتار کریمه را تشکیل دادند. گسترش نام قومی "تاتارها" در کریمه به همان زمان برمی گردد - این نام رایج برای نامیدن جمعیت ترک زبان ایالت ایجاد شده توسط مغول ها استفاده می شد. آشفتگی داخلی و بی ثباتی سیاسی در هورد منجر به این واقعیت شد که در اواسط قرن پانزدهم کریمه از حاکمان هورد دور شد و خانات کریمه مستقل تشکیل شد.

رویداد کلیدی که اثری در تاریخ بعدی کریمه بر جای گذاشت، فتح سواحل جنوبی شبه جزیره و بخش مجاور کوه های کریمه توسط امپراتوری عثمانی در سال 1475 بود که قبلاً به جمهوری جنوا و شاهزاده تئودورو تعلق داشت. ، تبدیل بعدی خانات کریمه به یک دولت تابعه در رابطه با عثمانی ها و ورود شبه جزیره به Pax Ottomana "فضای فرهنگی" امپراتوری عثمانی است.

گسترش اسلام در شبه جزیره تأثیر بسزایی در تاریخ قومی کریمه داشت. بر اساس افسانه های محلی، اسلام در قرن هفتم توسط اصحاب حضرت محمد مالک اشتر و گازی منصور به کریمه آورده شد. با این حال، اسلام تنها پس از پذیرش اسلام به عنوان دین دولتی در قرن چهاردهم توسط گروه هورد طلایی خان ازبک، به طور فعال در کریمه گسترش یافت.

از نظر تاریخی سنتی برای تاتارهای کریمه، مکتب حنفی است که «لیبرال‌ترین» از هر چهار مکتب فکری متعارف در اسلام سنی است.
اکثریت قریب به اتفاق تاتارهای کریمه را مسلمانان سنی تشکیل می دهند. از نظر تاریخی، اسلامی شدن تاتارهای کریمه به موازات شکل گیری خود گروه قومی رخ داد و بسیار طولانی بود. اولین قدم در این راه، تصرف سودک و اطراف آن توسط سلجوقیان در قرن سیزدهم و آغاز گسترش برادری های صوفیانه در منطقه و آخرین گام، پذیرش گسترده اسلام توسط تعداد قابل توجهی از کریمه ها بود. مسیحیان که می خواستند از اخراج کریمه در سال 1778 اجتناب کنند. بخش عمده ای از جمعیت کریمه در دوران خانات کریمه و دوره هورد طلایی قبل از آن به اسلام گرویدند. در حال حاضر در کریمه حدود سیصد جامعه مسلمان وجود دارد که اکثر آنها در اداره معنوی مسلمانان کریمه (به مذهب حنفی پایبند هستند) متحد هستند. این جهت حنفی است که از نظر تاریخی برای تاتارهای کریمه سنتی است.

مسجد تختالی جام در یوپاتوریا.

تا پایان قرن پانزدهم، پیش نیازهای اصلی ایجاد شد که منجر به تشکیل یک گروه قومی تاتار کریمه مستقل شد: تسلط سیاسی خانات کریمه و امپراتوری عثمانی در کریمه، زبان های ترکی (Polovtsian-) ایجاد شد. کیپچاک در قلمرو خانات و عثمانی در متصرفات عثمانی) مسلط شدند و اسلام در سراسر شبه جزیره جایگاه ادیان دولتی را به دست آورد.

در نتیجه غلبه جمعیت پولوفتسی زبان به نام "تاتارها" و دین اسلام، فرآیندهای جذب و تثبیت یک گروه قومی مختلف آغاز شد که منجر به ظهور قوم تاتار کریمه شد. در طی چندین قرن، زبان تاتاری کریمه بر اساس زبان پولوفتسی با تأثیر قابل توجه اوغوز توسعه یافت.

یکی از مؤلفه های مهم این روند، همگون سازی زبانی و مذهبی جمعیت مسیحی بود که از نظر ترکیب قومی بسیار مختلط بود (یونانی ها، آلان ها، گوت ها، چرکس ها، مسیحیان پولوفتسی زبان، از جمله نوادگان سکاها، سارماتی ها و غیره). در ادوار پیشین توسط این مردم جذب شده بود) که در پایان قرن پانزدهم اکثریت در مناطق کوهستانی و ساحلی جنوبی کریمه بودند.

جذب جمعیت محلی در دوره هورد آغاز شد، اما به ویژه در قرن هفدهم تشدید شد.
گوت ها و آلان ها که در قسمت کوهستانی کریمه زندگی می کردند شروع به پذیرش آداب و رسوم و فرهنگ ترکی کردند که با داده های تحقیقات باستان شناسی و دیرینه قوم نگاری مطابقت دارد. در کرانه جنوبی تحت کنترل عثمانی ها، همگون سازی به طور قابل توجهی کندتر پیش رفت. بنابراین، نتایج سرشماری 1542 نشان می دهد که اکثریت قریب به اتفاق جمعیت روستایی متصرفات عثمانی در کریمه مسیحی بودند. بررسی‌های باستان‌شناسی گورستان‌های تاتارهای کریمه در کرانه جنوبی نیز نشان می‌دهد که سنگ قبرهای مسلمانان به طور انبوه در قرن هفدهم ظاهر شدند.

در نتیجه، تا سال 1778، زمانی که یونانیان کریمه (همه مسیحیان ارتدوکس محلی در آن زمان یونانی نامیده می شدند) به دستور دولت روسیه از کریمه به منطقه آزوف اخراج شدند، تعداد آنها کمی بیش از 18 هزار نفر بود (که حدود 2٪ بود). از جمعیت آن زمان کریمه) و بیش از نیمی از آنها یونانی ها اروم بودند که زبان مادری آنها تاتاری کریمه است، در حالی که رومیان یونانی زبان در اقلیت بودند و تا آن زمان هیچ سخنوری به آلان، گوتیک و غیره وجود نداشت. اصلا زبان ها باقی مانده است

در همان زمان مواردی از مسلمان شدن مسیحیان کریمه برای جلوگیری از اخراج ثبت شد.

گروه های زیر قومی

مردم تاتار کریمه از سه گروه فرعی تشکیل شده‌اند: مردم استپ یا نوگای (که با مردم نوگای اشتباه نشود) (چولولر، نوگایلار)، کوه‌نوردان یا تات‌ها (با تات‌های قفقازی اشتباه نشود) (تاتلار) و ساحل جنوبی یا Yalyboy (yalıboylular).

ساکنان ساحل جنوبی - yalyboylu.

قبل از تبعید، ساکنان ساحل جنوبی در ساحل جنوبی کریمه (کریمه Kotat. Yalı boyu) زندگی می کردند - یک نوار باریک به عرض 2-6 کیلومتر که در امتداد ساحل دریا از بالاکالاوا در غرب تا فئودوسیا در شرق امتداد دارد. در قوم زایی این گروه نقش اصلی را یونانی ها، گوت ها، ترک های آسیای صغیر و چرکس ها ایفا کردند و ساکنان قسمت شرقی ساحل جنوبی نیز خون ایتالیایی ها (جنوایی ها) دارند. ساکنان بسیاری از روستاهای ساحل جنوبی، تا زمان تبعید، عناصری از آیین های مسیحی را که از اجداد یونانی خود به ارث برده بودند، حفظ کردند. اکثر یالی‌بوی‌ها در مقایسه با دو گروه زیرقومی دیگر، یعنی در سال 1778، اسلام را بسیار دیر پذیرفتند. از آنجایی که کرانه جنوبی تحت صلاحیت امپراتوری عثمانی بود، مردم کرانه جنوبی هرگز در خانات کریمه زندگی نمی‌کردند و می‌توانستند نقل مکان کنند. در سراسر قلمرو امپراتوری، به عنوان شاهد تعداد زیادی ازدواج ساکنان ساحل جنوبی با عثمانی ها و سایر شهروندان امپراتوری است. از نظر نژادی، اکثر ساکنان ساحل جنوبی به نژاد اروپای جنوبی (مدیترانه ای) تعلق دارند (از نظر ظاهری شبیه به ترک ها، یونانی ها، ایتالیایی ها و غیره) هستند. با این حال، نمایندگان فردی این گروه با ویژگی های برجسته نژاد اروپای شمالی (پوست روشن، موهای بور، چشمان آبی) وجود دارد. به عنوان مثال، ساکنان روستاهای کوچوک-لمبات (کیپاریسنویه) و آرپات (زلنوگوریه) به این نوع تعلق داشتند. تاتارهای ساحل جنوبی نیز از نظر نوع فیزیکی تفاوت قابل توجهی با تاتارهای ترک دارند: آنها قد بلندتر، فاقد استخوان گونه، «به طور کلی، ویژگی های صورت منظم هستند. این نوع بسیار باریک ساخته شده است و به همین دلیل می توان آن را خوش تیپ نامید. زنان با ویژگی‌های صورت نرم و منظم، تیره، با مژه‌های بلند، چشم‌های درشت، ابروهای ریز مشخص می‌شوند» (استاروفسکی می‌نویسد). با این حال، نوع توصیف شده، حتی در فضای کوچک ساحل جنوبی، بسته به غلبه ملیت های خاصی که در اینجا زندگی می کنند، در معرض نوسانات قابل توجهی است. بنابراین، به عنوان مثال، در Simeiz، Limeny، Alupka اغلب می توان با افرادی سر دراز با چهره ای کشیده، بینی بلند قلاب دار و موهای قهوه ای روشن و گاهی قرمز ملاقات کرد. آداب و رسوم تاتارهای ساحل جنوبی، آزادی زنان آنها، احترام به برخی از اعیاد و بناهای تاریخی مسیحی، عشق آنها به فعالیت های کم تحرک، در مقایسه با ظاهر بیرونی آنها، نمی تواند متقاعد کند که این به اصطلاح "تاتارها" به تاتارها نزدیک هستند. قبیله هند و اروپایی. گویش ساکنان ساحل جنوبی متعلق به گروه زبان های ترکی اوغوز است که بسیار نزدیک به ترکی است. واژگان این گویش حاوی لایه قابل توجهی از یونانی و تعدادی وام های ایتالیایی است. زبان ادبی قدیمی تاتار کریمه که توسط اسماعیل گاسپرینسکی ایجاد شده است، بر اساس این گویش است.

مردم استپ نوگای هستند.

نوگای ها در استپ (چول کریمه) در شمال خط مشروط نیکولایوکا-گواردیسکویه-فئودوسیا زندگی می کردند. شرکت کنندگان اصلی در قوم زایی این گروه، کیپچاک های غربی (کومان ها)، کیپچاک های شرقی و نوگای ها بودند (نام نوگای از اینجا آمده است). از نظر نژادی، نوگای ها قفقازی هستند با عناصر مغولوئید (~ 10٪). گویش نوگای به گروه زبان‌های ترکی کیپچاک تعلق دارد که ویژگی‌های زبان‌های پولوفتسی-کیپچاک (قره‌چای-بالکار، کومیک) و نوگای-کیپچاک (نوگای، تاتاری، باشکری و قزاقستانی) را ترکیب می‌کند.
یکی از نقاط آغازین قوم زایی تاتارهای کریمه را باید ظهور یورت کریمه و سپس خانات کریمه دانست. اشراف کوچ نشین کریمه از تضعیف گروه ترکان طلایی برای ایجاد کشور خود استفاده کردند. مبارزه طولانی بین جناح های فئودال در سال 1443 با پیروزی حاجی گیرای، که تقریباً مستقل خانات کریمه را تأسیس کرد، پایان یافت، که قلمرو آن شامل کریمه، استپ های دریای سیاه و شبه جزیره تامان بود.
نیروی اصلی ارتش کریمه سواره نظام بود - سریع، قابل مانور، با قرن ها تجربه. در استپ، هر مردی جنگجو، سوارکار و کماندار عالی بود. بوپلان این را تأیید می کند: "تاتارها استپ را می شناسند همانطور که خلبان ها بندرهای دریایی را می شناسند."
در طول مهاجرت تاتارهای کریمه در قرن 18-19. بخش قابل توجهی از استپ کریمه عملاً از جمعیت بومی خود محروم بود.
دانشمند، نویسنده و محقق مشهور کریمه قرن نوزدهم، E.V Markov، نوشت که فقط تاتارها "این گرمای خشک استپ را تحمل کردند، اسرار استخراج و هدایت آب، پرورش دام و باغ ها را در مکان هایی که در آن ها انجام می دادند. یک آلمانی یا یک بلغاری قبلا نمی توانستند با هم کنار بیایند. صدها هزار دست صادق و صبور از اقتصاد برداشته شده است. گله های شتر تقریباً ناپدید شده اند. جایی که قبلاً سی گله گوسفند وجود داشت ، فقط یک گله آنجا راه می رفت ، آنجا که فواره ها بود ، اکنون استخرهای خالی وجود دارد ، جایی که یک دهکده صنعتی شلوغ وجود داشت - اکنون یک زمین بایر وجود دارد ... مثلاً Evpatoria رانندگی کنید. منطقه و شما فکر می کنید که در سواحل دریای مرده سفر می کنید.

Highlanders تات هستند.

تات ها (نباید با مردم قفقاز به همین نام اشتباه گرفته شود) قبل از تبعید در کوه ها (کریمه Tat. dağlar) و کوهپایه ها یا منطقه میانی (کریمه Tat. orta yolaq) یعنی شمال جنوب زندگی می کردند. مردم ساحل و جنوب مردم استپ. قوم زایی تات ها فرآیندی بسیار پیچیده و کاملاً درک نشده است. تقریباً تمام مردم و قبایلی که تا به حال در کریمه زندگی می کردند در شکل گیری این گروه فرعی شرکت داشتند. اینها توری ها، سکاها، سرماتی ها و آلان ها، آوارها، گوت ها، یونانی ها، چرکس ها، بلغارها، خزرها، پچننگ ها و کیپچاک های غربی (که در منابع اروپایی به عنوان کومان ها یا کومان ها و در روس ها به عنوان پولوفتسیان شناخته می شوند) هستند. نقش گوت ها، یونانی ها و کیپچاک ها در این فرآیند اهمیت ویژه ای دارد. تات ها زبان خود را از کیپچاک ها و فرهنگ مادی و روزمره خود را از یونانی ها و گوت ها به ارث برده اند. گوت ها عمدتاً در قوم زایی جمعیت قسمت غربی کریمه کوهستانی (منطقه باخچیسارای) شرکت داشتند. نوع خانه هایی که تاتارهای کریمه قبل از تبعید در روستاهای کوهستانی این منطقه ساخته اند، از نظر برخی از محققان گوتیک شمرده می شود. لازم به ذکر است که داده های داده شده در مورد قوم زایی تات ها تا حدی یک تعمیم است، زیرا جمعیت تقریباً هر روستا در کریمه کوهستانی قبل از تبعید ویژگی های خاص خود را داشت که در آن تأثیر یک یا آن مردم بود. قابل تشخیص از نظر نژادی ، تات ها به نژاد اروپای مرکزی تعلق دارند ، یعنی از نظر خارجی شبیه به نمایندگان مردم اروپای مرکزی و شرقی هستند (بعضی از آنها مردمان قفقاز شمالی و برخی از آنها روس ها ، اوکراینی ها ، آلمانی ها و غیره هستند). ). گویش تات دارای هر دو ویژگی کیپچاک و اوغوز است و تا حدی بین گویش های ساحل جنوبی و مردم استپی حد واسط است. زبان ادبی تاتاری کریمه امروزی بر اساس این گویش است.

تا سال 1944، گروه های زیر قومی فهرست شده تاتارهای کریمه عملاً با یکدیگر مخلوط نشدند، اما تبعید مناطق مسکونی سنتی را ویران کرد و طی 60 سال گذشته روند ادغام این گروه ها در یک جامعه واحد شتاب بیشتری گرفته است. مرزهای بین آنها امروزه به طرز محسوسی مبهم است، زیرا تعداد قابل توجهی از خانواده ها وجود دارد که همسران آنها به گروه های زیر قومی مختلف تعلق دارند. با توجه به اینکه تاتارهای کریمه پس از بازگشت به کریمه به دلایلی و در درجه اول به دلیل مخالفت مقامات محلی نمی توانند در مکان های اقامتگاه سنتی سابق خود مستقر شوند، روند اختلاط ادامه دارد. در آستانه جنگ بزرگ میهنی، در میان تاتارهای کریمه ساکن کریمه، حدود 30٪ ساکنان ساحل جنوبی، حدود 20٪ نوگائی و حدود 50٪ تات بودند.

این واقعیت که کلمه "تاتارها" در نام عمومی پذیرفته شده تاتارهای کریمه وجود دارد اغلب باعث ایجاد سوء تفاهم و سؤالاتی در مورد اینکه آیا تاتارهای کریمه یک گروه زیرقومی از تاتارها هستند و زبان تاتاری کریمه گویش تاتاری است یا خیر. نام "تاتارهای کریمه" از زمان هایی که تقریباً تمام مردمان ترک زبان امپراتوری روسیه تاتار خوانده می شدند در زبان روسی باقی مانده است: Karachais (تاتارهای کوهستانی)، آذربایجانی ها (تاتارهای ماوراء قفقاز یا آذربایجان)، کومیکس (تاتارهای داغستان)، تاتارهای کریمه از نظر قومی با تاتارهای تاریخی یا تاتار-مغول (به استثنای استپ) اشتراکات کمی دارند و از نوادگان ترک زبان، قفقازی و سایر قبایل ساکن اروپای شرقی هستند. قبل از حمله مغول، زمانی که نام قومی "تاتار" به غرب آمد.

خود تاتارهای کریمه امروزه از دو نام خود استفاده می کنند: qırımtatarlar (به معنای واقعی کلمه "تاتارهای کریمه") و qırımlar (به معنای واقعی کلمه "کریمه ها"). در گفتار محاوره ای روزمره (اما نه در زمینه رسمی)، کلمه تاتارلار ("تاتارها") نیز می تواند به عنوان خود نامگذاری استفاده شود.

زبان‌های تاتاری کریمه و تاتاری به هم مرتبط هستند، زیرا هر دو به گروه زبان‌های ترکی کیپچاک تعلق دارند، اما نزدیک‌ترین خویشاوندان این گروه نیستند. با توجه به آواشناسی کاملاً متفاوت (در درجه اول آواز: به اصطلاح "قطع صدادار منطقه ولگا")، تاتارهای کریمه فقط کلمات و عبارات فردی را در گفتار تاتاری با گوش می فهمند و بالعکس. در میان زبانهای کیپچاک نزدیکترین زبان به تاتار کریمه زبانهای کومیکی و کاراچایی و از زبانهای اوغوزی ترکی و آذربایجانی است.

در پایان قرن نوزدهم، اسماعیل گاسپرینسکی تلاش کرد تا بر اساس گویش ساحلی جنوبی تاتار کریمه، یک زبان ادبی واحد برای همه اقوام ترک امپراتوری روسیه (از جمله تاتارهای ولگا) ایجاد کند، اما این تلاش انجام شد. موفقیت جدی نداشته باشد

خانات کریمه.

روند شکل گیری مردم سرانجام در دوره کریمه خانات تکمیل شد.
ایالت تاتارهای کریمه - خانات کریمه از سال 1441 تا 1783 وجود داشت. در بیشتر تاریخ خود به امپراتوری عثمانی وابسته بود و متحد آن بود.

سلسله حاکم در کریمه طایفه گرایف (گیریف) بود که بنیانگذار آن اولین خان حاجی اول گیرای بود. عصر خانات کریمه اوج فرهنگ، هنر و ادبیات تاتار کریمه است.
کلاسیک شعر تاتار کریمه آن دوره - آشیک درگذشت.
اصلی‌ترین بنای معماری برجای مانده از آن زمان، کاخ خان در باخچی سرای است.

از آغاز قرن شانزدهم، خانات کریمه جنگ های مداومی را با دولت مسکو و مشترک المنافع لهستان-لیتوانی (تا قرن هجدهم، عمدتاً تهاجمی) به راه انداخت که با دستگیری تعداد زیادی از اسیران از میان غیرنظامیان همراه بود. جمعیت روسی، اوکراینی و لهستانی. کسانی که به عنوان برده اسیر می شدند در بازارهای برده کریمه فروخته می شدند، که در میان آنها بزرگترین بازار در شهر کف (فئودوسیا امروزی)، به ترکیه، عربستان و خاورمیانه بود. تاتارهای کوهستانی و ساحلی سواحل جنوبی کریمه تمایلی به شرکت در حملات نداشتند و ترجیح می دادند که خان ها را با پرداخت پرداخت کنند. در سال 1571، یک ارتش 40000 نفری کریمه به فرماندهی خان دولت اول گیرای، پس از عبور از استحکامات مسکو، به مسکو رسید و به تلافی تصرف کازان، حومه آن را به آتش کشید و پس از آن، کل شهر با به استثنای کرملین، کاملا سوخته است. با این حال، همان سال بعد، گروه 40000 نفری که دوباره راهپیمایی می کردند، به امید اینکه همراه با ترک ها، نوغایی ها و چرکس ها (در مجموع بیش از 120-130 هزار نفر) سرانجام به استقلال مسکوئی ها پایان دهند. پادشاهی، در نبرد مولودی متحمل شکست سختی شد که خانات را مجبور کرد تا ادعاهای سیاسی خود را تعدیل کند. با این وجود، رسماً تابع کریمه خان، اما در واقع انبوهی نیمه مستقل نوگای که در منطقه دریای سیاه شمالی پرسه می زنند، مرتباً حملات بسیار ویرانگری را به سرزمین های مسکو، اوکراین و لهستان انجام می دهند و به لیتوانی و اسلواکی می رسند. هدف از این حملات، تصرف غنایم و بردگان متعدد، عمدتاً به منظور فروش برده به بازارهای امپراتوری عثمانی، استثمار وحشیانه آنها در خود خانات و دریافت باج بود. برای این کار، به عنوان یک قاعده، از راه موراوسکی استفاده شد که از Perekop تا Tula ادامه داشت. این یورش ها تمام مناطق جنوبی، پیرامونی و مرکزی کشور را که عملاً برای مدت طولانی خالی از سکنه بودند، خون کرد. تهدید دائمی از جنوب و شرق به شکل گیری قزاق ها کمک کرد که در تمام مناطق مرزی ایالت مسکو و مشترک المنافع لهستان-لیتوانی با میدان وحشی وظایف نگهبانی و گشت زنی انجام می دادند.

به عنوان بخشی از امپراتوری روسیه.

در سال 1736، نیروهای روسی به رهبری فیلد مارشال کریستوفر (کریستوف) مینیچ باخچیسارای را سوزاندند و کوهپایه های کریمه را ویران کردند. در سال 1783، در نتیجه پیروزی روسیه بر امپراتوری عثمانی، کریمه ابتدا اشغال و سپس به روسیه ضمیمه شد.

در همان زمان، سیاست دولت امپراتوری روسیه با انعطاف خاصی مشخص شد. دولت روسیه محافل حاکم بر کریمه را مورد حمایت خود قرار داد: همه روحانیون تاتار کریمه و اشراف فئودال محلی با اشرافیت روسیه برابری می‌کردند و همه حقوق آنها حفظ می‌شد.

سرکوب دولت روسیه و مصادره زمین از دهقانان تاتار کریمه باعث مهاجرت گسترده تاتارهای کریمه به امپراتوری عثمانی شد. دو موج اصلی مهاجرت در دهه های 1790 و 1850 رخ داد. به گفته محققان اواخر قرن 19، F. Lashkov و K. German، جمعیت بخش شبه جزیره ای خانات کریمه تا دهه 1770 تقریباً 500 هزار نفر بود که 92٪ آنها تاتارهای کریمه بودند. اولین سرشماری روسیه در سال 1793، 127.8 هزار نفر را در کریمه ثبت کرد که 87.8٪ از آنها تاتارهای کریمه بودند. بنابراین، اکثر تاتارها از کریمه مهاجرت کردند، طبق منابع مختلف که بالغ بر نیمی از جمعیت است (از داده های ترکی حدود 250 هزار تاتار کریمه شناخته شده است که در پایان قرن 18 در ترکیه، عمدتاً در روملیا، ساکن شدند) . پس از پایان جنگ کریمه، حدود 200 هزار تاتار کریمه در دهه 1850-1860 از کریمه مهاجرت کردند. این نوادگان آنها هستند که اکنون دیاسپورای تاتار کریمه را در ترکیه، بلغارستان و رومانی تشکیل می دهند. این منجر به زوال کشاورزی و تقریباً ویرانی کامل بخش استپی کریمه شد.

در کنار این، توسعه کریمه، عمدتاً قلمرو استپ ها و شهرهای بزرگ (سیمفروپل، سواستوپل، فئودوسیا و غیره)، به دلیل جذب مهاجران از قلمرو روسیه مرکزی و روسیه کوچک توسط دولت روسیه، فشرده بود. ترکیب قومی جمعیت شبه جزیره تغییر کرده است - نسبت مسیحیان ارتدوکس افزایش یافته است.
در اواسط قرن نوزدهم، تاتارهای کریمه با غلبه بر اختلاف، شروع به حرکت از شورش ها به مرحله جدیدی از مبارزه ملی کردند.

بسیج کل مردم برای دفاع دسته جمعی در برابر ظلم قوانین تزاری و زمین داران روسی ضروری بود.

اسماعیل گاسپرینسکی از آموزگاران برجسته ترک ها و سایر اقوام مسلمان بود. یکی از دستاوردهای اصلی او ایجاد و اشاعه یک سیستم آموزش مدارس سکولار (غیر مذهبی) در بین تاتارهای کریمه است که همچنین جوهر و ساختار آموزش ابتدایی را در بسیاری از کشورهای مسلمان به طور اساسی تغییر داد و به آن خصلت سکولارتری بخشید. او خالق واقعی زبان ادبی تاتاری کریمه شد. گاسپرینسکی در سال 1883 اولین روزنامه تاتاری کریمه "Terdzhiman" ("مترجم") را منتشر کرد که به زودی بسیار فراتر از مرزهای کریمه از جمله در ترکیه و آسیای مرکزی شناخته شد. فعالیت های آموزشی و انتشاراتی او در نهایت منجر به ظهور یک روشنفکر جدید تاتار کریمه شد. گاسپرینسکی را نیز یکی از بنیانگذاران ایدئولوژی پان ترکیسم می دانند.

در آغاز قرن بیستم، اسماعیل گاسپرینسکی متوجه شد که وظیفه آموزشی او به پایان رسیده است و لازم است وارد مرحله جدیدی از مبارزه ملی شود. این مرحله مصادف با رویدادهای انقلابی روسیه 1905-1907 بود. گاسپرینسکی نوشت: «دوره طولانی اول من و «مترجم» من به پایان رسید و دوره دوم، کوتاه، اما احتمالاً طوفانی‌تر آغاز می‌شود، زمانی که معلم قدیمی و محبوب‌کننده باید یک سیاستمدار شود.

دوره از 1905 تا 1917 یک روند رو به رشد مداوم مبارزه بود که از انسان دوستانه به سیاسی در حال حرکت بود. در جریان انقلاب 1905 در کریمه، مشکلاتی در خصوص تخصیص زمین به تاتارهای کریمه، تسخیر حقوق سیاسی و ایجاد موسسات آموزشی مدرن مطرح شد. فعال ترین انقلابیون تاتار کریمه که در اطراف علی بودانینسکی جمع شده بودند، این گروه تحت توجه دقیق اداره ژاندارمری بود. پس از مرگ اسماعیل گاسپرینسکی در سال 1914، علی بودانینسکی به عنوان قدیمی ترین رهبر ملی باقی ماند. اقتدار علی بودانینسکی در جنبش آزادیبخش ملی تاتارهای کریمه در آغاز قرن بیستم غیرقابل انکار بود.

انقلاب 1917.

در فوریه 1917، انقلابیون تاتار کریمه با آمادگی بسیار اوضاع سیاسی را زیر نظر گرفتند. به محض اطلاع از ناآرامی های جدی در پتروگراد، در غروب 27 فوریه، یعنی در روز انحلال دومای دولتی، به ابتکار علی بودانینسکی، کمیته انقلابی مسلمانان کریمه ایجاد شد.
رهبری کمیته انقلابی مسلمانان کار مشترکی را به شورای سیمفروپل پیشنهاد کرد، اما کمیته اجرایی شورا این پیشنهاد را رد کرد.
پس از کمپین انتخاباتی تماماً کریمه که توسط کمیته اجرایی موسیس انجام شد، در 26 نوامبر 1917 (9 دسامبر، سبک جدید)، مجمع عمومی کورولتای، نهاد اصلی مشورتی، تصمیم گیری و نماینده، در باخچیسارای افتتاح شد. کاخ خان
بنابراین، در سال 1917، پارلمان تاتار کریمه (Kurultai) - نهاد قانونگذاری، و دولت تاتار کریمه (دایرکتوری) - بدنه اجرایی، در کریمه شروع به کار کردند.

جنگ داخلی و اتحاد جماهیر شوروی کریمه.

جنگ داخلی در روسیه به آزمونی دشوار برای تاتارهای کریمه تبدیل شد. در سال 1917، پس از انقلاب فوریه، اولین کورولتای (کنگره) قوم تاتار کریمه تشکیل شد که مسیر ایجاد یک کریمه مستقل چند ملیتی را اعلام کرد. شعار رئیس اولین کورولتای، یکی از محترم ترین رهبران تاتارهای کریمه، نعمان سلبیدژیخان، شناخته شده است - "کریمه برای کریمه ها است" (به معنای کل جمعیت شبه جزیره، صرف نظر از ملیت. "وظیفه ماست. او گفت: "آیا ایجاد کشوری مانند سوئیس، مردمان کریمه یک دسته گل شگفت‌انگیز هستند و حقوق و شرایط برابر برای همه مردم ضروری است، زیرا ما می‌توانیم دست به دست هم دهیم." توسط بلشویک ها در سال 1918، و منافع تاتارهای کریمه عملاً توسط سفیدپوستان و سفیدپوستان در طول جنگ داخلی مورد توجه قرار نگرفت.
در سال 1921، جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار کریمه به عنوان بخشی از RSFSR ایجاد شد. زبان های رسمی روسی و تاتاری کریمه بود. تقسیم اداری جمهوری خودمختار بر اساس اصل ملی بود: در سال 1930 شوراهای ملی روستایی ایجاد شدند: روسی 106، تاتاری 145، آلمانی 27، یهودی 14، بلغاری 8، یونانی 6، اوکراینی 3، ارمنی و استونیایی - هر کدام 2. علاوه بر این، مناطق ملی سازماندهی شد. در سال 1930، 7 ناحیه وجود داشت: 5 ناحیه تاتاری (سوداک، آلوشتا، باخچیسارای، یالتا و بالاکلاوا)، 1 ناحیه آلمانی (بیوک-اونلار، بعداً تلمانسکی) و 1 ناحیه یهودی (فریدورف).
در تمام مدارس، کودکان اقلیت های ملی به زبان مادری خود آموزش می دیدند. اما پس از رشد کوتاه زندگی ملی پس از ایجاد جمهوری (گشایش مدارس ملی، تئاتر، انتشار روزنامه ها)، سرکوب های استالین در سال 1937 دنبال شد.

بیشتر روشنفکران تاتار کریمه از جمله دولتمرد ولی ابراهیموف و دانشمند بکیر چوبان زاده سرکوب شدند. طبق سرشماری سال 1939، 218179 تاتار کریمه در کریمه زندگی می کردند، یعنی 19.4٪ از کل جمعیت شبه جزیره. با این حال، حقوق اقلیت تاتار در رابطه با جمعیت "روس زبان" به هیچ وجه مورد تعدی قرار نگرفت. در عوض، برعکس، رهبری ارشد عمدتاً از تاتارهای کریمه تشکیل می شد.

کریمه تحت اشغال آلمان

از اواسط نوامبر 1941 تا 12 مه 1944، کریمه توسط نیروهای آلمانی اشغال شد.
در دسامبر 1941، کمیته‌های تاتار مسلمان توسط دولت اشغالگر آلمان در کریمه ایجاد شد. کمیته مرکزی مسلمانان کریمه کار خود را در سیمفروپل آغاز کرد. سازماندهی و فعالیت آنها تحت نظارت مستقیم اس اس انجام می شد. متعاقباً رهبری کمیته ها به ستاد SD منتقل شد. در سپتامبر 1942، دولت اشغالگر آلمان استفاده از کلمه "کریمه" را در نام ممنوع کرد و کمیته شروع به "کمیته مسلمانان سیمفروپل" و از سال 1943 - "کمیته تاتار سیمفروپل" نامید. این کمیته شامل 6 بخش بود: برای مبارزه با پارتیزان های شوروی. در مورد جذب واحدهای داوطلب؛ ارائه کمک به خانواده های داوطلبان؛ در زمینه فرهنگ و تبلیغ؛ توسط دین؛ اداره و دفتر اداری و اقتصادی. کمیته های محلی کمیته مرکزی را در ساختار خود تکرار کردند. فعالیت آنها در پایان سال 1943 متوقف شد.

در برنامه اولیه کمیته ایجاد یک کشور تاتارهای کریمه در کریمه تحت الحمایه آلمان، ایجاد پارلمان و ارتش خود و از سرگیری فعالیت حزب ملی فرقه که در سال 1920 توسط بلشویک ها ممنوع شده بود (کریمه) پیش بینی شده بود. Milliy Fırqa - حزب ملی). با این حال، در زمستان 1941-1942، فرماندهی آلمان به صراحت اعلام کرد که آنها قصد ندارند اجازه ایجاد هیچ نهاد دولتی در کریمه را بدهند. در دسامبر 1941، نمایندگان جامعه تاتارهای کریمه ترکیه، مصطفی ادیگه کیریمال و موستسیپ اولکوسال، به امید متقاعد کردن هیتلر در مورد نیاز به ایجاد یک دولت تاتار کریمه، از برلین بازدید کردند، اما آنها رد شدند. برنامه های بلندمدت نازی ها شامل الحاق کریمه مستقیماً به رایش به عنوان سرزمین امپراتوری گوتنلند و سکونت در این قلمرو توسط استعمارگران آلمانی بود.

از اکتبر 1941، ایجاد تشکل های داوطلب از نمایندگان تاتارهای کریمه آغاز شد - شرکت های دفاع شخصی، که وظیفه اصلی آنها مبارزه با پارتیزان ها بود. تا ژانویه 1942، این روند به طور خودجوش پیش می رفت، اما پس از اینکه استخدام داوطلبان از میان تاتارهای کریمه به طور رسمی توسط هیتلر تأیید شد، راه حل این مشکل به رهبری Einsatzgruppe D منتقل شد. در ژانویه 1942، بیش از 8600 داوطلب استخدام شدند که از بین آنها 1632 نفر برای خدمت در شرکت های دفاع شخصی انتخاب شدند (14 شرکت تشکیل شد). در مارس 1942 ، 4 هزار نفر قبلاً در شرکت های دفاع شخصی خدمت می کردند و 5 هزار نفر دیگر در ذخیره بودند. متعاقباً بر اساس گروهان های ایجاد شده، گردان های پلیس کمکی مستقر شدند که تعداد آنها تا نوامبر 1942 (از 147 تا 154) به هشت نفر رسید.

تشکل های تاتار کریمه برای محافظت از تأسیسات نظامی و غیرنظامی مورد استفاده قرار گرفتند، در مبارزه با پارتیزان ها شرکت فعال داشتند و در سال 1944 آنها فعالانه در برابر واحدهای ارتش سرخ که کریمه را آزاد کردند، مقاومت کردند. بقایای واحدهای تاتار کریمه به همراه نیروهای آلمانی و رومانیایی از کریمه از طریق دریا تخلیه شدند. در تابستان 1944، از بقایای واحدهای تاتار کریمه در مجارستان، هنگ تاتار کوهستان جیگر اس اس تشکیل شد، که به زودی به تیپ 1 تاتار کوهستان جیگر اس اس، که در 31 دسامبر منحل شد، سازماندهی شد. 1944 و سازماندهی مجدد به گروه رزمی "کریمه" که به واحد اس اس ترک شرقی پیوست. داوطلبان تاتار کریمه که در هنگ کوهستان تاتار جیگر اس اس نبودند به فرانسه منتقل شدند و در گردان ذخیره لژیون تاتار ولگا یا (عمدتاً جوانان آموزش ندیده) در خدمات دفاع هوایی کمکی ثبت نام کردند.

با شروع جنگ بزرگ میهنی، بسیاری از تاتارهای کریمه به ارتش سرخ فراخوانده شدند. بسیاری از آنها بعداً در سال 1941 ترک کردند.
با این حال، نمونه های دیگری نیز وجود دارد.
بیش از 35 هزار تاتار کریمه از سال 1941 تا 1945 در صفوف ارتش سرخ خدمت کردند. اکثریت (حدود 80٪) از جمعیت غیرنظامی حمایت فعالی از گروه های پارتیزانی کریمه داشتند. به دلیل سازماندهی ضعیف جنگ پارتیزانی و کمبود دائمی مواد غذایی، دارو و سلاح، فرماندهی تصمیم گرفت اکثر پارتیزان ها را در پاییز 1942 از کریمه تخلیه کند. بر اساس آرشیو حزب کمیته منطقه ای کریمه حزب کمونیست اوکراین، در 1 ژوئن 1943، 262 نفر در گروه های پارتیزانی کریمه حضور داشتند. از این تعداد 145 نفر روس، 67 اوکراینی و 6 تاتار هستند. در 15 ژانویه 1944، 3733 پارتیزان در کریمه وجود داشت که از این تعداد 1944 نفر روس، 348 اوکراینی، 598 تاتار بودند و در نهایت، بر اساس گواهی ترکیب حزبی، ملی و سنی پارتیزان های کریمه تا آوریل 1944، از میان آنها. پارتیزان ها وجود داشتند: روس ها - 2075، تاتارها - 391، اوکراینی ها - 356، بلاروس ها - 71، دیگران - 754.

تبعید.

اتهام همکاری تاتارهای کریمه و همچنین سایر مردمان با اشغالگران دلیل اخراج این مردمان از کریمه مطابق با فرمان کمیته دفاع دولتی اتحاد جماهیر شوروی به شماره GOKO-5859 در 11 مه شد. ، 1944. در صبح روز 18 می 1944، عملیات تبعید افراد متهم به همکاری با اشغالگران آلمانی به ازبکستان و مناطق مجاور قزاقستان و تاجیکستان آغاز شد. گروه های کوچکی به جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار ماری، اورال و منطقه کوستروما فرستاده شدند.

در مجموع 228543 نفر از کریمه اخراج شدند که 191014 نفر از آنها تاتارهای کریمه بودند (بیش از 47 هزار خانواده). هر سوم بزرگسال تاتار کریمه باید امضا می کرد که این فرمان را خوانده است و فرار از محل اسکان ویژه با 20 سال کار شاقه به عنوان یک جرم کیفری مجازات می شود.

به طور رسمی، دلیل اخراج را نیز فرار دسته جمعی تاتارهای کریمه از صفوف ارتش سرخ در سال 1941 (تعداد حدود 20 هزار نفر گفته شد)، استقبال خوب نیروهای آلمانی و مشارکت فعال اعلام شد. تاتارهای کریمه در تشکیلات ارتش آلمان، SD، پلیس، ژاندارمری، دستگاه زندان ها و اردوگاه ها. در همان زمان، اخراج اکثریت قریب به اتفاق همدستان تاتار کریمه را تحت تأثیر قرار نداد، زیرا اکثریت آنها توسط آلمانی ها به آلمان تخلیه شدند. کسانی که در کریمه ماندند توسط NKVD در طی "عملیات پاکسازی" در آوریل-مه 1944 شناسایی و به عنوان خائن به میهن محکوم شدند (در مجموع حدود 5000 همکار از همه ملیت ها در کریمه در آوریل-مه 1944 شناسایی شدند). تاتارهای کریمه که در یگان‌های ارتش سرخ می‌جنگیدند نیز پس از اعزام به کریمه و بازگشت از جبهه به خانه خود در معرض تبعید قرار گرفتند. تاتارهای کریمه که در زمان اشغال کریمه زندگی نمی کردند و تا 18 مه 1944 توانستند به کریمه بازگردند نیز تبعید شدند. در سال 1949، 8995 تاتار کریمه در مکان های تبعید در جنگ شرکت کردند، از جمله 524 افسر و 1392 گروهبان.

تعداد قابل توجهی از آوارگان که پس از سه سال زندگی تحت اشغال خسته شده بودند، در سال های 1944-1945 در مکان های تبعید از گرسنگی و بیماری جان باختند.

تخمین تعداد مرگ و میرها در این دوره بسیار متفاوت است: از 15 تا 25 درصد طبق برآورد ارگان های مختلف رسمی شوروی تا 46 درصد بر اساس برآوردهای فعالان جنبش تاتارهای کریمه که اطلاعات مربوط به کشته شدگان دهه 1960 را جمع آوری کردند.

مبارزه برای بازگشت

برخلاف سایر مردم تبعید شده در سال 1944، که در سال 1956 اجازه بازگشت به وطن خود را پیدا کردند، تاتارهای کریمه تا سال 1989 ("پرسترویکا") از این حق محروم شدند، علیرغم درخواست نمایندگان مردم به مرکز مرکزی. کمیته CPSU، کمیته مرکزی حزب کمونیست اوکراین و مستقیماً به رهبران اتحاد جماهیر شوروی و علیرغم این واقعیت که در 9 ژانویه 1974، فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی "در مورد به رسمیت شناختن به عنوان باطل برخی از قوانین قانونی اتحاد جماهیر شوروی، که محدودیت هایی در انتخاب محل اقامت برای دسته های خاصی از شهروندان ایجاد می کند.

از دهه 1960، در مکان هایی که تاتارهای کریمه تبعید شده در ازبکستان زندگی می کردند، یک جنبش ملی برای احیای حقوق مردم و بازگشت به کریمه به وجود آمد و شروع به تقویت کرد.
فعالیت‌های فعالان عمومی که بر بازگشت تاتارهای کریمه به میهن تاریخی خود اصرار داشتند، توسط ارگان‌های اداری دولت شوروی تحت تعقیب قرار گرفت.

بازگشت به کریمه.

بازگشت دسته جمعی در سال 1989 آغاز شد و امروز حدود 250 هزار تاتار کریمه در کریمه زندگی می کنند (243433 نفر بر اساس سرشماری تمام اوکراین در سال 2001) که بیش از 25 هزار نفر در سیمفروپل، بیش از 33 هزار نفر در منطقه سیمفروپل یا بیشتر زندگی می کنند. 22 درصد از جمعیت منطقه.
مشکلات اصلی تاتارهای کریمه پس از بازگشت، بیکاری گسترده، مشکلات مربوط به تخصیص زمین و توسعه زیرساخت های روستاهای تاتار کریمه بود که در 15 سال گذشته به وجود آمده بود.
در سال 1991 دومین کورولتای تشکیل شد و سیستم خودگردانی ملی تاتارهای کریمه ایجاد شد. هر پنج سال یکبار، انتخابات کورولتای (مشابه پارلمان ملی) برگزار می شود که در آن همه تاتارهای کریمه شرکت می کنند. کورولتای یک نهاد اجرایی را تشکیل می دهد - مجلس قوم تاتار کریمه (مشابه دولت ملی). این سازمان در وزارت دادگستری اوکراین ثبت نشده است. از سال 1991 تا اکتبر 2013، مصطفی جمیلف، رئیس مجلس بود. رفعت چوباروف در اولین نشست ششمین کورولتای (کنگره ملی) مردم تاتار کریمه که از 26 تا 27 اکتبر در سیمفروپل برگزار شد، به عنوان رئیس جدید مجلس انتخاب شد.

در آگوست 2006، کمیته رفع تبعیض نژادی سازمان ملل متحد نسبت به گزارش‌های بیانیه‌های ضد مسلمانان و ضد تاتار توسط کشیش‌های ارتدوکس در کریمه ابراز نگرانی کرد.

در آغاز، مجلس مردم تاتار کریمه نسبت به برگزاری همه پرسی در مورد الحاق کریمه به روسیه در اوایل مارس 2014 نگرش منفی داشت.
با این حال، درست قبل از رفراندوم، اوضاع با کمک قدیروف و مینتیمر شایمیف، مشاور دولتی تاتارستان و ولادیمیر پوتین تغییر کرد.

ولادیمیر پوتین فرمانی را در مورد اقداماتی برای احیای مردم ارمنی، بلغار، یونانی، آلمانی و کریمه تاتار ساکن در قلمرو جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی کریمه امضا کرد. رئیس جمهور به دولت دستور داد هنگام تدوین برنامه هدف برای توسعه کریمه و سواستوپل تا سال 2020، اقداماتی را برای احیای ملی، فرهنگی و معنوی این مردمان، توسعه سرزمین های محل سکونت آنها (با تامین مالی) فراهم کند. و کمک به مقامات کریمه و سواستوپل در برگزاری مراسم یادبود هفتادمین سالگرد مردم تبعید شده در ماه می سال جاری و همچنین کمک به ایجاد خودمختاری های ملی-فرهنگی.

با قضاوت بر اساس نتایج همه پرسی، تقریبا نیمی از تاتارهای کریمه در رای گیری شرکت کردند - علیرغم فشار بسیار شدید رادیکال ها از خود بر آنها. در عین حال، خلق و خوی تاتارها و نگرش آنها نسبت به بازگشت کریمه به روسیه بیشتر محتاطانه است تا خصمانه. بنابراین همه چیز به مقامات و نحوه پذیرش برادران جدید توسط مسلمانان روسیه بستگی دارد.

در حال حاضر، زندگی اجتماعی تاتارهای کریمه در حال انشعاب است.
از یک طرف، رئیس مجلس مردم تاتار کریمه، رفعت چوباروف، که توسط دادستان ناتالیا پوکلونسکایا اجازه ورود به کریمه را نداشت.

از سوی دیگر، حزب تاتار کریمه "میلی فیرکا".
رئیس کنش (شورای) حزب تاتار کریمه "میلی فیرکا" واسوی عبدالرایموف معتقد است:
"تاتارهای کریمه وارثان گوشت و خون و بخشی از ترکان بزرگ اوراسیا هستند.
قطعا در اروپا کاری نداریم. بیشتر آل ترکی امروزی نیز روسیه است. بیش از 20 میلیون مسلمان ترک در روسیه زندگی می کنند. بنابراین، روسیه به همان اندازه که به اسلاوها نزدیک است به ما نزدیک است. همه تاتارهای کریمه به خوبی به زبان روسی صحبت می کنند، به زبان روسی آموزش دیده اند، در فرهنگ روسی بزرگ شده اند، در میان روس ها زندگی می کنند."gumilev-center.ru/krymskie-ta…
اینها به اصطلاح "تصرف" زمین توسط تاتارهای کریمه است.
آنها به سادگی چندین مورد از این ساختمان ها را در کنار هم در زمین هایی که در آن زمان متعلق به دولت اوکراین بود، ساختند.
تاتارها به عنوان مردمی سرکوب شده غیرقانونی بر این باورند که حق دارند زمینی را که دوست دارند به صورت رایگان تصرف کنند.

البته اسکوترها در استپ های دورافتاده اتفاق نمی افتد، بلکه در امتداد بزرگراه سیمفروپل و در امتداد ساحل جنوبی رخ می دهد.
خانه های دائمی کمی در محل این کوخ نشینان ساخته شده است.
آنها فقط با کمک چنین آلونک هایی برای خود مکانی تعیین کردند.
متعاقباً (پس از قانونی شدن) می توان در اینجا یک کافه، خانه ای برای کودکان ساخت یا آن را با سود به فروش رساند.
و حکم شورای دولتی در حال آماده شدن است مبنی بر قانونی شدن کوخ نشینان. vesti.ua/krym/63334-v-krymu-h…

مثل این.
پوتین تصمیم گرفت از طریق قانونی کردن متصرفان، وفاداری تاتارهای کریمه را در رابطه با حضور فدراسیون روسیه در کریمه تضمین کند.

با این حال، مقامات اوکراین نیز فعالانه با این پدیده مبارزه نکردند.
زیرا مجلس را وزنه تعادلی برای نفوذ جمعیت روسی زبان کریمه بر سیاست شبه جزیره می دانست.

شورای دولتی کریمه در اولین قرائت پیش‌نویس قانون «در مورد تضمین‌های معینی از حقوق مردمانی که در سال‌های 1941-1944 به دلایل قومی به‌طور فراقانونی از جمهوری خودمختار کریمه شوروی سوسیالیستی تبعید شده‌اند» را تصویب کرد، که از جمله، مبلغی را پیش‌بینی می‌کند. و روش پرداخت غرامت های مختلف یکباره به عودت کنندگان . kianews.com.ua/news/v-krymu-d... لایحه تصویب شده اجرای فرمان رئیس جمهور فدراسیون روسیه «در مورد اقدامات بازسازی ارمنی، بلغارستانی، یونانی، تاتار کریمه و آلمانی است. حمایت مردم و دولت برای احیای و توسعه آنها.»
هدف آن حمایت اجتماعی از اخراج شدگان و همچنین فرزندان آنها است که پس از اخراج در سال های 1941-1944 در مکان های حبس یا تبعید به دنیا آمده اند و به اقامت دائم کریمه بازگشته اند و کسانی که در زمان اخراج در خارج از کریمه بوده اند (نظامی) خدمات، تخلیه، کار اجباری)، اما به شهرک های ویژه فرستاده شد. ? 🐒 این سیر تکامل گشت و گذار در شهر است. راهنمای VIP یک شهرنشین است، او غیرمعمول ترین مکان ها را به شما نشان می دهد و افسانه های شهری را به شما می گوید، من آن را امتحان کردم، آتش است 🚀! قیمت از 600 روبل. - قطعا شما را راضی خواهند کرد 🤑

👁 بهترین موتور جستجو در Runet - Yandex ❤ فروش بلیط هواپیما را آغاز کرده است! 🤷

قومیت زایی تاتارهای کریمه

در دنیای مدرن حدود 800 کشور وجود دارد. همه آنها تاریخ، فرضیه ها و نظریه های مبدأ خود را دارند. ملت تاتار کریمه نیز که طی هزاران سال در قلمرو شبه جزیره کریمه شکل گرفت، تاریخ خاص خود را دارد. و ظاهراً تصادفی نیست که در اروپای قرون وسطی جمعیت استپ های دریای سیاه و کریمه، نوادگان مستقیم تائوری ها، سیمری ها، سکاها، سرماتی ها، آلان ها، هلن ها، گوت ها، هون ها، خزرها، کیپچاک ها و بسیاری دیگر از مردمان باستانی، تصادفی نبود. با یک نام مشترک - تاتارها نامیده می شدند.

تاریخ نگاری فرضیه های قوم زایی قوم تاتار کریمه

بحث ها و بحث های بی پایانی در مورد منشاء تاتارهای کریمه وجود دارد. این اعتقاد راسخ که تاتارهای کریمه نوادگان گروه ترکان طلایی هستند که در نیمه اول قرن سیزدهم در شبه جزیره ساکن شدند، در ذهن بسیاری از صاحب نظران جا افتاده است. این اسطوره بلافاصله پس از الحاق کریمه به روسیه در سال 1783 ظاهر شد و از آن زمان به بعد به طور قابل اعتماد وارد تاریخ نگاری رسمی روسیه شد و سپس با موفقیت به تاریخ نگاری شوروی منتقل شد. علاوه بر این، همین افسانه همچنان در ادبیات علمی تکرار می شود. این یکی از واضح ترین نمونه هایی است که علم با سیاست تلاقی می کند. زمانی که تاریخ یک قوم نامطلوب به عمد پنهان شد، بازنویسی شد و در واقع عمدا سعی شد آن را در یک نور منفی منتقل کند.

و با این حال نمی توان گفت که قوم زایی قبلا مورد مطالعه قرار نگرفته است. البته اولین قدم ها برداشته شد، اما در زمان تزار و سپس شوروی انجام این کار بسیار دشوار بود، زیرا هر گونه تلاشی بلافاصله متوقف می شد. با این وجود، دانشمندان کریمه در دهه 30-40 قرن بیستم اولین تلاش ها را برای مطالعه قوم زایی مردم بومی کریمه انجام دادند. اما پس از تبعید تاتارهای کریمه در سال 1944، این روند متوقف شد. علاوه بر این، تخریب هدفمند فرهنگ مادی و معنوی تاتارهای کریمه آغاز می شود و نام گذاری تاریخی به طور گسترده در کریمه تغییر نام می دهد. و در واقع، دوره فراموشی کامل مردم آغاز می شود، زیرا دولت شوروی به معنای واقعی کلمه یک تابو را در مطالعه تاریخ تاتارهای کریمه تحمیل کرد و نمایندگان آن در مکان های تبعید برای مدت طولانی به طور کلی از تحصیل در بالاتر منع شدند. موسسات آموزشی بشردوستانه

طبیعتاً این وضعیت در طول زمان به پیدایش فرضیه های یک طرفه در مورد منشأ قوم تاتار کریمه کمک کرد و این اساس فرضیات اولیه نادرست را ایجاد کرد که دور از حقیقت در مورد منشأ تاتارهای کریمه بود. به عبارت دیگر، جعل کنندگان، با دور زدن کل فرآیند قوم شناسی چند صد ساله که در کریمه در دوره پیش از مغول اتفاق افتاد، رویدادهای مرتبط با دوره هورد را نقطه شروع منشأ تاتارهای کریمه قرار دادند، که در اصل ، تنها مرحله ای از یک روند تاریخی چند صد ساله و پیچیده است. باید فرض کرد که مبنای چنین بیانیه ای شباهت نام قومی "تاتارها" بود. و این بزرگترین تصور غلط است.

و علیرغم این واقعیت که امروزه بازسازی روند شکل گیری گروه قومی تاتار کریمه هنوز بسیار دشوار است، خاطرنشان می کنیم که در طول 20 سال گذشته مطالعه این موضوع، گام های مهمی برداشته شده و اولین تک نگاری ها ظاهر شده است. در واقع بر اساس مطالب مکتوب، باستان شناسی، مردم شناسی هستند.

اجداد قومی تاتارهای کریمه

مهم نیست که چقدر تلاش می کنند تا خودکامگی، یعنی وابستگی بومی تاتارهای کریمه به کریمه را رد کنند، واقعیت ها به طور فزاینده ای از اظهارات دور از ذهن فاصله می گیرند. امروزه تعدادی از محققان مدرن ریشه های ملت تاتار کریمه را در فرهنگ های باستان شناسی عصر برنز و آهن - یامنایا، کاتاکومب، سروبنایا و کیزیل-کوبنسکایا، که زمانی در منطقه دریای سیاه شمالی و کریمه توسعه یافته بودند، می یابند.

ثور

بنابراین، نمایندگان فرهنگ Kizil-Koba - Tauris - بدون شک بومیان شبه جزیره کریمه هستند. کل تاریخ توری ها فقط با کریمه مرتبط است ، در اینجا شروع شد و به پایان رسید ، بدون اینکه از مرزهای آن فراتر رود. این Tauris بودند که به یکی از اجزای اصلی مردم بومی در حال ظهور کریمه تبدیل شدند.

Tauris - و این همان چیزی است که همسایگان دور و نزدیک آنها را بر اساس تحقیقات باستان شناسی، از قرن 10 قبل از میلاد شناخته شده اند. ه.، آنها در مناطق کوهپایه ای و کوهپایه ای شبه جزیره سکونت داشتند و بدون شک اثر خود را در فرهنگ مردم کریمه از جمله مادی بر جای گذاشتند. اغلب روستاهای سکایی، هلنی و سپس کریمه تاتارها به معنای واقعی کلمه بر پایه سکونتگاه ها و قلعه های توروس برخاسته اند. متأسفانه، عملاً چیزی در مورد زبانی که توسط تائوری ها صحبت می شود شناخته شده نیست.

سیمریان

اما Taurians همچنین اجداد خود را داشتند - حاملان فرهنگ Srubnaya. همانطور که مواد باستان شناسی اخیر نشان داده است، مجموعه سرامیک و مراسم تشییع جنازه تائوریان از نظر ژنتیکی با آثار تاریخی کریمه اواخر Srub مرتبط است. علاوه بر این، این فرض وجود دارد که برخی از قبایل متاخر Srub به سبک زندگی عشایری روی آوردند و به نویسندگان باستانی تحت نام Cimmerians شناخته شدند.

بنابراین، سیمریان و توریس ریشه های مشترک مشترک دارند. اما در عین حال هرگز با یکدیگر مخلوط نشدند. سیمریان از قرن 10 تا 7 قبل از میلاد شناخته شده اند. ه. و اگر تائوری ها هرگز از شبه جزیره فراتر نرفتند، سیمری ها قلمرو استپی وسیع بین دون و دنیستر، بخش استپی کریمه و تامان را اشغال کردند.

آثاری از سیمریان در توپونیوم کریمه حفظ شده است: سیمریا، بوسفر سیمری (شهر کرچ کنونی)، سیمریک (یک سکونتگاه باستانی در دامنه های غربی کوه اوپوک، ساحل جنوبی شبه جزیره کرچ) و غیره. با این حال، به طرز متناقضی، مورخان هنوز نمی دانند همانطور که کیمریان خود را می نامیدند، مشکل زبان سیمریان نیز نامشخص است. این قوم باستانی برخی از ایده های پراکنده در مورد جهان معنوی، نوع فعالیت اقتصادی، هنر و توسعه فرهنگ پیش از سکاها به طور کلی به ما می دهد. سیمریان به آهن تسلط داشتند و باید توجه داشت که آنها جنگجویان خوبی بودند. معروف است که در پایان تاریخ خود دو بار به آسیای صغیر حمله کردند و حتی مدتی بر بخش بزرگی از خاک آن حکومت کردند. نقش تاریخی سیمریان قطعا برجسته است. اول از همه، آنها به توسعه سریع اقتصاد جمعیت باستانی کمک کردند. از این گذشته، از طریق آنها بود که ابزار، ابزار و سلاح نه تنها در کریمه، بلکه در سراسر منطقه شمال دریای سیاه گسترش یافت. آنها فناوری آهنگری فولاد را اختراع نکردند، بلکه فقط از فرهنگ های پیشرفته آن دوران وام گرفتند.

برخی از محققان ادعا می کنند که در نیمه اول قرن هفتم قبل از میلاد. ه. بخشی از این مردم به دلیل شروع بلایای طبیعی (خشکسالی) قلمرو منطقه شمال دریای سیاه را ترک کردند. اما در این شبه جزیره، در این زمان، نوادگان سیمریان قبلاً به بخشی جدایی ناپذیر از مردم توری و سکاها، بخشی از استخر ژن کریمه و مناطق اطراف تبدیل شده بودند.

سکاها

در قرن هفتم قبل از میلاد مسیح ه. در کریمه، مشهورترین اتحادیه قبیله ای در تاریخ باستان ظاهر شد - سکاها. برخلاف تائوری ها و کیمریان، خانه اجدادی سکاها آلتای - مهد مردمان ترک - بود. این را یافته های منحصر به فرد مومیایی های سکایی در منطقه آلتای (معروف ترین مومیایی شاهزاده خانم سکایی کادین، کشف شده در سال 1993) نشان می دهد. محققان قبلاً ثابت کرده اند که سکاها ترک بودند. قلمرو سکاها منطقه نسبتاً وسیعی از آلتای تا منطقه دریای سیاه شمالی را پوشش می داد. به لطف این، آنها در تشکیل بسیاری از مردمان هند و اروپایی شرکت کردند. در کریمه، قبایل سکاها به طور نابرابر مستقر شدند. در شرق، سواحل کرچ به مرز زیستگاه آنها تبدیل شد، سکاها در امتداد نوار ساحلی از دهانه بلبک تا کالوس-لیمن (دریای سیاه) مستقر شدند و در جنوب آنها محدوده اصلی را اشغال کردند. کوه های کریمه سکاها با کمال میل در قسمت استپی مستقر نشدند، اما این مانع آنها نشد که سیممریان را به سمت کوهپایه ها هل دهند. اما در مورد تائوری ها که در مناطقی از شبه جزیره مورد علاقه سکاها زندگی می کردند، در اینجا وضعیت متفاوت بود. هر دو سکاها و تائوری به صورت مسالمت آمیز همزیستی داشتند. در ابتدا سکونتگاه ها از هم جدا بودند، اما خیلی زود روند فعال تعامل بین قومی آغاز شد. به تدریج، تائوری ها بخشی از جمعیت سکونتگاه های سکایی شدند و اصطلاح قومی "Tavro-Scythians" یا "Scythotaurs" در علم تاریخی ظاهر شد. بیش از هشتاد شهرک و سکونتگاه کوچک قرار داشتند: در شبه جزیره تارکانکوت، نزدیک اوپاتوریا مدرن، در امتداد مسیرهای تجاری و در قسمت شرقی کریمه - جنوب شرقی و فراتر از شبه جزیره در سرزمین اصلی. در قرن 4 ق.م. ه. شهرهای بزرگ ظاهر می شوند. در مجموع چهار نفر از آنها وجود داشت: اما پایتخت ناپل-سکایی (ناحیه پتروفسکایا بالکا در سیمفروپل) با مساحت 20 هکتار در محل سکونتگاه توروس کرمنچیک بود. علاوه بر این، تقریباً در هر دره، استحکامات بدوی وجود داشت که در قرن هشتم پس از میلاد وجود داشت. ه. به قلعه‌های سنگی تبدیل می‌شوند و قلعه‌های آن‌ها توسط نوادگان تائوری و سکاها ساخته می‌شود. نمونه های واضحی که به ما رسیده است عبارتند از: اسکی-کرمن، منگوپ، قیز-کرمن، تپه-کرمن، باکلا و سایرین که از قرون وسطی جان سالم به در برده اند. در قرن 2 قبل از میلاد. ه. دولت سکاهای متأخر پدید می آید. پادشاه سکایی اسکیلور در آستانه قرن سوم تا دوم پیش از میلاد. ه. پایتخت ناپل-سکایی را ناراحت و تقویت کرد. قابل ذکر است که در این شهر در حومه محله هایی وجود داشت که تاوری ها که هنوز اختلاط نکرده بودند مدتی به صورت جداگانه در آن زندگی می کردند.

در اینجا شایان ذکر است که تائوری ها و کیمریان برای قرن ها با سکاها مخلوط شدند، اما گروه های جداگانه و احتمالاً گروه های متعددی نیز وجود داشتند که برای مدتی از روند همسان سازی دور ماندند. با این حال، دقیقاً این گروه های منفرد از تائوری ها و کیمریان بودند که در قرن دوم قبل از میلاد. ه. زبان سکاها را کاملاً پذیرفت و این زبان و فرهنگ باستانی ترکی بود.

به هر حال ، مورخ تاتیشچف با تکیه بر منابع مستندی که به ما نرسیده است و در مورد تاتارهای کریمه صحبت می کند ، خاطرنشان می کند که "تاتارها بقایای سکاها باستان هستند و تاریخ آنها برای وضوح تاتاری مفید نیست." به عبارت دیگر، او تشخیص داد که اجداد دور مردم بومی کریمه، سکاها بودند.

یونانیان

در حدود قرن هشتم قبل از میلاد. ه. در شبه جزیره کریمه، سکونتگاه های کوچکی از ماهیگیران و بازرگانان ظاهر شد که متعلق به یونانیان از میلتوس، قدرتمندترین و ثروتمندترین شهر آسیای صغیر بود. و پس از صد سال، در محل پست های تجاری کوچک، شهرهایی با جمعیت هلنی ظاهر شد. در ساحل خلیجی وسیع در 600 سال قبل از میلاد. ه. میلزی ها شهر Feodosia را تأسیس کردند و سپس Panticapaeum زیبا در باریک ترین مکان تنگه کرچ رشد کرد. در جنوب و جنوب غربی، یونانی ها مکان های باستانی تائوری را انتخاب کردند. روی یکی از آنها در سال 422 ق.م. ه. مهاجران هراکلیا پونتیک (آسیای صغیر، در سواحل جنوبی دریای سیاه)، شهر خرسونسوس را تأسیس کردند. و به زودی، با وجود نزدیکی تائوری، آنها در خلیج کوچک و دنج سامبولون لیمن (بالاکلاوا مدرن) مستقر شدند. و به همین ترتیب از بزرگترین پست تجاری Kerkinitida، که صد سال قبل از Chersonesus به وجود آمد تا Kolos Limena در نزدیکی Tarkhankut. آنها به تدریج کل نوار ساحلی را تحت تأثیر خود قرار می دهند.

اولین تماس های بین قومی بین استعمارگران و جمعیت محلی کریمه منحصراً اقتصادی و نسبتاً محدود بود. یونانی ها جمعیت بومی را "بربر" می دانستند، فرهنگ آنها برای آنها بیگانه بود و طبیعتا از آنها می ترسیدند، زیرا بومیان هم از نظر تعداد و هم از نظر قدرت نظامی از آنها بیشتر بودند. در واقع، یونانی ها هرگز به عمق شبه جزیره حرکت نکردند، آنها همیشه در منطقه ساحلی زندگی می کردند.

فرآیندهای ادغام شدیدتر بین مستعمره نشینان و جمعیت محلی (و این گونه بود که ما تورو-اسکاها و کیمریان را دیدیم) در قسمت شرقی کریمه رخ داد.

اینجا حدود 480 ق.م. ه. پادشاهی بوسپور به وجود آمد و بسیاری از شهرهای باستانی در شبه جزیره کرچ و تامان را متحد کرد. با گذشت زمان، ساکنان محلی شروع به اسکان در شهرها کردند، عمدتاً اشراف که فرهنگ غنی هلنی را جذب کردند. لازم به ذکر است که سکاها خود مردمی کاملاً فرهیخته و تحصیلکرده بودند.

همانطور که می بینید، ادغام با هلنی ها با سرعتی سریع پیش نمی رفت، برای مثال، مانند سکاها با کیمریان و تائوری ها، تعداد دومی ها کمتر و کمتر شد. آنها به تدریج در سکاها حل شدند و در قرن 3 قبل از میلاد ریختند. ه. از سرزمین اصلی تا شبه جزیره سارماتی.

سرمتی ها

از نظر مردم شناسی، سرمتی ها - به گفته دانشمندان، عشایر ایرانی زبان به شاخه قفقازی تعلق داشتند، البته با ویژگی های مغولی ضعیف و ضمنی بیان شده. بر اساس فرض نویسندگان باستان، آنها به Roxolans، Iazygs، Alans تقسیم شدند، دومی مهمترین نقش را در کریمه ایفا کرد. موطن تاریخی این اتحادیه مردم مناطق استپی اورال جنوبی و قزاقستان غربی بود.

سارماتی ها استپ های شمال دریای سیاه را اشغال می کنند و سکاها را از آنجا آواره می کنند. در قرون 2-1. قبل از میلاد مسیح ه. برخی از آنها به کریمه نفوذ می کنند و شروع به مبارزه با سکاها و بسفر می کنند.

یکی از ویژگی های متمایز Sarmatians مادرسالاری بود - زنان بخشی از سواره نظام بودند و مناصب کشیشی عالی را اشغال می کردند. ملکه سرمتی آماگا در تاریخ شناخته شده است که در راس ارتش خود با سکاها جنگید. زن شجاع توانست کاخ پادشاه سکاها را تسخیر کند. او خود پادشاه را اعدام کرد و قدرت او را به پسر مقتول سپرد و به او دستور داد که عادلانه حکومت کند.

این قسمت تاریخی تبدیل به یک دوره انتقالی در تاریخ کریمه می شود - سکاها هنوز توسط یک پادشاه اداره می شوند، اما او به یک نیروی سیاسی جدید، به Sarmatians وابسته است. بعداً ، Sarmatians با سکاها به طور مشترک با دشمن مشترک Chersonese مبارزه کردند.

معروف است که رومی ها و همین بسپوری ها از سرماتی ها در لشکرکشی های خود استفاده می کردند. با این حال، تنوع و بی ثباتی شدید وضعیت بین المللی در منطقه دریای سیاه شمالی به دگردیسی های مکرر در سیاست سرماتی ها به طور کلی و همچنین قبایل منفرد آنها (آلان ها، سیراک ها، ساروماتی ها) به طور خاص کمک کرد. بنابراین، در تاریخ این قبیله جنگجو اغلب دوره های صلح آمیز وجود داشته است. بنابراین، در حال حاضر از قرن 3th. قبل از میلاد مسیح ه. هجوم مهاجران سارماتی به بسفر مشاهده شد. و در آغاز هزاره آنها به بخش مرکزی شبه جزیره کریمه نفوذ کردند. یافته های باستان شناسی حاکی از مهاجرت این قبیله است. به عنوان مثال، در منطقه ناپل سکایی، هم ادوات سرمتی و هم نشانه های مادی مراسم تشییع جنازه سرماتی ها کشف شد.

نفوذ مسالمت آمیز سارماتی ها به مناطق کوهستانی و کوهپایه ای شبه جزیره در طول قرن دوم تا چهارم پس از میلاد ادامه دارد. ه. آن‌ها هم در سرزمین‌های آزاد سکنی گزیده‌اند و هم در سکونتگاه‌های قدیمی ساکن می‌شوند و با بومیان مخلوط می‌شوند، به همین دلیل است که به زودی چیزی جز «سکاها-سارماتی‌ها» نامیده نمی‌شوند. تحت فشار یک قوم جدید - گوت ها، دره های قدیمی، دنج و حاصلخیز آلما، بولگانک، کاچی را ترک می کنند و به کوه می روند. از این پس، سکاها-سارماتی ها برای همیشه در میان یال اول و دوم کوه های کریمه ساکن می شدند. بدین ترتیب شهرهای مستحکم جدیدی پدید آمدند. معروف ترین در فلات کوه شیب دار در قسمت بالایی چوروک-سو که بعدها Dzhufut-Kale نامیده شد. و همچنین روستای سوک سو.

فرهنگ، ایدئولوژی و زبان سارماتی ها به سکاها نزدیک بود، بنابراین روند ادغام این مردمان به سرعت پیش رفت. آنها متقابلاً یکدیگر را غنی کردند و در عین حال ویژگی های فردیت خود را حفظ کردند.

سارماتی ها به سرنوشت قبایل و مردمان کوچک و بزرگ دیگری که خود را در دیگ ذوب کریمه یافتند دچار شدند. آنها سرانجام در میان جمعیت محلی ناپدید شدند. به ویژه، سرماتیان کرچ در بوسپوران حل شدند. و آنها نیز به نوبه خود به روند مداوم شکل گیری قوم زایی مردم بومی کریمه پیوستند.

رومیان

در قرن 1 میلادی ه. لژیونرهای رومی در شبه جزیره کریمه ظاهر شدند. بیشتر آنها جنگجو بودند. نمی توان گفت که تاریخ آنها با جمعیت محلی پیوند تنگاتنگی دارد. اما رومی ها برای مدت طولانی در کریمه بودند، تا قرن چهارم پس از میلاد. ه. او قلعه ها - پاسگاه ها، جاده های زیبای رومی و اولین مسیحیان (قرن III) را پشت سر گذاشت. البته رومی ها در اقتصاد و فرهنگ بر کریمه ها تأثیر گذاشتند. قابل توجه ترین تأثیر فرهنگ رومی در جایی بود که جمعیت مختلط بود، یعنی در شهرها (چرسون).

باید گفت که با خروج نیروهای رومی، همه لژیونرها و غیرنظامیان رومی نمی خواستند کریمه را ترک کنند. برخی از آنها قبلاً از طریق پیوندهای خانوادگی با بومیان مرتبط بودند. و به تدریج در انبوه جمعیت اصلی شبه جزیره حل شدند و قطره ای دیگر، این بار خون رومی، در رگ های جمعیت محلی ریختند.

گوت ها

در قرن سوم، قبایل آلمان شرقی، گوت ها، در شبه جزیره ظاهر شدند. بر اساس داده های باستان شناسی، گوت ها عمدتاً کریمه شرقی را اشغال کردند، عمدتاً در قلمرو بسفر و در امتداد سواحل جنوبی کریمه مستقر شدند و جمعیت مناطق خاصی از جمله ساکنان دژهای رومی را به سمت کوه ها جابجا کردند (Ai-Todor و آلما-کرمن). آنها تقریباً به کرسونسوس نزدیک شدند، اما شهر را نگرفتند. گوت ها برای مدتی طولانی یک گروه شبه قومی شبه نظامی در شبه جزیره باقی ماندند. یک دولت گوتیک در اینجا پدیدار شد که در قلب کریمه در فلات مانگوپ قرار دارد. مسیحیت به طور فعال در میان گوت‌های کریمه در حال گسترش است و با نام اسقف معروف گوتیک اولفیلاس (311-383) که نقش عمده‌ای در آن داشت، مرتبط است.

شایان ذکر است که گوت های کریمه برای مدت طولانی در حاکمیت خود یعنی مانگوپ تقریباً بدون اختلاط با جمعیت محلی در کریمه زندگی می کردند. در قرن های سیزدهم تا چهاردهم، جنواها نقش مهمی در تاریخ گوت ها بازی کردند. دومی در سال 1266 پست تجاری خود را در شهر کافه تأسیس کرد. و در سال 1380، گوت ها با خان هورد بزرگ مامایی بر سر تقسیم نفوذ در کریمه به توافق رسیدند. گوت ها کل سواحل جنوبی کریمه تا فونا (نزدیک آلوشتای مدرن)، از جمله کالامیتا، کرسونیز و چمبالو را دریافت کردند. درست است که تعدادی از قلعه ها در این قلمرو متعلق به جنواها بود. اما این موج عظمت سابق گوتیا آخرین بود. در سال 1475 گوتیه با مرکزیت مانگوپ زیر یورش ترکان قرار گرفت. و با این حال باید توجه داشت که در شهرهای گوتیا هنوز جمعیتی مختلط زندگی می کردند. اما بخش اعظم دهقانان گوتیک، بر خلاف مردم شهر، تا قرن پانزدهم نه هلنی شدن و نه ترکی شدن را تجربه نکرده بودند، به زندگی در روستاهای دورافتاده کوهستانی ادامه دادند و حداقل ارتباطات خود را با جهان خارج حفظ کردند و فرهنگ باستانی و زبان خود را برای چندین سال حفظ کردند. قرن های بیشتر

امروزه می توان نمونه بارز آن را مشاهده کرد، نوادگان گوت های کریمه - تاتارهای کریمه تعدادی از روستاهای کریمه، به شدت با ساکنان روستاهای همسایه متفاوت بودند، از نظر مردم شناسی، قد بلند، رنگ چشم روشن و رنگ موی روشن دارند. ، و در واقع سایر ویژگی های مشخصه اسکاندیناوی ها. این امر در مورد روستاهایی مانند نیکیتا در منطقه یالتا، کوچوک-تارکتاش، کوککوز اعمال می شود، و این در حالی است که روستاهای ذکر شده در فاصله نسبتا زیادی از یکدیگر قرار داشتند. یعنی هنوز اثر گوت ها از کوککوز و اوزباش تا اوسکوت هنوز قابل مشاهده است.

هون ها (قرن وسطی)

در قرن پنجم میلادی ه. دوران هجرت بزرگ آغاز می شود. تمدن باستان وجود ندارد و اروپا وارد قرون وسطی اولیه شد. با تأسیس دولت های جدید، روابط فئودالی آمیخته در ترکیب قومی شکل گرفت و مراکز سیاسی، اداری، تجاری و پیشه وری جدیدی در شبه جزیره شکل گرفت.

به پیروی از گوت ها، در قرن چهارم م. ه. موجی از مهاجران جدید شبه جزیره را درنوردید. اینها ترکها بودند - که در تاریخ به هونها معروف بودند. آنها گوت ها را به مناطق کوهستانی و کوهپایه ای شبه جزیره هل دادند.

هون ها یک سفر طولانی هزاران کیلومتری از مغولستان و آلتای به اروپا را طی کردند و در کریمه مستقر شدند و متعاقباً راه را برای خزرها، کیپچاک ها و هورد باز کردند.

هون ها نیازی به معرفی ندارند. او که در راس یک ارتش عظیم موفق به فتح بیشتر جهان شناخته شده در آن زمان شد، بیزانس پرافتخار و امپراتوری روم غربی را مجبور کرد که تسلیم اراده او شوند. او ملت های زیادی را تحت حکومت خود متحد کرد که رهبران آنها متحدان و رفقای وفادار او شدند. در زمان او، دولت هونیک مرزهای خود را از دریای خزر (هونیک) در شرق، از جمله منطقه دریای سیاه شمالی، تا کوه های آلپ و دریای بالتیک در غرب گسترش داد. و، البته، به لطف آتیلا، خون هونیک در "دیگ ذوب" ریخته شد که گروه قومی تاتار کریمه را برای هزاران سال تشکیل داد.

در صفحات تاریخ جهان، هون ها یا هون ها، به قول منابع چینی، هفت قرن قبل از تولد فرمانده معروف ظاهر شدند. حتی در آن زمان از این قوم ترک شکست ناپذیر می گفتند. در قرن چهارم قبل از میلاد در قلمرو مغولستان مدرن توسعه یافت. بعداً ، در نتیجه اتحاد قبایل ترک ، دولت جدیدی تشکیل شد - خاقانات ترک بزرگ ، که کریمه با ورود هون ها به شبه جزیره وارد شد. قابل توجه است که ایدئولوژی غالب این قدرت، آیین خدای واحد - تنگری بود.

در واقع، با هون ها در کریمه بود که دوره فعال ترک آغاز شد. همانطور که به یاد داریم، اولین ترکان کریمه سکاها بودند، اما شاید این هون ها بودند که ایمان و آیین خدای تنگگری را به شبه جزیره آوردند. و از آن زمان به بعد، همراه با مسیحیت، تنگریسم در کریمه گسترش یافته است.

دوره‌بندی ترک‌ها در کریمه:

دوره هونیک (IV - 30 VI)

دوره ترک - بلغار (540 - 1/1 قرن دهم). با ادغام مداوم قبایل ترک در محیط بومی کریمه مشخص می شود.

دوره خزر (2/2 VII – 2/2 X قرن). با روند ادغام قبایل ترک و غیر ترک و تشکیل گروه قومی قرون وسطایی قفقازی شبه جزیره مشخص شده است.

دوره هورد (2/2 VIII – 1/1 XVII) اسلامی شدن ترک های کریمه و تشکیل گروه های قومی ساحلی، کوهستانی و استپی جنوبی تاتارهای کریمه رخ می دهد.

خانات کریمه (1/2 XV - پایان قرن هجدهم) این دوره دولت توسعه یافته تاتارهای کریمه است.

علاوه بر این، تنگیریسم در اینجا در میان جمعیت شبه جزیره و فراتر از آن (منطقه شمال دریای سیاه) بسیار گسترده تر بود.

با قضاوت بر اساس منابع، هون ها در شهرها ساکن نشدند، آنها آزادانه در سراسر کریمه و منطقه دریای سیاه شمالی پرسه می زدند. آنها حتی برای مدتی پادشاهی بوسپور را در اختیار گرفتند، اما پس از مرگ آتیلا، امپراتوری هونیک شروع به تجزیه کرد. در مورد اینکه آیا هون ها سهم خود را در فرهنگ جمعیت محلی کریمه داشته اند: گوتیک، سکایی، توری، پس محققان تمایل دارند بر این باورند که اگر این کار را انجام دهند، ناچیز بوده است. اما در مورد موضوع انسان شناسی، در اینجا می توان گفت که بله، هون ها سهم خود را داشتند. این عمدتاً خود را در قلمرو سکونتگاه هانیک (استپ و حتی سواحل جنوبی در منطقه آلوشتا) نشان داد.

هون ها توسط آوارها دنبال شدند، اما حضور آنها اثر عمیقی بر جای نگذاشت. آنها خودشان خیلی زود در میان جمعیت محلی ناپدید شدند.

بلغاری ها

در قرن هفتم، بلغارها، یکی از اقوام ترک، تحت فشار خزرها به کریمه نفوذ کردند. در کریمه، بلغارها در جوامع قومی زندگی می کردند. در عین حال، نمی توان گفت که بلغارهای کریمه یک سبک زندگی منزوی را دنبال می کردند. آنها تقریباً در سراسر قلمرو شبه جزیره ساکن شدند، مانند همه ترکها، اجتماعی و عاری از تعصب بودند. آنها به شدت با بومیان و کریمه های اخیر مانند آنها مخلوط شدند.

خزرها

در قرن هفتم، در قلمرو سیسکوکاسیای مدرن، منطقه ولگا پایین و میانه، شمال غربی قزاقستان، منطقه آزوف، کریمه شرقی، و همچنین استپ و جنگل-استپ اروپای شرقی تا دنیپر، ایالت گسترش یافت - کاگانات خزر - یکی از قدرتمندترین کشورهای ترک در قرون وسطی. از نظر مردم شناسی، خزرها، قبایل ترک، عمدتاً به عنوان مغولوئید طبقه بندی می شدند. در پایان قرن هفتم، خزرها تا دریای آزوف پیشروی کردند و سپس تقریباً کل منطقه دریای سیاه شمالی و بخش استپی کریمه را تحت سلطه خود درآوردند و در اواخر قرن هشتم به منطقه پیشروی کردند. استقرار گوت ها در جنوب شبه جزیره، و اثر قابل توجهی از خود به جای گذاشت. مانند تمام ترک ها، آنها در ابتدا خدای واحدی به نام تنگری را می پرستیدند. اما همانطور که می دانید، کاگانات خزر یک دولت منحصر به فرد بود. پس از فروپاشی کاگانات، بخشی از اشراف که ادعای یهودیت داشتند در کریمه ساکن شدند. آنها خود را کارائیت می نامیدند. در واقع، طبق یکی از نظریه‌های موجود، از قرن دهم میلادی بود که قومی به نام کارائیت‌ها در شبه جزیره شکل گرفت.

پچنگ ها

در قرن دهم، در استپ کریمه، خزرها توسط پچنگ ها بیرون رانده شدند. آنها حدود 100 سال بر منطقه شمال دریای سیاه تسلط داشتند. اما آنها همچنین توسط شاهزاده کیف یاروسلاو حکیم در سال 1036 شکست خوردند. برخی از پچنگ ها به مجارستان و بلغارستان رفتند و در آنجا در میان جمعیت محلی حل شدند، بخشی دیگر در حدود سال 882 در شبه جزیره ساکن شدند و در فرآیندهای قومی که در بین جمعیت کریمه رخ داد شرکت کردند. آنها ترک بلغارها را به سمت کوهپایه ها راندند و از این طریق روند ترک شدن کوهستان ها را تشدید کردند. متعاقباً پچنگ ها سرانجام در محیط ترکی-آلان-بلغار-کیپچاک کوهپایه ها جذب شدند. پچنگ ها نتوانستند تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ نوظهور کریمه داشته باشند. آنها دارای ویژگی های قفقازی با ترکیبی جزئی از ویژگی های مغولوئید بودند.

کیپچاق ها

در نیمه دوم قرن یازدهم، کیپچاک ها در کریمه ظاهر شدند - یکی از قبایل متعدد ترک که در روسیه پولوفتسیان و در غرب کومان نامیده می شدند. آنها تمام شبه جزیره را به جز قسمت کوهستانی آن اشغال کردند.

طبق منابع مکتوب، کیپچاک ها اکثراً مردمانی مو روشن و چشم آبی بودند.

(سکونتگاه کیپچاک ها در قرن 10 تا 11، منطقه زیستگاه وسیعی از تین شان تا دانوب نام مشترک دشت کیپچاک را داشت).

ویژگی شگفت انگیز کیپچاک ها این است که آنها در دومی جذب نشده اند، بلکه در آنها جذب شده اند. یعنی هسته ای بودند که بقایای قبایل پچنگ ها، بلغارها، آلان ها و دیگران مانند یک آهنربا به آن جذب می شدند و فرهنگ آنها را می پذیرفتند. برخی از نویسندگان اطمینان دارند که کیپچاک ها "بخش عمده ای از جمعیت ترک زبان کریمه، چه قبل و چه پس از دوره مغول" بودند. پایتخت آنها در شبه جزیره، شهر سوگدیا (سوداک امروزی) می شود. در قرن سیزدهم، آنها سرانجام با جمعیت محلی ادغام شدند و از تنگریسم به اسلام روی آوردند.

سپس، در سال 1299، نیروهای گروه Horde temnik Nogai به سرزمین های Trans-Perekop و کریمه حمله کردند. از آن زمان به بعد، شبه جزیره بدون هیچ گونه شوک بزرگ، بدون تغییر ساختار جمعیتی که در آغاز قرن سیزدهم ایجاد شده بود، بدون تغییر در ساختار اقتصادی، بدون تخریب، به بخشی از اولوس Dzhuchi از گروه ترکان بزرگ تبدیل شد. از شهرها پس از این، هم فاتحان و هم مغلوب‌ها با آرامش در خاک کریمه زندگی می‌کردند و عملاً هیچ درگیری نداشتند و به تدریج به یکدیگر عادت کردند.

در موزاییک جمعیتی متنوعی که بدین ترتیب شکل گرفت، جایی که هر کس می توانست به کار خود ادامه دهد و سنت های خود را حفظ کند، فرهنگ مادی کیپچاک از بین نرفته بود (زنان پولوفتسی تصویر بستگان متوفی هستند). آنها هنوز در توپونیوم کریمه امروزه وجود دارند.

محققان زبان کیپچاک را به زیرگروه Oguz-Kypchak نسبت می دهند. در حالی که زبان تاتاری کریمه امروزی نشان دهنده شاخه غربی زیرگروه زبان های ترکی اوغوز-کیپچاک است. بر اساس زبان گفتاری مردم کیپچاک کریمه در سال 95/1294، اولین بنای مکتوب بازمانده از زبان کیپچاک یا کومان پدیدار شد، فرهنگ لغت معروف: "Code Cumanicus" که به عنوان راهنمای بازدید از بازرگانان در ارتباط با آنها ایجاد شد. جمعیت محلی کریمه امروزه اصل این فرهنگ لغت در ونیز نگهداری می شود.

و در خاتمه در مورد کیپچاک ها خواهیم گفت که با ورود آنها به کریمه بود که آخرین دوره ترکی چند صد ساله کریمه آغاز شد. این کیپچاک ها بودند که ترک کردن را تکمیل کردند و جمعیت عمدتاً یکپارچه کریمه را ایجاد کردند.

هنگامی که در قرن شانزدهم توده قابل توجهی از Trans-Perekop Nogais شروع به نفوذ به استپ های کریمه کردند، نوادگان کیپچاک ها اولین کسانی بودند که نوگای ها با آنها برخورد کردند و با آنها به شدت شروع به مخلوط شدن کردند. در نتیجه، ظاهر فیزیکی آنها تغییر کرد و ویژگی های برجسته مغولوئیدی به دست آورد.

ترک ها

بنابراین، از قرن سیزدهم، تقریباً تمام اجزای قومی، همه اجزا، به عبارت دیگر، اجدادی که تنها چند قرن بعد ملت جدیدی را تشکیل دادند - تاتارهای کریمه، قبلاً در شبه جزیره حضور داشتند.

قابل توجه است که حتی قبل از ظهور امپراتوری عثمانی، مهاجرانی از آسیای صغیر در شبه جزیره ظاهر شدند، این مهاجران از قبیله ترک، سلجوقیان بودند که آثاری از اقامت خود در کریمه به جا گذاشتند. زبان ترکی. این عنصر قومی قرن به قرن ادامه یافت و تا حدی با جمعیت تاتارهای کریمه با همان ایمان و زبان تقریباً مشابه مخلوط شد - روندی که برای هر مهاجری اجتناب ناپذیر است. در واقع، ارتباط با سلجوقیان و سپس ترکان عثمانی در قرن سیزدهم و در طول قرون بعدی به دلیل این واقعیت که دولت های آینده کریمه خانات و امپراتوری عثمانی همیشه متحد بودند متوقف نشد.

جنوایی

وقتی صحبت از ترکیب قومی کریمه می شود، نادیده گرفتن ایتالیایی ها دشوار است. و دقیق تر، ونیزی ها و جنوایی ها. اولین ونیزی ها در پایان قرن یازدهم در شبه جزیره ظاهر شدند. در قرن سیزدهم آنها روابط تجاری با سولدیا (سوف پیک) برقرار کردند. پس از ونیز، جنوا شروع به فرستادن عوامل تجاری و سیاسی خود به کریمه کرد. دومی متعاقباً سرانجام ونیز را از کریمه بیرون کرد. پست های تجاری جنوایی هم در زمان تاتارهای کریمه و هم در سال های اول قدرت مستقل تاتار کریمه - خانات کریمه - شکوفا شد. آنها تنها در ژوئن 1475 زمانی که جانیچرهای عثمانی به ساحل آمدند سقوط کردند. شهر اصلی پست های تجاری جنوا در کریمه کافه بود که جمعیت اصلی آن تاتارهای کریمه بودند. البته به لطف این پست های تجاری، خون ایتالیایی به قومیت جوان تاتارهای کریمه اضافه شد. از آنجایی که همه جنواها پس از شکست پست های تجاری خود توسط عثمانی ها کریمه را ترک نکردند. برخی از آنها به مناطق داخلی کریمه نقل مکان کردند. بسیاری در اینجا ریشه دوانیدند و با گذشت زمان به طور کامل در تاتارهای کریمه حل شدند.

بنابراین، قومیت زایی تاتارهای کریمه مدرن در طول قرن ها کاملاً پیچیده تکامل یافته است، که در آن اجداد غیر ترک و ترک شرکت داشتند. آنها بودند که ویژگی های زبان، نوع مردم شناسی و سنت های فرهنگی گروه قومی را تعیین کردند.

در دوره خانات کریمه، فرآیندهای ادغام محلی نیز مشاهده شد. به عنوان مثال ، مشخص است که در سالهای اول خانات کریمه ، کل قبیله های چرکس به اینجا نقل مکان کردند که در پایان قرن نوزدهم در تاتارهای کریمه منحل شدند.

تاتارهای کریمه مدرن از سه گروه فرعی تشکیل شده اند: ساحل جنوبی (Yali Boyu)، کوهستان، کوهپایه کریمه (تات ها)، استپ (Nog'ai).

در مورد نام قومی تاتارهای کریمه یا بهتر بگوییم تاتارها ، فقط با ورود گروه ترکان و مغولان در کریمه ظاهر شد ، یعنی زمانی که کریمه بخشی از اولوس Dzhuchiev of the Great (که بیشتر به عنوان طلایی شناخته می شود) شد. و همانطور که در بالا گفته شد، در این زمان یک ملت جدید تقریباً شکل گرفته بود. از آن زمان به بعد بود که ساکنان کریمه شروع به نامیدن تاتار کردند. اما این به هیچ وجه به این معنی نیست که تاتارهای کریمه از نوادگان هورد هستند. در واقع، این قومیت بود که خانات کریمه جوان به ارث برد. من به ویژه تأکید می کنم که تاتارهای کریمه، مثلاً با تاتارهای کازان، ریشه یکسانی ندارند. اینها دو قوم متفاوت هستند، هم از نظر قوم زایی و هم در فرهنگ، سنت ها و ذهنیت خود.

تا به امروز، روند قوم زایی تاتارهای کریمه هنوز تکمیل نشده است.

اطلاعات مربوطه.