فضایل: آنها چیست؟ فهرست فضایل. گناهان جدا و فضیلت جداگانه گناهان و تفسیر آنها وجود ندارد

فضائل چند گونه است که با وجود وحدت درونی، به عنوان منشأ از خدای واحد، در عین حال تنوع ظاهری را نشان می دهند. این که خداوند برای کسانی که می خواهند به قدوسیت دست یابند، راه های متفاوتی را در قالب فضایل مختلف ارائه می دهد، نشان دهنده توجه او به آزادی انسان یا به عبارت دیگر عشق او به ماست.

برای به دست آوردن فضایل، لازم است تمام اعمال نیک انجام شده را به مسیح تقدیم کنیم، آنها را به نام او انجام دهیم. بنابراین، برای مثال، اگر آنها ما را آزار دهند و بخواهند از ما انتقام بگیرند، خودمان را مهار می کنیم و به خود می گوییم: "من به خاطر مسیح که گناهان من را بخشید، می بخشم." اگر خودمان پول کم داریم و گدای به سراغمان می آید و نمی خواهیم بدهیم، علاوه بر این، شیاطین فکر می کنند که او شایسته صدقه ما نیست، بر خود غلبه می کنیم و با این فکر می دهیم: "من به خاطر مسیح که همه چیز را به من داد، خواهم داد." اگر قبلاً به اندازه کافی غذا خورده باشیم و شکممان بیشتر و بیشتر بخواهد، می ایستیم، از سر سفره بلند می شویم و با خود می گوییم: "به خاطر مسیح که با روزه خود به من پرهیز را آموخت، پرهیز خواهم کرد."

با خلق و خوی مشابه، شما باید تمام کارهای خوب دیگر، بزرگ و کوچک را انجام دهید. علاوه بر این وقف درونی، انجام کارهای خیر باید حتماً همراه با دعا باشد، مثلاً: «پروردگارا، به من قوت بخشش (یا بخشش یا پرهیز) عطا کن. ما نمی‌توانیم فضیلت‌ها را بدون کمک خدا به دست آوریم، خود خداوند می‌گوید: «بدون من هیچ کاری نمی‌توانید انجام دهید» (یوحنا 15:5) کسانی که این را درک نمی‌کنند و سعی می‌کنند تنها با تکیه بر نیروی خود احکام را اجرا کنند. غرق شده و ناامید می شود.

برای درک موفقیت آمیز فضایل، مشورت با کسانی که قبلاً در این مسیر قدم گذاشته اند نیز بسیار مفید است. برای همه امکان پذیر نیست که چنین مربی معنوی با تجربه ای را در زندگی خود بیابند - این یک هدیه ویژه از جانب خداوند است. اما هر کس می تواند چنین توصیه هایی را از کتاب های نوشته شده توسط پدران مقدس دریافت کند. به همین دلیل است که قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) گفت: "خواندن نوشته های پدرانه والد و پادشاه همه فضایل است."

ارواح شیطانی که به دنبال گمراه کردن شخص هستند، البته سعی می کنند با کسی که تصمیم به تلاش برای فضیلت دارد، مداخله کنند. اما حتی اگر آنها مداخله نکنند، طبیعت ما که به گناه عادت کرده ایم، همه عادات باطل ما، به ویژه در ابتدا، ما را از ریشه گرفتن در خوبی واقعی باز می دارد.

بنابراین، پدران مقدس هشدار می دهند: «پیش از شروع کار نیک، برای وسوسه هایی که به شما خواهد رسید آماده شوید و در حقیقت شک نکنید» (کشیش اسحاق شامی). «کسی که کاری را که خدا پسندیده انجام دهد، قطعاً با وسوسه مواجه خواهد شد. زیرا هر کار نیکی یا مقدم است یا به دنبال آن وسوسه است. و آنچه برای رضای خدا انجام می‌شود، استوار نیست مگر اینکه با وسوسه آزمایش شود» (کشیش ابا دوروتئوس).

پس «هرگاه در حال نیکی کردن، دچار بدی شدید، حتی برای مدت طولانی، وسوسه نشوید، قطعاً خداوند به شما پاداش خواهد داد. هر چه پاداش بیشتر به تأخیر بیفتد، بیشتر خواهد بود» (سنت جان کریزوستوم). "فکر نکنید که فضیلت را به دست آورده اید، اگر قبلاً برای آن تا سر حد خونریزی مبارزه نکرده اید" (کشیش نیلوس سینا).

البته این بدان معنا نیست که از ترس وسوسه های احتمالی بهتر است کار خوبی انجام ندهید. ما باید بدون هیچ ترسی نیکی کنیم: شیطان مانع ما شود، اما خود خدا که از شیطان قویتر است به ما کمک می کند. در کنار ما نه تنها خدا، بلکه همه فرشتگان و مقدسین او، به ویژه فرشته نگهبان شخصی و قدیس حامی آسمانی ما است که به افتخار او غسل تعمید داده ایم. همه آنها در مسیر خیر ما کمک می کنند.

پس هر مسیحی سخنانی را که الیشع نبی به خادم خود که از انبوه دشمن می ترسید به خاطر بیاورد: "نترس، زیرا کسانی که با ما هستند از کسانی که با آنها هستند بزرگتر هستند" (دوم پادشاهان 6: 16).

هشدارهایی در مورد وسوسه ها داده می شود تا فرد از قبل بداند و هنگام مواجهه با آنها متعجب، خجالت زده یا افسرده نشود. پدران مقدس در مورد آنها هشدار می دهند همانطور که کسی که راه را می داند به یک مبتدی هشدار می دهد: "مواظب باش، یک گودال در کناره است، در آن نیفتی." کسی که هشدار داده می شود به راحتی بر همه وسوسه ها غلبه می کند. هر کس در هنگام انجام کار خیری آن را وقف خدا کند و نماز بخواند و نه بر خود، بلکه بر خدا توکل کند، شیطان از گمراهی او عاجز است.

و یک هشدار بسیار مهم دیگر: برای موفقیت در فضایل باید صبور باشید.

خداوند می فرماید: "به واسطه صبر خود جانهای خود را نجات دهید" (لوقا 21:19) و "هر که تا آخر صبر کند، نجات خواهد یافت" (مرقس 13:13). از اینجا روشن می شود که «صبر آن خاک حاصلخیز است که هر فضیلتی در آن رشد می کند» (قدیس تئوفان منزوی).

هوس های گناه آلود به انواع مختلفی تقسیم می شوند و فضایل انواع مختلف به عنوان پادزهر برای یک یا آن شور گناه عمل می کنند. ما باید خودمان را مشاهده کنیم و بفهمیم که کدام فضایل به ما نزدیکتر است و برعکس، از کدام گناهان بیشتر رنج می بریم. با درک این موضوع، می توانیم اولویت های مبارزه داخلی را تعیین کنیم: با کدام فضیلت باید صعود خود را به سوی جاودانگی آغاز کنیم. از آنجایی که همه فضائل به هم پیوسته اند، پس با شروع از یکی و اجرای آن آنگونه که باید، مطمئناً بقیه را به روح خود جذب خواهیم کرد.

طبقه بندی های توسعه یافته ای از فضایل وجود دارد. در زیر فقط هفت مورد اصلی شرح داده شده است، به ویژه برای کسانی که در ابتدای راه هستند.

پرهیز

این چه فضیلتی است؟

اغلب آن را با روزه می شناسند، اما این کاملاً درست نیست. البته، روزه در پرهیز گنجانده شده است، اما خودداری از درک روزمره روزه گسترده‌تر است، فقط به حوزه غذا محدود نمی‌شود و نه تنها به دوره‌های روزه‌داری که توسط کلیسا تعریف شده است، گسترش می‌یابد، بلکه باید به یک اصل شفابخش عمومی تبدیل شود. برای کل زندگی یک فرد

راهب افرایم سوری چگونه آن را توضیح داد:
«زبان پرهیز است: زیاد حرف نزنند و پوچ نگویند، بر زبان مسلط باشند و تهمت نزنند، بیهوده حرف نزنند، به یکدیگر تهمت نزنند، برادر را قضاوت نکنند، اسرار را فاش نکنند. درگیر چیزی نباشیم که مال ما نیست.

برای چشم نیز پرهیز است: برای کنترل بینایی، نه جهت دادن به نگاه یا نگاه... به هر چیز ناشایست.

در شنیدن نیز پرهیز وجود دارد: بر شنوایی خود کنترل داشته باشید و از شایعات پوچ شگفت زده نشوید.

در تحریک پذیری خویشتن داری وجود دارد: خشم را کنترل کنید و ناگهان شعله ور نشوید.

پرهیز از جلال است: بر روح خود مسلط شوی، تسبیح نخواهی، جلال نخواهی، تکبر نکنی، عزت نخواهی و تکبر نکنی، در خواب ستایش نبینی.

در افکار پرهیز است: به افکار فریبنده تمایل نداشته باشید و فریب آنها را نخورید.

پرهیز در غذا وجود دارد: خود را کنترل کنید و به دنبال غذای غنی یا غذاهای گران قیمت نباشید، در زمان نامناسب غذا نخورید...

در آشامیدن پرهیز وجود دارد: کنترل خود و نرفتن به مهمانی ها، لذت نبردن از طعم مطبوع شراب ها، ننوشیدن بیهوده شراب، عدم جستجوی نوشیدنی های مختلف، عدم تعقیب لذت نوشیدن مخلوط های ماهرانه.

برای انسان مدرن، این فضیلت به ویژه مهم است، زیرا دقیقاً همین است که بسیاری از مردم فاقد آن هستند و از غیاب آن بسیاری از عزیزان خود رنج می برند و عذاب می دهند. همه آموزش ها اساساً القای حداقل مهارت های پرهیز است - زمانی که به کودک آموزش داده می شود که از "خواسته" خود به نفع آنچه "نیاز دارد" دست بردارد. اما متأسفانه در زمان ما این امر کمتر و کمتر امکان پذیر است. از اینجا افرادی به وجود می آیند که به تمام معنا منحل هستند. از این رو، به عنوان مثال، زنا و از هم گسیختگی ازدواج. از این رو مشکلات شناخته شده در مورد اعتیاد به الکل وجود دارد. از این رو گسترش بی‌سابقه زبان زشت - به دلیل این واقعیت است که مردم اکنون فراموش کرده‌اند که چگونه خود را حتی در کوچکترین چیزها مهار کنند.

فرد بی‌اعتنا دچار تیرگی ذهن می‌شود، حافظه و تمام توانایی‌ها کم‌رنگ می‌شود، تندخو می‌شود، عصبانی می‌شود، نمی‌تواند خود را کنترل کند و برده اشتیاق خود می‌شود. بی اعتنایی انسان را ضعیف می کند. هر فرد منحله ای در درون خود ضعیف و ضعیف است.

افکار افراد نامتعادل به هم ریخته است، احساسات افسار گسیخته است، و اراده همه چیز را به خود اجازه می دهد. چنین فردی تقریباً از نظر روحی مرده است: تمام نیروهای او در جهت اشتباه عمل می کنند.

اما فضیلت پرهیز، انسان را از بندگی به شهوات پست رها می کند و او را قوی و با اراده می سازد. از دیرباز شناخته شده است که روزه وسیله ای عالی برای تربیت اراده است. روزه فرصتی عالی برای تمرین انعطاف پذیری و سرسختی است که در مواجهه با شرایط سخت زندگی بسیار ضروری است. روزه به شما این امکان را می دهد که یاد بگیرید بر خود غلبه کنید، مشکلات را تحمل کنید و کسانی که تجربه غلبه بر خود را دارند بسیار انعطاف پذیرتر، قوی تر می شوند و از مشکلات نمی ترسند.

همانطور که سنت جان کریزوستوم می گوید: "خدا به پرهیز از غذا دستور می دهد تا انگیزه های بدن را مهار کنیم و آن را وسیله ای مطیع برای اجرای احکام قرار دهیم." ما کار خودداری بدن را بر عهده می گیریم تا با این روزه به صفای دل برسیم. هدف آن عذاب دادن بدن نیست، بلکه قرار دادن آن برای رفع راحت‌تر نیازهای معنوی است.

بنابراین، «آب و سبزی و سفره روزه هیچ سودی برای ما نخواهد داشت، اگر منش درونی متناسب با این اقدامات بیرونی نداشته باشیم» (قدیس گریگوری نیسا). «کسی که معتقد است روزه فقط به معنای پرهیز از غذاست، در اشتباه است. روزه واقعی دور کردن از بدی، مهار زبان، کنار گذاشتن خشم، رام کردن شهوات، توقف تهمت، دروغ و سوگند دروغ است» (قدیس جان کریسوستوم).

بدون یاری خداوند، زحمات ما در پرهیز به نتیجه نمی رسد. پس نماز همیشه باید با روزه توأم باشد. «دعا اگر بر اساس روزه نباشد ناتوان است و اگر دعا بر آن آفریده نشود روزه بی نتیجه است» (سنت ایگناتیوس بریانچانینوف). «روزه دعا را به بهشت ​​می فرستد و برای آن مانند بال می شود» (قدیس ریحان بزرگ).

همچنین مهم است که روزه با بخشش همسایگان و اعمال رحمت همراه باشد. در این باره، راهب سرافیم ساروف گفت: "روزه واقعی فقط شامل خسته شدن گوشت نیست، بلکه بخشی از نانی است که خودتان دوست دارید بخورید به گرسنه."

روزه ارتدکس ربطی به روزه درمانی و رژیم غذایی ندارد، زیرا روزه در درجه اول نه جسم، بلکه روح را شفا می دهد و آن را تقویت می کند. با موافقت با پرهیز، شهادت می دهیم که زندگی مادی به خودی خود، جدا از خدا، برای ما هدف یا خیر نیست.

فضیلت پرهیز برای ما اهمیت بیشتری دارد، زیرا اجداد ما، اولین مردمی که در بهشت ​​از خداوند تنها فرمان روزه را دریافت کردند، دقیقاً در همین فضیلت بود: نخوردن از میوه درخت علم خیر. و شیطان، این فرمان را رعایت نکردند و از این طریق نه تنها به خود، بلکه به هرکسی که از آنها برمی‌آید نیز آسیب رساندند.

پس اگر در بهشت، قبل از سقوط، امر روزه بر ما واجب بود، پس از سقوط، واجبتر است. روزه بدن را فروتن می کند و شهوات نابسامان را مهار می کند، اما روح را روشن می کند، الهام می بخشد، سبک و بلند می کند.

خود ناجی 40 روز و 40 شب روزه گرفت و «برای ما سرمشقی گذاشت که از گامهای او پیروی کنیم» (اول پطرس 2:21)، تا ما برحسب قدرت خود در روز پنطیکاست مقدس روزه بگیریم. در انجیل متی نوشته شده است که مسیح پس از بیرون راندن دیو از مرد جوانی، به حواریون گفت: "این نسل فقط با دعا و روزه رانده می شود" (متی 17:21). این ثمره بزرگ پرهیز است که چقدر انسان را کامل می کند و خداوند از طریق آن چه قدرتی می دهد.

هنگام پرهیز، رعایت اعتدال و ثبات اهمیت دارد. شاهکارهای بیش از حد پرهیز می تواند به طور غیرضروری فرد را از نظر جسمی و روحی تحت فشار قرار دهد.

پرهیز کامل از روی عشق انجام می شود. این به وضوح از داستانی که در لاوسایک گفته می شود، دیده می شود. روزی روزگاری قدیس مکاریوس اسکندریه یک خوشه انگور تازه فرستادند. قدیس عاشق انگور بود، اما تصمیم گرفت این خوشه را برای یکی از برادران بیمار بفرستد. این برادر پس از دریافت انگور، با خوشحالی فراوان، آنها را نزد برادر دیگری فرستاد، هرچند خودش می‌خواست آن را بخورد. اما این برادر که انگور را دریافت کرد، همین کار را با او کرد. بنابراین، انگور از راهبان بسیاری گذشت و هیچ یک از آنها نخورد. سرانجام، آخرین برادر، با دریافت دسته، دوباره آن را به عنوان یک هدیه گران قیمت برای ماکاریوس فرستاد. ماکاریوس مقدس، با اطلاع از چگونگی وقوع همه چیز، شگفت زده شد و از خدا برای چنین پرهیز برادران تشکر کرد.

هر یک از راهبان موفق به پرهیز شدند زیرا آنها ابتدا به دیگران فکر می کردند و نه به خودشان و عشق واقعی به آنها داشتند.

رحمت

فیض یا رحمت، اول از همه، توانایی یک فرد برای پاسخ مؤثر به بدبختی دیگران است. فضیلت نیکوکاری انسان را وادار می کند که از خود فراتر رفته و فعالانه به نیازهای دیگران توجه کند.

خداوند عیسی مسیح هنگام صحبت در مورد این فضیلت، به ویژه تأکید کرد که کسی که در آن کار می کند به خود خدا تشبیه می شود: "رحمت کنید همانطور که پدر شما مهربان است" (لوقا 6:36). کتاب مقدس همچنین می گوید: "کسی که سخاوتمندانه بکارد سخاوتمندانه نیز درو خواهد کرد" (دوم قرنتیان 9: 6) و "خوشا به حال کسی که در مورد فقرا می اندیشد! در روز مصیبت خداوند او را نجات خواهد داد» (مزمور 40:2).

این فضیلت تنها درمان مؤثر خودخواهی است که انسان را از بین می‌برد و باعث عذاب عزیزان و در نهایت خود می‌شود و به همین دلیل هر چه انسان خودخواه‌تر باشد، ناخشنودتر و عصبانی‌تر می‌شود.

این فضیلت فعال ترین است و به فرد اجازه می دهد از محدودیت های خود فراتر رود. انسان را نه تنها با شخص دیگری که به او منفعت می دهد، بلکه با خدا نیز پیوند می دهد که این منفعت به خاطر او فراهم شده است. قدیس جان کریزوستوم می گوید: «وقتی به کسی که روی زمین می خوابد می دهیم، به کسی که در آسمان می نشیند می دهیم.» چرا در نگاه اول می توانست چنین کلمات عجیبی بگوید؟ زیرا خود خدا در انجیل به این امر شهادت داده است: «چون پسر انسان در جلال خود و تمامی فرشتگان مقدّس با او بیایند، آنگاه بر تخت جلال خود خواهد نشست و همه امتها در حضور او جمع خواهند شد. و یکی را از دیگری جدا خواهند کرد، همانطور که شبان گوسفندان را از بزها جدا می کند. و گوسفندها را در دست راست و بزها را در دست چپ خود خواهد گذاشت. آنگاه پادشاه به کسانی که در دست راست خود هستند خواهد گفت: ای برکت داده شده از پدر من بیایید، پادشاهی را که از ابتدا برای شما آماده شده است به ارث ببرید، زیرا گرسنه بودم و شما به من غذا دادید. تشنه بودم و به من آب دادی. من غریبه بودم و تو مرا پذیرفتی. من برهنه بودم و تو مرا پوشاندی. من بیمار بودم و تو مرا زیارت کردی. من در زندان بودم و تو پیش من آمدی. آنگاه صالحان به او پاسخ خواهند داد: پروردگارا! کی تو را گرسنه دیدیم و به تو غذا دادیم؟ یا به تشنگان و به آنها آب داد؟ کی تو را غریب دیدیم و پذیرفتیم؟ یا برهنه و پوشیده؟ کی تو را مریض یا در زندان دیدیم و نزد تو آمدیم؟ و پادشاه به آنها پاسخ خواهد داد: "به راستی به شما می گویم، همانطور که با یکی از این برادران کوچک من کردید، با من نیز چنین کردید" (متی 25: 31-40).

بنابراین، صدقه ای که در زمان حیات خود دادیم، در روز قیامت شفیع ما خواهد شد. با این حال، این نه تنها برای آینده، بلکه در مورد حال نیز صدق می کند. مردم اغلب می پرسند: "چرا خداوند دعاهای ما را برآورده نمی کند؟" اما با نگاهی عمیق به قلب آنها، بسیاری می توانند خودشان به این سوال پاسخ دهند.

در نیازهای ما شفیعانی قویتر از اعمال رحمانی که قبلا انجام داده ایم در پیشگاه خداوند وجود ندارد. اگر ما به مردم رحم کنیم، خداوند به همان اندازه به ما رحم خواهد کرد. معنای این کلمات این است: «ببخشید و به شما داده خواهد شد. زیرا با پیمانه‌ای که به کار می‌گیرید، برای شما سنجیده می‌شود» (لوقا 6:38). مسیح همچنین می فرماید: «آن گونه که می خواهید مردم با شما رفتار کنند، با آنها چنین کنید» (لوقا 6:31) و همچنین: «خوشا به حال مهربانان، زیرا آنها رحمت خواهند یافت» (متی 5: 7).

اگر خودمان بی تفاوت از کنار دست دراز شده همسایه خود بگذریم و درخواست کمکی را که خطاب به ما می شود رد کنیم، آیا تعجب آور است که درخواست کمک ما نیز به همین سرنوشت دچار شود؟ حتی سنت جان کریزوستوم هشدار داد که "بدون صدقه، دعا بی ثمر است." جای تعجب نیست که خداوند به دعاهای خودخواهان گوش نمی دهد. علاوه بر این، این کاملاً منصفانه است.

و برعکس، نیکی کردن خالصانه و ایثارگرانه به همسایه، رحمت خداوند را به انسان جلب می کند. خداوند دعاهای مهربانان را می شنود و خواسته های خوب آنها را برآورده می کند و فیض مانند مادری مهربان آنها را از همه شر در همه مسیرهای زندگی محافظت می کند. قدیس آگوستین نوشت: «آیا واقعاً فکر می‌کنید کسی که مسیح را با غذا دادن به فقرا تغذیه می‌کند، خودش از مسیح سیر نمی‌شود؟»

هرکسی می تواند اثربخشی این اصل را در زندگی خود تجربه کند. و سپس، علاوه بر آنچه قبلا ذکر شد، او متقاعد خواهد شد که خیرات انجام شده به روش مسیحی به طور معجزه آسایی روح او را شرافت می بخشد، وجدان او را آرام می کند، آرامش و شادی درونی را به ارمغان می آورد، که اغلب افراد بدبخت سعی می کنند آن را در سرگرمی های مصنوعی مختلف بیابند. اما نمی تواند، زیرا وجود ندارد.

صدقه مطمئن ترین وسیله برای یافتن شادی واقعی است. شاید این ساده ترین و در دسترس ترین عمل خدایی باشد که می تواند به ایمان ما حیات بخشد. صدقه عشق مؤثر است. کسی که به خدا عشق می ورزد، بدون شک به زودی عشق واقعی را در درون خود احساس می کند، زیرا عشق واقعی آن طور که گاهی تصور می شود احساسی نیست که بیش از حد گرم شود، بلکه هدیه ای از جانب خداوند است. اعمال رحمت زندگی را نه تنها با عشق، بلکه با معنا پر می کند. سنت جان کرونشتات می‌گوید: «ما فقط زمانی واقعاً برای خود زندگی می‌کنیم که برای دیگران زندگی کنیم. عجیب به نظر می رسد، اما آن را امتحان کنید و با تجربه متقاعد خواهید شد. انفاق نیز ایمان را در انسان تقویت می کند: کسانی که فداکارانه به همسایگان خود خدمت می کنند ایمانشان افزایش می یابد.

آثار رحمت چیست؟ برخی از مردم فکر می کنند که این فقط یک کمک نقدی به فقرا است. در واقع، رحمت شامل هر عملی است که به خاطر خداوند برای کمک به همسایه انجام می شود.

کارهای رحمت بدنی - غذا دادن به گرسنگان، محافظت از ضعیفان، مراقبت از بیماران، تسکین دردمندان، کمک نه تنها به پول یا غذا، بلکه فدا کردن زمان و انرژی شخصی در جایی که نیاز به این کار وجود دارد، و به طور کلی، ارائه تمام کمک های ممکن به هر کسی که واقعاً به نیازمندان است. همه نمی توانند با پول کمک کافی کنند، اما همه می توانند توجه داشته باشند و از نظر اخلاقی از فرد مبتلا حمایت کنند.

آثار رحمت معنوی عبارتند از: از راه نصیحت، گنهکار را از گمراهی درآوردن، مثلاً کافر، یا کافر، تفرقه افکن، یا مست، زناکار، ولخرج. حق و نیکی جاهلانه را بیاموزید، مثلاً به کسی که نمی داند به درگاه خدا دعا کند، دعا کند، به کسی که احکام خدا را نمی داند، احکام و تحقق آنها را بیاموزد. بالاترین صدقه برای همسایه، رفع تشنگی معنوی برای شناخت حقیقت ابدی، برای سیر کردن گرسنگان معنوی است.

علاوه بر صدقه های «رایگان»، صدقه های غیر ارادی نیز ممکن است وجود داشته باشد. مثلاً اگر کسى مورد سرقت قرار گرفت و بدون زمزمه آن را تحمل کرد، چنین ضررى براى او صدقه محسوب مى شود. یا اگر کسى قرضى گرفته و آن را پس نداده، ولى شخص بدهکار را ببخشد و قهر نکرده و راه وصول بدهى از او پیدا نکند، این نیز صدقه محسوب مى شود. بنابراین، اگر به درستی با آنها رفتار کنیم، می توانیم حتی از رویدادهای غم انگیز زندگی خود به نفع خود استفاده کنیم. اگر عصبانی شویم و غر بزنیم، به احتمال زیاد چیزی را که از دست داده‌ایم پس نمی‌گیریم و هیچ سودی برای روح نخواهیم داشت، بنابراین نه یک، بلکه دو ضرر خواهیم داشت.

راهب سیلوان آتوس می گوید که این درس را از پدرش که یک دهقان ساده بود آموخت: «وقتی در خانه مشکلی پیش می آمد، آرام می ماند. یک روز از کنار مزرعه مان رد می شدیم، به او گفتم: ببین، قفسه های ما را می دزدند. و به من می گوید: ای پسر، خداوند نان کافی آفریده است، ما به اندازه کافی داریم، اما هر که دزدی کند، نیاز دارد.

پس رحمت انواع زیادی دارد، اما از همه مهمتر بخشش دشمنان است. هیچ چیز در حضور خداوند به اندازه بخشش گناهان قدرتمند نیست، زیرا تقلید از یکی از نزدیکترین اعمال رحمت خداوند به ما است. شفقت به دیگران درمان اصلی رنجش است.

اعمال رحمت تا حد امکان باید در خفا انجام شود. مسیح هشدار می دهد: "مواظب باشید که صدقه خود را در حضور مردم انجام ندهید تا آنها شما را ببینند، در غیر این صورت از پدر خود که در آسمان است پاداشی نخواهید داشت" (متی 6:1). حمد و ستایش مردم، اجر ما را از خداوند سلب می کند. اما این تنها دلیلی نیست که چرا باید در خفا کار خیر انجام شود. رحمت آشکار غرور و غرور، خودپسندی و از خود راضی را ایجاد می کند، بنابراین کسی که اعمال نیک خود را حتی از نزدیکان پنهان می کند، طبق کلام مسیح عاقلانه عمل می کند: "نگذار دست چپت بداند دست راستت چه می کند" (متی) 6:3).

شما باید درک کنید که رحمت بزرگ زمانی ظاهر می شود که صدقه را نه از روی زیاده روی، بلکه از آنچه نیاز دارید ببخشید. نگرش خودخواهانه افکار مانع از رحمت شدن شما می شود، بنابراین قبل از هر چیز باید افکار خود را مهربان کنید، سپس در واقعیت به راحتی می توانید مهربان شوید.

یک مسیحی واقعاً مهربان بر همه اطرافیان خود رحمت می ریزد، بدون اینکه تشخیص دهد چه کسی «لایق» و چه کسی «لایق توجه» نیست. در عین حال، هنگام ارائه کمک باید احتیاط کرد. به عنوان مثال، آشنایان غیر مؤمن یکی از مسیحیان ارتدوکس درخواست پول کردند و او بدون درخواست پول داد. و بعد وقتی فهمید این پول صرف چه کاری شده بسیار ناراحت شد: همسران آن را برای سقط جنین بردند. اگر کسی برای ارتکاب گناه پول بخواهد، در این صورت از جانب ما رحمت خواهد بود که امتناع کنیم و حداقل سعی کنیم او را از گناه حفظ کنیم.

البته هدایایی که انسان از دزدیده شده یا از دیگران می گیرد صدقه نیست، چنانکه گاهی گناهکاران به امید این که با چنین هدایایی پشیمان شوند. بیهوده! گرفتن از یکی و دادن به دیگری رحمت نیست، غیر انسانی است. چنین بخششی نزد خداوند مکروه است. انسان باید هر چیزی را که غیرقانونی از کسانی که از آنها گرفته است برگرداند و توبه کند. صدقه تنها چیزی است که از کسب صادقانه داده می شود.

خوب است سعی کنیم در صورت امکان از همه، حتی از کسی که کمک می کنیم، مخفیانه صدقه بدهیم. به این ترتیب ما به احساسات کسانی که به آنها کمک می کنیم احترام می گذاریم، آنها را از شرمساری رها می کنیم و خود را از هر گونه توقع منفعت شخصی یا شکوه مردم رها می کنیم. بنابراین، به عنوان مثال، سنت نیکلاس شگفت انگیز، هنگامی که متوجه شد که یک نفر به شدت نیاز پیدا کرده است، شبانه به خانه او نزدیک شد و کیسه ای طلا پرتاب کرد و بلافاصله پس از آن رفت.

پس از ارائه کمک، شخص ممکن است اغلب احساس تعالی درونی و خودستایی کند. اینگونه است که شور غرور خود را نشان می دهد که تحریف گناه آلود احساس شادی و مهربانی نسبت به افراد دیگر است. بنابراین، اگر چنین افکاری به وجود بیایند، باید فوراً با دعای خدا قطع شوند: "خداوندا، مرا از گناه بیهوده رهایی بخش!" این خداوند است که همه اعمال خوب را انجام می دهد و یک مسیحی واقعی به خاطر فرصتی که برای شرکت در کار خدا به دست آورده است، بدون اینکه این اعمال را به خود نسبت دهد، احساس خوشبختی و قدردانی می کند.

غیر طمع

این فضیلت، شوق پول و منفعت را از دل می زداید، که باعث طمع، عشق به تجمل و ظلم می شود.

کتاب مقدس دستور می دهد: "وقتی ثروت زیاد شد، دل خود را به آن معطوف نکن" (مزمور 62:11).

بسیاری موافقند که چنین ویژگی هایی را می توان در افراد ثروتمند مشاهده کرد. به همین دلیل است که عیسی مسیح خداوند گفت: "برای یک مرد ثروتمند دشوار است که به ملکوت آسمان وارد شود" (متی 19:23) و با این کلمات نه خود ثروت، بلکه کسانی را که به آن معتاد هستند محکوم کرد.

برخی معتقدند که این کلمات فقط برای ثروتمندان بسیار افسانه - میلیاردرها و میلیونرها صدق می کند. اما اگر با دقت نگاه کنید، سخت نیست که متوجه شوید افرادی در کنار ما هستند که در مقایسه با آنها ما واقعاً ثروتمند هستیم، و علاوه بر این، افراد با درآمد متوسط ​​می توانند به برخی چیزها اعتیاد پیدا کنند، تمایل به خرج کردن پول. روی کالاهای لوکس و امید به پس انداز خود. به عنوان مثال، چه تعداد از بازنشستگان کم درآمد "برای یک روز بارانی" یا "برای یک مراسم تشییع جنازه" پس انداز کردند، و زمانی که اتحاد جماهیر شوروی فروپاشید، سپرده های آنها ناپدید شد و پس انداز آنها بی ارزش شد. این ضربه به حدی بود که برخی از آنها آسیب روحی هم دیدند. اما آنها می توانستند این پول را پیش از موعد برای کارهای رحمت خرج کنند - سپس پاداشی در بهشت ​​در انتظار آنها خواهد بود و در این زندگی آنها وجدان پاکی دارند و در مواقع آزمایش آرامش خاطر خود را حفظ می کنند.

پس سخنان قدیس یوحنای کریزوستوم برای هر یک از ما مناسب است: «آیا خداوند انسان دوست به شما چیزهای زیادی داد تا بتوانید از آنچه به شما داده شده فقط به نفع خود استفاده کنید؟ نه، بلکه برای این که زیاده روی تو کمبود دیگران را جبران کند». "خدا شما را ثروتمند کرد تا بتوانید به نیازمندان کمک کنید تا با نجات دیگران کفاره گناهان خود را بپردازید."

خداوند عیسی مسیح که در مورد صدقه فرمان داده است، می‌گوید: «برای خود گنجینه‌هایی آماده کنید که فرسوده نمی‌شوند، گنجی بی‌پایان در بهشت، جایی که دزدی نزدیک نمی‌شود و شب پره آن را خراب نمی‌کند، زیرا گنج شما در آنجا خواهد بود. دل شما هم باشد» (لوقا 12:33).

همانطور که سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف) با این کلمات توضیح می دهد: "خداوند به کمک صدقه دستور می دهد که دارایی های زمینی را به ملکوتی تبدیل کند تا گنجینه شخصی که در بهشت ​​است او را به بهشت ​​جذب کند."

هر کس در این دنیا پول خود را برای کارهای نیک کمک به دیگران ببخشد، با هر کار نیکی در بهشت ​​بهترین پاداشی را که پس از مرگ در انتظار اوست آماده می کند.

در مورد فضیلت عدم اکتساب، باید بدانید که تمایل به احتکار برای انسان طبیعی است و اگر در جهت مناسب باشد می تواند خوب و مفید باشد، اما اگر به سمت ناروا باشد گناه می کند. اشیاء کم غنی بودن در فضایل و جمع آوری پاداش های بهشتی از جانب خداوند خوب است، اما تلاش برای جمع آوری اسکناس و وسایل تجملی احمقانه است.

اموال ما می تواند توسط دزدها به سرقت برود، در اثر یک بلای طبیعی از بین برود، یا حتی با روند عادی وقایع: برای مثال، گران ترین کت خز را می توان توسط پروانه خورد. اما حتی اگر این اتفاق نیفتد، هر گونه پس انداز زمینی محدود است و به پایان می رسد و خشک می شود. و حتی اگر ناگهان در طول زندگی ما خشک نشوند، باز هم در هنگام مرگ آنها را از دست خواهیم داد.

اما فضیلت هایی که جمع آوری کرده ایم و پاداش های بهشتی که به لطف اعمال نیک انباشته شده اند، تنها پس انداز هایی است که نه دزد می تواند بدزدد و نه پروانه می تواند بخورد، و با عنایت خدای ابدی هرگز تمام نمی شود و با مرگ نمی شود. تنها ناپدید نخواهند شد، اما چگونه زمانی که آنها کاملاً در دسترس ما قرار می گیرند.

اگر به این فکر کنید، حدس زدن این که عاقل ترین مردم از فرمان مسیح پیروی می کنند و از طریق صدقه، گنجی موقت و متغیر را به گنجی جاودانه و تغییر ناپذیر تبدیل می کنند، دشوار نیست. بنابراین، سنت باسیل کبیر می گوید: «اگر شروع به مراقبت از ثروت کنید، مال شما نخواهد بود. و اگر شروع به اسراف کردن [به نیازمندان] کنید، ضرر نخواهید کرد.»

ثروتمند واقعی کسی نیست که چیزهای زیادی به دست آورده است، بلکه کسی است که چیزهای زیادی بخشیده و در نتیجه اشتیاق به ثروت دنیوی را زیر پا گذاشته است. برای یک مسیحی شرم آور است که برده پول و دیگر چیزهای مادی باشد.

همانطور که می دانید، خداوند عیسی مسیح گفت: «در مورد زندگی خود نگران نباشید، چه خواهید خورد یا چه بنوشید، و نه در مورد بدن خود، که چه چیزی بپوشید. آیا جان بیش از غذا و بدن بیش از لباس نیست؟ به پرندگان آسمان بنگر: نه می کارند و نه درو می کنند و نه در انبارها جمع می شوند. و پدر شما در آسمان به آنها غذا می دهد. تو خیلی بهتر از اونا نیستی؟.. پس نگران نباش و بگو: چی بخوریم؟ یا چی بنوشم یا چی بپوشم زیرا مشرکان به دنبال همه اینها هستند و چون پدر آسمانی شما می داند که شما به همه اینها نیاز دارید. ابتدا ملکوت خدا و عدالت او را بطلبید و همه این چیزها بر شما افزوده خواهد شد.» (متی 6: 25-26، 31-33).

بنابراین، او به ما می آموزد که کاملاً تسلیم اراده خدا شویم. همانطور که قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) گفت: "برای به دست آوردن عشق به اشیاء معنوی و آسمانی، باید از عشق به اشیاء زمینی چشم پوشی کرد." بی طمع همه موانع راه توکل کامل به خدا را برطرف می کند. و تا زمانی که وجود امن خود را با پس انداز، کار، اموال خودمان وصل می کنیم، با بی ایمانی گناه می کنیم و خداوند را مجبور می کنیم تا غم های روزمره را برای ما بفرستد که نشان دهنده شکنندگی همه چیزهای دنیوی است که به آنها امیدواریم، تا در نهایت ما را به خود بیاور و به ما کمک کن که نگاه خود را به سوی خدا معطوف کنیم.

خداوند به جوان ثروتمندی که به دنبال آموزش او بود، گفت: «اگر می‌خواهی کامل باشی، برو، اموالت را بفروش و به فقرا بده. و گنجی در بهشت ​​خواهید داشت. و بیا و مرا دنبال کن» (متی 19:21).

هر کس چنین نصیحتی را به جا آورد و به کلام خداوند عمل کند، با این عمل تمام امید واهی خود را به دنیا از بین می برد و آن را به خدا متمرکز می کند. چنین شخصی که به بالاترین مرحله عدم اکتساب رسیده است، به طوری که دیگر هیچ یک از چیزهای زمینی را از آن خود نمی داند، طبق گفته راهب ایزیدور پلوسیوت، «اینجا به بالاترین سعادت می رسد که شامل پادشاهی آسمان."

شخصی که در غیر اکتسابی کامل است، حتی به کوچکترین چیزهای روزمره دلبستگی ندارد، زیرا حتی دلبستگی به یک چیز کوچک می تواند به روح آسیب برساند و ذهن را از دلبستگی به خدا جدا کند.

شخصی که دلش مثلاً به خانه اش وابسته می شود، فوراً ترس از دست دادن خانه اش را پیدا می کند و کسی که این را می داند، می تواند با استفاده از چنین ترسی و تهدید به بردن خانه، شخص را دستکاری کند و او را مجبور کند کاری را انجام دهد که او با میل و رغبت انجام نداد. اما این دقیقاً غیرطمع است، مانند شمشیری تیز، که تمام طناب هایی را که ما را با چیزهای فاسد شدنی پیوند می دهد، قطع می کند و کسی را که عادت دارد با کشیدن این طناب ها، ما را کنترل کند، ناتوان می کند. به عبارت دیگر، فضیلت عدم طمع به انسان آزادی بی سابقه ای می دهد.

نمونه ای از این آزادی در زندگی قدیس باسیل کبیر دیده می شود. هنگامی که یک مقام سلطنتی او را احضار کرد و به اعتراف به بدعت، یعنی تعالیم نادرست در مورد خدا دستور داد، قدیس نپذیرفت. سپس مأمور شروع به تهدید او به محرومیت از اموال، زندان و حتی اعدام کرد، اما شنید: «از من چیزی جز لباس بد و چند کتاب نیست. زندان برای من ترسناک نیست، زیرا هر جا مرا زندانی کنند، همه جا سرزمین خداوند است. و مرگ حتی برای من یک برکت است، زیرا مرا با خداوند متحد خواهد کرد.» این مقام شگفت زده اعتراف کرد که هرگز چنین سخنانی را از کسی نشنیده است. سنت باسیل متواضعانه پاسخ داد: ظاهراً شما هرگز با اسقف صحبت نکردید. بنابراین آزاردهنده خود را در برابر مردی واقعاً آزاد ناتوان یافت. تمام تلاش ها برای دستکاری شکست خورد. سنت باسیل به هیچ چیز زمینی وابسته نبود و بنابراین از از دست دادن چیزی نمی ترسید، بنابراین معلوم شد که چیزی برای باج گیری و تهدید او وجود ندارد. رئیس عقب نشینی کرد.

اکتسابی نبودن ما را نه تنها از ترس از دست دادن چیزهای زمینی که به آن دلبسته ایم، بلکه از نگرانی های فراوان در مورد به دست آوردن آنها و از خطرات فراوان مرتبط با آن رها می کند. علاوه بر این، بخش قابل توجهی از وقت و از همه مهمتر توجه انسان را آزاد می کند تا آن را به خدا و دیگران معطوف کند و آن را وقف انجام کار خیر کند.

هر چه انسان کمتر به زندگی نیاز داشته باشد، آزادتر است. بنابراین، انسان عاقل، حتی با درآمدهای زیاد، یاد می گیرد که به اندک قناعت کند و ساده زندگی کند. قدیس باسیل کبیر فوق الذکر توصیه کرد: «نباید نگران افراط و تفریط بود و برای سیری و شکوه تلاش کرد. انسان باید از هر گونه حرص و طمع پاک باشد.» این یک اصل بسیار مهم است - فقط به آنچه ضروری است راضی باشید و هر چیزی فراتر از آن را به شدت محدود کنید.

از این گذشته ، اگر شخصی با داشتن کفش ، لباس و چیزهای کاملاً مناسب ، به عنوان مثال ، تلفن همراه ، سعی کند برای خود یک تلفن جدید بخرد فقط به این دلیل که قدیمی ظاهراً "از مد افتاده است" ، چنین فردی آلوده است. با طمع و به دور از فضیلت غیر طمع است.

هر کس می خواهد از شور ویرانگر عشق به پول و طمع شفا یابد، پاسخی را که خداوند به مرد جوان ثروتمند داد به خاطر بسپارد.

اما کسانی که چنین عزمی را در خود احساس نمی کنند که متناسب با این فرمان برای افراد کامل باشد، چه باید بکنند؟ قدیس جان کریزوستوم این توصیه را می کند: «اگر رسیدن به همه چیز به یکباره برای شما دشوار است، پس سعی نکنید همه چیز را یکدفعه به دست آورید، بلکه به تدریج و کم کم از این نردبان که به بهشت ​​منتهی می شود بالا بروید... و هیچ چیز این را متوقف نمی کند. اشتیاق به آسانی به عنوان تضعیف تدریجی امیال خودخواهانه است."

در واقع، برای بسیاری از مردم این خارج از توان آنهاست که فوراً تصمیم بگیرند تمام دارایی خود را به فقرا ببخشند. اما هرکسی می‌تواند حداقل بخش کوچکی از آن را برای غذا دادن به گرسنگان یا حمایت از افراد نیازمند اختصاص دهد. شما باید حداقل کمی، اما به طور منظم این کار را شروع کنید و علاوه بر این، کارهای خوب خود را در طول زمان گسترش دهید. هر چه بیشتر حاضر باشیم، در صورت لزوم، از دارایی خود ببخشیم، کمتر به آن وابسته هستیم.

(پایان در ادامه می آید.)

مخصوصاً گناهان کبیره ای که نزد خدا ناپسند است. گناهان فانی که شخص را به مرگ یا نابودی ابدی متهم می کند:

1. کرامت نبوکدنصر، خوار شمردن همگان، خواستار بندگی، آماده عروج به آسمان و شبیه شدن به حق تعالی، در یک کلام، غرور تا سرحد خودپرستی.

2. یک روح ناراضی یا طمع یهودا برای پول، که در بیشتر موارد با کسب های ناعادلانه ترکیب شده است ، به شخص اجازه نمی دهد حتی برای یک دقیقه به امور معنوی فکر کند.

3.زنا، یا زندگی از هم پاشیدهپسر ولخرجی که تمام دارایی پدرش را به باد داد.

4. حسادت قابیل، منجر به هر جنایت علیه همسایه.

5. شکم پرستی یا نفسانی، که هیچ روزه ای را به رسمیت نمی شناسد، همراه با اشتیاق به سرگرمی های مختلف، به پیروی از الگوی مرد ثروتمند انجیلی، که تمام روز را سرگرم می کرد (نگاه کنید به: لوقا 16، 19).

6. خشم آشتی ناپذیر، که منجر به ویرانی وحشتناک می شود، به پیروی از الگوی هرود، که در خشم خود، نوزادان بیت لحم را مورد ضرب و شتم قرار داد.

7. تنبلی یا بی احتیاطی کامل در مورد روح، غفلت از توبه تا آخرالزمان، مانند مثلاً مردم در ایام نوح.

اینها فضایلی است که بر گناهان فانی غلبه می کند:

عشق عبارت است از نفرت، اختلاف، دشمنی، خشم، فریب، قتل، ناسپاسی، غرور.

صدقه - حب مال، پول دوستی، مال اندوزی، اعتیاد به چیزهای زیبا، بخل، حرص، بی رحمی، سنگدلی نسبت به خواستگاران و نیازمندان، باج گیری، دزدی، فریب، طمع.

عفت - زنا، زنا، فساد، محارم، زبان ناپسند، خواندن کتاب های شیرین و گوش دادن به گفتگو، دیدن عکس، فیلم، پذیرش افکار ناپاک، ذخیره نکردن احساسات.

روزه پرخوری، پرخوری، مستی، نادیده گرفتن و افطار، مخفی خواری، ظرافت، عشق بیش از حد به توبه، به خود، عشق به نفس است که باعث عدم وفاداری به خدا، کلیسا و فضیلت به مردم می شود.

فروتنی - غرور، تحقیر همسایه، تمسخر دیگران، ترجیح دادن خود بر همه، گستاخی، بی احترامی به بزرگان و نافرمانی از مقامات، بی ایمانی، کفر، بدعت، بطالت، لاف زدن، فریب، ریا، خود توجیهی، حسد، مرد. - خوشایند، اعتماد به نفس، چاپلوسی.

دعا - یأس، ناامیدی، زمزمه، تلخی، بی احترامی، غفلت، بطالت، تنبلی نسبت به هر کار نیک، بی احساسی.

رنج طولانی - خشم، گرم مزاج، دشنام، دشمنی، انتقام، تهمت، کینه، نکوهش، توهین به همسایه.

هفت فضیلت- در مسیحیت غربی، مجموعه ای از ویژگی های مثبت اصلی شخصیت انسان. فضیلت های هفت گانه به دو دسته اصلی و الهیاتی تقسیم می شوند.

خاستگاه آموزه فضایل اصلی در فلسفه باستانی افلاطون، ارسطو و رواقیون است. فضایل الهیاتی بر اساس عهد جدید شناسایی می شوند.

هفت فضیلت به طور سنتی با هفت گناه کبیره در تضاد است. در شکل هنری، مبارزه بین فضایل و گناهان در روح انسان توسط Prudentius در "Psychomachy" توصیف شده است.

در هنرهای زیبا، نقاشی های دیواری جوتو در کلیسای کوچک Scrovegni و مجموعه ای از حکاکی های بروگل به این هفت فضیلت اختصاص دارد.

فهرست کنید

عفت (lat. Castitas)

عشق (لات. Caritas)
کوشش (لاتین: صنعت)
صبر (lat. Patientia)
فروتنی (lat. Humanitas)
فروتنی (lat. Humilitas)

Prudence (lat. Prudentia)
ایمان (lat. Fides)
عشق (لات. Caritas)
شجاعت (lat. Fortitudo)
امید (لات. Spes)
عدالت (lat. Justitia)
اعتدال (lat. Temperantia)

« عشق صبور و مهربان است، عشق حسادت نمی کند، عشق فخر نمی کند، مغرور نیست،
ظالمانه رفتار نمی کند، به دنبال خود نیست، عصبانی نمی شود، بد فکر نمی کند،
از دروغ خوشحال نمی شود، بلکه از حقیقت خوشحال می شود.
همه چیز را می پوشاند، همه چیز را باور می کند، به همه چیز امیدوار است، همه چیز را تحمل می کند..
(اول قرنتیان 13:4-7)

سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)فضیلت هایی را که در برابر محکومیت مقاومت می کنند را فهرست می کند:

« فروتنی

پرهیز از افکار خشم آلود و خشم دل با خشم. صبر. پیروی از مسیح، که شاگرد خود را به صلیب می خواند. آرامش دل. سکوت ذهن. استحکام و شجاعت مسیحی. احساس توهین نکردن مهربانی.

فروتنی

ترس از خدا. احساس آن در هنگام نماز. ترسی که مخصوصاً در هنگام نماز خالص به وجود می آید، زمانی که حضور و عظمت خداوند به شدت احساس می شود تا از بین نرود و به هیچ تبدیل نشود. شناخت عمیق از بی اهمیتی خود. تغییر در نظر همسایگان، که به موجب آن، بدون هیچ اجباری در نظر شخص متواضع، از همه جهات برتر از او جلوه می کنند. جلوه سادگی از ایمان زنده. نفرت از ستایش انسان. مدام خود را سرزنش و سرزنش کنید. درستی و صراحت. بی طرفی مرگ بر همه چیز لطافت. آگاهی از راز نهفته در صلیب مسیح. میل به صلیب کشیدن به دنیا و هوس ها، میل به این مصلوب شدن. طرد و فراموشی آداب و رسوم و سخنان تملق آمیز، متواضعانه از روی اجبار یا قصد و یا مهارت تظاهر. درک شورش انجیل. رد حکمت زمینی به عنوان ناپسند برای بهشت. خوار شمردن هر آنچه در انسان والا و نزد خداوند منکر است. ترک توجیه کلمه. سکوت در برابر کسانی که توهین می کنند، مطالعه شده در انجیل. همه حدس و گمان های خود را کنار بگذارید و ذهن انجیل را بپذیرید. فرو ریختن هر فکری که در ذهن مسیح قرار می گیرد. فروتنی یا استدلال معنوی. اطاعت آگاهانه از کلیسا در همه چیز.

عشق

تبدیل ترس از خدا در هنگام نماز به عشق خدا. وفاداری به خداوند که با طرد دائمی هر فکر و احساس گناه آلود اثبات می شود. جاذبه وصف ناپذیر و شیرین کل فرد با عشق به خداوند عیسی مسیح و تثلیث مقدس مورد پرستش. دیدن تصویر خدا و مسیح در دیگران؛ برآمده از این بینش معنوی، ترجیح خود بر همه همسایگان و احترام آنها برای خداوند است. محبت به همسایه برادرانه، خالص، برابر با همه، بی طرفانه، شادی آور، شعله ور است، نسبت به دوستان و دشمنان. تحسین دعا و عشق به ذهن و قلب و تمام بدن. لذت وصف ناپذیر جسم با شادی معنوی. مسمومیت معنوی آرامش اعضای بدن با تسلی روحی. عدم فعالیت حواس بدن در هنگام نماز. حلول از لال شدن زبان دل. ترک نماز از شیرینی معنوی. سکوت ذهن. روشن ساختن ذهن و قلب. قدرت دعا که بر گناه غلبه می کند. صلح مسیح. عقب نشینی همه هوس ها جذب همه فهم ها در ذهن برتر مسیح. الهیات. شناخت موجودات غیرجسمانی. ضعف افکار گناه آلود که در ذهن قابل تصور نیست. شیرینی و تسلی فراوان در هنگام اندوه. دید ساختارهای انسانی عمق تواضع و تحقیر آمیزترین نظر نسبت به خود...

پایان بی پایان است!

ما نمی‌توانیم گناه را به عنوان یک جرم شریعت خدا و در عین حال شر تلقی نکنیم. ما باید گناه انسان را از خود انسان جدا کنیم،از روح فناناپذیر او که خدا آفریده است و با نفرت از گناه باید انسان را مانند تصویر خدا دوست داشت.

پدران مقدس تعلیم می دهند که گناه را چیزی بدانیم با خلق خدا بیگانه استگناه همسایه خود را بیماری و ضعف و بدبختی او تلقی کنید.

ابا دوروتئوساز فضیلت عشق مسیحی صحبت می کند:

«پس اگر همانطور که گفتم ما محبت داشتیم، این محبت همه گناهان را می پوشاند، همان طور که اولیای الهی وقتی کاستی های انسانی را می بینند چنین می کنند. زیرا آیا اولیا کور هستند و گناهان را نمی بینند؟ و چه کسی به اندازه اولیای الهی از گناه بیزار است؟ با این حال، از گناهکار متنفر نیستند و او را محکوم نمی کنند، از او روی نمی گردانند، بلکه برای او دلسوزی می کنند، برای او اندوهگین می شوند، او را نصیحت می کنند، او را دلداری می دهند، او را مانند یک عضو بیمار شفا می دهند و برای نجات او هر کاری می کنند. . مانند ماهیگیران وقتی چوب ماهیگیری را به دریا می اندازند و با صید ماهی بزرگ احساس می کنند که عجله دارد و می جنگد، ناگهان آن را به شدت جذب نمی کنند، زیرا در غیر این صورت طناب می شکند و ماهی را کاملاً از دست می دهند. اما طناب را آزادانه رها می کنند و اجازه می دهند هر طور که می خواهد برود ; وقتی می بینند که ماهی خسته است و از جنگ دست کشیده است، کم کم آن را جذب می کنند. پس اولیا با صبر و محبت برادر خود را جذب می کنند و از او روی برنمی گردانند و او را خوار نمی شمارند. مانند مادری که پسر زشتی دارد، نه تنها او را تحقیر نمی کند و از او دور نمی شود، بلکه او را به محبت می آراید و هر کاری می کند برای دلداری او انجام می دهد; بنابراین مقدسین همیشه می پوشانند، تزئین می کنند، کمک می کنند تا به مرور زمان بتوانند گناهکار را اصلاح کنند و هیچ کس دیگری از او آسیبی نبیند و خودشان بتوانند در عشق مسیح موفق تر شوند.

چه کار کردین سنت آمونچگونه یک روز برادران با سردرگمی نزد او آمدند و به او گفتند: برو ببین پدر فلان برادر در سلولش زنی دارد؟ این روح مقدس چه رحمتی داشت، چه محبتی داشت! او که متوجه شد برادرش آن زن را زیر وان پنهان کرده است، رفت و روی آن نشست و به آنها دستور داد تا تمام سلول را جستجو کنند. چون چیزی نیافتند به آنها گفت: خدا شما را ببخشد. و به این ترتیب آنها را شرمنده کرد، آنها را تقویت کرد و به آنها سود بزرگی رساند و به آنها آموخت که به راحتی اتهامی را که به همسایه خود وارد می شود باور نکنند. و برادرش را تصحیح کرد و نه تنها او را مطابق خدا پوشاند، بلکه هنگامی که فرصت مناسبی یافت به او پند داد. چون همه را بیرون فرستاد، دست او را گرفت و به او گفت: برادر، به فکر روحت باش. این برادر بلافاصله شرمنده شد، متأثر شد و بشردوستی و شفقت بزرگتر بلافاصله روح او را تحت تأثیر قرار داد.

پس ما نیز محبت به دست خواهیم آورد، نسبت به همسایگان خود اغماض خواهیم یافت تا خود را از تهمت های مضر و نکوهش و تحقیر نجات دهیم و به گونه ای به یکدیگر کمک خواهیم کرد که گویی اعضای خود هستیم. کیست که زخمی در دست یا ساق یا عضوی دیگر داشته باشد از خود بیزاری می‌ورزد یا عضوش را قطع می‌کند هر چند چروک شود؟ آیا بهتر نیست آن را پاک کند، بشوید، گچ بگذارد، ببندد، آب مقدس بپاشد، دعا کند و از اولیای الهی بخواهد که به قول ابا زسیمه برای او دعا کنند؟ در یک کلام، هیچ کس عضو خود را غفلت نمی‌کند، از آن و حتی از بوی تعفن آن روی برنمی‌گرداند، بلکه برای شفای آن دست به هر کاری می‌زند. پس باید با یکدیگر همدردی کنیم، باید به همدیگر کمک کنیم، خودمان و از طریق قوی ترین دیگران، و هر کاری را برای کمک به خود و یکدیگر اختراع و انجام دهیم. زیرا ما اعضای یکدیگر هستیم، چنانکه رسول می فرماید: به همین ترتیب، ما یک بدن هستیم که در مسیح بسیار است و یکدیگر را به یک طریق داوری می کنیم» (رومیان 12: 5) و: «اگر یک روح رنج می برد، همه مردم با او رنج می برند».(اول قرنتیان 12:26).

و برای اینکه قدرت آنچه گفته شد را به وضوح بیشتر درک کنید، مقایسه ای را که از پدران نقل شده است به شما تقدیم می کنم. دایره ای را روی زمین تصور کنید که وسط آن مرکز و خطوط مستقیمی که از مرکز به محیط می روند را شعاع می گویند. حالا بفهمید که می خواهم بگویم: فرض کنید این دایره جهان است و مرکز دایره خداست. شعاع ها، یعنی خطوط مستقیمی که از دایره به مرکز می روند، مسیرهای زندگی انسان هستند. پس هر چه اولیاء الهی وارد دایره شوند و بخواهند به خدا نزدیک شوند، هر چه وارد می شوند هم به خدا نزدیک می شوند و هم به یکدیگر; و هر چه به خدا نزدیک شوند به یکدیگر نزدیک می شوند; و هر چه به یکدیگر نزدیک شوند به خدا نزدیکتر می شوند. به همین ترتیب به حذف فکر کنید. وقتی از خدا دور می شوند و به ظاهر باز می گردند، بدیهی است که به اندازه ای که از مرکز بیایند و از خدا دور شوند، به همان میزان از یکدیگر دور می شوند; و هر چه از یکدیگر دور شوند، از خدا دورتر می شوند. ماهیت محبت این است: به اندازه ای که ما بیرون هستیم و خدا را دوست نداریم، هر کس از همسایه خود دور می شود. اگر خدا را دوست داریم، به همان اندازه که از طریق عشق به او به خدا نزدیک می شویم، با محبت با همسایه خود متحد می شویم. و هر چه بیشتر با همسایه خود متحد شویم، با خدا بیشتر متحد می شویم. باشد که خداوند خداوند ما را تضمین کند تا آنچه مفید است بشنویم و آن را انجام دهیم. زیرا همانطور که سعی می کنیم و به انجام آنچه شنیده ایم اهمیت می دهیم، خداوند همیشه ما را روشن می کند و اراده خود را به ما می آموزد. برای او جلال و قدرت تا ابدالاباد. آمین".

«یعنی چه رسولی فرمود: اراده خداوند خوب و پسندیده و کامل است? (روم. 12:2). هر اتفاقی می افتد یا به لطف خدا اتفاق می افتد یا جایز است، چنان که پیامبر می فرماید: من خداوند خداوند هستم که نور را آفرید و تاریکی را آفرید(اشعیا 45:7). و در ادامه: " یا در شهر بدی خواهد بود که خداوند آن را نیافریده است(ام. 3، 6). در اینجا هر چیزی که ما را سنگین می کند، شر نامیده می شود، یعنی هر غم انگیزی که به کیفر فسق ما می رسد، مانند: گرسنگی، طاعون، زلزله، کمبود باران، بیماری، جنگ - همه اینها به لطف خدا نیست. اما جایز است، زمانی که خداوند به ما اجازه دهد که به نفع ما بیاید. اما خدا نمی خواهد که ما این آرزو را داشته باشیم یا در این امر سهیم باشیم. مثلاً همان طور که گفتم، اراده ی حلال خدا بر این است که شهری خراب شود، ولی خدا نمی خواهد ما - چون اراده ی او بر ویرانی شهر است - خودمان آتش بزنیم و آن را آتش بزنیم. یا اینکه تبر بگیریم و شروع کنیم به تخریب . خداوند هم به کسی اجازه می دهد که ناراحت یا مریض باشد، اما اگر چه اراده خدا این است که غمگین باشد، اما خدا نمی خواهد که او را ناراحت کنیم یا بگوییم: چون اراده خداست که او مریض بوده، پس احساس نکنیم. متاسفم براش این چیزی نیست که خدا می خواهد. نمی خواهد ما به خواست او خدمت کنیم. او می خواهد، برعکس، ما را آنقدر خوب ببیند که ما کاری را که او انجام می دهد، جائز نخواهیم.

اما او چه می خواهد؟ او از ما می خواهد که ما را به نیت خیر او بخواهیم، ​​که همانطور که گفتم بر اساس اراده او اتفاق می افتد، یعنی هر کاری که به فرمان او انجام می شود: دوست داشتن یکدیگر، دلسوز بودن، صدقه دادن و مانند آن - این خواست خداست.»

حقوق سنت یوحنای کرونشتات می آموزد که هر فردی را به عنوان تصویر خدا دوست داشته باشید:

"هر فردی را دوست بدار، با وجود گناهانشگناه گناه است، هه اساسدر یک شخص یکی وجود دارد - تصویر خداگاهی اوقات ضعف افراد وقتی آشکار می شود که مثلاً عصبانی، مغرور، حسود، حریص باشند. اما به یاد داشته باشید که شما بدون شر نیستید و شاید در شما بیشتر از دیگران باشد. حداقل در مورد گناهان، همه مردم با هم برابرند: «همه» گفته می شود: گناه کرده اند و از جلال خدا کوتاهی کرده اند(روم. 3:23); همه ما در پیشگاه خداوند مقصریم و همه به رحمت او نیاز داریم. بنابراین، ما باید یکدیگر را تحمل کنیم و یکدیگر را ببخشیم، تا پدر آسمانی ما گناهان ما را ببخشد(متی 6:14 را ببینید). ببینید خدا چقدر ما را دوست دارد، چقدر برای ما انجام داده و همچنان می کند، چقدر مجازات می کند، اما سخاوتمندانه و مهربانانه رحم می کند! اگر می‌خواهید کاستی‌های کسی را اصلاح کنید، به فکر اصلاح او با استفاده از امکانات خود نباشید. ما خودمان بیشتر از اینکه کمک کنیم، مثلاً با غرور و عصبانیتمان، خراب می کنیم. اما بگذار " نگرانی شما بر عهده پروردگار است(مزمور 54:23) و با تمام وجود از او دعا کنید که او خود ذهن و قلب انسان را روشن کند. اگر ببیند که دعای شما سرشار از محبت است، قطعاً خواسته شما را برآورده می‌کند و به زودی تغییری در کسی که برای او دعا می‌کنید خواهید دید: اینک تغییر دست راست حق تعالی»(مصور ۷۶:۱۱).

به یاد داشته باشید که انسان موجودی بزرگ و عزیز نزد خداوند است. اما این موجود بزرگ پس از سقوط ضعیف شد و در معرض ضعف های بسیاری قرار گرفت. دوست داشتن و بزرگداشت او به عنوان حامل سیمای خالق، بر ضعف های او - هوس های گوناگون و اعمال ناشایست - مانند ضعف های یک بیمار، صبر کنید. گفته می شود: « ما قوی ها باید ضعف های ناتوان را تحمل کنیم و خودمان را راضی نکنیم... بارهای یکدیگر را تحمل کنید و بدین ترتیب شریعت مسیح را به انجام برسانید(روم. 15:1؛ غلاط 6:2).

اوه چقدر من از این غرور شیطانی نسبت به گناه همسایه‌ام، از این تلاش جهنمی برای اثبات ضعف واقعی یا خیالی او نفرت انگیزم. و افرادی که این کار را می کنند هنوز به جرات می گویند که به قانون عشق به خدا و همسایه احترام می گذارند و با تمام وجود تلاش می کنند! چه نوع محبت به همسایه است که حتی در انسانهای بزرگ و مقدس عمداً می خواهند نقاط تاریک را ببینند و به دنبال آن باشند، به خاطر یک گناه تمام زندگی او را تحقیر می کنند و نمی خواهند گناه همسایه خود را بپوشانند. واقعا وجود دارد؟ آنها آن را فراموش کردند عشق همه چیز را می پوشاند t (اول قرنتیان 13:7).

نیکون ارجمند از Optina:

ما باید هر فردی را با دیدن تصویر خدا در او دوست بداریم. با وجود رذایلش. شما نمی توانید با سردی مردم را از خود دور کنید.

کشیش میخائیل وروبیوف:

اما تصویر خدا در ما حرم است. و محافظت از آن در درون خود، پاکسازی آن از همین لایه ها و دوست داشتن آن وظیفه یک مسیحی است. آیا کتاب مقدس در این مورد چیزی می گوید؟ بله می گوید. و نه به معنای کلی - تصویر خدا را در خود دوست داشته باشید، که برای بسیاری غیرقابل درک و حتی وسوسه انگیز است، اما کاملاً خاص. اگر خدا نور حقیقی است که هر فردی که به دنیا می آید را روشن می کند(یوحنا 1: 9)، سپس شخص این فرمان را دریافت می کند که این نور را در درون خود نگه دارد: شما نور جهان هستید ... پس بگذارید نور شما بر مردم بتابد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر آسمانی شما را جلال دهند.(متی 5، 14، 16). اگر خدا عقل است، انسان نیز حکم را دریافت می کند مانند مارها خردمند و مانند کبوتر ساده باشید(متی 10:16). اگر خدا عشق است(اول یوحنا 4: 8)، سپس خداوند یک فرمان جدید ابدی می گذارد: باشد که یکدیگر را دوست داشته باشید؛ چقدر دوستت داشتم...(یوحنا 13، 34)

بزرگوار آمبروز اپتینا:

اگر بخواهید مردم را به خاطر خدا بپذیریدپس باور کن همه با تو خوب خواهند بود.

هگومن نیکون (وروبیف):

اگر عشق در دل است، پس از دل بر همه اطراف ریخته می‌شود و با ترحم برای همه، در صبر بر کاستی‌ها و گناهانشان ظاهر می‌شود. در قضاوت نکردن آنهادر دعا برای آنها و در صورت لزوم در حمایت مادی.

پاتریکن باستانینمونه ای از عمل نجات دهنده عشق واقعی را به ما می دهد:

آووا پیمن وقتی برای زندگی به کشورهای مصر آمد، اتفاقاً در کنار برادرش که همسر داشت زندگی کرد. بزرگتر این را می دانست، اما هرگز او را تقبیح نکرد. اتفاق افتاد که همسرش شب زایمان کرد و بزرگتر که از این موضوع آگاه شد، برادر کوچکترش را نزد خود خواند و گفت: یک ظرف شراب با خودت ببر و به همسایه ات بده، زیرا او اکنون به آن نیاز دارد. اما برادران عمل او را درک نکردند. رسول همان طور که بزرگ به او دستور داد عمل کرد. برادر که این کار را به نفع خود گرفت و توبه کرد، چند روز بعد همسرش را آزاد کرد و در صورت نیاز به او پاداش داد و به بزرگ گفت: از این پس توبه می کنم! و او را ترک کرد و حجره ای در آن نزدیکی برای خود ساخت و از آن نزد بزرگتر وارد شد. بزرگ او را در راه خدا راهنمایی کرد و آن را خریدم(مقایسه کنید متی 18:15).

کشیش گئورگی نیفاخمی نویسد چقدر مهم است قاطی اش نکننفرت طبیعی از گناه با نفرت گناه آلود از همسایه،که فقط با عشق قابل درمان است:

«وقتی از بدی در خود متنفریم، این قطعاً خوب است. هر چه بیشتر متنفر باشیم، هر چه بیشتر از او متنفر باشیم، این حالت مفیدتر است. در اینجا ممکن است اعتدال و احتیاط را ندانیم. ما می توانیم با تمام قدرت ریه هایمان آتش این خشم را شعله ور کنیم. فقط متأسفانه بد می سوزد. وقتی در برابر شر دنیا احساس خشم می کنیم، باید مراقب باشیم که از مردم متنفر نباشیم.

اتفاق می افتد، چنین بیماری کلیسایی واقعا وجود دارد.انسان متوقف می شوددوست داشتن مردم، به جز تعداد معدودی از مقدسین و افراد صالح، که خود او معمولاً به آنها تعلق ندارد. او شروع به بیزاری از دیگران می کند، به عنوان کسانی که از گناه رنج می برند. می تواند دیده شود در فرقه ها، این را می توان یافت در بسیاری از بدعت های باستانیو متاسفانه این در کلیسای ارتدکس ما نیز اتفاق می افتد. به ویژه در صورت تجربه، باید احتیاط و قضاوت زیادی انجام داد خشم ظاهراً درست علیه همسایگان ما.سپس وقتی گناه آشکاری را دیدیم، یک بار دیگر تاکید می کنم باید به قلب خود نگاه کنیم و سعی کنیم آن را امتحان کنیم. و در اینجا باید اعتراف کنیم که اغلب به آن می افتیم توهم. چشم ما با خشم در هم می‌رود و روشنایی و ظلمت را نمی‌بیند و عدالت نمی‌آفرینیم. نفرت ما از گناه با نفرت از همسایه، با خشم نسبت به همسایه آمیخته شده است و هیچ راهی برای کمکی که می توانستیم پیدا کنیم، نمی یابیم. و در اینجا باید گفت که داروی اصلی که در برابر گناه وجود دارد عشق است. عشق، رحمت - این سلاح اصلی است که خشم عادلانه به راحتی خود را مسلح می کند. وقتی به نظر می رسد که از گناه همسایه خود متنفریم، می توانیم با بررسی ذهنی قلب خود، تصور کنید: اگر بخواهید با عشق آن را درست کنید چه؟اگر ما بلافاصله به نوعی ناخوشایند خواهد شد،در دل ما راحت نیست، یعنی فقط به نظر ما می رسد, که خشم ما عادلانه است. در حقیقت این خشم واقعی، بدخواهی واقعی، دشمنی است که ما باید آن را بیرون کنیم. خشم عادلانه واقعیکه از گناه متنفر استو دوست دارد، حتی تحت تأثیر گناه، تصویر خدا, همیشه با کمال میل امکان شفای این بیماری را با عشق می پذیرد و با حسرت و پشیمانی در صورت لزوم شمشیر را به دست می گیرد.

و در واقع، عشق نتایج عالی به بار می آورد. من مثالی از کتاب مقدس عهد جدید می زنم. هنگامی که خداوند گامهای خود را به سوی اورشلیم هدایت کرد، از روستای سامری گذشت. سامریان که معتقد بودند نه در معبد اورشلیم، بلکه در کوهی که در آن زندگی می کنند باید به خدا دعا کرد، مسیح را نپذیرفتند، از او پذیرایی نکردند، بلکه شروع به بیرون راندن او از روستا کردند. دو برادر به نام‌های یوحنا و یعقوب که از خداوند نام «فرزندان تندر» را دریافت کرده‌اند، برافروخته حسادت، از یک سو حسادت و از سوی دیگر قدرتی که خداوند به آنها می‌دهد، احساس می‌کنند. بگو: "اگر بخواهی، از بهشت ​​آتش می خوانیم و او این دهکده شریر را خواهد سوزاند، همانطور که الیاس در عهد عتیق شریران را که ملکه ایزابل به دنبال او فرستاده بود، سوزاند؟" و خداوند فرمود: نمی دانم چه روحیه ای داری آ". در اینجا، در میان این حواریون آینده، خشم عادلانه با خشم ناعادلانه آمیخته شد. خداوند آنها را اصلاح می کند: شما نمی دانید چه روحیه ای دارید. من نیامدم تا با آتش بسوزم، بلکه با عشق شفا دهم.(نگاه کنید به: لوقا 9، 52-56). و این سخنان در رسولان مقدس بویژه در یوحنای رسول ثمر داد. یعقوب رسول، بزرگترین برادران، اندکی پس از خروج مسیح، اولین حواریون، به شهادت رسید. و یوحنای رسول عمر طولانی داشت. او تنها کسی است که در میان همه حواریون شهادت نگرفت و لقب «پسر گروموف»، «رسول عشق» را دریافت کرد، زیرا او در کتاب مقدس خود (انجیل و رسالات) به ویژه بر فرمان عشق تأکید داشت. "

فضایل مظهر عالی ترین مهربانی است. اعمالی که نه توسط اخلاق انسانی یا مفاهیم دنیوی خیر و شر، بلکه توسط یک نیروی برتر به ما دیکته شده است. خود انسان بدون کمک پروردگار نمی تواند فضیلت کسب کند. پس از سقوط، فضایل «به طور پیش‌فرض» در دسترس نسل بشر قرار نگرفت. اما این فضایل هستند که با گناه، به عنوان مظاهر تعلق به جهان «جدید»، یعنی جهانی که عهد جدید را به ما داد، در تقابل قرار می‌گیرند.

مفهوم فضایل نه تنها در مسیحیت، بلکه در اخلاق باستان نیز وجود داشت.

فرق بین فضیلت و یک کار خوب ساده چیست؟

بنابراین، فضایل با «عمل نیک» استاندارد متفاوت است. فضایل فهرستی از پیش نیازهای رفتن به بهشت ​​نیست. این بدان معناست که اگر خیلی تلاش کنید تا به صورت رسمی، بدون اینکه روح خود را در کارهای خوب خود قرار دهید، با فضیلت باشید، معنای آنها از بین می رود. فضیلت چیزی است که برای کسی که خدا را دوست دارد طبیعی است. یک فرد با فضیلت به سادگی از مجموعه ای از قوانین خاص پیروی نمی کند، بلکه سعی می کند همانطور که مسیح دستور داده است زندگی کند، زیرا او زندگی را فقط در خداوند می بیند.

متأسفانه، انسان قبلاً به گناه افتاده است و با چنین حالت روحی متولد نمی شود، به استثنای نادر مقدسین، که بسیاری از آنها، حتی در نوجوانی، فراخوانده شدند تا کارهای خداوند را به جهان نشان دهند. چگونه می توانیم زندگی با فضیلت را بیاموزیم؟

دعا کنید، به کلیسا بروید، عبادت کنید، خدا و همسایگان خود را دوست بدارید. می توان گفت که همه فضایل از احکام سرچشمه می گیرد که همسایه خود را به عنوان خود و خالق دوست بدارید. فضایل اعمالی هستند که به طور طبیعی توسط شخصی که در صلح با خدا و مردم زندگی می کند انجام می شود.

موضوع فضایل بیش از یک بار در هنر پخش شده است: در نقاشی و ادبیات. بنابراین، نقاشی‌های دیواری جوتو، مجموعه‌ای از حکاکی‌های بروگل، و مجموعه‌ای از نقاشی‌های پشتی صندلی‌های قاضی توسط پوگلیولو، که یکی از آنها توسط بوتیچلی کشیده شده است، به هفت فضیلت اختصاص دارد.

فضایل: فهرست

دو فهرست از فضیلت ها وجود دارد. مورد اول به سادگی آنها را فهرست می کند:

• Prudence (lat. Prudentia)
• (لات. Fortitudo)
• عدالت (lat. Justitia)
• ایمان (lat. Fides)
• امید (لات. Spes)
• عشق (لات. Caritas)

دومی ناشی از مخالفت با گناهان است:

• عفت (lat. Castitas)
• اعتدال (lat. Temperantia)
• عشق (لات. Caritas)
• کوشش (لات. صنعت)
• صبر (lat. Patientia)
• مهربانی (lat. Humanitas)
• (لات. Humilitas)

در واقع، فضایل نه تنها به این فهرست‌های اساسی، بلکه به معنای دیگر مفاهیم نیز هستند. مانند متانت، سخت کوشی، حسادت و بسیاری دیگر.

اصلی ترین چیزی که در مورد فضایل می دانیم این است که خداوند چیزی را "اختراع" نمی کند تا زندگی یک فرد را پیچیده کند، بلکه امکان تبدیل حتی شر را به خیر می دهد. تا آخرین لحظه به انسان فرصت داده می شود تا کارهای بد خود را اصلاح کند و زندگی خود را تغییر دهد.

خواص

امیدو عشقهمانطور که فضایل با درک دنیوی این کلمات متفاوت است. به عنوان مثال، اگر مرد متاهلی عاشق زن دیگری شود، رابطه آنها با فضیلت نخواهد بود، اگرچه مرد واقعاً از احساسات او رنج می برد. عشق با فضیلت بالاترین عشق و بالاترین حقیقت است. پس جلوه ای از عشق به همسرت مبارزه با هوس گناه آلود برای دیگری خواهد بود.

اگر در مورد صحبت کنیم ایمانپس برای مسیحیان ایمان بدون اعمال مرده است و به خدا آنطور که دیگران به بیگانگان اعتقاد دارند ایمان ندارند، ایمان فعال است و برای شخصی که صمیمانه به کتاب مقدس اعتماد دارد اجتناب از احکام و تلاش برای پیروی عجیب است. خواست خدا. نه از روی ترس، بلکه از روی میل به نزدیک شدن حداقل به قدس الهی.

به عنوان یک فضیلت، نه تنها در اقدامات خیریه یا کمک های مادی به بی خانمان ها و محرومان، بلکه در یک نگرش عمومی دلسوزانه نسبت به همسایه خود نیز بیان می شود. تلاش برای بخشیدن، درک و پذیرش نقاط ضعف شخص دیگر. رحمت یعنی دادن آخرین خود، دریغ نکردن چیزی برای دیگران، دست کشیدن از جستجوی قدردانی و پاداش برای این کار.

فروتنی- این پیروزی بر گناه غرور است، آگاهی از خود به عنوان یک فرد گناهکار و ضعیف که بدون کمک خداوند از قدرت رویاها خارج نمی شود. این فروتنی است که دریچه ای را به سوی فضایل دیگر می گشاید، زیرا تنها کسی که از خدا بخواهد که برای این کار به او قدرت معنوی و حکمت عطا کند می تواند آنها را به دست آورد.

حسادت،به عنوان یک فضیلت، هیچ ربطی به تمایل به "تخصیص" شخص به خود و عدم اجازه برقراری ارتباط با جنس مخالف ندارد. ما معمولاً از کلمه "حسادت" در این زمینه استفاده می کنیم. اما در میان فضایل، حسد، عزم با خدا بودن، بیزاری از بدی است.

به نظر می رسد که در میان فضایل خود را پیدا کردم اعتدال? در چه چیزی باید بیان شود؟ اعتدال به انسان آزادی و این فرصت را می دهد که از هر عادتی مستقل باشد، مثلاً اعتدال در غذا انسان را از بسیاری از بیماری ها محافظت می کند، اعتدال در الکل اجازه نمی دهد فرد به ورطه اعتیاد سر بخورد، که نه تنها بدن را از بین می برد. ، بلکه روح یک شخص است.

این تصادفی نیست که فهرست فضایل گنجانده شده است احتیاططبق تعریف قدیس گرگوری نیسا، «عفت همراه با خرد و احتیاط، مدیریت منظم همه حرکات ذهنی، عمل هماهنگ همه نیروهای ذهنی است».

او نه تنها در مورد جسمانی، بلکه در مورد خلوص معنوی، در مورد یکپارچگی شخصیت مسیحی صحبت می کند. این دوری از وسوسه است.

البته کسب فضایل برای مردم آسان نیست، اما با خدا انسان هر کاری می تواند انجام دهد.

سخنان در مورد فضایل مسیحی

«افعال، اعمال مجردی در این ساعت و در این مکان است، و منش به معنای خلق و خوی دائمی قلب است که شخصیت و خلق و خوی انسان را مشخص می کند و بزرگترین خواسته ها و جهت گیری های او از کجا می آید. نیکوکاران را فضیلت می گویند» (قدیس تئوفان منزوی).

«کسی که این گنج آسمانی روح را یافته و در درون خود دارد، بدون اجبار و دشواری، تمام عدالت را طبق احکام و تمام اعمال فضایل انجام می دهد. از خدا التماس کنیم، بخواهیم و بخواهیم که گنج روح خود را به ما عطا کند و بدین ترتیب بتوانیم بی عیب و نقص در همه احکام او بمانیم و تمام عدالت را به طور خالص و کامل انجام دهیم» (قدیس مکاریوس بزرگ).

«وقتی فیض در ماست، روح می سوزد و شبانه روز برای خداوند می کوشد، زیرا فیض روح را به محبت خدا می بندد و او را دوست داشته است و نمی خواهد خود را از او جدا کند، زیرا راضی نمی شود. با حلاوت روح القدس او درباره عشق انجیلی به دشمنان می‌گوید بدون فیض خدا نمی‌توانیم دشمنان خود را دوست بداریم، اما روح‌القدس عشق را تعلیم می‌دهد و آنگاه حتی برای شیاطین نیز متاسف خواهیم شد، زیرا آنها از خوبی دور شده‌اند، از دست داده‌اند. تواضع و عشق به خدا» (سنت سیلوان آتوس)

«هر فضیلت انجیلی از عمل فیض خدا و آزادی انسانی بافته شده است. هر یک از آنها یک عمل الهی-انسانی، یک واقعیت الهی-انسانی است» (سنت جاستین پوپوویچ)

«هر که می‌خواهد نجات یابد، نه تنها باید بدی نکند، بلکه باید نیکی نیز بکند، چنانکه در مزمور آمده است: از بدی رویگردان و نیکی کن (مزمور 33:15). نه تنها گفته می شود: از بدی دوری کن، بلکه: نیکی کن. مثلاً اگر کسی به توهین عادت دارد، نه تنها باید توهین نکند، بلکه باید صادقانه عمل کند. اگر زناکار بود، نه تنها باید زنا نکند، بلکه باید پرهیز کند. اگر خشمگین بودی، نه تنها نباید خشمگین شوی، بلکه باید فروتنی هم داشته باشی. اگر کسی مغرور بود، نه تنها نباید مغرور باشد، بلکه باید خود را فروتن کند. و این یعنی: از بدی دوری کن و نیکی کن. زیرا هر اشتیاقی در مقابل خود فضیلتی دارد: غرور - فروتنی، پول دوستی - رحمت، زنا - پرهیز، بزدلی - صبر، خشم - نرمی، نفرت - عشق و در یک کلام، هر اشتیاقی، همانطور که گفتم، دارای یک فضیلت در مقابل آن» (قدیس ابا دوروتئوس)

«آنچه یک مسیحی باید در قلب خود داشته باشد، سخنان مسیح منجی در مورد سعادت ها نشان می دهد، یعنی: فروتنی، پشیمانی، فروتنی، عشق به حقیقت و عشق به حقیقت، رحمت، اخلاص، صلح و صبر. پولس رسول مقدس به ثمره های روح القدس روحیه های قلبی مسیحی زیر اشاره می کند: عشق، شادی، صلح، صبر طولانی، مهربانی، رحمت، ایمان، فروتنی، خویشتن داری (غلاطیان 5:22-). 23). در جای دیگر: خود را به عنوان برگزیدگان خدا بپوشید، مقدس و محبوب، در رحم سخاوت، مهربانی، فروتنی، فروتنی و بردباری، یکدیگر را بپذیرید و خود را ببخشید، اگر کسی کسی را سرزنش کرد: همانطور که مسیح بخشید. شما هم همینطور بر همه اینها محبت را که اساس کمال است به دست آورید و آرامش خدا در دلهای شما در یک مکان و در یک بدن ساکن شود و سپاسگزار باشید (کولسیان 3: 12-15). (سنت تئوفان منزوی).

«فضیلت چیست؟ این آزادی است که انتخاب نمی کند. انسان با فضیلت فکر نمی کند که نیاز به کار نیک داشته باشد. بیایید بگوییم که ما، به طور کلی، افراد صادق، هر از گاهی می توانیم دلمان را خم کنیم، اگرچه بیشتر سعی می کنیم حقیقت را بگوییم. این چیزی است که ما را از افراد با فضیلت واقعی متمایز می کند. کسی که خود را در فضیلت تثبیت کرده است به سادگی نمی تواند دروغ بگوید. یک فرد با فضیلت در مسائل کوچک وفادار است» (آلکسی اومینسکی آرشارک)

گناهان فانی، یعنی آنهایی که انسان را مقصر مرگ روح می کند.

1. غرور،خوار شمردن همه، طلب بندگی از دیگران، آماده صعود به آسمان و شبیه شدن به حق تعالی: در یک کلام - غرور تا سرحد خودپرستی.

2. عشق به پول.حرص و آز برای پول، که در بیشتر موارد با کسب های ناعادلانه همراه است، به شخص اجازه نمی دهد حتی یک دقیقه در مورد چیزهای معنوی فکر کند.

3. زنا.(یعنی فعالیت جنسی قبل از ازدواج)، زنا (یعنی زنا). زندگی منحل شده عدم حفظ حواس، به ویژه حس لامسه، وقاحتی است که همه فضایل را از بین می برد. زبان زشت و خواندن کتاب های هوس انگیز.
افكار هوسباز، گفتگوهاي ناشايست، حتي يك نگاه شهوترانه به زن، زنا محسوب مي شود. منجی در این باره چنین می گوید: «شنیده‌ای که به پیشینیان گفته می‌شد که زنا مکن، اما من به شما می‌گویم که هر که به زنی نگاه کند تا او را هوس کند، در قلب خود با او زنا کرده است.»(متی 5، 27. 28).
اگر به زنی با شهوت نگاه کند، گناه کند، آن زن از همان گناه بیگناه نیست، اگر لباس بپوشد و خود را به شوق نگاه کردن و فریفته شدن او آراسته کند. "زیرا وای بر آن مردی که از طریق او وسوسه می آید."

4. حسادتمنجر به هر جنایت احتمالی علیه همسایه می شود.

5. شکم پرستییا تن پرستی، ندانستن هیچ روزه ای، همراه با دلبستگی پرشور به سرگرمی های مختلف، به پیروی از نمونه مرد ثروتمند انجیلی که «تمام روزهای روز» به تفریح ​​می پرداخت (لوقا 16:19).
مستی، مصرف مواد مخدر.

6. عصبانیتبی عذرخواهی و تصمیم به ارتکاب ویرانی وحشتناک، به تبعیت از هرود، که در خشم خود، نوزادان بیت لحم را کتک زد.
گرم مزاجی، پذیرش افکار خشم آلود: خواب خشم و انتقام، خشم دل از خشم، تاریک شدن ذهن از آن: فریاد زشت، بحث، سخنان ناسزا، ظالمانه و زننده. کینه توزی، نفرت، دشمنی، انتقام، تهمت، محکومیت، خشم و توهین به همسایه.

7. دلتنگی.تنبلی نسبت به هر کار خیری به ویژه نماز. استراحت بیش از حد همراه با خواب. افسردگی، ناامیدی (که اغلب انسان را به سمت خودکشی سوق می دهد)، عدم ترس از خدا، بی توجهی کامل به روح، غفلت از توبه تا آخرین روزهای زندگی.
گریه گناهان به بهشت:
به طور کلی، قتل عمدی (این شامل سقط جنین می شود) و به ویژه جنایت کشی (برادرکشی و خودکشی). گناه سدوم ظلم بی مورد به یک فقیر، بی دفاع، یک بیوه بی دفاع و یتیمان جوان.
دریغ از دستمزدی که مستحق یک کارگر بدبخت است. گرفتن آخرین لقمه نان یا آخرین کنه که با عرق و خون به دست آورده و همچنین تصاحب خشن یا مخفیانه صدقه، غذا، گرما یا لباس از زندانیانی که معین شده اند، از او بگیرند. توسط او و به طور کلی ستم آنها. غم و اندوه و توهین به پدر و مادر در حد ضرب و شتم جسورانه. گناهان کفر به روح القدس:
اعتماد بیش از حد به خدا یا ادامه زندگی سخت گناه آلود تنها به امید رحمت خداوند. یأس یا احساس مخالف با توکل بیش از حد به خدا نسبت به رحمت الهی که نفی خیر پدری در خداوند است و به فکر خودکشی می انجامد. بی ایمانی سرسخت، با هیچ مدرکی از حقیقت، حتی معجزات آشکار، قانع نشدن، ثابت شده ترین حقیقت را رد می کند.

در باره هفت فضیلتدر مقابل احساسات گناه آلود اصلی 1. عشق.در هنگام ترس از خدا تبدیل به عشق به خدا شود. وفاداری به خداوند که با طرد دائمی هر فکر و احساس گناه آلود اثبات می شود. جاذبه وصف ناپذیر و شیرین کل فرد با عشق به خداوند عیسی مسیح و تثلیث مقدس مورد پرستش. دیدن تصویر خدا و مسیح در دیگران؛ ترجیح خود بر همه همسایگان ناشی از این بینش معنوی. محبت به همسایه برادرانه، خالص، برابر با همه، شادی آور، بی طرفانه، شعله ور به یکسان نسبت به دوستان و دشمنان است.
عدم فعالیت حواس بدن در طول. قدرت دعا که بر گناه غلبه می کند. عقب نشینی همه هوس ها
عمق تواضع و تحقیر آمیزترین نظر نسبت به خود...

2. عدم طمع.راضی کردن خود به یک چیز ضروری است. نفرت از تجمل گرایی. رحمت بر فقرا. دوست داشتن فقر انجیل. به عنایت خدا اعتماد کن. پیروی از دستورات مسیح. آرامش و آزادی روح. نرمی دل.

3. عفت.پرهیز از هر نوع زنا. پرهیز از گفت و گوهای هوس انگیز و خواندن، از تلفظ کلمات هوس انگیز، زننده و مبهم. ذخیره حواس به ویژه بینایی و شنوایی و حتی بیشتر از آن حس لامسه. فروتنی. امتناع از افکار و رویاهای ولخرجی ها. وزارت به بیماران و ناتوانان. خاطرات مرگ و جهنم. سرآغاز عفت، عقلی است که از خیال و خیال شهوانی تزلزل نکند; کمال عفت پاکی است که خدا را ببیند.

4. فروتنی.ترس از خدا. احساس آن در هنگام نماز. ترسی که مخصوصاً در هنگام نماز خالص ایجاد می شود، زمانی که حضور و عظمت خداوند به شدت احساس می شود تا از بین نرود و به هیچ تبدیل نشود. شناخت عمیق از بی اهمیتی خود. تغییر دیدگاه همسایگان و اینها بدون هیچ اجباری، به نظر انسان متواضع از همه نظر برتر از اوست. جلوه سادگی از ایمان زنده. نفرت از ستایش انسان. مدام خود را سرزنش و سرزنش کنید. درستی و صراحت. بی طرفی
طرد و فراموشی آداب و رسوم و سخنان تملق آمیز.
رد حکمت زمینی به عنوان ناپسند در برابر خدا (لوقا 16:15). ترک توجیه کلمه. سکوت در برابر مجرم، مورد مطالعه در انجیل. همه حدس و گمان های خود را کنار بگذارید و ذهن انجیل را بپذیرید.

5. پرهیز.از زیاده روی در مصرف غذا و نوشیدنی بخصوص از نوشیدن شراب زیاد خودداری کنید. برگزاری دقیق روزه های تعیین شده توسط کلیسا. محدود كردن گوشت با مصرف متعادل و دائماً مساوي غذا كه از آن به طور كلي شهوات شروع به تضعيف مي كند و به ويژه حب خود كه شامل عشق بي كلام به گوشت، حيات و آرامش آن است.

6. فروتنی.پرهیز از افکار خشم آلود و خشم دل با خشم. صبر. پیروی از مسیح، که شاگرد خود را به صلیب می خواند. آرامش دل. سکوت ذهن. استحکام و شجاعت مسیحی. احساس توهین نکردن مهربانی.

7. متانت.غیرت برای هر کار خیر. هنگام خواندن نماز توجه کنید. همه اعمال، گفتار، افکار و احساسات خود را با دقت مشاهده کنید. بی اعتمادی شدید به خود.
اطاعت مستمر در کلام خدا. هیبت هوشیاری مداوم نسبت به خود. خود را از خواب زیاد و زنانگی و بیهودگی و شوخی و سخنان تند دور نگه دارید. یاد نعمت های جاودانه، آرزو و انتظار آنها.
********

طبق کتاب ها:
"برای کمک به توبه کنندگان"، از آثار سنت ایگناتیوس برانچینوف.
صومعه سرتنسکی 1999 صفحه. 3-16.
"هفت گناه کبیره"
M.: Trifonov Pechenga Monastery, "Ark", 2003. Pp. 48.