«انسان و جهان موضوع اصلی تأملات فلسفی هستند. موضوع فلسفه: انسان و جهان، هستی و آگاهی

معرفی
جهان و انسان. پرسش اساسی فلسفه
شخصیت اجتماعی-تاریخی فلسفه. فلسفه در نظام فرهنگ. کارکردهای فلسفه
نتیجه گیری

معرفی

کلمه "فلسفه" ریشه یونانی دارد و در لغت به معنای "عشق به خرد" است. فلسفه سیستمی از دیدگاه ها درباره واقعیت پیرامون ما است، نظامی از کلی ترین مفاهیم درباره جهان و جایگاه انسان در آن. از بدو پیدایش به دنبال این بوده است که دریابد جهان به طور کلی چگونه است، ماهیت خود انسان را درک کند، مشخص کند که او چه جایگاهی در جامعه دارد، آیا ذهن او می تواند به اسرار هستی نفوذ کند یا خیر، بداند و نیروهای قدرتمند طبیعت را به نفع مردم تبدیل کنید. بنابراین، فلسفه کلی‌ترین و در عین حال بسیار مهم‌ترین پرسش‌های اساسی را مطرح می‌کند که رویکرد فرد را به متنوع‌ترین حوزه‌های زندگی و دانش تعیین می‌کند. فیلسوفان به همه این سؤالات پاسخ های بسیار متفاوت و حتی متقابلی دادند.

مبارزه بین ماتریالیسم و ایده آلیسم، شکل گیری و توسعه در این مبارزه یک خط مترقی و ماتریالیستی، قانون کل توسعه قرن ها فلسفه است. مبارزه ماتریالیسم علیه ایده آلیسم بیانگر مبارزه طبقات مترقی جامعه علیه طبقات مرتجع بود. در دوران باستان، فلسفه در چین و هند وجود داشت. در قرون VMM-VM. قبل از میلاد مسیح. فلسفه در یونان باستان ظهور کرد، جایی که به سطح بالایی از توسعه رسید. در قرون وسطی، فلسفه به عنوان یک علم مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از الهیات بود. قرون 15-15 آغاز چرخشی تعیین کننده از مکتب شناسی قرون وسطایی به تحقیقات تجربی است. رشد روابط سرمایه داری، صنعت و تجارت، اکتشافات و دستاوردهای بزرگ جغرافیایی و نجومی در سایر حوزه های علوم طبیعی منجر به پیدایش جهان بینی جدید مبتنی بر دانش تجربی شد. به لطف اکتشافات کوپرنیک، گالیله، جوردانو برونو، علم گام بزرگی به جلو برداشته است.

مسیر فهم فلسفی جهان بسیار پیچیده است. شناخت همیشه شامل ذرات خیال است.

فلسفه حدود سه هزار سال است که وجود داشته است و در تمام این مدت کشمکش دیدگاه های مخالف در آن جریان داشته است که اکنون نیز متوقف نمی شود. چرا این مبارزه ادامه دارد، علل آن چیست؟

جهان و انسان. پرسش اساسی فلسفه

فلسفه یک جهان بینی تئوریک است. این سیستمی از کلی ترین دیدگاه ها در مورد جهان، جایگاه شخص در آن، درک اشکال مختلف رابطه یک فرد با جهان است. تفاوت فلسفه با سایر اشکال جهان بینی نه چندان در موضوع خود، بلکه در نحوه درک آن، میزان رشد فکری مسائل و روش های برخورد با آنهاست. بنابراین در تعریف فلسفه از مفاهیم جهان بینی نظری و نظام دیدگاهی استفاده می شود.

در برابر پس‌زمینه شکل‌های جهان‌بینی که به‌طور خودانگیخته (هر روزه، اسطوره‌ای) در حال ظهور هستند، فلسفه به‌عنوان آموزه‌ای خاص از خرد پدیدار شد. بر خلاف سنت های اساطیری و دینی، اندیشه فلسفی نه ایمان کورکورانه، جزمی، نه تبیین های ماوراء طبیعی، بلکه تامل آزاد و انتقادی در اصول عقل درباره جهان و زندگی انسان را به عنوان راهنمای خود انتخاب کرده است.

در جهان بینی همیشه دو زاویه دید متضاد وجود دارد: جهت آگاهی "بیرون" - شکل گیری تصویری از جهان، جهان، و از سوی دیگر، جذابیت آن "درون" - برای خود شخص، میل به درک ماهیت، مکان، هدف او در دنیای طبیعی و اجتماعی. فرد با توانایی تفکر، دانستن، دوست داشتن و نفرت، شادی و اندوه، امید، آرزو، احساس وظیفه، عذاب وجدان و غیره متمایز می شود. روابط گوناگون این زوایای دید در کل فلسفه نفوذ می کند.

مثلاً مسئله آزادی انسان را در نظر بگیرید. در نگاه اول، فقط برای انسان صدق می کند. اما همچنین مستلزم درک فرآیندهای طبیعی و واقعیت های زندگی اجتماعی است که به اراده انسان بستگی ندارد و مردم نمی توانند با آن ها فکر کنند.

جهان بینی فلسفی، همانطور که بود، دو قطبی است: "گره" معنایی آن جهان و انسان است. آنچه برای تفکر فلسفی ضروری است، بررسی جداگانه این اضداد نیست، بلکه همبستگی ثابت آنهاست. مسائل مختلف جهان بینی فلسفی با هدف درک اشکال تعامل آنها، درک رابطه انسان با جهان است.

این مسئله چند وجهی بزرگ «جهان یک شخص است» در واقع به عنوان یک مسئله جهانی عمل می کند و می تواند به عنوان یک فرمول کلی، بیانی انتزاعی از تقریباً هر مسئله فلسفی در نظر گرفته شود. به همین دلیل است که می‌توان آن را به تعبیری مسئله اساسی فلسفه نامید.

محور اصلی برخورد دیدگاه های فلسفی، مسئله رابطه آگاهی با هستی، یا به عبارت دیگر، رابطه ایده آل با ماده است. وقتی از آگاهی، ایده آل صحبت می کنیم، منظورمان چیزی جز افکار، تجربیات، احساسات نیست. وقتی صحبت از وجود، مادی می شود، پس این شامل هر چیزی است که به طور عینی، مستقل از آگاهی ما وجود دارد، یعنی. اشیاء و اشیاء جهان خارج، پدیده ها و فرآیندهای رخ داده در طبیعت و جامعه. در فهم فلسفی، ایده آل (آگاهی) و مادی (هستی) گسترده ترین مفاهیم علمی (مقوله هایی) هستند که منعکس کننده کلی ترین و در عین حال متضاد ویژگی های اشیاء، پدیده ها و فرآیندهای جهان هستند.

پرسش از رابطه آگاهی و هستی، روح و طبیعت پرسش اصلی فلسفه است. از راه حل این مسئله، در نهایت، تفسیر تمام مسائل دیگری که نگرش فلسفی به طبیعت، جامعه و در نتیجه خود انسان را تعیین می کند، بستگی دارد.

هنگام بررسی مسئله اساسی فلسفه، تمایز بین دو طرف آن بسیار مهم است. اول، اولیه چیست - ایده آل یا مادی؟ این یا آن پاسخ به این پرسش مهم ترین نقش را در فلسفه ایفا می کند، زیرا اولیه بودن به معنای وجود قبل از ثانویه، مقدم بر آن و در نهایت تعیین آن است. ثانیاً آیا انسان می تواند دنیای اطراف خود، قوانین توسعه طبیعت و جامعه را بشناسد؟ ماهیت این سمت از سؤال اصلی فلسفه، روشن کردن توانایی تفکر انسان برای انعکاس صحیح واقعیت عینی است.

برای حل سؤال اصلی، فیلسوفان بسته به آنچه به عنوان منبع انتخاب می کنند - مادی یا ایده آل - به دو اردوگاه بزرگ تقسیم شدند. آن دسته از فیلسوفانی که ماده، هستی، طبیعت را اولیه و آگاهی، تفکر و روح را ثانویه می شناسند، نشان دهنده جهت فلسفی به نام ماتریالیستی هستند. در فلسفه نیز جهت آرمانی در مقابل جهت ماتریالیستی وجود دارد. فیلسوفان-ایده‌آلیست‌ها سرآغاز تمام آگاهی‌ها، تفکرات، روح‌ها، یعنی. کامل. راه حل دیگری برای مسئله اصلی فلسفه وجود دارد - ثنویت، که معتقد است جنبه های مادی و معنوی جدا از یکدیگر به عنوان موجودات مستقل وجود دارند.

مسئله رابطه تفکر با هستی جنبه دیگری هم دارد - مسئله شناخت پذیری جهان: آیا انسان می تواند جهان پیرامون خود را بشناسد؟ فلسفه ایده آلیستی، به عنوان یک قاعده، امکان شناخت جهان را انکار می کند.

اولین پرسشی که دانش فلسفی با آن آغاز شد: جهانی که در آن زندگی می کنیم چیست؟ در اصل، معادل این سؤال است: ما از جهان چه می دانیم؟ فلسفه تنها حوزه دانشی نیست که برای پاسخ به این سوال طراحی شده است. در طول قرن‌ها، راه‌حل آن حوزه‌های جدیدی از دانش و عمل علمی خاص را شامل می‌شود. در همان زمان، کارکردهای شناختی ویژه به دست فلسفه افتاد. در دوره های مختلف تاریخی، شکل متفاوتی به خود گرفتند، اما همچنان برخی از ویژگی های مشترک پایدار حفظ شدند.

شکل‌گیری فلسفه، همراه با ظهور ریاضیات، تولد یک پدیده کاملاً جدید را در فرهنگ یونان باستان نشان داد - اولین اشکال بالغ تفکر نظری. برخی دیگر از حوزه های دانش بسیار دیرتر و به علاوه در زمان های مختلف به بلوغ نظری رسیدند.

شناخت فلسفی جهان اقتضائات خاص خود را داشت. بر خلاف سایر انواع دانش نظری (در ریاضیات، علوم طبیعی)، فلسفه به عنوان یک دانش نظری جهانی عمل می کند. از نظر ارسطو، علوم خاص به مطالعه انواع خاصی از هستی می پردازد، فلسفه علم به کلی ترین اصول، آغاز همه چیز را می پذیرد.

در شناخت جهان، فلاسفه اعصار مختلف به حل مسائلی روی آوردند که یا به طور موقت، در یک دوره تاریخی خاص، یا اساساً برای همیشه، خارج از حوزه فهم، صلاحیت علوم فردی بود.

مشاهده می شود که در همه پرسش های فلسفی همبستگی «جهان – انسان» وجود دارد. پاسخ دادن به سؤالات مربوط به مسئله شناخت جهان به روشی مستقیم دشوار است - ماهیت فلسفه چنین است.

شخصیت اجتماعی-تاریخی فلسفه.

فلسفه در نظام فرهنگ.

کارکردهای فلسفه

تاریخ نباید برای ما بی ردپایی بگذرد، زیرا گذشته همیشه به هر نحوی در زمان حال زندگی می کند و حال ناگزیر جزء لاینفک آینده خواهد بود. آگاهی از تحولات تاریخی فلسفه می تواند و باید ما را از تکرار اشتباهات و توهمات متفکران گذشته برحذر دارد.

دکترین ماتریالیستی جامعه که توسط مارکس ایجاد شد، تغییرات قابل توجهی را در درک قبلی از فلسفه ایجاد کرد. ماهیت این تغییر در نظر گرفتن فلسفه به عنوان شکل خاصی از دانش اجتماعی و تاریخی بود. در پرتو دیدگاه‌های ماتریالیستی جدید درباره جامعه که مارکس به آن دست یافت، ایده یک موقعیت خاص و فرا تاریخی عقل فلسفی اساساً غیرممکن شد. هر آگاهی، از جمله فلسفی، به مثابه بیان موجودی در حال تغییر تاریخی ظاهر می شود که خود در فرآیند تاریخی تنیده شده و تحت تأثیرات مختلف آن قرار دارد. مارکس در شکل انتزاعی و غیرتاریخی فلسفه، نشانه‌ای از نقص خاص آگاهی فلسفی سنتی را می‌دید که در مجموع برای آن ارزش زیادی قائل بود. دیدگاهی کاملاً متفاوت با ایده‌های دیرینه درباره فلسفه به‌عنوان یک «ملکوت عقل» خودمختار مخالف بود: زندگی، تمرین انگیزه‌هایی برای تفکر نظری ایجاد می‌کند. از سوی دیگر، فلسفه باید تجربه تحول تاریخی را درک کند و بر اساس تحلیل این تجربه، مسیرها، آرمان ها، اهداف را نشان دهد. بنابراین در بینش مارکسیستی جدید، فلسفه به عنوان شکلی از دانش اجتماعی-تاریخی ظاهر شد. این در درجه اول در مورد موضوع تأمل فلسفی صدق می کند. آگاهی اجتماعی به عنوان بیانی از هستی اجتماعی درک شد.

هستی اجتماعی مجموعه ای از شرایط برای زندگی مادی جامعه است، در درجه اول راهی برای تولید کالاهای مادی و یک نظام اقتصادی. هستی اجتماعی تعیین کننده آگاهی اجتماعی افراد است. شعور اجتماعی را دیدگاه های فلسفی، سیاسی، مذهبی و غیره می دانند. مسئله رابطه هستی اجتماعی و آگاهی اجتماعی، پرسش اصلی فلسفه در رابطه با پدیده های اجتماعی است. وجود اجتماعی اولیه است، آگاهی اجتماعی، زندگی معنوی جامعه را تعیین می کند. وجود جامعه چیست، شرایط زندگی مادی جامعه چگونه است، عقاید، نظریه ها، دیدگاه های سیاسی، نهادهای سیاسی جامعه از این قبیل است.

در پرتو این درک، توصیف پیشنهادی قبلی از رابطه شخص با جهان را می توان به صورت زیر مشخص کرد: شخص از جهان خارج نمی شود، او در درون آن است. نزدیکترین موجود برای مردم موجودی اجتماعی است، رابطه آنها با طبیعت با واسطه بودن اجتماعی - کار، دانش انجام می شود. مرزها در سیستم "انسان - جامعه - طبیعت" متحرک هستند.

روابط اجتماعی روابط بین افراد است که در روند فعالیت های مشترک آنها برقرار می شود. روابط اجتماعی به دو دسته مادی و ایدئولوژیک تقسیم می شود. تولید کالاهای مادی زمینه ساز وجود و توسعه جامعه بشری است. بنابراین، از میان همه روابط اجتماعی، مهمترین آنها روابط تولیدی، اقتصادی است. روابط تولیدی ماهیت همه روابط اجتماعی دیگر - سیاسی، حقوقی و غیره را تعیین می کند. درک وابستگی همه روابط اجتماعی به تولید برای اولین بار امکان تبیین سیر واقعی تاریخ بشر را فراهم کرد.

فلسفه در تفسیر جدید خود به عنوان یک مفهوم تعمیم یافته از زندگی اجتماعی به عنوان یک کل و زیر سیستم های مختلف آن - عمل، دانش، سیاست، قانون، اخلاق، هنر، علم، از جمله علوم طبیعی، آشکار شد که بر اساس آن تصویر علمی و فلسفی طبیعت تا حد زیادی بازسازی شده است. جامع ترین درک از زندگی اجتماعی-تاریخی مردم در وحدت، تعامل، توسعه همه اجزای آن امروزه در چارچوب رویکرد فرهنگی-تاریخی انجام می شود. درک تاریخی-ماتریالیستی از جامعه امکان توسعه دیدگاه گسترده ای از فلسفه به عنوان یک پدیده فرهنگ، درک کارکردهای آن در مجموعه پیچیده زندگی اجتماعی-تاریخی مردم، درک حوزه های واقعی کاربرد، رویه ها و نتایج را فراهم می کند. جهان بینی فلسفی

توجه به فلسفه به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی، پوشش کل مجموعه پویای مسائل، روابط متقابل و کارکردهای آن را ممکن می سازد. زندگی اجتماعی مردم در نگاه فرهنگی و منطقی خود به عنوان فرآیندی واحد و کل نگر به نظر می رسد که با شکل گیری، عملکرد، ذخیره، انتقال ارزش های فرهنگی و تاریخی همراه با غلبه انتقادی بر کهنه و شکل گیری اشکال جدید تجربه همراه است. سیستم های پیچیده همبستگی تظاهرات متنوع فعالیت های انسانی در انواع خاص تاریخی انواع محصولات.

رویکرد فرهنگ‌شناختی به‌عنوان یک روش مؤثر تحقیق تاریخی، می‌تواند نقش مهمی در توسعه نظریه برخی پدیده‌های اجتماعی ایفا کند، زیرا به عنوان خلاصه، تعمیم تاریخ واقعی آنها عمل می‌کند. مارکس با نتیجه گیری اینکه فلسفه مبتنی بر درک تاریخ بشر است، نه توصیف واقعی فرآیند تاریخی، بلکه شناسایی الگوها و روندهای تاریخ را در نظر داشت. بر این اساس، فیلسوف، برخلاف مورخ، به نظر او نظریه‌پردازی می‌آمد که مطالب تاریخی را به گونه‌ای خاص تعمیم می‌داد و بر این اساس جهان‌بینی فلسفی و نظری را شکل می‌داد.

از منظر تاریخی، فلسفه اولیه نیست، بلکه ساده ترین شکل آگاهی است. در زمان ظهور فلسفه، بشر راه درازی را پیموده بود، مهارت های مختلف عمل، همراه با دانش و تجربیات دیگر را انباشته بود. ظهور فلسفه تولد نوعی خاص و ثانویه از آگاهی اجتماعی است که هدف آن درک اشکال از قبل تثبیت شده تمرین و فرهنگ است. تصادفی نیست که طرز تفکری که در فلسفه تجسم یافته و خطاب به کل حوزه فرهنگ است، انتقادی - بازتابی نامیده می شود.

فرهنگ مجموعه‌ای از ارزش‌های مادی و معنوی است که توسط بشر در فرآیند عمل اجتماعی-تاریخی ایجاد می‌شود. فرهنگ یک پدیده اجتماعی است که بیانگر سطحی است که در یک مرحله معین از پیشرفت جامعه در زمینه پیشرفت فنی، تجربه تولید و مهارت های افراد برای کار، در زمینه آموزش و پرورش، در زمینه علم، ادب و... هنر و موسسات مربوط به آنها. در معنای محدودتر، فرهنگ به عنوان مجموعه ای از اشکال زندگی معنوی جامعه درک می شود که بر اساس یک شیوه تعریف شده تاریخی از تولید کالاهای مادی پدید می آیند و توسعه می یابند. در این راستا فرهنگ شامل سطحی است که در جامعه در توسعه آموزش، در توسعه علم، ادبیات، هنر، فلسفه، اخلاق و غیره و نهادهای مربوط به آنها به دست آمده است. مهم‌ترین شاخص‌های سطح به‌دست‌آمده تاریخی توسعه فرهنگی، میزان کاربرد پیشرفت‌های فنی، اکتشافات علمی در تولید اجتماعی، سطح فرهنگی و فنی تولیدکنندگان کالاهای مادی و همچنین میزان انتشار آموزش، ادبیات، و هنر در میان مردم هر فرهنگ جدید از نظر تاریخی با فرهنگ گذشته مرتبط است.

اول از همه، فلسفه عمومی ترین ایده ها، ایده ها، اشکال تجربه را نشان می دهد که بر اساس آن یک یا آن فرهنگ خاص یا زندگی اجتماعی-تاریخی مردم به عنوان یک کل استوار است. به آنها کلیات فرهنگی می گویند. جایگاه مهمی در میان آنها توسط مقولاتی اشغال شده است که شامل مفاهیم جهانی مانند وجود، ماده، شیء، پدیده، فرآیند، ویژگی، رابطه، تغییر، توسعه، علت - معلول، تصادفی - ضروری، جزء - کل، عنصر - ساختار، و غیره. دسته ها منعکس کننده رایج ترین ارتباطات، روابط چیزها هستند. در مجموع، آنها اساس تمام درک انسان، یعنی عقل را منعکس می کنند. این مفاهیم نه برای هر حوزه ای از پدیده ها، بلکه برای هر پدیده ای قابل استفاده هستند. نه در زندگی روزمره، نه در علم و نه در اشکال مختلف فعالیت عملی نمی توان، مثلاً، بدون مفهوم علت مدیریت کرد. چنین مفاهیمی در همه تفکرات وجود دارد، عقلانیت انسان بر آن استوار است. به همین دلیل است که از آنها به عنوان پایه های نهایی، اشکال جهانی فرهنگ یاد می شود. فلسفه کلاسیک از ارسطو تا هگل مفاهیم فلسفه را از نزدیک با آموزه مقولات پیوند داد. در طرح بابونه، هسته با دستگاه مفهومی کلی فلسفه - سیستم مقولات مطابقت دارد.

برای قرن‌های متمادی، فیلسوفان مقوله‌ها را صورت‌های ابدی عقل «ناب» می‌دانستند. رویکرد تاریخی-ماتریالیستی تصویر متفاوتی را نشان داد: مقوله ها به طور تاریخی با توسعه تفکر انسان شکل می گیرند و در ساختارهای گفتاری، در زبان تجسم می یابند. فیلسوفان با عطف به زبان به عنوان یک شکل گیری فرهنگی و تاریخی، با تجزیه و تحلیل اشکال اظهارات و اعمال مردم، کلی ترین مبانی تفکر و عمل گفتار را آشکار می کنند.

در مجموعه کلی‌ترین مبانی فرهنگ، تصاویر تعمیم‌یافته از هستی و بخش‌های مختلف آن (طبیعت، جامعه، انسان) در پیوند و کنش متقابل آن‌ها جایگاه مهمی را اشغال می‌کنند. پس از بررسی نظری، چنین تصاویری به یک دکترین فلسفی وجود - هستی شناسی (از یونانی ontos - هستی و لوگوس - آموزش) تبدیل می شوند. علاوه بر این، اشکال مختلف روابط بین جهان و انسان در معرض درک نظری - عملی، شناختی و ارزشی است. از این رو نام بخش های مربوط به فلسفه: پراکسیولوژی (از یونانی praktikos - فعال)، معرفت شناسی (از یونانی gnoseos - دانش) و ارزش شناسی (از یونانی axios - ارزشمند).

اندیشه فلسفی نه تنها «جهانی» فکری، بلکه اخلاقی-عاطفی و دیگر «جهان‌ها» را آشکار می‌سازد که همیشه به انواع خاصی از فرهنگ‌های تاریخی اشاره می‌کنند و در عین حال به کل بشریت، به تاریخ جهان تعلق دارند.

فلسفه به‌عنوان شکل عقلانی-نظری جهان‌بینی، علاوه بر کارکرد تبیین «جهان‌شناسی»، وظیفه عقلانی‌سازی - ترجمه به شکلی منطقی و مفهومی و همچنین نظام‌سازی، بیان نظری کل نتایج انسان را بر عهده می‌گیرد. تجربه در تمام اشکال آن

توسعه ایده‌ها و بازنمایی‌های تعمیم‌یافته از همان ابتدا بخشی از وظیفه فلسفه به‌عنوان شکل عقلانی-نظری جهان‌بینی بود. در روند توسعه تاریخی، اساس تعمیم های فلسفی ظاهر خود را تغییر داد و دانش تجربی و سپس نظری گسترده تری را در بر گرفت. در ابتدا اندیشه فلسفی به انواع تجربیات غیرعلمی و ماقبل علمی از جمله تجربه روزمره روی آورد. گستردگی پوشش پدیده ها، توجه از یک دیدگاه واحد، به ظاهر دور از یکدیگر، اشکال تجربه، دانش، همراه با قدرت تفکر نظری که فراتر از جزئیات است، به شکل گیری مفهوم کلی اتمیسم کمک کرد. معمولی ترین مشاهدات روزمره، همراه با طرز تفکر فلسفی خاص، اغلب به عنوان انگیزه ای برای کشف ویژگی ها و الگوهای شگفت انگیز دنیای اطراف (انتقال کمیت به کیفیت، ناسازگاری درونی پدیده های مختلف و بسیاری دیگران). تجربه روزمره، تمرین زندگی در همه اشکال کاوش فلسفی جهان توسط مردم به طور مداوم، و نه تنها در مراحل اولیه تاریخ، شرکت می کند. با توسعه و تعمیق دانش علمی عینی، اساس تعمیم های فلسفی به طور قابل توجهی غنی شد.

فلسفه همچنین نقش مهمی در فرهنگ دارد. جست‌وجوی راه‌حل‌هایی برای مسائل پیچیده فلسفی، شکل‌گیری جهان‌بینی جدید معمولاً با انتقاد از انواع هذیان‌ها، پیش داوری‌ها، اشتباهات، کلیشه‌هایی که در مسیر معرفت واقعی، عمل صحیح بالا می‌آیند همراه است.

در رابطه با تجربه فرهنگی و تاریخی قبلی و موجود، فلسفه نقش نوعی جهان بینی «الک» را ایفا می کند. متفکران پیشرفته، به طور معمول، دیدگاه های منسوخ، جزمات، طرح های جهان بینی را زیر سوال می برند و از بین می برند. در عین حال، آنها تلاش می کنند تا هر چیزی ارزشمند، عقلانی، واقعی را در اشکال رد شده جهان بینی حفظ کنند، از آن حمایت کنند، آن را اثبات کنند، توسعه دهند.

فلسفه نه تنها به گذشته و حال، بلکه به آینده نیز می پردازد. به عنوان شکلی از تفکر نظری، امکانات سازنده قدرتمندی برای شکل‌گیری خلاقانه ایده‌های اساساً جدید، تصاویر جهان‌بینی و آرمان‌ها دارد. فلسفه می تواند نسخه های مختلفی از جهان بینی را بسازد، گویی سیستم های آزمایشی جهان بینی را برای آینده آماده می کند که پر از شگفتی است و هرگز برای مردم امروز کاملاً روشن نیست. وجود گزینه های مختلف در تاریخ فلسفه برای درک و حل مسائل جهان بینی تأیید می کند.

مهمترین کارکرد فلسفه در زندگی فرهنگی و تاریخی مردم، هماهنگی، ادغام همه اشکال تجربه انسانی - عملی، شناختی و ارزشی است. درک فلسفی کل نگر آنها شرط لازم برای یک زندگی اجتماعی هماهنگ و متعادل است. جهت گیری جهان بینی متناسب با منافع نوع بشر مستلزم ادغام تمام وظایف و ارزش های اصلی فرهنگ انسانی است. هماهنگی آنها فقط برای تفکر جهانی امکان پذیر است، که توسط کار معنوی پیچیده ای که فلسفه در فرهنگ بشری به عهده گرفته است، فراهم می شود.

تحلیل مهم‌ترین کارکردهای فلسفه در نظام فرهنگ نشان می‌دهد که رویکرد فرهنگی-تاریخی تغییرات چشمگیری در اندیشه‌های کلاسیک درباره موضوع، اهداف، روش‌ها و نتایج فعالیت فلسفی ایجاد کرده است.

از زمان های بسیار قدیم، انسان موضوع تأمل فلسفی بوده است. این را قدیمی ترین منابع فلسفه هند و چین به ویژه منابع فلسفه یونان باستان نشان می دهد. اینجا بود که این ندای معروف فرموله شد: «ای انسان، خودت را بشناس و جهان و خدایان را خواهی شناخت». این پیچیدگی و عمق مشکل انسانی را منعکس می کرد. انسان با شناخت خود به آزادی دست می یابد. در برابر او اسرار جهان آشکار می شود و او هم تراز با خدایان می شود. اما با وجود گذشت هزاران سال از تاریخ، هنوز این اتفاق نیفتاده است. انسان برای خودش یک راز بوده و هست. دلایلی وجود دارد که بگوییم مسئله انسان، مانند هر مسئله واقعاً فلسفی، مسئله ای باز و ناتمام است که ما فقط باید آن را حل کنیم، اما نیازی به حل کامل آن نداریم. سوال کانتی: مرد چیست؟ مرتبط باقی می ماند. در تاریخ اندیشه فلسفی، مسائل مختلف بشری برای تحقیق شناخته شده است. برخی از فیلسوفان کوشیدند (و اکنون نیز می کوشند) تا برخی از طبیعت تغییرناپذیر انسان (ماهیت او) را کشف کنند. در عین حال، آنها از این عقیده سرچشمه می گیرند که چنین دانشی امکان تبیین منشأ افکار و اعمال مردم را فراهم می کند و از این طریق «فرمول خوشبختی» را به آنها نشان می دهد. اما در میان این فیلسوفان وحدت وجود ندارد، زیرا هر یک از آنها چیزی را که دیگری نمی بیند به عنوان یک ذات می بیند و بنابراین اختلاف کامل در اینجا حاکم است. همین بس که در قرون وسطی جوهر انسان در روح معطوف به خدا دیده می شد; در عصر مدرن، ب. پاسکال شخص را به عنوان "نی متفکر" تعریف کرد. فیلسوفان روشنگری قرن هجدهم جوهر انسان را در ذهن او می دیدند. ل. فویرباخ به دینی که بر پایه عشق استوار است اشاره کرد. مارکس شخص را به عنوان موجودی اجتماعی - محصول توسعه اجتماعی و غیره تعریف کرد. در پی این مسیر، فیلسوفان بیشتر و بیشتر وجوه طبیعت انسان را کشف کردند، اما این به روشن شدن تصویر منجر نشد، بلکه آن را پیچیده کرد. رویکرد دیگری به مطالعه ماهیت انسان را می توان به طور مشروط تاریخی نامید. این مبتنی بر مطالعه آثار فرهنگ مادی و معنوی در گذشته های دور است و به ما امکان می دهد یک شخص را به عنوان موجودی در حال توسعه تاریخی از اشکال پایین تر آن به شکل های بالاتر آن تصور کنیم. نوین. محرک چنین بینشی از انسان توسط نظریه تکامل Ch. داروین ارائه شد. ک. مارکس در میان نمایندگان این رویکرد جایگاه برجسته ای دارد. رویکرد دیگری ماهیت یک فرد را با تأثیر عوامل فرهنگی بر او تبیین می کند و فرهنگ شناسی نامیده می شود. این تا حدی ویژگی بسیاری از فیلسوفان است که در سخنرانی ما مورد بحث قرار خواهد گرفت. تعدادی از محققین به جنبه بسیار مهمی از ماهیت انسان اشاره می کنند، یعنی اینکه در طول توسعه تاریخی، شخص به خودسازی می پردازد، یعنی. او خود را «خلق» می کند (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). او نه تنها خود، بلکه خالق تاریخ خود نیز هست. بنابراین انسان در زمان تاریخی و گذرا است; او "معقول" به دنیا نمی آید، بلکه در طول زندگی و تاریخ نوع بشر چنین می شود. رویکردهای دیگری نیز وجود دارد که می‌توانید در کار E. Fromm و R. Hierau "پیشگفتاری بر گلچین" Human Nature "درباره آنها بیشتر بخوانید (لیست منابع را در انتهای سخنرانی ببینید). قبل از ادامه ارائه در مورد مسائل خاص، یک توضیح اصطلاحی خواهیم داد، ما در مورد این موضوع صحبت می کنیم که فلسفه انسان در ادبیات خاص، انسان شناسی فلسفی نامیده می شود (از یونانی. anthropos - انسان و logos - تعلیم.) این اصطلاح در این مورد استفاده می شود. سخنرانی.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

3. انسان و جهان در فلسفه و فرهنگ شرق باستان

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

فلسفه جایگاه مهمی در نظام دانش بسیار متنوع درباره جهان پیرامون ما دارد. با پیدایش در دوران باستان، مسیر تکاملی چند صد ساله را طی کرده است که طی آن مکاتب و جریانات فلسفی گوناگونی پدید آمده و وجود داشته است. کلمه "فلسفه" ریشه یونانی دارد و در لغت به معنای "عشق به خرد" است. فلسفه سیستمی از دیدگاه ها درباره واقعیت پیرامون ما است، نظامی از کلی ترین مفاهیم درباره جهان و جایگاه انسان در آن. از بدو پیدایش به دنبال این بوده است که دریابد جهان به طور کلی چگونه است، ماهیت خود انسان را درک کند، مشخص کند که او چه جایگاهی در جامعه دارد، آیا ذهن او می تواند به اسرار هستی نفوذ کند یا خیر، بداند و نیروهای قدرتمند طبیعت را به نفع مردم تبدیل کنید. بنابراین، فلسفه کلی‌ترین و در عین حال بسیار مهم‌ترین پرسش‌های اساسی را مطرح می‌کند که رویکرد فرد را به متنوع‌ترین حوزه‌های زندگی و دانش تعیین می‌کند. فیلسوفان به همه این سؤالات پاسخ های بسیار متفاوت و حتی متقابلی دادند. مبارزه بین ماتریالیسم و ایده آلیسم، شکل گیری و توسعه در این مبارزه یک خط مترقی و ماتریالیستی، قانون کل توسعه قرن ها فلسفه است. مبارزه ماتریالیسم علیه ایده آلیسم بیانگر مبارزه طبقات مترقی جامعه علیه طبقات مرتجع بود. در دوران باستان، فلسفه در چین و هند وجود داشت. در قرون VMM-VM. قبل از میلاد مسیح. فلسفه در یونان باستان ظهور کرد، جایی که به سطح بالایی از توسعه رسید. در قرون وسطی، فلسفه به عنوان یک علم مستقل وجود نداشت، بلکه بخشی از الهیات بود. قرون 15-15 آغاز چرخشی تعیین کننده از مکتب شناسی قرون وسطایی به تحقیقات تجربی است. رشد روابط سرمایه داری، صنعت و تجارت، اکتشافات و دستاوردهای بزرگ جغرافیایی و نجومی در سایر حوزه های علوم طبیعی منجر به پیدایش جهان بینی جدید مبتنی بر دانش تجربی شد. به لطف اکتشافات کوپرنیک، گالیله، جوردانو برونو، علم گام بزرگی به جلو برداشته است. مسیر فهم فلسفی جهان بسیار پیچیده است. شناخت همیشه شامل ذرات خیال است.

1. جهان و انسان. پرسش اساسی فلسفه

جهان واحد و متنوع است - چیزی در جهان جز ماده متحرک وجود ندارد. هیچ دنیای دیگری جز دنیای ماده بی نهایت در حال حرکت در زمان و مکان وجود ندارد. جهان مادی، طبیعت، تنوع نامتناهی از اشیاء، اجسام، پدیده ها و فرآیندهاست. این طبیعت غیر ارگانیک است، جهان ارگانیک، جامعه با تمام غنا و تنوع پایان ناپذیرشان. تنوع جهان در تفاوت کیفی بین چیزها و فرآیندهای مادی، در انواع اشکال حرکت ماده است. در عین حال، تنوع کیفی جهان، تنوع اشکال حرکت مادی در وحدت وجود دارد. وحدت واقعی جهان در مادیت آن است. وحدت جهان و تنوع آن در یک رابطه دیالکتیکی است، آنها در درون و ناگسستنی به هم پیوند خورده اند، یک ماده واحد به غیر از اشکال کیفی متنوع وجود ندارد، تمام تنوع جهان، تنوع اشکال یک ماده واحد است. یک جهان مادی واحد تمام داده های علم و عمل به طور قانع کننده ای وحدت جهان مادی را تأیید می کند. فلسفه یک جهان بینی تئوریک است. این سیستمی از کلی ترین دیدگاه ها در مورد جهان، جایگاه شخص در آن، درک اشکال مختلف رابطه یک فرد با جهان است. تفاوت فلسفه با سایر اشکال جهان بینی نه چندان در موضوع خود، بلکه در نحوه درک آن، میزان رشد فکری مسائل و روش های برخورد با آنهاست. بنابراین در تعریف فلسفه از مفاهیم جهان بینی نظری و نظام دیدگاهی استفاده می شود. در جهان بینی همیشه دو زاویه دید متضاد وجود دارد: جهت آگاهی "بیرون" - شکل گیری تصویری از جهان، جهان، و از سوی دیگر، جذابیت آن "درون" - برای خود شخص، میل به درک ماهیت، مکان، هدف او در دنیای طبیعی و اجتماعی. فرد با توانایی تفکر، دانستن، دوست داشتن و نفرت، شادی و اندوه، امید، آرزو، احساس وظیفه، عذاب وجدان و غیره متمایز می شود. روابط گوناگون این زوایای دید در کل فلسفه نفوذ می کند. جهان بینی فلسفی، همانطور که بود، دو قطبی است: «گره های» معنایی آن جهان و انسان است. آنچه برای تفکر فلسفی ضروری است، بررسی جداگانه این اضداد نیست، بلکه همبستگی ثابت آنهاست. مسائل مختلف جهان بینی فلسفی با هدف درک اشکال تعامل آنها، درک رابطه انسان با جهان است. این مسئله چند وجهی بزرگ «جهان - انسان» در واقع به عنوان یک مسئله جهانی عمل می کند و می تواند به عنوان یک فرمول کلی، بیان انتزاعی تقریباً هر مسئله فلسفی در نظر گرفته شود. به همین دلیل است که می‌توان آن را به تعبیری مسئله اساسی فلسفه نامید. محور اصلی برخورد دیدگاه های فلسفی، مسئله رابطه آگاهی با هستی، یا به عبارت دیگر، رابطه ایده آل با ماده است. وقتی از آگاهی، ایده آل صحبت می کنیم، منظورمان چیزی جز افکار، تجربیات، احساسات نیست. وقتی صحبت از وجود، مادی می شود، پس این شامل هر چیزی است که به طور عینی، مستقل از آگاهی ما وجود دارد، یعنی. اشیاء و اشیاء جهان خارج، پدیده ها و فرآیندهای رخ داده در طبیعت و جامعه. در فهم فلسفی، ایده آل (آگاهی) و مادی (هستی) گسترده ترین مفاهیم علمی (مقوله هایی) هستند که منعکس کننده کلی ترین و در عین حال متضاد ویژگی های اشیاء، پدیده ها و فرآیندهای جهان هستند. پرسش از رابطه آگاهی و هستی، روح و طبیعت پرسش اصلی فلسفه است. از راه حل این مسئله، در نهایت، تفسیر تمام مسائل دیگری که نگرش فلسفی به طبیعت، جامعه و در نتیجه خود انسان را تعیین می کند، بستگی دارد. هنگام بررسی مسئله اساسی فلسفه، تمایز بین دو طرف آن بسیار مهم است. اول، اولیه چیست - ایده آل یا مادی؟ این یا آن پاسخ به این پرسش مهم ترین نقش را در فلسفه ایفا می کند، زیرا اولیه بودن به معنای وجود قبل از ثانویه، مقدم بر آن و در نهایت تعیین آن است. ثانیاً آیا انسان می تواند دنیای اطراف خود، قوانین توسعه طبیعت و جامعه را بشناسد؟ ماهیت این سمت از سؤال اصلی فلسفه، روشن کردن توانایی تفکر انسان برای انعکاس صحیح واقعیت عینی است. برای حل سؤال اصلی، فیلسوفان بسته به آنچه به عنوان منبع انتخاب می کنند - مادی یا ایده آل - به دو اردوگاه بزرگ تقسیم شدند. آن دسته از فیلسوفانی که ماده، هستی، طبیعت را اولیه و آگاهی، تفکر و روح را ثانویه می شناسند، نشان دهنده جهت فلسفی به نام ماتریالیستی هستند. در فلسفه نیز جهت آرمانی در مقابل جهت ماتریالیستی وجود دارد. فیلسوفان-ایده‌آلیست‌ها سرآغاز تمام آگاهی‌ها، تفکرات، روح‌ها، یعنی. کامل. راه حل دیگری برای مسئله اصلی فلسفه وجود دارد - ثنویت، که معتقد است جنبه های مادی و معنوی جدا از یکدیگر به عنوان موجودات مستقل وجود دارند. مسئله رابطه تفکر با هستی جنبه دومی دارد - مسئله شناخت پذیری جهان: آیا انسان می تواند جهان پیرامون خود را بشناسد؟ فلسفه ایده آلیستی، به عنوان یک قاعده، امکان شناخت جهان را انکار می کند. اولین پرسشی که دانش فلسفی با آن آغاز شد: جهانی که در آن زندگی می کنیم چیست؟ در اصل، معادل این سؤال است: ما از جهان چه می دانیم؟ فلسفه تنها حوزه دانشی نیست که برای پاسخ به این سوال طراحی شده است. در طول قرن‌ها، راه‌حل آن حوزه‌های جدیدی از دانش و عمل علمی خاص را شامل می‌شود. در همان زمان، کارکردهای شناختی ویژه به دست فلسفه افتاد. در دوره های مختلف تاریخی، شکل متفاوتی به خود گرفتند، اما همچنان برخی از ویژگی های مشترک پایدار حفظ شدند. شکل‌گیری فلسفه، همراه با ظهور ریاضیات، تولد یک پدیده کاملاً جدید را در فرهنگ یونان باستان نشان داد - اولین اشکال بالغ تفکر نظری. برخی دیگر از حوزه های دانش بسیار دیرتر و به علاوه در زمان های مختلف به بلوغ نظری رسیدند. شناخت فلسفی جهان اقتضائات خاص خود را داشت. بر خلاف سایر انواع دانش نظری (در ریاضیات، علوم طبیعی)، فلسفه به عنوان یک دانش نظری جهانی عمل می کند. از نظر ارسطو، علوم خاص به مطالعه انواع خاصی از هستی می پردازد، فلسفه علم به کلی ترین اصول، آغاز همه چیز را می پذیرد. در شناخت جهان، فلاسفه اعصار مختلف به حل مسائلی روی آوردند که یا به طور موقت، در یک دوره تاریخی خاص، یا اساساً برای همیشه، خارج از حوزه فهم، صلاحیت علوم فردی بود. مشاهده می شود که در همه پرسش های فلسفی همبستگی «جهان – انسان» وجود دارد. پاسخ دادن به سؤالات مربوط به مسئله شناخت جهان به روشی مستقیم دشوار است - ماهیت فلسفه چنین است.

2. رابطه انسان با جهان به عنوان موضوع فلسفه

فلسفه به عنوان یک نوع تاریخی از جهان بینی، پس از اساطیر و دین، آخرین ظهور می کند. فلسفه پرسش اصلی جهان بینی (درباره رابطه شخص با جهان) را در قالب نظری (یعنی توجیه نظری جهان بینی) حل می کند. این بدان معناست که نوع جدیدی از عقلانیت پدید آمده است که نیازی به جزء انسانی یا ماوراء طبیعی ندارد. فلسفه به خود جهان عینی موجود بدون نقش انسانی در آن علاقه دارد. در جهان بینی فلسفی همیشه دو زاویه دید متضاد وجود دارد: 1) جهت آگاهی "بیرون" - شکل گیری یک یا آن تصویر از جهان، جهان. و 2) جذابیت "درون" او - به خود انسان، میل به درک ماهیت او، جایگاه او در دنیای طبیعی و اجتماعی. علاوه بر این، یک شخص در اینجا نه به عنوان بخشی از جهان در تعدادی چیزهای دیگر، بلکه به عنوان موجودی از نوع خاص ظاهر می شود (با تعریف R. Descartes، چیزی که فکر می کند، رنج می برد و غیره). با توانایی تفکر، دانستن، دوست داشتن و نفرت، شادی و اندوه و غیره از همه چیز متمایز می شود. «قطب‌هایی» که «میدان تنش» تفکر فلسفی را ایجاد می‌کنند، جهان «بیرون» در رابطه با آگاهی انسان و جهان «درون» - زندگی روانی، معنوی است. همبستگی های گوناگون این «جهان ها» در کل فلسفه نفوذ می کند. جهان بینی فلسفی، همانطور که بود، دو قطبی است: «گره های» معنایی آن جهان و انسان است. آنچه برای تفکر فلسفی ضروری است، بررسی جداگانه این قطب ها نیست، بلکه همبستگی ثابت آنهاست. بر خلاف سایر اشکال جهان بینی در جهان بینی فلسفی، چنین قطبی از نظر نظری مشخص است، به وضوح ظاهر می شود و اساس همه تأملات را تشکیل می دهد. مسائل مختلف جهان بینی فلسفی، واقع در "زمینه نیرو" بین این قطب ها، "مبارزه" است، با هدف درک اشکال تعامل آنها، درک رابطه انسان با جهان. مسئله "جهان - انسان" در واقع به عنوان یک مسئله جهانی عمل می کند و می تواند به عنوان بیانی انتزاعی از تقریباً هر مسئله فلسفی در نظر گرفته شود. به همین دلیل است که می‌توان آن را به تعبیری مسئله اساسی فلسفه نامید. پرسش اصلی فلسفه رابطه هستی شناختی و معرفت شناختی ماده و آگاهی را ثابت می کند. این پرسش اساسی است زیرا بدون آن نمی توان فلسفه زد. مسائل دیگر فقط به این دلیل فلسفی می شوند که می توان آنها را از منشور رابطه هستی شناختی و معرفتی انسان با هستی نگریست. این سؤال همچنین اصلی است زیرا بسته به پاسخ به بخش هستی‌شناختی آن، دو جهت‌گیری اصلی و اساساً متفاوت جهانی در جهان شکل می‌گیرد: ماتریالیسم و ایده‌آلیسم. پرسش اصلی فلسفه، همان گونه که در ادبیات ذکر شده است، تنها یک «مقاله تورنسل» نیست که با آن می توان ماتریالیسم علمی را از ایده آلیسم و آگنوستیسیسم تشخیص داد. در عین حال وسیله ای برای جهت دهی انسان در جهان می شود. مطالعه رابطه بین هستی و آگاهی شرایطی است که بدون آن فرد نمی تواند نگرش خود را نسبت به جهان توسعه دهد، نمی تواند در آن حرکت کند. ویژگی بارز مسائل فلسفی جاودانگی آنهاست. این بدان معناست که فلسفه به مسائلی می پردازد که همیشه اهمیت خود را حفظ می کنند. اندیشه بشری مدام در پرتو تجربه جدید آنها را بازاندیشی می کند. اینها سؤالات فلسفی زیر هستند: 1) در مورد رابطه بین روح و ماده (روح برای ایده آلیست ها اولیه است، ماده برای ماتریالیست ها). 2) شناخت پذیری جهان (خوشبینان معرفتی معتقدند که جهان قابل شناخت است، حقیقت عینی برای ذهن انسان قابل دسترسی است؛ آگنوستیک ها معتقدند که جهان ذات اساساً غیرقابل شناخت است؛ شک گرایان معتقدند که جهان قابل شناخت نیست و اگر ما هستیم. قابل شناخت، سپس نه به طور کامل)؛ 3) مسئله منشأ هستی (مونیسم - یا ماده یا روح؛ دوآلیسم - هر دو؛ کثرت گرایی - هستی مبانی زیادی دارد).

2. انسان و جهان در فلسفه و فرهنگ شرق باستان

اواسط هزاره اول قبل از میلاد. ه. - آن نقطه عطف در تاریخ توسعه بشریت، که در آن در سه مرکز تمدن باستان - چین، هند و یونان - فلسفه عملا به طور همزمان به وجود می آید. اشتراک پیدایش راه‌های شکل‌گیری دانش فلسفی نظام‌مند را در مراکز مختلف تمدن باستانی منتفی نمی‌کند. در هند، این مسیر از طریق مخالفت با برهمنیسم، که باورها و آداب و رسوم قبیله‌ای را جذب کرد، بخش قابل توجهی از آیین ودایی را حفظ کرد، که در مجموعه‌های سرودهای چهارگانه سامهیتا یا ودا ("ودا" - دانش) ثبت شده است. خدایان هر ودا بعداً با برهمانا (تفسیر) و حتی بعدها با آرانیاکاها ("کتاب های جنگلی" که برای گوشه نشینان در نظر گرفته شده بود) و در نهایت اوپانیشادها ("نشستن در پای معلم") پر شد. اولین شواهد ارائه سیستماتیک مستقل از فلسفه هند، سوتراها (گفته ها، کلمات قصار)، قرن VII-VI قبل از میلاد بود. ه. تا دوران مدرن، فلسفه هند عملاً منحصراً در راستای شش نظام کلاسیک دارشان (ودانتا، سانکیا، یوگا، نیایا، وایشیکا، میمانسا) توسعه یافته بود که به سمت اقتدار وداها، و جریان‌های غیرمتعارف: لوکایاتا، جینیسم، بودیسم معطوف شده بود. ودانتیست ها از الگوی مونیستیک جهان دفاع کردند که بر اساس آن برهمن یک ایده آل، علت جهان است. سانهایایکاها و یوگی ها به دوگانگی گرایش داشتند: آنها پراکریتی های آشکار نشده را که دارای عناصر گونای غیرقابل تعریف بودند، تشخیص دادند. لوکایاتیکاها یا چارواکاها، ماتریالیست‌های هندی، معتقد بودند که در ابتدا چهار «جوهر بزرگ» وجود داشت: زمین، آب، هوا و آتش. نمایندگان نیایاها و به ویژه وایششیکاها از جمله اتمیست های باستانی بودند (اتم ها با درک قانون اخلاقی دارما تصویری اخلاقی از جهان ایجاد می کنند). جایگاه بودیسم در وسط بود به این معنا که بر اساس آن، جهان به عنوان فرآیندی بی پایان از عناصر مجزای ماده و روح، ظهور و ناپدید شدن، بدون شخصیت واقعی و بدون جوهر دائمی ارائه می شد. از بسیاری جهات، شکل گیری فلسفه چینی باستان مشابه بود. در حالی که در هند مکاتب فلسفی متعددی به نوعی با ودیسم مرتبط بودند، در چین با ارتدکس کنفوسیوس (مکاتب رقیب تائوئیسم، موهیسم و قانون گرایی) در ارتباط بودند. اسطوره های باستانی منشأ کیهان را به هیچ وجه به جز قیاس با تولد بیولوژیکی توصیف نمی کنند. هندی ها ترکیبی از بهشت و زمین داشتند. در تصور چینی ها، دو روح از تاریکی بی شکل متولد شدند و به جهان نظم دادند: روح مرد یانگ شروع به فرمانروایی در آسمان کرد و یین ماده - زمین. به تدریج، نظم هرج و مرج و سازماندهی جهان به «انسان اول» نسبت داده می شود. در اسطوره های ودایی، این پوروشای هزار سر و هزار باز است. ذهن یا روحی که ماه را به دنیا آورد، چشم - خورشید، دهان - آتش، نفس - باد. پوروشا نه تنها الگوی جامعه، بلکه یک جامعه انسانی با اولین سلسله مراتب اجتماعی است که در تقسیم به "وارناس" آشکار می شود. از دهان پوروشا کاهنان (برهمن ها)، از دست ها - جنگجویان، از ران ها - بازرگانان، از پاها همه (شودراها) بیرون آمدند. به طور مشابه، در اساطیر چینی، منشأ با انسان ماوراء طبیعی پانسو مرتبط است. با عطف به درک عقلانی از علیت جهان در مظاهر مختلف ثبات و تغییرپذیری آن، شخص باید جایگاه خود را به شیوه ای جدید ببیند، هدفی که در آن ویژگی های ساختار اجتماعی جامعه آسیای باستان را نیز منعکس می کند: استبداد متمرکز و جامعه روستایی در چین، یک "آغاز عالی" در آسمان خدایی شده است - "تیان". در شی جینگ (قانون اشعار)، بهشت زاده جهانی و فرمانروای بزرگ است: نسل بشر را به دنیا می‌آورد و حکمرانی زندگی را می‌دهد: حاکم باید فرمانروا، بزرگوار- بزرگ، پدر-پدر باشد. .. کنفوسیوس، که پایه ایدئولوژیک جامعه چین را از دوران باستان پایه ریزی کرد، به عنوان سنگ بنای سازمان اجتماعی - چه - هنجار، قانون، تشریفات مطرح شد. لی حفظ تفاوت های مرتبه-سلسله مراتبی را برای همیشه فرض کرد. در هند، برهما که امر واقعی و غیر واقعی را شکل می دهد، نه تنها «خالق ابدی» موجودات است، بلکه برای همه نام ها، نوع فعالیت (کارما) و موقعیت ویژه ای تعیین می کند. او با ایجاد تقسیم بندی کاست ("قوانین مانو")، بالاترین مقامی که در آن توسط برهمن ها اشغال شده است، اعتبار دارد. در چین باستان، در کنار مفهوم اخلاقی کنفوسیوس، که بر حفظ هماهنگی انسان با جامعه متمرکز بود، «خروجی» تائوئیستی فراتر از مرزهای جامعه به فضا وجود داشت تا خود را نه به عنوان دندانه ای در مکانیزم دولتی قدرتمند احساس کند. اما به عنوان یک عالم کوچک سیستم کاست در هند باستان به شدت یک شخص را تعیین می کرد و هیچ امیدی برای امکان رهایی از رنج به روشی متفاوت از مسیر تولد دوباره باقی نمی گذاشت. از این رو مسیر زهد و جستجوی عرفانی در بلاگاواد گیتا، حتی در بودیسم بیشتر توسعه یافت. صعود در مسیر کمال انسانی در بودیسم با حالت نیروانا (هدف نهایی نامشخص - نیروانا - معنای عظیمی است، هیچ پایانی برای کمال وجود ندارد) به پایان می رسد. نوسان بین دو افراط: توجیه جایگاه اجتماعی اخلاق با تحقیر فرد واقعی، یا ادعای یک فرد خاص با نادیده گرفتن جوهر اجتماعی اخلاق از ویژگی های جهانی دوران باستان بود. با این حال، ویژگی های زندگی اجتماعی جامعه آسیای باستان تأثیر نامطلوبی بر توسعه آزادی فردی داشت. این به نوبه خود، توسعه بیشتر اندیشه فلسفی را تعیین کرد که برای قرن ها در فضای بسته ساختارهای ذهنی سنتی باقی ماند و عمدتاً به اظهار نظر و تفسیر مشغول بود.

4. مسئله انسان در فلسفه جدید

نتیجه

انسان فلسفه هستی

گاهی اوقات فلسفه به عنوان نوعی دانش انتزاعی درک می شود که بسیار دور از واقعیت های زندگی روزمره است. هیچ چیز از حقیقت دورتر از چنین قضاوتی نیست. برعکس، در زندگی است که جدی‌ترین و عمیق‌ترین مسائل فلسفه سرچشمه می‌گیرد، دقیقاً در اینجاست که حوزه اصلی علایق آن نهفته است. هر چیز دیگری، تا انتزاعی ترین مفاهیم و مقولات، تا حیله گرترین ساخت های ذهنی، در نهایت چیزی نیست جز ابزاری برای درک واقعیت های زندگی در پیوند آنها، با تمام کامل، عمق و ناسازگاری آنها. در عین حال، باید در نظر داشت که از دیدگاه فلسفه علمی، درک واقعیت به معنای صرفاً آشتی و موافقت با آن در همه چیز نیست. فلسفه مستلزم نگرش انتقادی به واقعیت، نسبت به آنچه که منسوخ و منسوخ می شود، و در عین حال - جستجو در واقعیت، در تضادهای آن، و نه در اندیشیدن به آن، در مورد امکانات، ابزارها و جهت گیری های تغییر آن. و توسعه. دگرگونی واقعیت، عمل، حوزه‌ای است که تنها مسائل فلسفی در آن قابل حل است، جایی که واقعیت و قدرت تفکر انسان آشکار می‌شود. توسل به تاریخ اندیشه فلسفی نشان می دهد که درون مایه انسان اولاً ماندگار است. ثانیاً، به دلایل عینی تاریخی و غیره، از مواضع مختلف جهان بینی قابل درک است. ثالثاً، در تاریخ فلسفه، سؤالات مربوط به ماهیت و ماهیت انسان، معنای وجود او، بدون تغییر باقی مانده است. در اصل، تاریخ انسان شناسی، تاریخ درک فرآیند جدایی شخص از جهان خارج (عصر باستان)، مخالفت با او (رنسانس) و در نهایت، ادغام با او، به دست آوردن وحدت (فلسفه دینی روسی و آموزه های دیگر) است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1) Golubintsev V.O.، Dantsev A.A. فلسفه برای دانشگاه های فنی - روستوف-آن-دون، 2010

2) سریک میرزالی. فلسفه - آلماتی، 2008.

3) Shchitsko V.L.، Sharakpaeva G.D.، Dzharkinbaev E.E. فلسفه. یادداشت های سخنرانی برای همه تخصص ها - آلماتی 2010.

4) Losev A.F. فلسفه، اساطیر، فرهنگ - م.، 1991.

5) جهان فلسفه به طور خلاصه.- م.، 1991.

میزبانی شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

جوهر فلسفه، موضوع و جایگاه آن در فرهنگ و زندگی انسان و جامعه. دو سوی مسئله اصلی فلسفه، هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی است. انسان و جایگاه او در جهان از دیدگاه فلسفه. دسته بندی های اصلی تصویر علمی جهان.

کار کنترل، اضافه شده در 12/30/2009

مضامین اصلی تاملات فلسفی و گرایش های فلسفه. پرسش اساسی فلسفه جوهر فلسفه از نظر گئورگ زیمل. فلسفه به عنوان یک علم. جدال ماتریالیسم و ایده آلیسم در جریانات فلسفی. نظریه زیمل در مورد تاریخ فلسفه.

مقاله ترم، اضافه شده 10/19/2008

ساختار دانش فلسفی و کارکردهای فلسفه. ویژگی های بارز گرایش های اصلی فلسفی. پرسش اصلی فلسفه، مسئله رابطه تفکر با هستی و جنبه معرفتی آن است. چه کسی به فلسفه نیاز دارد. ویژگی های فعالیت فیلسوف.

ارائه، اضافه شده در 2012/07/17

انواع مکاتب و جهت گیری های فلسفی. مجموعه مسائل اساسی و اساسی. مسئله رابطه تفکر با هستی به عنوان پرسش اساسی فلسفه. نقطه مقابل مادی و ایده آل. همبستگی بین دنیای عینی و واقعی.

تست، اضافه شده در 01/04/2011

ویژگی های مفهوم آگاهی در فلسفه. مشکل آگاهی به عنوان یکی از دشوارترین و مرموزترین. رابطه هشیاری انسان با هستی او، مسئله گنجاندن یک فرد دارای آگاهی در جهان. آگاهی فردی و فرافردی.

چکیده، اضافه شده در 2009/05/19

شکل گیری دیدگاه های فلسفی N.A. بردیایف. ویژگی های آزادی به عنوان یک واقعیت اولیه و اساسی، نفوذ در تمام حوزه های زندگی - کیهان، جامعه و خود انسان. تحلیل دکترین «جامعه». مفهوم انسان در فلسفه

چکیده، اضافه شده در 1393/09/10

تعریف موضوع فلسفه توسط متفکران ادوار مختلف، انواع رویکردها. پرسش اساسی فلسفه تمایز روش های فلسفی. کارکردهای فلسفه و رابطه دیالکتیکی آنها. ماهیت مشکل هستی. همبستگی بین فلسفه و اقتصاد.

کار کنترل، اضافه شده در 11/10/2009

مسئله مورد توجه انسان در فلسفه، انسان گرایانه و فرهنگی عمومی است. کارکرد انسان گرایانه فلسفه. مشکل معنای زندگی. رابطه انسان با دنیا مرد اپیکوری ایده آل (حکیم). تلفیق انسان با جهان، طبیعت، ذهن.

مقاله ترم، اضافه شده در 2004/05/20

نگرش فلسفی، ساختار آن. پرسش اساسی فلسفه کارکردهای فلسفه، هدف آن. فلسفه در نظام فرهنگ. فلسفه و علم: رابطه و تفاوت کارکردها. ماهیت مسائل فلسفی. ویژگی های مکاتب اصلی فلسفی.

برگه تقلب، اضافه شده در 2013/07/10

انسان به عنوان موضوع مطالعه فلسفه. تحولات انسان شناسی فلسفی. تسلط نظریه کار انسان جامعه زایی در فلسفه ماتریالیستی دیالکتیکی. وحدت امر طبیعی و اجتماعی در انسان. معنویت و مشکل معنای زندگی.

اندازه: px

شروع نمایش از صفحه:

رونوشت

2 2 برنامه آمادگی برای آزمون پذیرش برای تحصیلات تکمیلی مطابق با استاندارد آموزشی ایالتی فدرال آموزش عالی حرفه ای - GEF HPE (مدرک تخصصی و کارشناسی ارشد) تدوین شده است. یادداشت توضیحی هدف اصلی این آزمون تعیین سطح شکل گیری توانایی دانشجوی کارشناسی ارشد آینده برای فلسفه و آمادگی برای ارتباطات بین فرهنگی و علمی است. هدف این برنامه شناسایی آمادگی ایدئولوژیک و روش شناختی برای ارتقای سطح تحصیلات، صلاحیت های علمی و آموزشی است. دانشجوی تحصیلات تکمیلی آینده باید مهارت ها و توانایی های انباشته شده را نشان دهد. فلسفه این امکان را فراهم می کند که متقاضیان را با میراث فلسفی و ارزش های جهانی آشنا کند، به توسعه هوش، شکل گیری جهان بینی نظری و گسترش افق های فرهنگی کمک کند. شکل گیری ایده ویژگی های فلسفه به عنوان راهی برای شناخت و رشد معنوی جهان، بخش های اصلی دانش فلسفی مدرن، مسائل فلسفی و روش های مطالعه آنها. تسلط بر اصول و فنون اساسی دانش فلسفی؛ معرفی طیفی از مسائل فلسفی مرتبط با حوزه فعالیت حرفه ای آینده، توسعه مهارت های کار با متون فلسفی اصیل و اقتباس شده. مطالعه این رشته با هدف توسعه مهارت های درک انتقادی و ارزیابی منابع اطلاعاتی، توانایی تدوین منطقی، ارائه و دفاع منطقی از دیدگاه خود از مشکلات و راه های حل آنها است. تسلط بر روش های انجام بحث، مجادله، گفتگو.

3 3 محتوای آزمون ورود به تحصیلات تکمیلی 1. بخش رشته و محتوای آن فلسفه، موضوع و جایگاه آن در فرهنگ. پرسش های فلسفی در زندگی انسان مدرن. موضوع فلسفه. فلسفه به عنوان شکلی از فرهنگ معنوی ویژگی های اصلی دانش فلسفی. کارکردهای فلسفه 2. انواع تاریخی فلسفه. سنت های فلسفی و مباحث مدرن. پیدایش فلسفه. فلسفه جهان باستان. فلسفه قرون وسطی فلسفه اعصار. فلسفه مدرن. سنت های فلسفه داخلی. 3. هستی شناسی فلسفی. بودن به عنوان یک مسئله فلسفه. مفاهیم مونیستی و کثرت گرایانه از هستی. وجود مادی و ایده آل خاص بودن وجود انسان مشکل زندگی، متناهی و بی نهایت بودن آن، منحصر به فرد بودن کثرت در جهان هستی. ایده توسعه در فلسفه هستی و آگاهی. مسئله آگاهی در فلسفه دانش، آگاهی و خودآگاهی. ماهیت تفکر. زبان و اندیشه. 4. نظریه دانش. دانش به عنوان موضوعی برای تحلیل فلسفی موضوع و موضوع دانش. دانش و خلاقیت. اشکال و روش های اساسی دانش. مسئله حقیقت در فلسفه و علم. انواع اشکال شناخت و انواع عقلانیت. حقیقت، ارزیابی، ارزش. دانش و تمرین. 5. فلسفه و روش شناسی علم. فلسفه و علم. ساختار دانش علمی. تایید و جعل. مشکل القاء. رشد دانش علمی و مشکل روش علمی. ویژگی های دانش اجتماعی و بشردوستانه. مفاهیم پوزیتیویستی و پساپوزیتیویستی در روش شناسی علم. بازسازی های عقلانی تاریخ علم. انقلاب های علمی و تغییر انواع عقلانیت. آزادی پژوهش علمی و مسئولیت اجتماعی دانشمند. 6. انسان شناسی فلسفی. انسان و جهان در فلسفه مدرن.

4 4 طبیعی (بیولوژیکی) و عمومی (اجتماعی) در انسان. آنتروپوسنتز و ماهیت پیچیده آن. معنای زندگی: مرگ و جاودانگی. انسان، آزادی، خلاقیت. انسان در نظام ارتباطی: از اخلاق کلاسیک تا اخلاق گفتمان. فلسفه اجتماعی و فلسفه تاریخ. درک فلسفی جامعه و تاریخ آن. جامعه به عنوان یک سیستم خود در حال توسعه جامعه مدنی، ملت و دولت. فرهنگ و تمدن. چند متغیره توسعه تاریخی. 7. ضرورت و فعالیت آگاهانه مردم در روند تاریخی. دینامیک و گونه شناسی توسعه تاریخی. آرمان های سیاسی-اجتماعی و سرنوشت تاریخی آنها (نظریه مارکسیستی جامعه طبقاتی؛ «جامعه باز» نوشته کی. پوپر؛ «جامعه آزاد» اثر اف. هایک؛ نظریه نئولیبرال جهانی شدن). خشونت و عدم خشونت. منابع و موضوعات فرآیند تاریخی. مفاهیم اساسی فلسفه تاریخ. مسائل فلسفی در زمینه فعالیت حرفه ای. مسائل فلسفی واقعی شناخت سیستم، انفورماتیک، نظریه کنترل، اکتشاف فضا. فهرست نمونه سوالات کنکور در طول کنکور سوالات زیر مطرح شد: متافلسفه و تاریخ فلسفه 1. فلسفه موضوع و نقش آن در جامعه. 2. آگاهی فلسفی و ساختار آن. فلسفه و حکمت. 3. فلسفه و جهان بینی. انواع جهان بینی 4. پرسش اصلی فلسفه و جهات اصلی فلسفی. 5. روش های معرفت فلسفی. دیالکتیک و اشکال تاریخی آن 6. پیدایش فلسفه. فلسفه و اساطیر. 7. انواع اصلی فرهنگ فلسفی: شرقی، غربی، روسی.

5 5 8. ویژگی های سنت فلسفی هند. 9. ویژگی های سنت فلسفی چین. 10. جهان محوری فلسفه باستان. فلسفه طبیعی یونان باستان. 11. فلسفه انسان شناسی (سوفسطاییان و سقراط). 12. ایده آلیسم عینی افلاطون. 13. فلسفه و روش شناسی علم ارسطو. 14. ویژگی های فلسفه هلنیستی و روم باستان. 15. تئوسنتریسم فلسفه قرون وسطی. پدرشناسی در فلسفه مسیحی. 16. اسکولاستیک قرون وسطی. مناقشه بین نومینالیسم و رئالیسم در مورد ماهیت کلیات. 17. فلسفه رنسانس: انسان محوری. 18. اف بیکن و آر. دکارت - بنیانگذاران فلسفه دوران مدرن. 19. احساس گرایی و عقل گرایی در نظریه معرفت دوران مدرن. 20. فلسفه روشنگری. 21. فلسفه انتقادی آی کانت. 22. فلسفه کلاسیک آلمانی. روش دیالکتیکی هگل. 23. ماتریالیسم انسان شناختی L. Fouerbach. 24. فلسفه مارکسیستی در قرن XIX و XX. 25. ویژگی های فلسفه روسی اواخر قرن هجدهم-XX. 26. فلسفه پوزیتیویسم و پراگماتیسم قرن XIX-XX. 27. خردگرایی XIX - اوایل قرن XX: شهودگرایی، فلسفه زندگی، فرویدیسم. 28. فلسفه غیر کلاسیک قرن بیستم: پدیدارشناسی، اگزیستانسیالیسم. 29. فلسفه دینی غرب قرن بیستم: نئوتومیسم، شخصیت گرایی. 30. فلسفه پست مدرنیسم. مفاهیم اساسی و مسائل مدرن فلسفه

6 6 1. مفهوم هستی و انواع آن. 2. مفهوم ماده در فلسفه و علم. 3. مکان و زمان به عنوان اشکال وجود. 4. حرکت و تکامل به عنوان راههای وجود ماده. 5. مسئله آگاهی در فلسفه و علم. 6. ساختار روان انسان. خودآگاه و ناخودآگاه. 7. شناخت و تمرین به عنوان فعالیت. 8. مسئله شناخت جهان: اگنوستیک و خوش بینی معرفت شناختی. 9. موضوع و موضوع معرفت. 10. تجربه حسی و تفکر منطقی، اشکال اصلی آنها. 11. شهود و نقش آن در شناخت. 12. حقیقت و معیارهای آن. حقیقت نسبی و مطلق، جزم گرایی و نسبی گرایی. 13. سطوح تجربی و نظری دانش علمی. 14. فلسفه اجتماعی و فلسفه تاریخ در ساختار دانش فلسفی. 15. طبیعت و جامعه، تعامل آنها. مشکلات زیست محیطی و راه های حل آن 16. جنبه های مادی و معنوی زندگی عمومی، همبستگی آنها. 17. انسان به عنوان موضوع تحلیل فلسفی. 18. شخصیت و جامعه. آزادی و مسئولیت فرد. 19. درک فلسفی فرهنگ. 20. رویکردهای تکوینی و تمدنی برای درک توسعه تاریخی. 21. پیشرفت اجتماعی، معیارها و مراحل اصلی آن. 22. حیات معنوی جامعه. آگاهی عمومی، ساختار و اشکال آن.

7 7 23. علم به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی. 24. آگاهی زیبایی شناختی. درک فلسفی هنر. 25. فهم فلسفی دین. 26. شعور اخلاقی. درک فلسفی اخلاق. 27. شعور حقوقی و شعور سیاسی. 28. آگاهی اقتصادی و زیست محیطی. 29. وضعیت کنونی جهانی. مشکلات اصلی جهانی بشر و راه های ممکن برای حل آنها. 30. انقلاب اطلاعاتی به عنوان مهمترین مؤلفه انقلاب علمی و فناوری. ادبیات توصیه شده ادبیات اصلی کتاب های درسی و راهنما: 1. Golovko E.P. درآمدی بر تاریخ فلسفه: کتاب درسی. کمک هزینه برای دانش آموزان تمام تخصص های MSUL. م: MGUL، ص. 2. Gubin V.D. فلسفه. آموزش. م: چشم انداز، ص. 3. Kanke V.A. تاریخ فلسفه: متفکران، مفاهیم، اکتشافات: کتاب درسی. مسکو: لوگوس، ص. 4. Kanke V.A. فلسفه. دوره تاریخی و سیستماتیک: کتاب درسی برای دانشجویان. ویرایش ششم، بازنگری شده. و اضافی مسکو: لوگوس، ص. 5. اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی برای دانشجویان. ویرایش دوم مسکو: گرداریکی، ص. 6. فلسفه: کتاب درسی برای دانشجویان دانشگاه / ویرایش. V.N. لاوریننکو و وی.پی. راتنیکوف. ویرایش سوم، برگردان و اضافی م.: واحد، ص. 7. شستوا تی.ل. مبانی دانش فلسفی: کتاب درسی. کمک هزینه ویرایش 3 مسکو: MGUL، ص. 8. فرهنگ دایره المعارف فلسفی / ویرایش. E.F. گابسکی و دیگران M.: INFRA-M، ص.

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه دانشگاه فنی هوانوردی دولتی ریبینسک

تصویب شده با تصمیم کمیته پذیرش مؤسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای RSTU، صورتجلسه جلسه 2 مورخ 27/03/2014 برنامه آزمون های ورودی در فلسفه در جهت آموزش علوم و دانش های علمی و دانشی

1 محتوای کنکور مبحث 1 موضوع و کارکردهای فلسفه. جهان بینی مفهوم و موضوع فلسفه. ساختار دانش فلسفی. فلسفه به عنوان نوعی جهان بینی. پایه فلسفی

متقاضیان تحصیلات تکمیلی باید: 1. با میراث تاریخی و فلسفی، مفاهیم فلسفی کلاسیک و مدرن آشنا باشند. شکل گیری ایده ای از دستاوردهای تاریخی و مدرن

سمینارها: p/p نام بخش و موضوع 1. موضوع 1. موضوع. جایگاه و نقش در فرهنگ تبدیل شدن. ساختار دانش فلسفی 2. مبحث 2. جهت گیری های اصلی، مکاتب و مراحل تاریخی آن

موسسه بودجه ای فدرال "موسسه تحقیقاتی فیزیک ساختمان آکادمی معماری و علوم ساختمان روسیه" (NIISF RAASN) برنامه آزمون ورودی

2 نکته توضیحی هدف از کنکور در رشته "فلسفه" شناسایی سطح آمادگی منطقی و روش شناختی آزمون شونده برای تسلط بر برنامه کارشناسی ارشد برای آمادگی است.

2 محتوای برنامه 1. فلسفه، موضوع و جایگاه آن در فرهنگ بشری جهان بینی و ویژگی تاریخی و فرهنگی آن. سطوح عاطفی-تصویری و منطقی-عقلانی جهان بینی. انواع جهان بینی:

سوالات آزمون ورودی فلسفه برای تحصیلات تکمیلی MSE MSU 1. موضوع فلسفه. ساختار دانش فلسفی. سوالات اساسی فلسفه 2. کارکردهای فلسفه. جایگاه و نقش فلسفه در فرهنگ.

مؤسسه اقتصاد آکادمی علوم روسیه گروه تئوری اقتصادی سؤالات آزمون ورودی برای تحصیلات تکمیلی در رشته "فلسفه" رئیس گروه دکترای اقتصاد، پروفسور آندریوشین S.A. مسکو

برنامه کنکور فلسفه شامل محتوای رشته "فلسفه" است که در برنامه اصلی آموزشی آموزش عالی حرفه ای گنجانده شده است که بر اساس آن

برنامه امتحان ورودی بر اساس استانداردهای آموزشی ایالتی فدرال آموزش عالی تشکیل شده است. فرم آزمون: آزمون ورودی در جهت

1 2 مقدمه این برنامه برای دانشجویان کارشناسی ارشد موسسه مدیریت شمال غربی، شاخه ای از آکادمی ریاست جمهوری روسیه اقتصاد ملی و مدیریت دولتی در نظر گرفته شده است.

موسسه آموزشی دولتی فدرال آموزش عالی "موسسه حقوقی اورال وزارت امور داخلی فدراسیون روسیه" گروه روانشناسی عمومی، علوم انسانی

وزارت کشاورزی فدراسیون روسیه بودجه دولتی فدرال موسسه آموزشی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه کشاورزی دولتی کراسنویارسک

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "زبانشناسی دولتی مسکو"

وزارت آموزش و پرورش و علوم روسیه موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه فنی دولتی مسکو مهندسی رادیو، الکترونیک و

حاشیه نویسی به رشته "فلسفه" 1. اهداف و وظایف رشته 1.1. اهداف رشته هدف از مطالعه این رشته کسب دانش و مهارت در زمینه فلسفه و توسعه مهارت های لازم است.

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه برنامه "دانشگاه فدرال خاور دور" موسسه آموزشی مستقل دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه و من. YAKOVLEV» تایید شده توسط رئیس B.G. برنامه آزمون ورودی میرونوف 2014

موسسه آموزش عالی بودجه ایالتی فدرال "آکادمی دولتی مالکیت فکری روسیه" بخش برنامه "رشته های آموزشی عمومی"

بلیط 1 1. موضوع و ساختار دانش فلسفی. جوهر فلسفه و مختصات مسائل آن. 2. نظریات فلسفی و طبیعی-علمی درباره ماده. ماده به عنوان یک واقعیت عینی. بلیط 2

دانشگاه ارضی دولتی نووسیبیرسک دانشکده آموزش حرفه ای متوسطه مبانی فلسفه دستورالعمل های اجرای آزمون تخصص: 40.02.01 حقوق

برنامه امتحان ورودی برای فارغ التحصیلان موسسات آموزش عالی که وارد مقطع تحصیلات تکمیلی می شوند، برگزار می شود. رشته "فلسفه" به چرخه GSE.F.5 به جزء فدرال اشاره دارد. در حال مطالعه

1. هدف و اهداف برنامه برنامه آزمون ورودی در رشته "فلسفه" برای متقاضیان برنامه های آموزشی برای تربیت پرسنل علمی و آموزشی در مقطع کارشناسی ارشد در زمینه های آموزشی.

موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای دانشگاه روسی-ارمنی (اسلاوونی).

آزمون ورودی دانشگاه روسی-ارمنی (اسلاوی) برای تحصیلات تکمیلی در رشته فلسفه گروه فلسفه Galikyan G.E. ایروان-2017

موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه فنی دولتی نووسیبیرسک" برنامه آزمون ورودی برای تحصیلات تکمیلی

وزارت کشاورزی فدراسیون روسیه موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "پرم ایالت کشاورزی

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه دانشگاه دولتی تحقیقات ملی ساراتوف به نام N.G. CHERNYSHEVSKY

پیوست 3 مؤسسه آموزش عالی "مؤسسه روابط اقتصادی خارجی سنت پترزبورگ، اقتصاد و حقوق" (EI VO "SPB IVESEP") دستورالعمل های فوق برنامه

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

I. برنامه کاری در جلسه PCC بازنگری شد: صورتجلسه 2020 رئیس PCC (امضا) (نام خانوادگی I.O.) II. برنامه کاری در جلسه PCC بازنگری شد: صورتجلسه 2020 رئیس PCC (امضا)

تایید شده توسط معاون تحقیقات و نوآوری FSBEI HE "دانشگاه دولتی کوبان" M.G. برنامه Baryshev 2016 آزمون ورودی دوره کارشناسی ارشد در رشته "فلسفه" کراسنودار

1. اهداف و مقاصد رشته فلسفه

دولت فدراسیون روسیه FSBEI HPE "دانشگاه دولتی سنت پترزبورگ" دانشکده فلسفه "تأیید شد" رئیس کمیسیون آموزشی و روش شناسی دانشکده فلسفه / N.V.

1 برنامه امتحان ورودی به تحصیلات تکمیلی در رشته "فلسفه" بخش 1. فلسفه، موضوع و جایگاه آن در فرهنگ. موضوع فلسفه. مفهوم فلسفه. سیر تحول اندیشه ها در مورد موضوع فلسفه.

موسسه آموزش خصوصی خصوصی "آکادمی آموزش اجتماعی" صندوق ارزشیابی به معنای رشته GSE.F.4. «فلسفه» (با اضافات و تغییرات) سطح آموزش عالی

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT Ekz E Qi L E P s b p philos phii FOR Tseku Medical Faculty of Univ 1. جهان بینی، ساختار، کارکردها، اشکال، انواع تاریخی. 2. فلسفه به عنوان یک نوع خاص

حاشیه نویسی برای رشته "فلسفه" 1. شدت کار رشته نوع درس ساعت 1 سمینار (40 *) 88.00 2 کنترل (ساعت امتحان / اعتبار) (0 *) 36.00 3 کار مستقل (32 *) 56.00 کل

1 این برنامه برای آمادگی برای آزمون ورودی مقطع کارشناسی ارشد در گرایش 46.06.01 علوم تاریخی و باستان شناسی طراحی شده است. آزمون به صورت شفاهی برگزار می شود. معیارهای سنجش دانش

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s e s t e r o n y s l l l l l s FIL s Fu YA FOR UDE KU FI CHE K G F cul E ch n y a f m b u n ia 2 1. Philosophy. انواع نگرش تاریخی ساختار و توابع

U 26 فلسفه: برنامه آزمون ورودی دوره تحصیلات تکمیلی در راستای آموزش عالی - تربیت پرسنل مجرب برای برنامه های آموزشی برای پرسنل علمی و آموزشی

برنامه کاری رشته تحصیلی مبانی فلسفه 2016 برنامه کاری رشته دانشگاهی بر اساس استاندارد آموزشی ایالتی فدرال دوره متوسطه تدوین شده است.

پیشگفتار 3 بخش اول. فلسفه در دینامیک تاریخی فرهنگ موضوع 1. فلسفه به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی. 1.1. مفهوم جهان بینی، ساختار و انواع تاریخی آن. ظهور فلسفه به عنوان

تصویب شده در جلسه بخش "FSK" 17 آوریل 2017، پروتکل 10 گروه فلسفه دکتری، دانشیار N.V. سوالات (وظایف) روزنبرگ برای امتحان در رشته B1.1.2 فلسفه برای جهت آمادگی

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. فلسفه و جهان بینی. انواع نگرش تاریخی ساختار و کارکردهای جهان بینی.

پیوست 2 به قوانین پذیرش تحصیل در برنامه های آموزشی برنامه های آموزش عالی برای آموزش پرسنل علمی و آموزشی در تحصیلات تکمیلی موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال آموزش عالی "دانشگاه دولتی نووسیبیرسک"

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "آکادمی ژئودتیک دولتی سیبری"

آزمون نهایی کنترل رشته دانش: مبانی فلسفه گزینه 1 وظیفه: یک پاسخ صحیح را انتخاب کنید. 1. سیستم دیدگاه های نسبتاً پایدار یک شخص در مورد جهان عبارتند از: 1) باورها، 2) دانش،

ص 1 از 10 1 ص. 2 از 10 1 مقدمه مطابق با بند 40 "مقررات مربوط به آموزش پرسنل علمی، آموزشی و علمی در سیستم آموزش حرفه ای تحصیلات تکمیلی در فدراسیون روسیه"،

برنامه کنکور در رشته "فلسفه" 1. هدف و اهداف اصلی آزمون آزمون به عنوان شکلی از کنکور برای شناسایی و انتخاب آمادگی ترین داوطلبان طراحی شده است.

وزارت امور داخلی فدراسیون روسیه مؤسسه آموزش عالی دولتی فدرال "موسسه حقوقی کازان وزارت امور داخله"

2 1.1. ارزیابی و کنترل شکل گیری شایستگی ها با کمک گواهینامه میانی انجام می شود. صدور گواهینامه متوسط مطابق با مقررات مربوط به سازمان کنترل فعلی انجام می شود

1. هدف از تسلط بر رشته "فلسفه" عبارت است از: - کسب ایده در مورد مسائل اساسی جهان بینی، فرآیندهای فعالیت شناختی، نقش دانش فلسفی در

1. مقررات عمومی این برنامه آزمون ورودی برای پروفایل آموزش فلسفه اجتماعی مطابق با استانداردهای آموزشی ایالتی فدرال آموزش عالی تدوین شده است.

برنامه آزمون ورودی در فلسفه برای متقاضیان تحصیلات تکمیلی نیژنی نووگورود 2016 برنامه امتحانات ورودی فلسفه مطابق با الزامات فدرال تدوین شده است.

انستیتوی اقتصاد، مدیریت و حقوق (کازان) فلسفه برنامه امتحان ورودی برای تحصیلات تکمیلی کازان 2014 فلسفه مسائل عمومی بخش 1: موضوع فلسفه و نقش آن در زندگی انسان

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "پلی تکنیک ایالتی سنت پترزبورگ"

سؤالات 1. موضوع فلسفه و مختصات تفکر فلسفی. 2. مسئله پیدایش فلسفه. فلسفه و اساطیر. 3. فلسفه و علم. 4. فلسفه پیش سقراطی: مسئله آغاز. 5.

مؤسسه آموزش عالی بودجه ایالتی فدرال «دانشگاه کشاورزی ایالتی اورنبورگ» کالج کشاورزی پوکروفسکی مورد تایید شعبه

وزارت آموزش و پرورش و علوم مؤسسه آموزش عالی ایالتی فدرال روسیه «دانشگاه هوافضای دولتی سامارا به نام ACADEMICAN S.P. ملکه (ملی

دانش فلسفه، که تعیین کننده رشد تفکر انتقادی و تحلیلی است و همچنین به دانش جهان در تنوع آن کمک می کند، بخشی جدایی ناپذیر از آموزش دانشمندان با تخصص های مختلف است.

I. مقررات کلی این برنامه مطابق با دستور وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه در 19 نوامبر 2013 شماره 1259 تنظیم شده است.

حاشیه نویسی برنامه کاری رشته "فلسفه" گرایش آمادگی 41.03.01 "مطالعات منطقه ای خارجی" پروفایل "مطالعات آمریکایی" 1. شدت کار عمومی رشته امتحانی درس 2 ترم 4

مؤسسه تاریخ علوم و فن آوری طبیعی، شعبه سنت پترزبورگ. S.I. واویلوف آکادمی علوم روسیه بخش آکادمیک تاریخ و فلسفه علم برنامه امتحانات ورودی در فلسفه

دسته بندی ها

مقالات محبوب

	نفی نه با افعال (به صورت شخصی، در مصدر، به صورت جیروند) به طور جداگانه نوشته می شود: نگیر، نبود، نداشتن، به آرامی
	ارائه، گزارش ویژگی های اصلی فلسفه رنسانس
	سبک داستانی
	بچه های زمین ارائه ما فرزندان زمین برای باغ هستیم
	ارائه با موضوع موانع ارتباط کار توسط دانش آموزان انجام شد بدون ارتباط خودمان را قفل می کنیم.

2023 "kingad.ru" - بررسی سونوگرافی اندام های انسان