روندهای جهان بینی انواع جهان بینی و اهداف زندگی

جهت گیری در زندگی، بازتاب، اعمال و رفتار یک فرد توسط جهان بینی تعیین می شود. این یک مفهوم فلسفی نسبتاً پیچیده است که حوزه های روانشناختی، شناختی، منطقی و اجتماعی وجود انسان را پوشش می دهد. علوم مختلف این پدیده را به روش خاص خود تعریف می کنند؛ فلسفه به دنبال این است که همه رویکردهای موجود را متحد کند و یک مفهوم یکپارچه ایجاد کند.

مفهوم جهان بینی

آگاهی انسان ساختار پیچیده ای دارد که بخش اساسی آن جهان بینی است. انواع اصلی جهان بینی با رشد شخصیت شکل می گیرد و همراه با شخصیت جزء لاینفک آن است. این ایده های متمرکز یک فرد در مورد جهان، تجربه و ذخیره شناختی او است.

جهان بینی مقوله ای کلی است که در فلسفه به کسب مبنای نظری یک فرد در ایده هایش درباره زندگی اشاره دارد. این شامل نتایج درک فرد از مسائل جهانی هستی است: معنای زندگی، مفهوم خوشبختی، خیر و شر چیست، حقیقت چیست و غیره. اینها کلی ترین اصول وجودی یک فرد هستند.

نشانه های جهان بینی

در عین حال، جهان بینی، علی رغم ماهیت ذهنی بارز آن، دارای جنبه های تاریخی و اجتماعی است، بنابراین این پدیده به عنوان نشانه ای از نوع انسان به عنوان یک کل عمل می کند و دارای ویژگی های عینی و تعمیم یافته است. ویژگی اصلی یک جهان بینی یکپارچگی آن است؛ شکل گیری پیچیده و شکلی از آگاهی اجتماعی و فردی انسان است. همچنین با کلیت مشخص می شود ، زیرا از تجربه فرد نتیجه گیری جهانی می کند و جهان را توضیح می دهد.

ساختار

از آنجایی که جهان بینی یک شکل گیری پیچیده است، دارای چندین سطح است، حداقل دو سطح: اینها انواعی از جهان بینی های یک نظم نظری و عملی هستند. اولی نتیجه درک انتزاعی از کلی ترین اصول وجودی جهان است که معمولاً در جریان آموزش، دانش فلسفی و علمی شکل می گیرد، دومی ایده هایی است که به طور خود به خود در مورد نظم اشیاء در جهان شکل می گیرد. ، آنها با تجربه فردی تعیین می شوند. اجزای ساختار جهان بینی عبارتند از: دانش، علایق، آرمان ها، اصول، آرمان ها، کلیشه ها، هنجارها، باورها.

جهان بینی، انواع و اشکال آن نتیجه درک فرد از واقعیت اطراف است. عناصر اصلی ساختاری جهان بینی و جهان بینی به عنوان اجرای دو روش اساسی تسلط بر واقعیت است.

جهان بینی حاصل شناخت از طریق حواس، ادراک و عواطف است. جهان بینی نتیجه درک منطقی و عقلانی از حقایق جهان عینی و ذهنی است.

فرآیند تشکیل مجتمع

انسان از بدو تولد همه نوع جهان بینی را دریافت نمی کند، آنها فقط در طول زندگی او می توانند شکل بگیرند. جامعه پذیری رابطه مستقیمی با شکل گیری جهان بینی دارد. وقتی فردی شروع به پرسیدن سؤالات جهانی و فلسفی می کند، آنگاه یک جهان بینی شروع به شکل گیری می کند. این یک فرآیند پیچیده است که در چندین صفحه به طور همزمان رخ می دهد. انسان تجربه و دانش را جمع می کند، علایق و مهارت هایش شکل می گیرد، همه اینها به اجزای جهان بینی او تبدیل می شود.

نکته اصلی در شکل گیری جهان بینی، جستجوی جایگاه خود در جامعه است؛ عزت نفس و جهت گیری شخصیت در اینجا نقش مهمی ایفا می کند. به تدریج نظام ارزیابی جهان و خود در آن تثبیت می شود و به مقوله باورها و عقایدی که اساس جهان بینی را تشکیل می دهند، می رود.

روند شکل گیری جهان بینی طولانی و شاید حتی بی پایان است. از دوران کودکی شروع می شود، زمانی که ایده های اساسی زندگی مطرح می شود و کلیشه ها شکل می گیرند. در جوانی سیستمی از اصول پدیدار می شود که مبنای اعمال فرد خواهد بود و در بزرگسالی تبلور جهان بینی و آگاهی و اصلاح آن رخ می دهد. این فرآیند می تواند یک عمر طول بکشد. آموزش نقش مهمی دارد. راه ها و انواع مختلف شکل گیری جهان بینی به این واقعیت منجر می شود که شکل ها و گزینه های متعددی به خود می گیرد.

انواع سنتی جهان بینی

نگرش گسترده به جهان یک جهان بینی است؛ در مراحل اولیه می تواند به طور خود به خود و بر اساس تجربه زندگی ایجاد شود، اما معمولاً تابع عوامل اجتماعی تأثیرگذار است، در درجه اول خانواده مهمترین تأثیر را دارد.

تمایز انواع جهان بینی های معمولی، فلسفی، علمی، تاریخی، مذهبی، اساطیری سنتی است. همچنین تلاش هایی برای تمایز انواع به دلایل مختلف وجود دارد، به عنوان مثال، جهان بینی خوش بینانه و بدبینانه، عقلانی و شهودی، سیستمی و آشفته، زیبایی شناختی. از این دست نمونه ها بی شمار می تواند وجود داشته باشد.

جهان بینی اساطیری

آگاهی و کاوش بدوی نسبت به جهان اشکال و اقسام مختلفی داشت و جهان بینی فرد بر اساس آنها شکل می گرفت. ایده‌های اسطوره‌ای درباره جهان با ترکیب‌گرایی و شکل استعاری مشخص می‌شوند. آنها باورها، دانش و اعتقادات را به شکلی تمایز نیافته ترکیب می کنند. به همین دلیل بود که علم، دین و فلسفه در زمان خود از اسطوره ها بیرون آمدند.

جهان بینی اسطوره ای مبتنی بر تجربه مستقیم است؛ انسان حتی در روزهای اولیه نمی توانست به عمق اشیا نفوذ کند، اما به پاسخ هایی برای پرسش های هستی نیاز داشت و نظامی از تبیین ها را می آفریند که آن را در قالب اسطوره ای قرار می دهد. .

جهان بینی اساطیری تا حدی با دانش و تا حد زیادی با عقاید و باورها مشخص می شود. این نشان دهنده وابستگی غیرقابل حل انسان به نیروهای طبیعت است. ایده های اساطیری از دوران باستان اولیه سرچشمه می گیرند، اما از زندگی انسان مدرن ناپدید نمی شوند - اسطوره های اجتماعی امروزه با موفقیت از ساده ترین مکانیسم های توضیحی استفاده می کنند. هر یک از ما در رشد فردی خود، مرحله دانش اساطیری را طی می کنیم و عناصر جهان بینی اساطیری در هر دوره تاریخی مرتبط است.

جهان بینی دینی

جهان بینی اسطوره ای جای خود را به تصویر دینی از جهان می دهد. آنها اشتراکات زیادی دارند، اما جهان بینی دینی مرحله بالاتری از رشد انسان است. اگر امر اساطیری تنها بر تصاویر حسی استوار بود و در یک جهان بینی بیان می شد، دینی معرفت منطقی را به ادراک حسی می افزاید.

شکل اصلی وجود جهان بینی دینی ایمان است و تصویر مؤمن از جهان بر آن استوار است. نه تنها با تکیه بر احساسات، بلکه بر منطق نیز به سؤالات اساسی هستی پاسخ می دهد. جهان بینی دینی از قبل دارای یک مؤلفه ایدئولوژیک است و روابط علت و معلولی بین پدیده ها، اعمال مردم و جهان برقرار می کند.

انواع اصلی جهان بینی دینی - یهودیت، اسلام، مسیحیت، بودیسم - تصاویر متفاوتی از جهان و آرمان ها را در بر می گیرد. دین، برخلاف اسطوره، نه تنها جهان را تبیین می کند، بلکه قوانین رفتاری خاصی را نیز دیکته می کند. تصویر دینی جهان حاوی آرمان‌ها و هنجارهای اخلاقی است؛ این جهان‌بینی هم‌اکنون در راستای پاسخ به پرسش‌هایی درباره معنای زندگی و جایگاه و اهمیت یک فرد در جهان ساخته می‌شود.

جایگاه محوری در جهان بینی دینی را شخص و اندیشه خدا اشغال می کند، او به عنوان منشأ همه پدیده ها و دلیل اصلی تبیینی عمل می کند. تنها شکل تحقق دینداری به فرد پیشنهاد می شود - این ایمان است، یعنی علیرغم وجود منطق در متون دینی، تصویر مؤمن از جهان هنوز بر اساس احساسات و شهود ساخته شده است.

جهان بینی تاریخی

در روند توسعه، بشریت دستخوش تغییرات قابل توجهی در نگرش و درک خود از جهان می شود. در این راستا می توان از جهان بینی دوران های مختلف تاریخی که با نگاه غالب به جهان همراه است صحبت کرد. بنابراین، دوران باستان زمان تسلط آرمان های زیبایی شناختی و فلسفی است. آنها مرجع اصلی یک فرد در درک جهان هستند.

در قرون وسطی، جهان بینی دینی حاکم بود؛ این ایمان بود که منشأ فهم جهان و پاسخ به سؤالات اصلی شد. در دوران معاصر، تصویر علمی جهان مبنای شکل گیری جهان بینی می شود؛ علوم طبیعی در راستای اکتشافات و فرضیه های خود به پرسش های اصلی هستی پاسخ می دهند.

قرن نوزدهم زمان شکل گیری یک تصویر چند قطبی است؛ به موازات آن، چندین مفهوم فلسفی و علمی وجود دارد که به اصل اصلی ایدئولوژیک برای مردم تبدیل می شود. در قرن بیستم، موزاییک جهان بینی ها فقط در حال افزایش است و امروزه می توان دید که آنها بر اساس زمینه های مختلف - از اساطیری گرفته تا علمی - شکل گرفته اند.

جهان بینی روزمره

ساده ترین نوع جهان بینی، روزمره است که ایده های مربوط به زندگی روزمره را متحد می کند. این بخشی از آگاهی است که مستقیماً از تجربیات انسانی ناشی می شود. بر اساس ادراک حسی-عاطفی از جهان شکل می گیرد.

منبع اصلی ایده های جهان بینی روزمره مشارکت در فعالیت های عملی، کار و فعالیت اجتماعی است. یک فرد واقعیت اطراف را مشاهده می کند: طبیعت، افراد دیگر، خودش. او الگوهایی را ایجاد می کند که به نقطه شروع جهان بینی روزمره تبدیل می شوند. اغلب به آن عقل سلیم نیز می گویند. ویژگی بارز جهان بینی روزمره سنت گرایی است. امروزه رسانه ها مسئول اصلی شکل گیری آن هستند و شکل اصلی وجود، کلیشه ها هستند. این اغلب به شکل خرافات تحقق می یابد، زیرا مبتنی بر ایده هایی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، که همیشه توسط علم یا عمل تأیید نمی شود.

جهان بینی فلسفی

تأمل در معنای زندگی، در مبانی هستی و هدف انسان، ما را به ظهور یک جهان بینی فلسفی سوق می دهد. این دانش دائماً در حال توسعه و گسترش است، مانند هر دانش نظری، و با تأملات همیشه جدید غنی می شود. ویژگی بارز جهان بینی فلسفی، بر خلاف جهان بینی اسطوره ای و دینی، مبتنی بر معرفت است. فلسفه از دانش عینی درباره جهان سرچشمه می گیرد، اما آن را از طریق یک روش ذهنی - تأمل تفسیر می کند. همچنین متداول است که تأمل فلسفی بر قوانین منطق تکیه کند، در حالی که با مقولات و مفاهیم خاص خود عمل می کند. جهان بینی فلسفی با نظام مندی مشخص می شود؛ به جای تجربه حسی، روش پیشرو شناخت، تأمل است.

جهان بینی فلسفی سه مرحله تکاملی شکل گیری را طی کرده است:

• کیهان‌مرکزی، زمانی که جست‌وجوی پاسخ به پرسش‌هایی درباره منشأ جهان انجام شد.
• خدامحوری، خدا به عنوان علت اصلی همه چیز شناخته می شود.
• انسان محوری، زمانی که مشکلات بشری در درجه اول قرار می گیرند، این مرحله از رنسانس تا به امروز ادامه دارد.

انواع اصلی جهان بینی فلسفی: ایده آلیسم و ​​ماتریالیسم. آنها در طلوع بشریت به وجود آمدند. جهان بینی ایده آلیستی آرمان را اصل اصلی جهان می داند: پدیده های روحی، ذهنی، ذهنی. ماتریالیسم، برعکس، به ماده به عنوان اصل اولیه، یعنی اشیا، اشیا و اجسام اشاره می کند. بنابراین، فلسفه نه تنها سؤالات مربوط به جایگاه انسان بر روی زمین و اهمیت او را درک می کند، بلکه در منابع اولیه جهان نیز تأمل می کند.

همچنین انواع دیگری از جهان بینی در فلسفه وجود دارد: اگنوستیسیسم، شک گرایی و انواع خاص تر: پوزیتیویسم، خردگرایی و خردگرایی، اگزیستانسیالیسم و ​​غیره.

جهان بینی علمی

در سیر تکامل تفکر بشری، انواع جدیدی از جهان بینی ظاهر می شود. تبیین علمی جهان در قالب دانش کلی درباره سازمان و ساختار آن ارائه شده است. می کوشد به پرسش های اصلی هستی پاسخی معقول و عقلانی بدهد.

ویژگی های متمایز جهان بینی علمی: سیستماتیک و یکپارچگی، مبتنی بر منطق، و نه بر اساس ایمان یا احساس. این فقط بر اساس دانش، آزمایش شده و تایید شده، یا بر اساس فرضیه های منطقی است. جهان بینی علمی به سؤالاتی در مورد قوانین وجودی جهان عینی پاسخ می دهد، اما بر خلاف انواع دیگر، در نگرش نسبت به آنها تأمل نمی کند.

از آنجایی که یک جهان بینی همیشه در قالب ارزش ها و دستورالعمل های زندگی تحقق می یابد، علم ذخیره شناختی ایجاد می کند که مبنای رفتار می شود.

به طور متعارف، انواع جهان بینی به دو دسته تقسیم می شوند: انواع اجتماعی-تاریخی و انواع وجودی- شخصی.

قبلاً شرح داده شده است. فقط باید حافظه خود را تازه کنید: جهان بینی مجموعه ای از مفاهیم، ​​باورها، ارزش ها در مورد زندگی، در مورد خود شخص، در مورد موقعیت او در زندگی است.

انواع جهان بینی و اهداف زندگی

بسته به اینکه از چه جهان بینی استفاده می کنیم، زندگی مربوطه را تعیین می کنیم () و بر این اساس، با توجه به نوع درک خود از جهان، راهی را برای تحقق چنین هدفی انتخاب می کنیم.

افراد ناراضی و ناموفق معمولاً هدف را از یک زمینه جهان بینی و مسیر رسیدن به آن را از زمینه دیگری می گیرند. برای افراد شاد و موفق، هدف و مسیر رسیدن به آن در یک سیستم مختصات (در چارچوب جهان بینی آنها) قرار دارد.

انواع جهان بینی، تاریخی و اجتماعی

آنها به ترتیب زمانی شکل گرفتند. بسیار خوب است که بفهمیم تفاوت چیست - دانستن تاریخ تمام بشریت. از عصر حجر تا امروز. هر دوره زمانی منعکس کننده اصولی بود که در هر یک از این نوع جهان بینی نهفته بود.

واقعیت جالب دیگر: بشریت توسعه یافت - و تفکر آن توسعه یافت، جهان بینی آن تغییر کرد. و دقیقاً همین اتفاق در مورد رشد کودک رخ می دهد. یعنی در واقع هر فردی با بزرگ شدن جهان بینی خود را با انتخاب اهداف مناسب توسعه می دهد.

نوع باستانی جهان بینی

این اولین درک بشر از جهان، از خود انسان در آن است.

مشخصه آن این است که رئالیسم و ​​فانتزی از یکدیگر جدا نیستند. این دو مفهوم در قالب باورهای اولیه ادغام شدند: آنیمیسم، فتیشیسم، خداباوری. هیچ تقسیم بندی واضحی از "من" شما و جهان اطراف شما وجود ندارد. به عنوان چنین درک، "روح" به هیچ وجه وجود ندارد. در عین حال: همه موجودات زنده مانند انسانها دارای حیات هستند: از سنگ تا خورشید.

اهداف زندگی آگاهانه شکل نمی گیرند: رضایت خود و سایر موجودات جاندار است (قربانی، تشریفات، بت ها ....)

نوع اسطوره ای جهان بینی

در این برهه از تاریخ، جدایی آشکار «خود» از دنیای اطراف ما وجود دارد. و اگر یک "من" وجود داشته باشد، پس یک "او" وجود دارد که اعمال و افکارش ممکن است با من همخوانی نداشته باشد. از این گونه دیدگاه ها، تقابل (مقابله) قبلاً رخ می دهد.

این دوره فرقه ها و پانتئون خدایان است. همانطور که زندگی خود مملو از تقابل و رقابت برای رسیدن به مکانی در خورشید است، اسطوره ها نیز دقیقاً درباره همان رویارویی خدایان متولد می شوند.

اهداف زندگی در حال حاضر ساختار و معنای روشن تری پیدا کرده اند: بودن در کنار قدرتمندان این جهان، داشتن قدرت... رسیدن به لطف خدا یا شخص خاص...

دینی

حتی بیشتر تقسیم او از جهان چیست این دنیاو آن دنیا. مفاهیم روح، روح و بدن ظاهر می شود. به خدا خدا، به قیصر آنچه قیصر است.

مفهوم ایمان ظاهر می شود - در نامرئی، بدون تحلیل انتقادی دومی. عقاید مشترک همه ادیان: در مورد خلقت جهان توسط خداوند، در مورد مفاهیم خیر و شر، در مورد عواقب عدم پیروی از برخی قوانین رفتاری.

اهداف زندگی - با توجه به مفهوم ایمانی که شخص اظهار می کند - در درک آن از اعمال و افکار "درست" است.

نوع فلسفی جهان بینی

با افزایش دانش در مورد خود شخص و دنیای اطراف او، یک فروپاشی رخ می دهد (جرم بحرانی)، زمانی که این دانش نیاز به تفکر مجدد دارد. این گونه است که مکاتب مختلف فلسفی شکل می گیرد.

اگر دانش در چارچوب چنین مکتبی بازتفسیر شود، معتقدند که فلسفه همان است، اما در حال توسعه است... اگر تناقضات با مکتب قدیم آشکار باشد، جنبش فلسفی جدیدی شکل می گیرد.

اهداف زندگی در این زمینه عبارتند از رشد شخصی، خودسازی، خودشکوفایی، جستجوی حقیقت...

انواع نمایی-شخصی جهان بینی

با توجه به بلوغ خود شخص شکل می گیرد. از غیرانتقادی، جدا نکردن خود از مادر تا بحران وجودی نوجوانی... به علاوه محیط خارجی نفوذ تحمیل می شود.

اساس جهان بینی هر فرد، تصویری جمعی از انواع مختلف جهان بینی است. این می تواند یا ترکیبی هماهنگ از فلسفه، ایمان و سنت باشد، یا بدون انتقاد زیاد، قوانین جهان بینی مختلف به عنوان بدیهیات تلقی می شوند.

انواع توصیف شده قبلی را انتخاب کنید - چیزی را از پایین به یک توده مخلوط کنید، و شما یک فرد مدرن مانند این خواهید داشت.

بسته به اینکه کدام مفهوم جهان بینی غالب باشد، اهداف متفاوت خواهند بود... جالب ترین چیز اتفاق می افتد: زمانی که اهداف در یک صفحه قرار می گیرند و مسیرهای رسیدن به آنها در سطح دیگری ...

جزمی

دگم انتقادی نیست، بلکه بر اساس برخی جهان بینی، پایبندی آگاهانه به قواعد و قوانین است.

تعقیب اهداف - بر اساس جزمات و قوانین.

رفلکس

رفلکس ها پیروی ناخودآگاه از قوانین خاصی هستند. اگر ذهن همچنان در جزم‌ها شرکت می‌کند، در انعکاس، اصول و قواعد را بدون مشارکت آگاهی، بازتابی، تکانشی دنبال می‌کند.

در این شرایط، بازتاب نقشی نامحسوس اما گاهی بسیار مهم بازی می‌کند.

انتخاب هدف مناسب، با توجه به نوع جهان بینی

بسیاری از مفاهیم از انواع ذکر شده به طور محکم در آگاهی ما بافته شده است.

چند نمونه - در آن زمان و اکنون.

نوع باستانی: قبل - پرستش آشکار بتها (همه موجودات زنده)، اکنون - قلاب، مهره، طلسم... برای خوش شانسی، مفهوم بسیاری از افراد جدید "جهان زنده" است...

نوع جهان بینی اسطوره ای: پیش از آن - پرستش پانتئون خدایان: زئوس، ولز، زنبق...، اکنون - از به چالش کشیدن (دریافت دانش مقدس از اشکال غیرزمینی هستی) تا تأثیر ستارگان، مفاهیم سرنوشت و کارما، جهان های ضمنی و ظریف

اگر فردی شکست بخورد، نمی تواند به موفقیت برسد، در اینجا پاسخ این است که چرا این اتفاق می افتد:انتخاب هدفی نه از نوع جهان بینی خود.

واقعیت این است که تغییر دیدگاه شما از جهان بسیار دشوار است، اما انتخاب درستی که با نوع جهان بینی مطابقت دارد بسیار ساده است. فقط هدف خودش را می آورد! از اهداف دیگران، نه اهداف خودتان، فقط ناراضی خواهید بود...

برای شما و انتخاب اهداف درست موفق باشید!

منابع دانش.

چه کسی تا به حال فکر کرده است که دانش مردم از کجا می آید و جهان بینی و آگاهی مردم چگونه شکل می گیرد و همه اینها چگونه بر توسعه جامعه ما تأثیر می گذارد؟ در ضمن، این دلیل اصلی زندگی امروز ما، خوب یا نه چندان خوب است. هر کس تأثیر تعیین کننده ای بر ذهن مردم داشته باشد، جهان را اداره می کند. به طور دقیق تر: کسی که جریان اطلاعاتی را که به جهان بینی افراد شکل می دهد کنترل می کند، بر جهان حکومت می کند. در نتیجه، آگاهی و جهان بینی مردم به خلوص منابع اطلاعاتی، یعنی وضعیت جامعه ما - زندگی ما، با شما بستگی دارد ... پس بیایید این موضوع را بررسی کنیم.

مفهوم جهان بینی یکی از مفاهیم کلیدی در فلسفه و در نظام آموزشی است. بدون این مفهوم هنگام مطالعه تاریخ، فلسفه و موضوعاتی مانند "انسان و جامعه"، "جهان معنوی انسان"، "جامعه مدرن"، "علم و دین" و غیره غیرممکن است.

جهان بینی جزء ضروری آگاهی و شناخت انسان است. این فقط یکی از عناصر آن در میان بسیاری دیگر نیست، بلکه تعامل پیچیده آنهاست. بلوک های ناهمگون دانش، باورها، افکار، احساسات، حالات، آرزوها، امیدها که در یک جهان بینی متحد شده اند، به عنوان درک کم و بیش کل نگر از جهان و خود توسط مردم ظاهر می شوند.

زندگی افراد جامعه ماهیتی تاریخی دارد. اکنون به آرامی، اکنون به سرعت، به شدت، تمام اجزای فرآیند اجتماعی-تاریخی در طول زمان تغییر می کند: ابزار فنی و ماهیت کار، روابط بین مردم و خود مردم، افکار، احساسات، علایق آنها. جهان بینی جوامع انسانی، گروه های اجتماعی و افراد دستخوش تغییرات تاریخی است. این به طور فعال فرآیندهای بزرگ و کوچک، آشکار و پنهان تغییرات اجتماعی را ضبط و شکست می دهد. وقتی از یک جهان بینی در مقیاس بزرگ اجتماعی-تاریخی صحبت می کنیم، منظور ما باورها، اصول معرفت، آرمان ها و هنجارهای زندگی بسیار کلی است که در مرحله خاصی از تاریخ حاکم است، یعنی ویژگی های مشترک روشنفکر را برجسته می کند. خلق و خوی عاطفی و معنوی یک دوره خاص.

در واقع، جهان بینی در ذهن افراد خاص شکل می گیرد و افراد و گروه های اجتماعی به عنوان دیدگاه های کلی تعیین کننده زندگی از آن استفاده می کنند. این بدان معنی است که، علاوه بر ویژگی های معمولی و خلاصه، جهان بینی هر دوره در انواع گروهی و فردی بسیار زندگی می کند و عمل می کند.

جهان بینی آموزش و پرورش یکپارچه است. آنچه اساساً در آن اهمیت دارد، اتصال اجزای آن، آلیاژ آنهاست و همانطور که در یک آلیاژ، ترکیبات مختلف عناصر، نسبت آنها نتایج متفاوتی می دهد، در جهان بینی نیز اتفاقی مشابه می افتد.

جهان بینی شامل و نقش مهمی در دانش تعمیم یافته روزمره یا زندگی-عملی، حرفه ای و علمی دارد. هر چه موجودی دانش در یک دوره خاص، در میان افراد یا افراد خاص، قوی تر باشد، جهان بینی مربوطه می تواند از حمایت جدی تری برخوردار شود. یک آگاهی ساده لوح و بی‌روشن ابزار کافی برای اثبات روشن، منسجم و منطقی دیدگاه‌های خود ندارد و اغلب به داستان‌ها، باورها و آداب و رسوم خارق‌العاده روی می‌آورد.

میزان غنای شناختی، اعتبار، تفکر و سازگاری درونی یک جهان بینی خاص متفاوت است. اما دانش هرگز کل حوزه یک جهان بینی را پر نمی کند. علاوه بر دانش در مورد جهان (از جمله جهان انسانی)، جهان بینی همچنین کل شیوه زندگی انسان را درک می کند، سیستم های ارزشی خاصی را بیان می کند (ایده هایی در مورد خیر و شر و دیگران)، تصاویری از گذشته می سازد و پروژه هایی برای آینده می سازد. ، و تأیید (محکومیت) برخی از شیوه های زندگی، رفتار را دریافت می کند.

جهان بینی شکل پیچیده ای از آگاهی است که متنوع ترین لایه های تجربه بشری را در بر می گیرد و می تواند مرزهای باریک زندگی روزمره، مکان و زمان خاص را گسترش دهد و یک فرد معین را به افراد دیگر، از جمله کسانی که قبلا زندگی کرده اند و خواهند داشت، مرتبط کند. بعد. در جهان بینی، تجربه در درک اساس معنایی زندگی انسان در حال انباشته شدن است، همه نسل های جدید مردم به دنیای معنوی پدربزرگ ها، پدربزرگ ها، پدران، معاصران خود می پیوندند، چیزی را با دقت حفظ می کنند، با قاطعیت چیزی را رها می کنند. بنابراین، جهان بینی مجموعه ای از دیدگاه ها، ارزیابی ها، اصولی است که کلی ترین بینش و درک جهان را تعیین می کند.

نقش اساسی باورها در ترکیب یک جهان بینی، مواضعی را که با اطمینان کمتر یا حتی بی اعتمادی پذیرفته می شوند، کنار نمی گذارد. شک لحظه ای واجب از یک موقعیت مستقل و معنادار در حوزه جهان بینی است. پذیرش متعصبانه و بی قید و شرط این یا سیستم جهت گیری دیگری، ادغام با آن بدون انتقاد داخلی یا تحلیل خود شخص جزم گرایی نامیده می شود.

زندگی نشان می دهد که چنین موضعی کور و ناقص است، با واقعیت پیچیده و در حال توسعه مطابقت ندارد؛ علاوه بر این، جزمات مذهبی، سیاسی و غیره اغلب علت مشکلات شدید در تاریخ از جمله تاریخ جامعه شوروی بوده است. به همین دلیل است که امروزه در ایجاد تفکر جدید، شکل گیری درک روشن، بی طرفانه، شجاعانه، خلاقانه و انعطاف پذیر از زندگی واقعی با تمام پیچیدگی آن بسیار مهم است. شک سالم، متفکر بودن و انتقاد پذیری نقش مهمی در تکان دادن جزمات بازی می کند. اما اگر معیار نقض شود، آنها می توانند منجر به افراط دیگر شوند - شک، بی اعتقادی به هر چیزی، از دست دادن آرمان ها، امتناع از خدمت به اهداف عالی.

بنابراین، از تمام موارد فوق و همچنین از درس تاریخ، می توان نتایج زیر را به دست آورد:

1. جهان بینی انسانیت دائمی نیست، همراه با رشد بشریت و جامعه بشری شکل می گیرد.

2. جهان بینی فرد به شدت تحت تأثیر دستاوردهای علم، دین و همچنین ساختار موجود جامعه است. دولت (ماشین دولتی) از همه جهات بر جهان بینی فرد تأثیر می گذارد ، رشد او را مهار می کند و سعی می کند او را تابع منافع طبقه حاکم کند.

3. به نوبه خود، جهان بینی با رشد خود، بر توسعه جامعه تأثیر می گذارد. پس از انباشت کیفی (یعنی تغییر بنیادی) و کمی (زمانی که یک جهان بینی جدید توده زیادی از مردم را در بر می گیرد)، جهان بینی منجر به تغییر در ساختار اجتماعی می شود (مثلاً به انقلاب ها). جامعه با توسعه جهان بینی مردم، توسعه خود را تضمین می کند و با بازدارندگی از رشد جهان بینی، جامعه خود را محکوم به زوال و مرگ می کند.

بنابراین با تأثیرگذاری بر توسعه جهان بینی مردم می توان بر توسعه جامعه انسانی تأثیر گذاشت. مردم همیشه از سیستم موجود ناراضی بوده اند. اما آیا افرادی با جهان بینی قدیمی می توانند جامعه جدیدی بسازند؟ بدیهی است که نه.برای ساختن جامعه ای جدید، باید جهان بینی جدیدی در مردم شکل گرفت و نقش مربیان، معلمان و مدرسان در این امر قابل اغماض نیست. اما برای اینکه معلم بتواند جهان بینی جدیدی را شکل دهد، خودش باید آن را داشته باشد. بنابراین مهم ترین شرط برای ساختن جامعه ای جدید، شکل گیری جهان بینی جدید در میان مربیان و معلمان است.

اما شاید ما نیازی به تغییر وضعیت فعلی جامعه نداریم، شاید برای همه مناسب باشد؟ به نظر من این موضوع نیاز به بحث ندارد.

همه ما در دنیایی بسیار پیچیده و متناقض زندگی می‌کنیم که در آن به راحتی می‌توانیم خود را از دست بدهیم. اکنون همه قبول دارند که جامعه در حال گذر از بحران است. با این حال، اغلب می توانید این نظر را بشنوید که این بحران فقط کشور ما را تحت تأثیر قرار داده است، در حالی که در کشورهای غربی همه چیز مرتب است. آیا واقعا؟ این نظر تنها در صورتی درست است که جنبه مادی صرف زندگی را در نظر بگیریم. اگر جنبه معنوی آن را در نظر بگیریم، دشوار نیست که ببینیم بحران در حوزه معنوی وجود انسان، سراسر جهان، همه بشریت را فرا گرفته است.

در همه کشورهای جهان، صرف نظر از نظام اجتماعی، پدیده هایی مانند اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر، جرم و جنایت و انحطاط اخلاقی رو به افزایش است. تعداد خودکشی های مرتبط با ناامیدی از زندگی به ویژه در میان جوانان در حال افزایش است. همه این پدیده ها زودتر در کشورهای غربی و در آمریکا، یعنی در کشورهایی که سطح مادی زندگی در آن ها چندین برابر ما بالاتر بود و باقی می ماند، گسترده شد.

در دو سه دهه اخیر، این پدیده ها در کشور ما رواج یافته است. ثروت مادی راه حلی برای مشکل ارائه نمی دهد و بحران را از بین نمی برد، زیرا... دلیل آن در از دست دادن درک مردم از معنای وجودشان است. به بیان تصویری، اخیراً بشریت یادآور مسافران قطاری است که تنها دغدغه شان این است که راحت باشند، راحت در داخل واگن باشند، اما کاملاً فراموش کرده اند که کجا و چرا می روند. یعنی بشریت رهنمودهای معنوی دورتری را برای زندگی خود از دست داده است.دلیل ش چیه؟ دلیلش فقط در ناقص بودن دنیای درونی انسان است. انسان نه تنها خودش، بلکه کل سیاره را نابود می کند. سیاره ما به شدت بیمار است و خود ما در این امر مقصریم. انسان نه تنها با فعالیت های تکنوکراتیک، بلکه با تفکر انحرافی خود سیاره خود را ویران می کند.

"دنیای مدرن ما یک کشتی در حال غرق است. تنها تفاوت بین یک کشتی در حال غرق و دنیای مدرن این است که در یک کشتی در حال غرق همه از اجتناب ناپذیر بودن مرگ آگاه هستند، در حالی که در دنیای مدرن بسیاری هنوز نمی خواهند این را بپذیرند. ..

همان افرادی که باعث بیماری آن شده اند در تلاش برای شفای دنیای بیمار هستند. همان ها، نه شخصا، بلکه بر اساس جهان بینی شانو وسایلی که برای درمان ارائه می شود همان هایی هستند که شروع بیماری را رقم زدند." (A. Klizovsky "مبانی جهان بینی عصر جدید")

دلایلی که باعث سقوط چنین غولی مانند امپراتوری روم شد هنوز وجود دارد. دلیل اصلی را باید زوال اخلاق، تضعیف روحیه جامعه و تضعیف رکن اصلی حکومت داری - خانواده دانست، زیرا با زوال اخلاق و تضعیف روحیه خانواده، نابودی هر دنیای رو به زوال آغاز می شود.

هنگامی که هر دنیای در حال مرگ با دنیای جدیدی جایگزین می شود، مهمترین چیز تغییرات سیاسی یا اجتماعی نیست که همزمان رخ می دهد. اما در نیاز به تغییر در جهان بینیو همه دیدگاه ها و دیدگاه های منسوخ شده در مورد دیدگاه های جدید، در نیاز به تغییر باورها و به طور کلی، کل روش زندگی به باورهای جدید، زیرا آنچه واقعاً جدید است، آنچه جایگزین دنیای قدیم می شود، از همه جهات جدید است و هرگز مثل قدیمی ها

دشواری بیشتر با این واقعیت تشدید می‌شود که شخص مجبور می‌شود یک تغییر سیاسی یا اجتماعی را در جریان رویدادها بپذیرد، اغلب پس از این واقعیت، در حالی که پذیرش یا عدم پذیرش یک جهان بینی جدید، یا یک باور جدید و به نظر می رسد شیوه جدید زندگی به هر فردی بستگی دارد. در واقعیت، یک فرد تنها دو راه دارد: یا عاقلانه با جریان تکامل حرکت کند، یا صبر کند تا زندگی در حال توسعه او را به عنوان بالاست غیر ضروری به دریا بیندازد.

هنگامی که ذهن برتر و نیروهای برتر برای مرحله جدیدی از زندگی، برای مرحله جدیدی از تکامل، فشار و انگیزه می دهند، آنگاه هیچ نیروی انسانی نمی تواند این حرکت را متوقف کند. مبارزه با جریان یک زندگی جدید مزخرف آشکار است و امیدوار کننده است. چیزی جز مرگ ناپسند، زیرا وقتی شروع می شود، قانون جایگزینی انرژی های منسوخ با انرژی های جدید به اجرا در می آید و شروع به کار می کند، آنگاه هر چیزی که پیشرفت نمی کند در معرض نابودی قرار می گیرد. (A. Klizovsky "مبانی جهان بینی عصر جدید").

هر ساخت و ساز جدیدی با تخریب قدیمی شروع می شود، غیر از این نمی تواند باشد. این لحظه از نظر روانشناسی برای مردم سخت ترین است. آنها نمی دانند که زمان آن فرا رسیده است که بشریت به بالاترین سطح دانش برسد؛ آنها نه از سازنده می دانند و نه اینکه سازنده یک زندگی جدید چگونه برای انجام اصلاحات خود برنامه ریزی می کند. آنها تخریب را می بینند و اولین راه حلی که به ذهن بیشتر می رسد اعتراض و مخالفت است. در واقع، آنها با تکامل مخالفند و خود را محکوم به تمام ضربات و فراز و نشیب های سرنوشتی می کنند که با قوانین کیهانی مخالف همراه است.

جهل دشمن اصلی انسان و منشأ بسیاری از رنج های اوست. متاسفانه مردم تنبل هستند و دوست ندارند درس بخوانند. بسیاری از مردم تمام زندگی خود را با دانشی که در دوران کودکی و در دوران دبستان به دست آورده اند زندگی می کنند.

در عصر آینده، چنین دانشی لازم است که باید آن ناحیه از وجود ما را روشن کند، که اکثر مردم در مورد آن ایده های بسیار مبهم یا بسیار گمراه کننده ای دارند که در آن بسیاری به سرگرمی یا سرگرمی علاقه مند هستند و دیگران برای فریب و سود. .

عصر آینده مستلزم آگاهی از قوانین کیهانی جهان مرئی و نامرئی است. این مستلزم شناخت جهان نامرئی است. اما به رسمیت شناختن جهان نامرئی، که به لطف نامرئی بودن آن، تاکنون به عنوان ناموجود شناخته شده است، باید همه پایه های جهان بینی مادی موجود، همه مفاهیم و باورهای موجود را به طور اساسی تغییر دهد.

این وضعیت نمی تواند برای همیشه ادامه یابدتاج آفرینش، انسان، بدون دانستن هدف و معنای وجودی خود زندگی می کند. او بالاخره باید پایه های هستی را بشناسد، باید قوانین دنیای معنوی بالاتر، قوانین کیهانی را بشناسد.

آگاهی از قوانین شرط لازم زندگی در تمامی سازمان ها و گروه های انسانی است. اکثر قوانین قانونگذاری کشورهای مختلف با این فرمول شروع می شوند: "هیچ کس نمی تواند خود را با جهل به قانون توجیه کند. نقض قانون از روی جهل، شخص را از مجازات معاف نمی کند."

این در حالی است که اکثر مردم در فضا در غفلت کامل از قوانین کیهانی زندگی می کنند و در هر مرحله از زندگی خود با هر عمل و گفتار و فکری آنها را زیر پا می گذارند و از اینکه زندگی آنها پر از فراز و نشیب و شوک است شگفت زده می شوند.

در طول تاریخ قابل مشاهده بشر، می توان تمایل مردم را برای ساختن یک سیستم نسبتاً هماهنگ از جهان در آگاهی خود، تعیین مکان خود در آن و ادامه زندگی با تمرکز بر این ایده ها ردیابی کرد. برای این منظور ادیان و آموزه های مختلف بسیاری ایجاد شده است. همه این ادیان و آموزه ها اشتراکات زیادی دارند. به عنوان مثال، همه آنها ادعا می کنند که یک شخص روحی دارد که نمی میرد، اما پس از مرگ بدن فیزیکی حفظ می شود و پس از مدتی در زمین تناسخ می یابد. در همین حال، مورخان مدت‌هاست متوجه شده‌اند که همه این ادیان و آموزه‌ها تقریباً به طور همزمان (با معیارهای تاریخی) در نقاط مختلف زمین بر روی زمین پدید آمده‌اند: در اروپا، هند، چین، زمانی که هیچ ارتباطی بین این مناطق از جهان وجود نداشت. نتیجه گیری خود نشان می دهد که همه این ادیان و آموزه ها توسط شخصی به مردم داده شده است.

چندین واقعیت وجود دارد که نمی توان آنها را رد کرد. به عنوان مثال، علم معروف طالع بینی صدها سال است که وجود داشته است. اخترشناسان مدت زیادی است که حرکت سیاراتی مانند اورانوس، نپتون، پلوتون را محاسبه می کنند، اما علم مدرن اورانوس و نپتون را تنها در قرن نوزدهم و حتی پس از آن بر اساس داده های محاسبه شده از طالع بینی کشف کرد و پلوتون در سال 1930 کشف شد! ستاره شناسان این دانش کیهانی را از کجا می آورند؟ اما علم مدرن نمی تواند طالع بینی را توضیح دهد! اما پیش بینی ستاره شناسان در مورد سرنوشت افراد به حقیقت می پیوندد! البته مگر اینکه اینها ستاره شناسان واقعی باشند.

دانشمندان قبیله دوگون را در آفریقا کشف کرده اند که در سطح بسیار پایینی از توسعه قرار دارند (طبق مفاهیم ما)، اما مدتهاست که می دانند سیریوس یک ستاره دوگانه است و دوره مداری این ستاره دوگانه مشخص است. در حالی که علم مدرن این را تنها چند سال پیش ثابت کرد.

خوب، چگونه می توان میراث باقی مانده از تمدن میامی را که 600 سال قبل از آمدن مسیح بدون هیچ اثری ناپدید شد، ارزیابی کرد؟ دانشمندان هنوز در مورد اسرار فرهنگ های خود گیج هستند و از دانش بالای خود از فضا شگفت زده می شوند. میامیایی ها چیزی می دانستند که ما هنوز نمی دانیم. در مورد اهرام مصر چطور؟

هر کسی که به این چیزها علاقه دارد شروع به درک خوبی می کند که تمام این دانش غنی توسط بیگانگان فضایی به مردم داده شده است. چه، قبلا به آنها داده می شد، اما اکنون نمی دهند؟ آنها داده می شوند و عملا بدون پنهان شدن از مردم! اما آیا مردم می خواهند این دانش را دریافت کنند یا بیشتر به قیمت ودکا علاقه مند هستند؟ یا شاید مردم فکر می کنند که فرآیندهایی که در فضا اتفاق می افتد تأثیری بر آنها نخواهد داشت؟ شاید دانستن قوانین فضا ضروری نباشد؟ انسان چیست، از کجا آمده و چرا روی زمین زندگی می کند؟ این جهان بینی انسان مدرن است.

موضوع 1 منشا فلسفه. فلسفه به عنوان یک علم.

ذهنیت و جهان بینی

اخیراً در ادبیات روسی از مفهوم "ذهنیت" برای توصیف جنبه معنوی وجود انسان و جامعه استفاده شده است.

ذهنیت– روشی پایدار برای درک جهان، مشخصه گروه های بزرگی از مردم (گروه های قومی، ملت ها یا اقشار اجتماعی)، که راه های خاص واکنش آنها را به پدیده های واقعیت اطراف تعیین می کند.

ذهنیت شامل دانش، باورها، ارزش ها، الگوهای تفکر و رفتار است. تحت تأثیر عوامل جغرافیایی، تاریخی، اقتصادی، مذهبی و سایر عوامل در بازه های زمانی طولانی توسعه می یابد، بنابراین تا حد زیادی توسط حاملان آن شناخته نمی شود و بسیار پایدار است، به سختی تحت تأثیر تأثیرات خارجی قرار می گیرد. در ذهنیت، امر تاریخی به وضوح بر مدرن، اجتماعی بر فردی، ناخودآگاه بر خودآگاه غالب است. در مورد توده های بزرگ مردم و در مورد دوره های زمانی طولانی، می توان از عباراتی مانند "روح دوران"، "شخصیت ملت" و غیره استفاده کرد. بخش «نظری» ذهنیت، آن چیزی که در مفاهیم و ایده ها قابل بیان است، جهان بینی است. این یک مدل تعمیم یافته از دنیای انسانی است، راهی برای درک خود در جهان.

جهان بینی – سیستم دیدگاه یک فرد در مورد جهان، در مورد خود، در مورد جایگاه خود در جهان.

اگر شخصی جهان بینی مستقل و مستقل خود را نداشته باشد، نمی تواند جایگاه خود را در آن درک کند، اهداف و جهت فعالیت های خود را انتخاب کند، به راحتی تحت تأثیر افراد دیگر قرار می گیرد و موضوع دستکاری می شود. همین امر در مورد گروه های اجتماعی بزرگ، جامعه به عنوان یک کل صدق می کند.

ساختار جهان بینی:

2. راهی برای درک واقعیت، ساختن تصویری از جهان (می تواند اسطوره ای، مذهبی، فلسفی، علمی، روزمره و غیره باشد).

3. اصول زندگی که ماهیت فعالیت را تعیین می کند.

4. ایده آل ها به عنوان اهداف تعیین کننده زندگی.

جهان بینی معادل دانش نیست، بلکه فقط در آن خلاصه نمی شود. این تلفیقی جدایی ناپذیر از علم، اخلاق و ایمان است که در آن هر جزء خاص، غیر قابل جایگزینی است، اما در عین حال نباید دیگران را سرکوب کرد و باید در محدوده خود نگه داشت.

جهان بینی در عصر مدرن

نقش جهان بینی در زندگی جامعه همیشه زیاد بوده است، زیرا فعالیت افراد مستقیماً با شرایط زندگی آنها تعیین نمی شود، بلکه با ادراک و درک آنها از این شرایط انجام می شود. در عصر حاضر، در عصر جهانی شدن، یک جهان بینی جهانی در برابر چشمان ما شکل می گیرد. درک فزاینده ای از مسئولیت انسانی که به یک نیروی سیاره ای تبدیل شده است در قبال پیامدهای فعالیت هایش وجود دارد. در این شرایط، اداره زندگی جامعه نباید کار یک دایره باریک از مردم باشد. بنابراین، دموکراسی یک مد نیست، بلکه یک نیاز فوری زمان است. همه مردم باید در بحث مشکلات و تصمیم گیری در مورد مهمترین مسائل زندگی عمومی شرکت کنند. و برای این، حداقل باید در مورد این مسائل و مشکلات، یعنی. دانش و نظر خود را داشته باشد.

اما جامعه ناهمگون است، به گروه‌های بزرگی با منافع متفاوت و اغلب متضاد تقسیم می‌شود: ثروتمند و فقیر، کارآفرینان و کارگران مزدبگیر، ساکنان شهری و روستایی، مؤمنان و بی‌ایمانان و غیره. هر یک از این گروه ها دیدگاه های خاص خود را در مورد زندگی، اهداف، اصول زندگی - ایدئولوژی خاص خود دارند.

ایدئولوژی- سیستمی از دیدگاه ها درباره جهان از منظر منافع دولتی، طبقاتی، مذهبی و موارد مشابه.

در جامعه مبارزه دائمی بین این گروه ها برای قدرت، نفوذ و میزان مشارکت در اداره جامعه وجود دارد. بر این اساس، در حوزه ایدئولوژی نیز شاهد مبارزه هستیم؛ در نتیجه تضاد دیدگاه ها و رویکردهای متفاوت برای حل مشکلات، فرصت انتخاب بهترین گزینه به وجود می آید. اما گاهی در شرایط تاریخی خاصی، گروهی از مردم قدرت را در جامعه به دست می گیرند و ایدئولوژی خود را بر سایر گروه ها تحمیل می کنند و بقیه را ممنوع می کنند. در این مورد ما با ایدئولوژیک سازی کاملجامعه. چنین جامعه ای محکوم به رکود است و دیر یا زود در رقابت تاریخی بازنده است. نظام توتالیتر در حال نابودی است و در حوزه ایدئولوژیک شروع می شود ایدئولوژی زدایی، یعنی لغو ایدئولوژی کامل و پذیرش کثرت گرایی.

?4

1. جهان بینی، نقش آن در دنیای مدرن…………………………..3
2. درک فلسفی مفهوم هستی……………………………………
3. ویژگی ها، کارکردهای اجتماعی و نقش دین ………………………….. ۱۰
فهرست منابع………………………………………………………………………………………………………………………………

1. جهان بینی، نقش آن در دنیای مدرن

ایده های جداگانه در مورد خود جهان بینی، که جنبه ها و ویژگی های مختلف آن را منعکس می کند، خیلی زودتر شروع به شکل گیری کرد. به عنوان یک قاعده، اینها ایده هایی در مورد برخی از دانش های عالی بود، با ارزش ترین و دشوارترین برای درک، که داشتن آنها فرد را عاقل می کند، زیرا نه تنها او را با درک هر آنچه در جهان و خودش می افتد مجهز می کند، بلکه همچنین به او می آموزد که درست زندگی کند، اعمال خود را با اعمال نیروهای جهانی یا با قوانین ابدی حاکم بر جهان و بر خود مردم هماهنگ کند. سرآغاز چنین اندیشه هایی را می توان در اشعار هومر یافت.
ده ها قرن است که متفکران این پرسش را مطرح کرده اند که منبع شناخت جهان بینی و معیارهای حقیقت آنها چیست. با این حال، مشکل جهان بینی به طور قطع در آلمان در پایان قرن هجدهم شکل گرفت. طبیعت‌شناس و فیلسوف آلمانی، I. Kant، که مفهوم «جهان‌بینی» را معرفی کرد، به این نتیجه رسید که اگر علمی وجود داشته باشد که شخص واقعاً به آن نیاز داشته باشد، آن علمی است که به او این فرصت را می‌دهد تا بداند «چگونه به درستی انجام شود». جای او را در دنیا بگیر و به درستی بفهمی که برای انسان بودن باید چه باشی."
در ادبیات مدرن، جهان بینی به عنوان «نظامی از دیدگاه ها در مورد جهان عینی و جایگاه انسان در آن، در مورد نگرش انسان به واقعیت پیرامون و به خود، و همچنین موقعیت های اساسی زندگی افراد تعیین شده توسط این دیدگاه ها، اعتقادات آنها در نظر گرفته می شود. آرمان‌ها، اصول شناخت و فعالیت، جهت‌گیری‌های ارزشی.»
جهان بینی طیف گسترده ای از دانش را در مورد جهان و انسان انباشته می کند. اما همه دانش ها، حتی علمی ترین آنها که به اثبات رسیده اند، بخشی از یک جهان بینی نیستند. ویژگی آن در این واقعیت نهفته است که نوعی مدل از واقعیت و وجود انسانی تعمیم یافته توسط مردم ایجاد نمی کند، بلکه عمدتاً شامل بازنگری در انواع مختلف رابطه "انسان - جهان" است. از این منظر، مرسوم است که در جهان بینی چهار جنبه - هستی شناختی، معرفتی (شناختی)، ارزشی (ارزشی) و عملی را متمایز کنیم. آنها راه ها و وجوه اصلی وجود انسان را ثبت و آشکار می کنند. نگرش هستی شناختی (هستی شناسی آموزه هستی است) انسان به جهان در تمایل به توضیح منشأ جهان و انسان، آشکار کردن ویژگی های ساختاری آنها، ماهیت رابطه آشکار می شود. نگرش شناختی یک فرد به جهان با تمرکز بر انعکاس واقعیت مادی در ابعاد عینی و جهانی آن مشخص می شود. در این راستا، دیدگاه هایی در مورد امکانات دانش، مرزهای آن، بهینه ترین اشکال و روش های فعالیت شناختی تدوین می شود.
نگرش عملی یا عمل شناختی نسبت به جهان نگرش فرد نسبت به جهان و خود از نقطه نظر امکانات، مرزها و روش های فعالیت انسانی است.
غالب نگرش ارزشی (ارزش شناختی) است - نگرش فرد به جهان و فعالیت زندگی او از طریق ایده معنای زندگی. از طریق آن، سایر دانش های جهان بینی در مورد جهان و انسان شکسته می شود و ارزش های زندگی انسان (اخلاقی، زیبایی شناختی، اجتماعی-سیاسی و غیره) درک می شود.
بنابراین، در جهان بینی، از طریق اشکال مختلف تأمل، مجموعه ای از روابط "انسان - جهان" آشکار می شود که به آنها معنوی - عملی می گویند. گاهی اوقات آنها را به معنوی و عملی تقسیم می کنند. با این رویکرد، روابط هستی‌شناختی و عمل‌شناختی به‌عنوان بازتابی از روابط عملی، روابط معرفت‌شناختی و ارزش‌شناختی - معنوی شناخته می‌شوند. با این حال، می توان در رابطه "انسان - جهان" خط روشنی ترسیم کرد و آنها را صرفاً عملی و معنوی فقط با فرضیات بزرگ تعریف کرد. برای مثال، دانش و عمل را به واقعیت‌های مستقل، مستقل و اساساً غیر مرتبط با یکدیگر تقسیم می‌کنند.
امر معنوی و عملی در ذات خود دو لحظه جدایی ناپذیر وجود انسان هستند. از یک سو، فعالیت عملی انسان (تبدیل طبیعت، انسان به انسان) مبتنی بر دانش و فعالیت آگاهانه (هدف‌گذاری، خودآگاهی) است. جذب معنوی انسان از واقعیت از سوی دیگر، آگاهی (دانش و ارزش ها) به عنوان رشد معنوی واقعیت در فرآیند تولید و فعالیت اجتماعی-تاریخی پدید می آید و توسعه می یابد.
در هر یک از مردمان مدرن، «به شکل فرعی» (به تعبیر هگل)، همه انواع ایدئولوژیک تاریخی انسان حضور دارند: بدوی، مذهبی بدوی، اساطیری، فلسفی، مذهبی و علمی. آنها غالباً "کهن الگوهای" عمیق ناخودآگاه روح انسان را تشکیل می دهند که بر سطح احساسات، افکار، گفتار و کردار به شکل های اصلاح شده توسط فرهنگ مدرن تجلی می یابد. هر فرد به طور نامرئی در درون خود همه افرادی را که قبلا زندگی کرده اند و اکنون زندگی می کنند در خود دارد. جهان بینی همه را با رشته های نامرئی به همه متصل می کند. ما در پشت پوسته بدن یک «شخص روحانی»، «من»، «روح جهان بینی» واقعی او (ماهیت معنوی آنها، «من» آنها) می بینیم.
جهان بینی یک اصل خلاق ذهنی فردی است که اساس کل تنوع وجود معنوی انسان است.
جهان بینی پلی معنوی است که روح غیر مادی از طریق آن بر دنیای معنوی انسان تأثیر می گذارد. جهان بینی عبارت است از مجموع آن دسته از احساسات و افکار انسان که اولاً در تمام سنین و با سایر تغییرات طبیعی و اجتماعی و معنوی تغییر ناپذیر است. ثانیاً، احساسات و افکاری که لزوماً توسط هر فرد با خود و با احساسات و افکار دیگر مرتبط است: جهان بینی سیستمی از باورها است که به طور ارگانیک به هم جوش داده شده اند. تنها اعتقاد، مبتنی بر اعتماد عاطفی و شخصی به دانش، آن را به عنصری از جهان بینی تبدیل می کند، به یک ویژگی، راهی برای آگاهی از جهان بینی تبدیل می شود. ثالثاً احساسات و افکار در مورد جهان اجتماعی و طبیعی از منشور مکان و زمان فرهنگی که در آن فرد متولد شده و به موجودی متفکر اجتماعی تبدیل شده است. هسته معنوی انسان - مجموعه جهان بینی - به خواست خدا یا توانایی پیشینی روح به وجود نمی آید، بلکه توانایی احساس و تفکر انسانی است که در یک محیط اجتماعی به دست می آید، یا به طور دقیق تر، توانایی آدم باش. بدون جهان بینی، انسان تحرکات خود را از دست می دهد و شروع به سرگردانی هم در دنیای ذهنی و هم در دنیای اجتماعی و طبیعی می کند.

2. درک فلسفی مفهوم هستی

هستی یکی از مقوله های مهم فلسفه است. مسئله هستی را به شکل کلی آن می گیرد و بیان می کند. کلمه «بودن» از فعل «بودن» می آید. اما بودن به عنوان یک مقوله فلسفی تنها زمانی پدیدار شد که اندیشه فلسفی مسئله هستی را مطرح کرد و شروع به تحلیل این مسئله کرد. فلسفه موضوع خود جهان به عنوان یک کل، رابطه بین مادی و ایده آل، جایگاه انسان در جامعه و در جهان است. به عبارت دیگر، او در پی روشن ساختن مسئله وجود جهان و وجود انسان است. بنابراین، فلسفه به مقوله خاصی نیاز دارد که وجود جهان، انسان و آگاهی را در برگیرد.
در ادبیات فلسفی مدرن، دو معنی از کلمه «وجود» ذکر شده است. به معنای محدود کلمه، این جهان عینی است که مستقل از آگاهی وجود دارد. در معنای وسیع، هر چیزی است که وجود دارد: نه تنها ماده، بلکه آگاهی، ایده ها، احساسات و خیالات مردم. بودن به عنوان یک واقعیت عینی با اصطلاح ماده مشخص می شود.
بنابراین، هستی هر چیزی است که وجود دارد، خواه یک شخص باشد یا حیوان، طبیعت یا جامعه، کهکشان عظیم یا سیاره ما زمین، تخیل یک شاعر یا نظریه سختگیرانه یک ریاضیدان، مذهب یا قوانینی که توسط دولت صادر شده است. هستی مفهوم مخالف خود را دارد - عدم. و اگر هستی هر چیزی است که هست پس نیستی هر چیزی است که نیست.
کلمه «هستی» در فلسفه معنای خاصی می یابد که تنها با توجه به مسائل فلسفی هستی قابل درک است.
این اصطلاح اولین بار توسط فیلسوف باستانی پارمنیدس (قرن های پنجم - چهارم قبل از میلاد) برای تعیین و در عین حال حل یک مشکل واقعی وارد فلسفه شد. در زمان پارمنیدس، مردم ایمان خود را به خدایان سنتی المپ از دست دادند و اسطوره‌شناسی به طور فزاینده‌ای به عنوان داستان تخیلی تلقی شد. بنابراین، پایه ها و هنجارهای جهان که واقعیت اصلی آن خدایان و سنت بود، فروریخت. جهان، جهان دیگر قوی و قابل اعتماد به نظر نمی رسید: همه چیز متزلزل و بی شکل، ناپایدار شد. فرد کمک زندگی خود را از دست داده است. اورتگا و گاست، فیلسوف مدرن اسپانیایی، نوشت که اضطراب و ترسی که مردم احتمالاً هنگام از دست دادن حمایت زندگی، دنیای قابل اعتماد سنت‌ها و ایمان به خدایان تجربه می‌کردند، بدون شک وحشتناک بود.
در اعماق هوشیاری انسان، یأس و تردید پدید آمد و راهی برای خروج از بن بست نمی دید. لازم بود راهی برای خروج از چیزی قوی و قابل اعتماد پیدا شود. مردم نیاز به ایمان به نیروی جدید داشتند. فلسفه در شخص پارمنیدس به وضعیت موجود پی برد که به تراژدی برای وجود انسان تبدیل شد، شدت عاطفی را منعکس کرد و سعی کرد روح پریشان مردم را آرام کند و قدرت عقل و قدرت را جایگزین قدرت خدایان کرد. فکر اما نه افکار معمولی و اخروی در مورد اشیا و اشیاء جهان، در مورد نیازها و مقتضیات وجود روزمره، بلکه اندیشه مطلق (فلاسفه بعدی آن را "خالص" می نامند، یعنی محتوای فکری که با امر تجربی و حسی مرتبط نیست. تجربه افراد). به نظر می‌رسید که پارمنیدس مردم را از کشف یک قدرت جدید آگاه می‌کرد، قدرت تفکر مطلق، که جهان را از سقوط در هرج و مرج باز می‌دارد، ثبات و قابلیت اطمینان را به جهان می‌بخشد، و بنابراین، شخص می‌تواند دوباره اطمینان حاصل کند که همه چیز لزوماً خواهد بود. تابع نوعی نظم .
پارمنیدس ضرورت را الوهیت، حقیقت، مشیت، سرنوشت، ابدی و فنا ناپذیر نامید. "همه چیز لازم است" به این معنا بود که مسیر ثابت شده چیزها در جهان نمی تواند به طور ناگهانی و تصادفی تغییر کند. روز همیشه خواهد آمد، جایگزین شب خواهد شد، خورشید ناگهان خاموش نخواهد شد، همه مردم در یک روز خوب از بین نخواهند رفت، و غیره. به عنوان ضامن وجود این جهان و آنچه خود فیلسوف گاهی الوهیت می نامید، چیزی که واقعاً وجود دارد. و این بدان معنا بود که دلیلی برای ناامیدی مردم ناشی از فروپاشی ثبات دنیای قدیم وجود ندارد.
پارمنیدس برای تعیین موقعیت زندگی-اگزیستانسیال توصیف شده و راه های غلبه بر آن، مفهوم و مسئله «هستی» را وارد فلسفه کرد. خود این اصطلاح از زبان معمولی یونانی ها گرفته شده است ، اما محتوای آن محتوای جدیدی دریافت کرد که از معنای فعل "بودن" در استفاده روزمره آن پیروی نمی کند: بودن - وجود در وجود. پس مسئله هستی پاسخ منحصر به فرد فلسفه به نیازها و خواسته های عصر بود.
خود پارمنیدس وجود را چگونه توصیف می کند؟ هستی چیزی است که در پس دنیای حسی وجود دارد و این تفکر است. یگانه است و تغییر ناپذیر، مطلق، در درون خود تفکیک به موضوع و مفعول ندارد، همه کمالات ممکن است که در این میان حق، خیر، خیر، نور در درجه اول قرار دارند. پارمنیدس با تعریف وجود به عنوان یک موجود واقعی، تعلیم داد که به وجود نیامده است، نابود ناپذیر، منحصر به فرد، بی حرکت و بی پایان در زمان است. نیازی به هیچ چیز ندارد، فاقد کیفیت های حسی است، و بنابراین فقط با فکر، ذهن قابل درک است.
پارمنیدس برای تسهیل درک چیستی وجود برای افرادی که در هنر تفکر فلسفی تجربه ندارند، این تفسیر را از هستی ارائه می دهد: هستی یک توپ است، کره ای که مرزهای مکانی ندارد. فیلسوف با مقایسه وجود با کره، از این عقیده استفاده کرد که در دوران باستان شکل گرفت که کره کامل ترین و زیباترین شکل در میان سایر اشکال هندسی است.
با این استدلال که هستی فکر است، منظور او تفکر ذهنی یک شخص نیست، بلکه لوگوس است - دلیل کیهانی که از طریق آن محتوای جهان مستقیماً برای شخص آشکار می شود. به عبارت دیگر، این انسان نیست که حقیقت هستی را آشکار می کند، بلکه برعکس، حقیقت هستی مستقیماً برای انسان آشکار می شود.

3. ویژگی ها، کارکردهای اجتماعی و نقش دین

دین پدیده ای پیچیده اجتماعی و معنوی است که ریشه آن از خارهای عمیق تاریخ اجتماعی سرچشمه می گیرد. ماهیت اجتماعی و ویژگی های دین نشان دهنده ارتباط آن با توسعه جامعه است - یک سیستم خاص خود بازتولید کننده، که در آن یک عنصر با عنصر دیگر مرتبط است. این کلمه از زبان لات می آید. Religio به معنای ارتباط است. فرآيندهاي تغييرات پيشرونده يا افول ارزشهاي معنوي در كل جامعه قطعاً بر تكامل تاريخي آموزه هاي ديني كه محتواي آن اساس باورهاي ديني را تشكيل مي دهد، تاثير مي گذارد. از این رو نیاز به بررسی همه جانبه آموزه های دینی با در نظر گرفتن محتوای جزمی آن و آن دسته از عوامل اجتماعی که ویژگی های تاریخی پیدایش و عملکرد برخی اندیشه های دینی را تعیین می کنند، احساس می شود.
در مطالعات دینی، 2 حوزه یا بخش مهم وجود دارد - نظری و تاریخی. مطالعات نظری دینی از جنبه های فلسفی، جامعه شناختی و روانشناختی تشکیل شده است. تاریخی - تاریخچه پیدایش و تکامل ادیان و مذاهب فردی را در روابط متقابل آنها با تمرکز بر توالی توسعه فرقه های مذهبی مطالعه می کند. هر دو جهت یک سیستم یکپارچه از تحقیقات علمی دین را تشکیل می دهند. با این حال، مسائل نظری و تاریخی علوم دینی ویژگی خاص خود را دارند و به طور کامل ادغام یا شناسایی نمی شوند. این دیدگاه منعکس کننده فرآیندهای عینی ادغام و تمایز دانش علمی در مورد جوهر اجتماعی دین و کارکردهای آن است.
به این نکته اشاره کنیم که دین پدیده ای بسیار پیچیده و دارای ویژگی اجتماعی است، یعنی به طور کاملاً طبیعی در جامعه پدید آمده و با آن وجود دارد. دین یکی از قدیمی ترین اشکال آگاهی اجتماعی است - یکی از اشکال نمایش جهان، اما نمایش منحصر به فرد.
از منظر جامعه شناسی، دین به عنوان بخشی ضروری و جدایی ناپذیر از زندگی اجتماعی ظاهر می شود. به عنوان عاملی در پیدایش و شکل گیری روابط اجتماعی عمل می کند. این بدان معناست که دین را می توان از منظر شناسایی کارکردهایی که در جامعه انجام می دهد نیز مورد توجه قرار داد. مفهوم «کارکردهای دین» در مطالعات دینی به معنای ماهیت و جهت تأثیر دین بر افراد و جامعه است، یا به عبارت ساده‌تر، آنچه دین به هر فرد، یک جامعه خاص و در کل جامعه «می‌دهد». چگونه زندگی مردم را تحت تاثیر قرار می دهد.
یکی از مهم ترین کارکردهای دین، جهان بینی یا به قول معروف معناسازی است. همانطور که در بالا اشاره شد، از منظر محتوای کارکردی، نظام دینی به‌عنوان اولین خرده نظام، فعالیت‌های دگرگون‌کننده ایده‌آل را شامل می‌شود. هدف این فعالیت، دگرگونی ذهنی جهان، سازماندهی آن در ذهن است که در نتیجه آن تصویر خاصی از جهان، ارزش ها، آرمان ها، هنجارها ایجاد می شود - آنچه که به طور کلی اجزای اصلی یک را تشکیل می دهد. جهان بینی جهان بینی مجموعه ای از دیدگاه ها، ارزیابی ها، هنجارها و نگرش هایی است که نگرش فرد را نسبت به جهان تعیین می کند و به عنوان راهنما و تنظیم کننده رفتار او عمل می کند. رویکرد کارکردی به دین مستلزم استخراج ویژگی های جهان بینی دینی از وظایفی است که دین در نظام اجتماعی حل می کند. با این حال، کارکرد یک جهان بینی دینی نه تنها این است که یک فرد را تصویر خاصی از جهان ترسیم کند، بلکه قبل از هر چیز او را قادر می سازد تا به لطف این تصویر، معنای زندگی خود را بیابد. به همین دلیل است که کارکرد ایدئولوژیک دین را کارکرد معناسازی یا کارکرد «معانی» نیز می‌نامند.
بسیاری از محققان آن معتقدند دین چیزی است که زندگی انسان را معنادار می کند و آن را با مهمترین مؤلفه های معنا پر می کند.
کارکرد اساسی دین نه تنها در گذشته فعال بود، بلکه امروز نیز فعال است. دین نه تنها آگاهی انسان بدوی را هماهنگ کرد، از پولس رسول الهام گرفت تا هدف جهانی - "نجات بشر" را حل کند، بلکه دائماً از افراد در زندگی روزمره آنها حمایت می کند. فرد ضعیف، درمانده می شود، اگر احساس پوچی کند، از دست می دهد، درک معنای آنچه برای او اتفاق می افتد را از دست می دهد. برعکس، شناخت یک انسان، چرایی زندگی، معنای حوادث چیست، او را قوی می کند، به او کمک می کند تا بر سختی ها، رنج ها و رنج های زندگی غلبه کند و حتی مرگ را با عزت بپذیرد. از آنجایی که این رنج و مرگ برای یک فرد مذهبی مملو از معنای خاصی است.
دکترین کارکردهای اجتماعی دین به طور فعال در مطالعات دینی توسط کارکردگرایی توسعه یافته است (نام خود را از تأکید غالب بر این جنبه از مطالعه جامعه دریافت کرد). کارکردگرایی جامعه را به عنوان یک سیستم اجتماعی در نظر می گیرد: که در آن همه بخش ها (عناصر) باید به طور درونی هماهنگ و هماهنگ کار کنند. علاوه بر این، هر بخش (عنصر) جامعه کارکرد خاصی را انجام می دهد. کارکردگرایان عوامل مختلف زندگی اجتماعی را در صورتی کارآمد می دانند که به حفظ، «بقا» جامعه موجود کمک کنند. بقای جامعه از نظر آنها رابطه مستقیمی با ثبات دارد. ثبات توانایی یک نظام اجتماعی برای تغییر بدون تخریب پایه های آن است. ثبات بر اساس یکپارچگی، اتحاد و هماهنگی تلاش های مردم، گروه های اجتماعی، نهادها و سازمان ها تضمین می شود. از دیدگاه کارکردگرایان، دین کارکرد یکپارچه کننده ارگانیسم اجتماعی و تثبیت کننده آن را انجام می دهد. با کارکرد یکپارچه‌کننده دین، کارکرد مشروعیت‌بخش (مشروع‌کننده) ارتباط نزدیک دارد. توجیه نظری این کارکرد دین توسط نماینده مدرن کارکردگرایی، بزرگترین جامعه شناس آمریکایی تی پارسونز انجام شد. به عقیده وی، اگر محدودیت (محدودیت) مشخصی از اعمال اعضای آن تأمین نشود و آنها را در چارچوب خاصی قرار دهد، در صورتی که رفتار آنها به طور خودسرانه و بدون محدودیت قابل تغییر باشد، هیچ نظام اجتماعی قادر به وجود نیست. به عبارت دیگر، برای وجود پایدار یک نظام اجتماعی باید رعایت کرد
و غیره.................