Assad es chiita o sunita. La internacional chiita de Assad

Estoy de acuerdo con el respetado Ali Salim Assad en que las posiciones de los gobiernos y pueblos de los países árabes deben ser compartidas, porque A veces son dos opiniones completamente diferentes. La actitud de la elite y de los ciudadanos comunes ante cualquier tipo de tema no sólo puede diferir radicalmente, sino que también se estudia de diferentes maneras.

En primer lugar, es sencillamente imposible decir que “Bashar Assad no es amado en todo el Medio Oriente”. Esta es una afirmación incorrecta debido al hecho de que entre los estados del Medio Oriente (incluso si seleccionamos solo los árabes) nunca ha habido ni hay una sola actitud hacia tal o cual tema o problema. Hay demasiados enfoques, visiones y divisiones para llegar a un acuerdo. Si a un grupo de gobernantes y gobiernos no le agrada B. Assad, otro, formado por opositores del primero, siempre intentará encontrar puntos en común con él.

En segundo lugar, intentemos descubrir quién y por qué “no le gusta”/“ama” a Bashar Assad, cuando lo declara abiertamente, y quién intenta mantener una total neutralidad y mantenerse al margen.

Los “viejos” oponentes de B. Assad, que se opusieron tanto a él como a su padre mucho antes de los acontecimientos de 2011, incluyen:

1) Israel, con el que la República Árabe Siria mantiene relaciones difíciles, al borde de la guerra y la paz, desde hace varias décadas. El apoyo de Assad a Hamás y Hezbolá es sólo la punta del iceberg de las contradicciones entre Tel Aviv y Damasco.

2) Regímenes monárquicos de los países del CCG [Consejo de Cooperación del Golfo] (una excepción puede ser Omán, que siempre tiene su propia opinión). Y, en primer lugar, el Reino de Arabia Saudita (KSA) y Qatar. El resto (Bahréin, Emiratos Árabes Unidos, Omán, Kuwait) son mucho menos activos en el conflicto y están más preocupados por sus propios problemas, actuando “para la empresa”. Las contradicciones ideológicas, sumadas a las geopolíticas, religiosas y económicas (la lucha por el Líbano en 2005-2011 con el Reino de Arabia Saudita) forman la base del enfrentamiento entre el CCG y Assad.

3) Organizaciones islamistas radicales suníes, incluidas Al-Qaeda y los Hermanos Musulmanes (HM). Supongo que la esencia del conflicto está clara.

"Nuevos enemigos"

1) El gobierno de Erdogan y Davutoglu en Turquía, que rompió todos los acuerdos y proyectos conjuntos con la República Árabe Siria inmediatamente después del inicio de los acontecimientos de la Primavera Árabe en 2011. Las ambiciones geopolíticas de los máximos dirigentes del Partido Justicia y Desarrollo se convirtieron en el La razón no sólo es el rechazo de una asociación mutuamente beneficiosa con Assad, sino también la base de la política exterior de Turquía: la doctrina de "Cero problemas con los vecinos". Los turcos ya han perdido este juego, porque ninguna de sus apuestas se cumplió en ninguno de los dos países. Egipto (el gobierno “BM” de M. Morsi) o en Túnez (el gobierno islamista de Ennahda bajo los auspicios de Ganush), ni los islamistas moderados en Libia “sin Assad”, amiga de Turquía y completamente dependiente de ella económica y políticamente. , es la última oportunidad para Erdogan de salvar su reputación y sus pretensiones de liderazgo regional.

Los “neutrales” son estados cuyos gobiernos intentan distanciarse de la necesidad de adoptar una u otra posición extrema, pero cooperan con Assad y sus oponentes en Occidente, porque esto tiene beneficios para ellos:

1) Irak, Líbano, Jordania, las asociaciones kurdas en el Kurdistán iraquí y sirio cooperan con el régimen de Assad, porque De lo contrario, los problemas causados ​​por ISIS y que existían anteriormente en la zona fronteriza común no podrán resolverse.

2) Palestina, representada por el partido Fatah y la administración nacional de M. Abbas, que mantiene estrechos vínculos con el régimen de la RAE en el marco del conflicto árabe-israelí.

3) Egipto después del golpe de 2013 y el ascenso al poder de Al-Sisi y Argelia, que son muy conscientes de la amenaza del islamismo radical y cuya élite tiene la misma conexión estrecha con el ejército que el régimen sirio de Assad.

Irán y Hezbollah, que representan al llamado Assad, se autodenominan aliados. el “eje chiita”, que tanto aman los politólogos modernos de todos los países del mundo.

En tercer lugar, si los gobiernos de los estados se indican arriba, entonces, ¿qué se puede decir sobre las personas? Pero los pueblos de los estados árabes (elegimoslos y no consideremos a Turquía, Irán, Israel, donde los árabes son una minoría) tratan a Assad de manera diferente, y aquí su opinión está influenciada por sus propias actitudes:

1) Preferencias ideológicas. Es más probable que los nacionalistas árabes, comunistas e izquierdistas de todas las tendencias, con una marcada orientación secular, simpaticen con Assad que con sus oponentes. Los islamistas, monárquicos, orientados hacia los valores occidentales, europeos y americanos, los "liberales" tienen más probabilidades de estar en su contra que a su favor.

2) Antiamericanismo y antisionismo. Si bien no son una ideología, estas escuelas de pensamiento son extremadamente fuertes en las sociedades árabes, y la imagen de Assad como “el principal enemigo de Estados Unidos e Israel” lo blanquea ante sus ojos.

Un factor importante que influye en la actitud hacia Assad sigue siendo la memoria histórica de su padre y del partido Baath. Hay muchas personas en el mundo árabe que comparten sentimientos cálidos por las ideas del panarabismo, cuyos portadores y promotores fueron, pero, por otra parte, los baazistas entraron en la historia de la región gracias a su decisión decisiva, a menudo acciones extremadamente crueles: limpieza étnica y represión contra minorías nacionales y rivales políticos, la persecución de los islamistas estuvo acompañada de sangre tanto en Irak como en Siria. Los baazistas eran temidos y, por tanto, odiados tanto como antes habían sido admirados e inspirados por ellos.

En general, en mi opinión, la situación con Assad no es tan segura como podría parecer al principio. Todo es bastante complejo y contradictorio, y lo más probable es que sólo la historia juzgue esta disputa.

Las tensiones entre chiítas y suníes son la principal causa de muchas guerras sangrientas en Oriente Medio y el norte de África. Esta división, esencialmente puramente religiosa, ha tenido consecuencias sociales y políticas reales. Además, todo el Este está dividido en este sentido; incluso la lucha por el dominio regional tiene lugar entre estados sunitas y chiítas, cuyos líderes son, respectivamente, Arabia Saudita e Irán. Por supuesto, hay más estados suníes, pero esto no suaviza las contradicciones, ya que la hostilidad se prolonga durante demasiado tiempo y nadie quería detenerla.

El conflicto en Siria comenzó en gran parte por la misma razón: la minoría gobernante (alauitas) no reflejaba la composición socio-religiosa real de la población, por lo que esto provocó descontento entre la mayoría sunita. Cabe señalar que los alauitas son seguidores de una secta sintética que combina las enseñanzas del cristianismo y los ismaelitas, así como algunas religiones preislámicas. Como resultado, algunos creen que no se les puede llamar musulmanes en absoluto. La familia Assad son representantes de esta rama particular del Islam. Siria en su conjunto es un estado multirreligioso, ya que aquí viven sunitas, chiítas, cristianos, drusos y muchas sectas más pequeñas. Sin embargo, la confrontación más importante es entre suníes y chiítas, ya que otros grupos se alinearon en su mayoría con un bando u otro. Por ejemplo, los cristianos han apoyado tradicionalmente a la familia Assad y a los alauitas gracias a las sabias políticas de Hafez al-Assad para mejorar las relaciones con ellos.

Es difícil calcular el número de representantes de la rama alauita del chiísmo, ya que no existe una columna correspondiente en los censos de población tanto en Turquía como en Siria (y viven en estos dos estados). Pero según estimaciones aproximadas, en Siria hay alrededor del 12% (2,5 millones de personas). Los lugares de su asentamiento compacto son Latakia y Tartus. Cabe señalar que fue en estos territorios donde durante toda la guerra las tropas gubernamentales no abandonaron sus posiciones. Y la operación aérea rusa también se desarrolló desde el territorio de estas dos gobernaciones. Fueron los alauitas en quienes Assad confió como apoyo del régimen, ya que las tropas internas de Siria estaban formadas casi en su totalidad por esta minoría étnica.

Vale la pena señalar la complejidad de la composición religiosa y étnica del país, ya que la pertenencia a un grupo étnico determinado está determinada precisamente por la religión. En consecuencia, dos identidades se cruzan, lo que influye en su importante fortalecimiento y agravamiento de los sentimientos étnicos y religiosos. Así, vemos que a pesar de que el autoritarismo de Assad era completamente secular, su dependencia de representantes de su propio grupo étnico no condujo a la unificación de todos los grupos en una sola nación, sino que sólo los separó aún más. En esta etapa del conflicto, muchos alauitas simplemente están cansados ​​de la guerra y se niegan a apoyar al régimen de Bashar al-Assad, por lo que desertan del ejército. Sin embargo, también se observa deserción entre otras fuerzas opositoras.

El conflicto centenario continúa

A muchos musulmanes les desagradan sinceramente los alauitas, considerándolos una herejía y su religión una distorsión de la verdadera fe. Los alauitas, por su parte, tampoco tienen prisa por establecer vínculos con los musulmanes; más bien se están acercando a los cristianos. Sin embargo, gracias a una serie de declaraciones, los alauitas se declararon parte del Islam chiita. Bajo Bashar al-Assad, hubo un proceso de acercamiento activo entre Siria y el Irán chiita. Y es por eso que todos los países suníes cercanos quisieron asestar algún golpe a esta unión y comenzaron a patrocinar el crecimiento activo de grupos radicales en Siria para agravar aún más el conflicto y luego extenderlo a Irak.

En estos momentos, el enfrentamiento entre chiítas y suníes ha adquirido una forma muy feroz. Los chiítas están representados principalmente por las tropas de Bashar al-Assad, así como por la ayuda militar iraní y el Hezbollah libanés. Pero hay suníes tanto en la oposición como en grupos terroristas radicales. En particular, la oposición está más o menos secularizada y apunta a los objetivos civiles de establecer un gobierno democrático, mientras que las formaciones paramilitares radicales se distinguen por un islamismo extremo y una voluntad de morir por la fe y el califato. Por supuesto, se trata tanto del Frente Al-Nusra como del Estado Islámico. En otras palabras, Occidente mantiene contacto exclusivamente con la oposición secular y no ayuda a los islamistas de ninguna manera, mientras que al mismo tiempo, desde el punto de vista de la represión del régimen de Assad, es más eficaz tener tantos partidos en la conflicto como sea posible.

La guerra entre suníes y chiítas ha continuado desde la división del Islam en el siglo VIII. Y una posición particularmente agresiva la adoptan los sunitas, que a menudo no reconocen a los chiítas como musulmanes en principio. El Estado Islámico es un ejemplo de sunismo radical, cuyo objetivo es crear un califato, a diferencia de Al-Qaeda, que luchó contra el dominio global y regional de la URSS primero y luego de los Estados Unidos. La razón de esta diferencia es que ISIS es una nueva generación de radicales que ya no se guían por objetivos puramente negativos, como liberarse de la opresión de las superpotencias, sino que están interesados ​​en crear un verdadero Estado musulmán desde España hasta China. En consecuencia, su base social es mayor, ya que la yihad es una acción devota para cualquier musulmán. Muchos expertos evalúan el deseo de crear un califato como una manifestación de la frustración entre los jóvenes musulmanes debido a la desastrosa situación de sus estados en comparación con los llamados "mil millones de oro".

Volvamos a los chiítas y suníes. La misma historia difícil de relaciones ocurrió en Irak, ya que la primera persona allí que comenzó la persecución de los chiítas fue Saddam Hussein. Y todo habría ido bien, pero tras la caída de su régimen ya no había nadie que pudiera frenar las profundas contradicciones entre confesiones religiosas. Los países occidentales se comportaron exactamente de la misma manera: aprovecharon las contradicciones religiosas para sus propios fines. Así, Gran Bretaña prefirió ceder el poder en sus colonias a grandes clanes suníes, mientras que los chiítas se encontraban en la periferia de la vida política, por lo que periódicamente estallaban levantamientos.

Pero Estados Unidos, por el contrario, llevó al poder a la mayoría chiita en Irak, tras lo cual dejó que el gobierno del país se ocupara de forma independiente del descontento de los antiguos clanes gobernantes. No sorprende que el nuevo Primer Ministro del país, Nouri al-Maliki, a su vez, comenzara a aplicar una política antisunita. En particular, los suníes perdieron altos cargos en el ejército, lo que les quitó su poderosa influencia. Como resultado, parte de la población iraquí ahora da la bienvenida a ISIS, considerándolo la mejor alternativa al Estado que los oprime de todas las formas posibles. Estos procesos indican que el nuevo gobierno es incapaz de iniciar la reconciliación nacional y sólo quiere vengarse de la antigua élite.

Propagación de los chiítas por todo Oriente Medio

Hay que decir que Irak e Irán son ahora los defensores de los chiítas en todo el mundo. En particular, Irak alberga una gran cantidad de lugares sagrados chiítas, a donde acuden peregrinos de todo el mundo. Por ejemplo, Karbala, donde se encuentra la tumba del Imam Hussein (nieto de Mahoma). En consecuencia, estos monumentos están ahora bajo amenaza de destrucción debido al ascenso de ISIS. Esto hace que Irán quiera ayudar de todas las formas posibles en la lucha contra el Estado Islámico para proteger los lugares sagrados. El Hezbolá libanés, formado por chiítas, también prometió hacer todo lo posible para proteger los santuarios, incluida la destrucción activa de los suníes. Sin embargo, en estos momentos existe una importante amenaza de que la minoría sunita llegue al poder en Irak gracias a las fuerzas del Estado Islámico. Esto será un fracaso para Irán, ya que no hace mucho tiempo el país libró un largo conflicto militar con Saddam Hussein.

El aspecto más difícil de la situación en Irak es que los suníes locales tienen una actitud negativa y miedo hacia las fuerzas gubernamentales. En consecuencia, sólo pueden confiar en ISIS para proteger sus derechos. Por tanto, la situación está verdaderamente estancada. Sin embargo, no todos los sunitas iraquíes apoyan a ISIS; muchos de ellos quieren luchar contra los terroristas e incluso pedir ayuda militar al Estado, pero este último no confía en ellos e ignora estas demandas. Como resultado, muchas personas comenzaron a abandonar sus hogares e ir a Bagdad como refugiados. Vemos que debido a la política mal concebida y estrecha de miras de Irak hacia los suníes, el Estado está prolongando la guerra indefinidamente y saboteando abiertamente la lucha contra Daesh.

Por otro lado, Arabia Saudita quiere defender sus pretensiones de hegemonía en la región. El país apoya moral, financiera y militarmente a los sunitas en el Medio Oriente en todas las formas posibles. Su política está dirigida principalmente a la expansión del Islam salafista, razón por la cual enormes flujos financieros salen de Arabia Saudita para apoyar a los grupos paramilitares salafistas. Arabia siente un peligro real a medida que aumenta el número de países chiítas cerca de sus fronteras. En particular, en Bahréin, la mayoría chiíta lleva mucho tiempo descontenta con el gobierno sunita y no se sabe a qué conducirá esto. En Yemen, los saudíes intentan en vano reprimir la expansión del zaydismo, una de las sectas chiítas. Y alrededor del 15% de los chiítas viven dentro del país, que habitan las zonas petroleras del este.

Riad empezó a preocuparse por su estatus en 2003, cuando se tomó la decisión de formar un gobierno chiíta en Irak. Ahora les parece que Irán siempre tiene la culpa de todo, ya que Teherán lleva mucho tiempo esforzándose por convertirse en el centro del mundo islámico. La situación empeoró aún más cuando Irán dejó de ser un paria y comenzó a establecer relaciones de política exterior con el mundo occidental (en particular, esto se refiere a las exportaciones de petróleo).
Por lo tanto, podemos decir que ISIS apareció precisamente donde los suníes estaban en grave desventaja. Básicamente, estos son territorios en los que gobernaba la élite chiíta, y el acceso de otros al poder era significativamente limitado.

Por supuesto, ISIS está lejos de ser un ejército de fanáticos, sino una fuerza bastante bien organizada, que no es muy diferente en disciplina de un ejército estatal regular. Entre los terroristas se encuentran soldados y estrategas profesionales que pueden dirigir hábilmente a la gente a la batalla. Los salafistas también poseen una gran cantidad de armas modernas, que lograron capturar o comprar con dinero donado. Lo único que los distingue como islamistas radicales es su compromiso con el terrorismo y los ataques suicidas.

¿Cuáles son las diferencias entre sunitas y chiítas?

La operación aérea rusa en Siria fue percibida por muchos expertos y participantes en el conflicto como una participación en una guerra religiosa, dicen que están ayudando a los chiítas a luchar contra los suníes. Por tanto, muchos países chiítas reaccionaron positivamente a esta información, mientras que los países suníes hicieron lo contrario. Es poco probable que el conflicto se resuelva pacíficamente, ya que sus raíces se encuentran en la falta de representación adecuada de los diferentes grupos religiosos en la política, así como en la imagen incorrecta del outsider, que los políticos construyen deliberadamente.

Volvamos al punto: ¿en qué se diferencian los sunitas de los chiítas? Se cree que cuando surgió el Islam, la comunidad de creyentes (ummah) estaba unida. Sin embargo, en el siglo VII d.C., el califa Uthman fue asesinado y fue entonces cuando se produjo una división entre los musulmanes. Además, esta división sólo aumentó a medida que se expandió el califato. Al mismo tiempo, los pueblos conquistados combinaron los principios del Islam con sus puntos de vista tradicionales, lo que condujo al desarrollo activo de varias sectas, que fortalecieron aún más la diversidad religiosa de la ummah. Estos procesos provocaron una reacción activa por parte de los teólogos ortodoxos, que, de hecho, resultó en el surgimiento de diferentes tipos de Islam. Cada dirección interpretó la verdadera fe a su manera y pretendía unir a toda la ummah precisamente sobre la base de sus puntos de vista.

El propio término "Ahl al-Sunnah" se introdujo un siglo después para designar a los musulmanes devotos. Fue inventado por Ibn Sirin. Esto se hizo para condenar la difusión de una fe "falsa" entre varias sectas. Así, los sunitas inicialmente lograron mantener la unidad y evitar el surgimiento de innovaciones en la religión. El tradicionalismo entre los teólogos sunitas se explica por el hecho de que el profeta Mahoma supuestamente predijo la división del Islam en sectas opuestas, pero entre ellas habría una verdadera ummah que se salvaría. Se cree que estos afortunados serán los sunitas, ya que la presencia de diversas escuelas entre ellos no perjudica en modo alguno la unidad.

Los principios del sunnismo se formularon precisamente como resultado de polémicas con otras escuelas, como los chiítas, los kharijitas, etc. Después de lo cual surgieron escuelas puramente sunitas, como Ash'arites, Salafis, Maturids, que luego se convirtieron en ortodoxas para el sunnismo.

Actualmente, los sunitas son el grupo más grande de musulmanes y representan el 90% de todos los creyentes en Alá (más de 1.500 millones de personas). Su dogma es seguir la Sunnah, es decir, la biografía del profeta Mahoma, sus acciones y citas. Además, se postula la lealtad a la tradición y la participación universal en la elección del califa. Cabe señalar que el contenido del sunnismo es más claro que el del chiismo, como veremos más adelante.

El salafismo es una de las áreas del sunnismo que aboga por un retorno a las tradiciones de la primera comunidad musulmana. Todas las innovaciones posteriores son reconocidas como injustas y dañinas. Los contactos occidentales se consideran aún más indeseables, y la religión se entiende en la forma en que Mahoma la interpretó.

El postulado principal de este movimiento es la unidad de Dios, por lo que el Islam debe ser limpiado de herejías que contienen mezclas de diversas características culturales de otros pueblos. Además, los salafistas creen que cada persona puede comunicarse con Alá de forma independiente, sin la ayuda de intermediarios. Esta fe se caracteriza por la prohibición de la veneración de las reliquias de los santos o la veneración de los profetas, ya que es una manifestación del politeísmo. El salafismo tiene como objetivo unir a toda la ummah basándose en la versión original del Islam. Actualmente, muchos grupos islamistas radicales siguen esta tendencia.

Divisiones religiosas de Siria

El wahabismo es otra corriente del Islam característica de los yihadistas modernos. Su creador, Muhammad ibn Wahhab, creía que sólo las tres primeras generaciones de musulmanes practicaban el verdadero Islam, por lo que nuevamente se oponía a cualquier innovación. Desde el punto de vista de los científicos sociales, las razones del surgimiento del wahabismo son de naturaleza sociopolítica, ya que apareció entre los beduinos pobres que protestaban contra el poder de los ricos. En particular, esto sucedió durante la aparición de sequías y corrientes de lodo, por lo que la base productiva de la economía se redujo significativamente. Como resultado, la carga fiscal se volvió insoportable y la nobleza se apoderó de todas las instalaciones de riego.

Muchos wahabíes modernos niegan este nombre para su fe, diciendo que son salafistas comunes y corrientes. Los wahabíes niegan que su religión requiera el asesinato de infieles, pero su objetivo es unir a la comunidad musulmana, por lo que los cismáticos deben ser castigados. Actualmente, el wahabismo es reconocido como un movimiento extremista en el Islam, ya que niega el sufismo tradicional. En la década de 1990, el fundamentalismo se filtró en el Cáucaso Norte, donde provocó enfrentamientos violentos entre wahabíes y seguidores del Islam tradicional.

Si hablamos de chiismo, puede ser completamente diferente. Los chiítas están unidos únicamente por el reconocimiento de los descendientes de Ali ibn Abu Talib como herederos legítimos del profeta Mahoma. La escuela predominante son los llamados Doce. Los chiítas se distinguen por la idea de que la ummah puede ser dirigida exclusivamente por un imán, designado por el propio Alá. Pero el imán debe ser elegido exclusivamente entre los descendientes del mismo Ali. Los chiítas tienen una actitud negativa hacia el califato, ya que los califas no fueron elegidos por Alá. En total, los chiítas representan el 20% del total de musulmanes. Constituyen la mayoría de la población en Irak, Irán, Azerbaiyán y Bahrein, y un tercio de la población en Líbano y Kuwait.

Así vemos cómo diferencias aparentemente pequeñas pueden hacer que las personas se odien y se maten entre sí durante siglos. Hoy en día, la fuerza sunita más formidable es el Estado Islámico, que esta vez ha decidido unir a la ummah en un califato del tamaño de toda Eurasia. Hasta ahora no lo han conseguido, pero han logrado hundir a todo Oriente Medio en el caos de las guerras civiles y las contradicciones religiosas. Ya hemos escrito sobre quién se beneficia y quién apoya a quién, por lo que existen dudas de que la religión realmente esté en la raíz de los acontecimientos actuales. Lo más probable es que sirva como una pantalla detrás de la cual se lleva a cabo la política real en todas sus formas indecorosas.

En el último año relativamente pacífico de 2011, 20 millones 800 mil personas vivían en Siria. En septiembre de 2015, 3,9 millones de sirios huyeron de su país y otros 7,6 millones huyeron de su ciudad o aldea en busca de un hogar más seguro dentro de Siria. 300.000 personas murieron entre 2012 y septiembre de 2105, 200.000 languidecen en las mazmorras de prisiones y campos sirios a instancias del régimen gobernante de Bashar al-Assad en Siria. Casi todas las familias sirias no sólo se han visto afectadas por la guerra, sino que también han sido tratadas brutalmente.

Quizás ni siquiera Rusia experimentó una tragedia de esta magnitud durante la Guerra Civil de 1917-1922. Pero, ¿cuál es la razón de esta tragedia colosal, a escala de un país pequeño? ¿Hay alguna esperanza de que se agote, de que se restablezca la paz y la armonía en la antigua tierra siria empapada de sangre, una tierra en la que pasan milenios? siglos, como en Rusia?

Si la gente está viva, no importa si están en Siria o en el exilio, entonces todavía hay esperanza. Pero para delinear el camino del tratamiento, es necesario comprender dónde están los orígenes de la enfermedad. Son profundos, muy profundos, y coinciden con la propia historia siria. Lo que ha estado sucediendo en los últimos años y que a algunos les parece una lucha del pueblo por la libertad y la democracia, a otros una lucha de poder legítimo contra terroristas e insurgentes, no es en realidad más que otro paroxismo de la lucha de mil quinientos años entre los dos ramas principales del Islam: sunitas y chiítas.

A finales de julio de 657, cerca del pueblo de Sifino en el Éufrates, poco antes destruido y despoblado durante las guerras victoriosas del Califato con Bizancio, tuvo lugar una batalla de varios días entre dos ejércitos árabes: el ejército del gobernador de Siria. Muawiyah ibn Abu Sufyan y el ejército del primo del profeta Mahoma y su yerno, Ali ibn abu Talib. Por cierto, este lugar se encuentra a 40 kilómetros de la misma ciudad de Raqqa, donde ahora caen bombas y misiles rusos.

La batalla terminó sin resultado concluyente, pero se libró por el poder supremo sobre los fieles. ¿Quién debería gobernar la ummah, el conjunto de todos los musulmanes? Los partidarios de Ali creían que sólo Ali y sus descendientes directos y que Dios elige al califa de los fieles. Los partidarios de Mu'awiya confiaban en que cualquier hombre digno de la tribu Quraysh, la tribu a la que pertenecía Mahoma, podía ser califa y que el califa era elegido por la ummah. Recordaron las palabras del Profeta: "Mi comunidad no se pondrá de acuerdo en un error". En 661 Ali fue asesinado. En 680, cerca de Karbala, el hijo de Ali Hussein murió en una batalla con el hijo de Muawiya. Dos tradiciones de poder entre los musulmanes: a través de Ali y la voluntad divina (chiítas, de los chiítas en Ali, partidarios de Ali) y a través de todos los parientes de Mahoma, los Quraish y la voluntad de la Ummah (sunitas, de la sunnah, costumbre, ejemplo de comportamiento). (en este caso, el Profeta) - no han dejado de luchar desde entonces.

En los siglos X-XI hubo una guerra brutal entre los califas chiítas fatimíes de África y los califas sunitas abasíes de Siria, Arabia y Egipto; a principios del siglo XVI, una rivalidad sangrienta a largo plazo entre el Shahinshah de Irán, Ismail. I Safavid, que proclamó la tradición chiíta como religión estatal obligatoria de Irán, y el sultán y califa sunita otomano Selim I Yavuz (Grozny), que exterminó sin piedad a los chiítas. En la batalla de Chaldiran cerca del lago Van en agosto de 1514, el sultán Selim derrotó al Shahin Shah y le arrebató Irak, Anatolia oriental y Azerbaiyán. Pero la victoria, aunque convincente, no fue definitiva. El enfrentamiento entre chiítas y suníes continuó tanto dentro del Imperio Otomano como entre los suníes otomanos y el Irán chií.

Esta guerra continúa hoy. Muchos todavía recuerdan la guerra entre el dictador iraquí Saddam Hussein y el líder de la Jamahiriya iraní, el ayatolá Jomeini (1980-1988). Irak, que es chiita en la mayoría de su población, pero sunita en su élite gobernante, luchó durante ocho años con Irán, que se volvió militantemente chiita después de la Revolución Islámica. La guerra terminó con una tregua y el restablecimiento del status quo ante bellum, pero un millón y medio de muertos quedaron en los campos de batalla. Hubo incomparablemente más personas mutiladas, gaseadas y privadas de refugio y propiedades. Siria, cuyos ciudadanos son predominantemente musulmanes suníes, se puso del lado de Irán en esa guerra.

Pero ¿por qué tanta amargura ha dividido a las dos ramas del Islam durante un milenio y medio, cuyos seguidores veneran por igual tanto al profeta Mahoma como al Sagrado Corán?

Exteriormente, la disputa es sobre el poder. Los partidarios de Ali dicen que el último líder justo de la comunidad (los llaman imanes), el duodécimo imán, Muhammad Al-Mahdi ibn al Hanafiyya, fue escondido de todos cuando tenía cinco años en 873, y aún permanece en Un refugio secreto, pero definitivamente volverá. La comunicación invisible con él es lo que permite que la comunidad chiíta viva y gobierne a la comunidad.

El Estado iraní moderno se basa en este principio. Políticamente, democracia, con elecciones del presidente y del Majlis, pero por encima de esta democracia está el gobernante supremo, el Rahbar, que se comunica con un imán oculto y toma decisiones: fatwas, obligatorias para el presidente del país, para el Majlis, en nombre de Muhammad al-Mahdi. Este duodécimo imán del chiismo es una figura indiscutible. Él, y en consecuencia el rahbar, tienen infalibilidad (ishmah). Ahora el Rahbar de Irán es Ali Hosseini Khamenei (desde el 4 de junio de 1989). Rahbara elige (y, si es necesario, destituye) un consejo de 86 mujtahids, personas reconocidas por la gente que tienen una comunicación misteriosa con el duodécimo imán oculto.

Entonces, el chiísmo y el sunnismo son dos visiones del mundo diferentes. La cosmovisión sunita en general (aunque hay excepciones en las órdenes sufíes) es muy pragmática y positiva. Es similar en relación con el hombre al luteranismo en el cristianismo. Cualquier persona educada puede interpretar el Corán, cualquier persona puede expresar su opinión sobre quién debe ser elegido califa.

Los chiítas perciben el mundo como un secreto que no puede ser revelado a nadie, que Dios mismo revela sólo a los elegidos. La idea de que las personas difieren en sus grados de revelación es muy fuerte en el chiismo. Hay líderes y hay personas. Los líderes no son aquellos que avanzaron con dinero o astucia, nobleza familiar, no, los líderes son aquellos que escuchan la voz del imán oculto, los líderes son aquellos que tienen una visión de la luz secreta que emana de él. Deben gobernar a los fieles. Los califas que gobernaron la ummah después de Mahoma, incluso aquellos a quienes los sunitas llaman justos: Abu Bakr, Omar y Othman, para la mayoría de los chiítas son usurpadores e impostores. Además, para ellos, todos los califas sunitas después de Ali son usurpadores, hasta el presente y no reconocidos por muchos líderes sunitas de ISIS (una organización prohibida en la Federación Rusa), Abu Bakr al Baghdadi. Entonces la división es profunda.

Por supuesto, a nivel de los místicos, tanto sunitas como chiítas, no hay hostilidad entre sí. Los místicos entienden que los caminos son diferentes, las religiones son diferentes, pero ven los mismos valores más elevados, los mismos objetivos y, en general, se respetan mutuamente: “¿Quién es un ermitaño, quién es musulmán, quién es chiíta, quién es Admirador de los imanes, pero todos pertenecen a la misma tribu, a un pueblo tribal”, dice un antiguo dicho de Oriente.

Pero los políticos son siempre políticos. Y el poder de un político radica en reclutar de alguna manera, como les gusta decir ahora a los politólogos, partidarios. Por supuesto, pueden ser parientes, pero son pocos; éstos podrán ser vasallos, pero son pocos; Se necesitan algunos agregados grandes. ¿Cuáles son estos agregados? En primer lugar, por supuesto, los religiosos. Luego aparecieron las comunidades nacionales, étnicas, raciales, sociales, de clase. Pero estas divisiones adquirieron importancia mucho más tarde, en el mejor de los casos, a finales del siglo XVIII. Y las divisiones religiosas son muy antiguas. Reunir a seguidores de diferentes tradiciones, dividirlos según el principio: amigo-enemigo, superhombre-infrahumano, justo-injusto, ángel-cerdo: es algo agradable para un político. Luego, con algo de habilidad y don, te seguirán millones de personas completamente desconocidas para ti personalmente.

Además, las comunidades religiosas son lo más poderoso, esto es lo que abarca a una persona por completo. Cuando la gente es llamada a unirse a nivel social, de clase o nacional, mucho en la religión contradice estos llamados. Para los musulmanes, esto es algo generalmente imposible, porque todo lo que no está en Dios es una evasión, esto es shirk, esto es herejía. Tanto el nacionalismo como el socialismo son herejías para un musulmán devoto y, en general, para un cristiano.

Una cosa más. Todos los movimientos, excepto los religiosos, no abrazan completamente a una persona y no le dan la eternidad. Sí, aquí estás resolviendo algunos problemas nacionales, problemas sociales, pero ¿qué pasa con la eternidad? Generalmente todos estos movimientos nacionalistas y socialistas están en malos términos con la religión y, por tanto, con la eternidad. Y por tanto estos movimientos resultaron ser relativamente débiles. Durante dos siglos, habiendo oscurecido el mundo, habiendo recogido su cosecha en forma de decenas, si no cientos de millones de vidas de muertos y heridos, ellos, en general, ahora se han debilitado más o menos. Y en su lugar volvió a aparecer la eterna identificación religiosa como principal fuerza política para reclutar seguidores. En este sentido, podemos decir que el 11 de septiembre de 2001, cuando se derrumbaron los rascacielos de Nueva York, fue el comienzo de una nueva era. Esa nueva vieja era, cuando nuevamente la religión se convirtió clara y poderosamente en el factor dominante en el proceso político para todos, y todos empezaron a hablar de ello.

Y el conflicto de 1.500 años entre chiítas y suníes también se despojó de sus velos ideológicos de moda y apareció bajo la apariencia primordial de un conflicto en el que los líderes utilizan la identificación religiosa de las personas como principal medio de reclutamiento político. Y aunque la proporción de sunitas y chiítas en el mundo no es en absoluto igual (los sunitas entre los musulmanes son el 83% y los chiítas, respectivamente, alrededor del 17%), en el Medio Oriente su fuerza es comparable: el enorme y poderoso Irán, la mayor parte de Irak. (aproximadamente 2/3 de la población son chiítas), Azerbaiyán, Bahréin, Yemen, grandes grupos de chiítas en el Líbano, más pequeños en Siria. En Afganistán y Arabia Saudita, alrededor del 15% de la población es chiita.

Pero volvamos a Siria, al Estado alauita creado por los franceses en 1919. ¿Quiénes son los alauitas? Los propios alauitas dicen que son chiítas corrientes, al igual que en Irán. Pero esto es absolutamente falso. Y hay que decir que esta absoluta falsedad está determinada religiosamente. El hecho es que todos los chiítas se aplican a sí mismos una categoría como "takiyah", ocultando su verdadera fe. A menudo minoritarios y perseguidos, se han adaptado al hecho de que a veces tienen que ocultar su verdadera fe. Y los alauitas dicen públicamente algo que no es lo que realmente existe. Ya en 1973, el Consejo de 80 jeques alauíes anunció que son los mismos Doce chiítas los que honran a 12 imanes, como todos los principales chiítas, como los chiítas de Irán, como los chiítas del Líbano, “y todo lo que todavía se nos atribuye está lejos de la verdad e inventó a nuestros enemigos y a los enemigos de Alá".

Pero en realidad no todo es tan sencillo. Cuando a finales de los años 1960, Sami Jundi, él mismo un ismaelita chiita, Ministro de Información del dictador alauita de Siria, el general Salah Jadid, propuso publicar los libros sagrados de los alauitas, y entonces todos entenderían que los alauitas son en realidad chiítas normales ( y estos libros nunca se han publicado, y los eruditos religiosos argumentan: algunos dicen que existen, otros dicen que no existen en absoluto), el todopoderoso dictador militar Jadid respondió que si hiciera esto, “nuestros jeques me destrozarán en pedazos.”

¿Pero quiénes son los alauitas? Los alauitas son los mismos árabes, pero profesan una religión especial que combina elementos del Islam, el cristianismo y las primeras creencias precristianas de la población aramea de Siria. El punto más importante que hace que esta religión sea absolutamente imposible tanto para los sunitas como para los chiítas es la Doctrina de la Puerta.

Reconociendo, como los Doce, 12 imanes, los alauitas dicen que es posible comunicarse con cada uno de ellos sólo a través de una persona especial, cada uno de estos imanes tiene su propia puerta: bab en árabe. Y sólo a través de esa puerta-persona se puede acudir al imán. El propio Baba de Ali es Salman al-Farisi. El fundador de este movimiento religioso es el último bab Abu Shuaib Muhammad ibn Nusayr: este es el bab del undécimo Imam al Hasan al Askari, que murió en 874. Por su nombre, los musulmanes a menudo llaman a los alauitas Nusayris (ya que el nombre propio "alauitas" proviene del nombre del califa Ali, y los musulmanes encuentran ofensiva esa conjugación con "sectarios"). El duodécimo “imán oculto” no tiene su propio Baba. Muhammad ibn Nusayr ayuda a los creyentes a comunicarse con el duodécimo imán.

El credo alauita dice lo siguiente: “Creo y confieso que no hay otro Dios excepto Ali ibn Abi Talib, el venerable (al mabud), no hay otra cobertura (hijab) excepto Muhammad el digno (al mahmud), y no hay otra cobertura (hijab) excepto Muhammad el digno (al mahmud). No hay otra puerta (bab), excepto Salman al Farisi, el predestinado (al maksud)”.

En primer lugar, se trata de una deificación directa de una persona, que, por supuesto, ningún chiíta normal se permite. En segundo lugar, esta es la Trinidad. Y hablan directamente de la Trinidad, de que Ali es la esencia, Mahoma es el nombre y Salman Al-Farisi es la puerta. Esto, por supuesto, es una copia del cristianismo. Cristo, desde el punto de vista musulmán, es un hombre. Y el dogma principal del Islam, que comparten todos los musulmanes, es el dogma de la unidad divina, el tawhid. Los alauitas tienen una evidente violación de este dogma y, por tanto, del politeísmo, desde el punto de vista de los musulmanes. Además, los alauitas creen en la transmigración del alma después de la muerte a otro cuerpo. Y sólo los alauitas tienen este nuevo cuerpo humano. Según sus ideas, los musulmanes se convierten en burros, los cristianos en cerdos y los judíos en monos.

En cuanto a los rituales, los viajeros medievales, sunitas que describieron a los alauitas en el siglo XIV (Ahmad ibn Taymiyya, Ibn Batuta), dicen unánimemente que no reconocen ningún ayuno, restricción y ablución musulmana, que honran a Cristo, a los apóstoles, a muchos cristianos. mártires, y en los días de las fiestas de los mártires se llaman a sí mismos por sus nombres, que celebran misas nocturnas, en las que beben vino y leen el Evangelio, que tienen dos niveles de iniciación: iniciados - hassa y plebeyos - amma , y las mujeres no pueden participar en sus actividades religiosas de ninguna forma. Que reverencian al Sol, la Luna y las estrellas también los asocian con Cristo y Mahoma. A Mahoma se le llama el Sol.

Obviamente, esto no es Islam en absoluto. El científico francés Jacques Wehlers, que dedicó varios libros fundamentales a los alauitas en la década de 1940, consideraba sus creencias “una deformación de los cruzados o del cristianismo primitivo, combinada con restos del antiguo paganismo”. Estas personas, precisamente porque no eran musulmanes, ni cristianos, ni judíos, no tenían su propio mijo, es decir, su comunidad religiosa oficial en el Imperio Otomano, fueron perseguidos, quisieron destruirlos por completo varias veces. Y no la destruyeron sólo porque si fueran destruidos, ¿quién cultivaría la tierra en Latakia? Y la tierra pertenecía a ricos terratenientes sunitas y ortodoxos, y pidieron a los sultanes que dejaran en paz a los alauitas.

Los alauitas eran gente muy pobre, estaban en la base de la sociedad y ni siquiera podían recaudar impuestos. Vendieron a sus hijas para los negocios más obscenos en las ciudades en la época otomana, ellas mismas fueron contratadas como esclavas por un tiempo, o incluso de por vida, sólo para tener comida. Eran una clase agrícola pobre, e incluso sus jeques eran gente relativamente pobre. Pobres, e incluso gentiles, e incluso paganos. Fueron llamados kafirs y mushrikuns, es decir, infieles y politeístas. Fueron despreciados tanto por los sunitas como por los cristianos. Vivieron durante siglos en este estado miserable, pero mantuvieron su fe. Ibn Batuta dice que los califas sunitas los obligaron a construir mezquitas, pero en ellas hicieron establos para su ganado.

Cuando comenzó el renacimiento nacional árabe, los alauitas más educados soñaron que ellos, árabes en lengua, llegarían a ser iguales a los suníes y a los árabes cristianos. Pero rápidamente se dieron cuenta de que los ricos suníes, sus terratenientes, los despreciaban y siguen despreciándolos. Y luego llegaron los franceses. Y si para los árabes suníes los franceses eran engañadores, sinvergüenzas e invasores, para los alauitas la administración de ocupación francesa del general Gouraud fue aceptada como maná del cielo.

Los sunitas se negaron casi por completo a cooperar con la administración de ocupación, mientras que los alauitas, por el contrario, aceptaron de buena gana. Y los franceses, en agradecimiento, crearon el estado alauita en Latakia, en el que los alauitas constituían 2/3 de la población. Y en toda Siria, fueron principalmente alauitas quienes fueron reclutados para las tropas, las tropas locales nativas sirias, las llamadas Troupes Spciales du Levant. Otros, por ejemplo, los drusos, también un grupo religioso muy singular, se consideran una religión separada, aunque tienen vínculos lejanos con el chiísmo, se rebelaron contra los franceses en 1925 y, naturalmente, no fueron incorporados al ejército. . Pero los alauitas no provocaron ningún levantamiento y fueron tomados con gusto. Luego resultó, incluso cuando los alauitas no estaban en el poder, en la Siria independiente en 1955, que los alauitas, que son 8, un máximo del 11% de la población siria, constituyen el 65% de los suboficiales del ejército sirio. ejército y más de la mitad de los oficiales (57%). Fueron admitidos voluntariamente en el ejército sirio porque habían recibido un entrenamiento militar moderno en las unidades nativas francesas, y ellos mismos fueron voluntariamente a escuelas militares, ya que no tenían dinero para estudiar profesiones civiles y la educación militar corría a expensas. del Estado.

Sunitas, chiítas, alauitas: los nombres de estos y otros grupos religiosos del Islam se pueden encontrar a menudo en las noticias de hoy, pero para muchos estas palabras no significan nada.

El movimiento más amplio del Islam.

¿Qué significa el nombre?

En árabe: Ahl al-Sunnah wal-Jamaa ("pueblo de la Sunnah y la armonía de la comunidad"). La primera parte del nombre significa seguir el camino del profeta (ahl al-sunnah), y la segunda parte es el reconocimiento de la gran misión del profeta y sus compañeros de resolver problemas siguiendo su camino.

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La Sunnah es el segundo libro fundamental del Islam después del Corán. Se trata de una tradición oral, posteriormente formalizada en forma de hadices, dichos de los compañeros del profeta sobre los dichos y acciones de Mahoma.

A pesar de su carácter inicialmente oral, es la principal guía para los musulmanes.

cuando surgió

Después de la muerte del califa Uthman en 656.

cuantos seguidores

Alrededor de mil quinientos millones de personas. El 90% de todos los que profesan el Islam.

Principales zonas de residencia

Ideas y costumbres

Los sunitas son muy sensibles a seguir la sunnah del profeta. El Corán y la Sunnah son las dos principales fuentes de fe; sin embargo, si en ellos no se describe un problema de la vida, debes confiar en tu elección racional.

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Se consideran confiables seis colecciones de hadices (Ibn-Maji, an-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Daud y at-Tirmidhi).

El reinado de los primeros cuatro príncipes islámicos, los califas: Abu Bakr, Umar, Usman y Ali, se considera justo.

El Islam también ha desarrollado madhabs (escuelas jurídicas) y aqidas (conceptos de fe). Los sunitas reconocen cuatro madhabs (Maliki, Shafi'i, Hanafi y Shabali) y tres conceptos de fe (maturidismo, enseñanzas Ash'ari y Asariyya).

¿Qué significa el nombre?

Shiya - "adherentes", "seguidores".

cuando surgió

Tras la muerte del califa Uthman, venerado por la comunidad musulmana, en el año 656.

cuantos seguidores

Según diversas estimaciones, entre el 10 y el 20 por ciento de todos los musulmanes. El número de chiítas puede rondar los 200 millones.

Principales zonas de residencia

Ideas y costumbres

El primo y tío del profeta, el califa Ali ibn Abu Talib, es reconocido como el único califa justo. Según los chiítas, es el único que nació en la Kaaba, el principal santuario de los mahometanos en La Meca.

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Los chiítas se distinguen por la creencia de que el liderazgo de la ummah (comunidad musulmana) debe ser llevado a cabo por los clérigos más altos elegidos por Alá: los imanes, mediadores entre Dios y el hombre.

Los primeros doce imanes del clan de Ali (que vivieron entre 600 y 874 desde Ali hasta Mahdi) son reconocidos como santos.

Este último se considera desaparecido misteriosamente (“oculto” por Dios); debe aparecer antes del fin del mundo en forma de mesías.

El principal movimiento chiíta son los Doce Chiítas, a quienes tradicionalmente se les llama chiítas. La escuela de derecho que les corresponde es la madhab jafarita. Hay muchas sectas y movimientos chiítas: ismaelitas, drusos, alauitas, zaydis, jequeitas, kaysanitas y yarsan.

lugares sagrados

Mezquitas Imam Hussein y al-Abbas en Karbala (Irak), mezquita Imam Ali en Najaf (Irak), mezquita Imam Reza en Mashhad (Irán), mezquita Ali-Askari en Samarra (Irak).

¿Qué significa el nombre?

El sufismo o tasawwuf viene en diferentes versiones de la palabra “suf” (lana) o “as-safa” (pureza). Además, originalmente la expresión “ahl al-suffa” (gente del banco) significaba los compañeros pobres de Mahoma que vivían en su mezquita. Se distinguieron por su ascetismo.

cuando surgió

Siglo VIII. Se divide en tres períodos: ascetismo (zuhd), sufismo (tasawwuf) y el período de las hermandades sufíes (tariqa).

cuantos seguidores

El número de seguidores modernos es pequeño, pero se pueden encontrar en una amplia variedad de países.

Principales zonas de residencia

Ideas y costumbres

Mahoma, según los sufíes, mostró con su ejemplo el camino de la educación espiritual del individuo y la sociedad: ascetismo, satisfacción con poco, desprecio por los bienes terrenales, la riqueza y el poder. Los Ashabs (compañeros de Mahoma) y Ahl al-Suffa (la gente del tribunal) también siguieron el camino correcto. El ascetismo fue característico de muchos recolectores de hadices, recitadores del Corán y participantes en la yihad (muyahidines) posteriores.

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Las características principales del sufismo son una adherencia muy estricta al Corán y la Sunnah, la reflexión sobre el significado del Corán, oraciones y ayunos adicionales, la renuncia a todas las cosas mundanas, el culto a la pobreza y la negativa a cooperar con las autoridades. Las enseñanzas sufíes siempre se han centrado en el individuo, sus intenciones y su conciencia de las verdades.

Muchos eruditos y filósofos islámicos eran sufíes. Los tariqats son verdaderas órdenes monásticas de sufíes, glorificadas en la cultura islámica. Los muridas, estudiantes de jeques sufíes, se criaron en modestos monasterios y celdas esparcidas por los desiertos. Los derviches son monjes ermitaños. Se podían encontrar muy a menudo entre los sufíes.

Escuela de creencias sunita, la mayoría de sus seguidores son salafistas.

¿Qué significa el nombre?

Asar significa “huella”, “tradición”, “cita”.

cuando surgió

Rechazan el kalam (filosofía musulmana) y se adhieren a una lectura estricta y directa del Corán. En su opinión, las personas no deberían encontrar una explicación racional para los lugares poco claros del texto, sino aceptarlos tal como son. Creen que el Corán no fue creado por nadie, sino que es el discurso directo de Dios. Cualquiera que niegue esto no es considerado musulmán.

salafistas

Son los que más a menudo se asocian con los fundamentalistas islámicos.

¿Qué significa el nombre?

As-salaf - “antepasados”, “predecesores”. As-salaf as-salihun: un llamado a seguir el estilo de vida de los ancestros justos.

cuando surgió

Desarrollado en los siglos IX-XIV.

cuantos seguidores

Según los expertos islámicos estadounidenses, el número de salafistas en todo el mundo podría alcanzar los 50 millones.

Principales zonas de residencia

Creencia en un Dios incondicionalmente único, no aceptación de innovaciones y mezclas culturales ajenas al Islam. Los salafistas son los principales críticos de los sufíes. Se considera un movimiento sunita.

Representantes famosos

Los salafistas consideran a los teólogos islámicos al-Shafi'i, Ibn Hanbal e Ibn Taymiyya como sus maestros. La conocida organización “Hermandad Musulmana” está cautelosamente clasificada como salafista.

wahabíes

¿Qué significa el nombre?

El wahabismo o al-Wahhabiya se entiende en el Islam como el rechazo de las innovaciones o de todo lo que no estaba en el Islam original, el cultivo de un fuerte monoteísmo y el rechazo del culto a los santos, la lucha por la purificación de la religión (jihad). Nombrado en honor al teólogo árabe Muhammad ibn Abd al-Wahhab

cuando surgió

En el siglo 18.

cuantos seguidores

En algunos países, la cifra puede llegar al 5% de todos los musulmanes, aunque no existen estadísticas exactas.

Principales zonas de residencia

Pequeños grupos en los países de la Península Arábiga y localmente en todo el mundo islámico. Región de origen: Arabia.

Comparten ideas salafistas, razón por la cual los nombres se utilizan a menudo como sinónimos. Sin embargo, el nombre "wahabíes" a menudo se entiende como despectivo.

Mu'tazilitas

¿Qué significa el nombre?

“Separados”, “retirados”. Autodenominado: ahl al-adl wa-tawhid (gente de justicia y monoteísmo).

cuando surgió

Siglos VIII-IX.

Una de las primeras tendencias importantes en kalam (literalmente: “palabra”, “discurso”, razonamiento sobre el tema de la religión y la filosofía). Principios básicos:

justicia (al-adl): Dios da libre albedrío, pero no puede violar el mejor y justo orden establecido;

monoteísmo (al-tawhid): negación del politeísmo y la semejanza humana, la eternidad de todos los atributos divinos, pero la ausencia de la eternidad del habla, de la que se deriva la creación del Corán;

cumplimiento de promesas: Dios ciertamente cumple todas las promesas y amenazas;

estado intermedio: un musulmán que ha cometido un pecado grave abandona las filas de los creyentes, pero no se convierte en incrédulo;

Mando y aprobación: un musulmán debe luchar contra el mal por todos los medios.

Hutíes (Zaydis, Jarudis)

¿Qué significa el nombre?

El nombre "jaruditas" proviene del nombre de Abul-Jarud Hamdani, un estudiante de al-Shafi'i. Y los “hutíes”, según el líder del grupo “Ansar Allah” (ayudantes o defensores de Alá) Hussein al-Houthi.

cuando surgió

Las enseñanzas de los Zaydis - el siglo VIII, los Jarudis - el siglo IX.

Los hutíes son un movimiento de finales del siglo XX.

cuantos seguidores

Se estima en unos 7 millones.

Principales zonas de residencia

Ideas y costumbres

El zaydismo (llamado así por el teólogo Zeid ibn Ali) es el movimiento islámico original al que pertenecen los jarudis y los hutíes. Los zaydis creen que los imanes deben ser del linaje de Ali, pero rechazan su naturaleza divina. Rechazan la doctrina del imán “oculto”, el “ocultamiento prudente de la fe”, la semejanza humana de Dios y la predestinación absoluta. Los jaruditas creen que Ali fue elegido como califa basándose únicamente en características descriptivas. Los hutíes son una organización zaydi-jarudi moderna.

Kharijitas

¿Qué significa el nombre?

“Los que hablaron”, “los que se fueron”.

cuando surgió

Después de la batalla entre Ali y Muawiyah en 657.

cuantos seguidores

Grupos pequeños, no más de 2 millones en todo el mundo.

Principales zonas de residencia

Ideas y costumbres

Comparten los puntos de vista básicos de los sunitas, pero solo reconocen a los dos primeros califas justos: Umar y Abu Bakr, abogan por la igualdad de todos los musulmanes de la ummah (árabes y otros pueblos), solo para la elección de califas y su posesión. del poder ejecutivo.

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En el Islam, hay pecados mayores (politeísmo, calumnia, asesinato de un creyente, huida del campo de batalla, fe débil, adulterio, cometer un pecado menor en La Meca, homosexualidad, falso testimonio, vivir de intereses, beber alcohol, carne de cerdo, carroña). y pecados menores (acciones no recomendadas y prohibidas).

Según los jarijitas, por un pecado grave, un musulmán es equiparado a un infiel.

Una de las principales direcciones "originales" del Islam, junto con el chiísmo y el sunnismo.

¿Qué significa el nombre?

El nombre del teólogo Abdullah ibn Ibad.

cuando surgió

A finales del siglo VII.

cuantos seguidores

Menos de 2 millones en todo el mundo.

Principales zonas de residencia

Ideas y costumbres

Según Ibadis, cualquier musulmán puede ser imán de una comunidad, citando un hadiz sobre el profeta en el que Mahoma argumentaba que incluso si un “esclavo etíope con las fosas nasales arrancadas” establecía la ley del Islam en la comunidad, debía ser obedecido. .

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Abu Bakr y Umar son considerados califas justos. El imán debe ser el jefe de pleno derecho de la comunidad: un juez, un líder militar y un experto en el Corán. A diferencia de los sunitas, creen que el infierno dura para siempre, que el Corán fue creado por personas y que no se puede ver a Dios ni siquiera en el Paraíso ni imaginarlo como una persona.

Azraqitas y Najdis

Se cree que los wahabíes son el movimiento más radical del Islam, pero en el pasado hubo movimientos mucho más intolerantes.

¿Qué significa el nombre?

El nombre Azrakites lleva el nombre del líder espiritual, Abu Rashid Nafi ibn al-Azrak, Najditas, en honor al nombre del fundador Najda ibn Amir al-Hanafi.

cuando surgió

Ideas y costumbres de los azarkitas

Una rama radical del jarijismo. Rechazaron el principio chiita de “ocultar prudentemente la propia fe” (por ejemplo, bajo pena de muerte y otros casos extremos). El califa Ali ibn Abu Talib (venerado por muchos musulmanes), Uthman ibn Affan y sus seguidores eran considerados incrédulos. Los azraqitas consideraban los territorios incontrolados como “tierra de guerra” (dar al-harb), y la población que vivía en ellos estaba sujeta a destrucción. Los azraquitas pusieron a prueba a quienes se acercaban a ellos ofreciéndoles matar al esclavo. Los que se negaron fueron asesinados.

Ideas y costumbres najditas

La existencia de un califa en la religión no es necesaria; una comunidad puede tener autogobierno. Está permitido matar a cristianos, musulmanes y otros no cristianos. En los territorios suníes puedes ocultar tus creencias. El que comete un pecado no se vuelve infiel. Sólo aquellos que persisten en su pecado y lo cometen repetidamente pueden convertirse en infieles. Una de las sectas, que más tarde se separó de los najditas, permitía incluso los matrimonios con nietas.

ismaelitas

¿Qué significa el nombre?

El nombre del hijo del sexto imán chiíta Jafar al-Sadiq: Ismail.

cuando surgió

Finales del siglo VIII.

cuantos seguidores

unos 20 millones

Principales zonas de residencia

El ismailismo tiene algunas características del cristianismo, el zoroastrismo, el judaísmo y cultos antiguos menores. Los seguidores creen que Alá infundió su espíritu divino en los profetas desde Adán hasta Mahoma. Cada profeta va acompañado de un “samit” (silencioso), que sólo interpreta las palabras del profeta. Con cada aparición de tal profeta, Allah revela a la gente los secretos de la mente universal y la verdad divina.

El hombre tiene completo libre albedrío. 7 profetas deberían venir al mundo, y entre sus apariciones la comunidad debería ser gobernada por 7 imanes. El regreso del último profeta, Mahoma, el hijo de Ismail, será la última encarnación de Dios, tras la cual reinarán la razón y la justicia divinas.

Ismaelitas famosos

Nasir Khosrow, filósofo tayiko del siglo XI;

Ferdowsi, el gran poeta persa del siglo X, autor del Shahnameh;

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Rudaki, poeta tayiko, siglos IX-X;

Yaqub ibn Killis, erudito judío, fundador de la Universidad Al-Azhar de El Cairo (siglo X);

Nasir ad-Din Tusi, matemático, mecánico y astrónomo persa del siglo XIII.

Fueron los nizaríes ismaelitas quienes utilizaron el terror individual contra los turcos, a quienes llamaban asesinos.

¿Qué significa el nombre?

El nombre de uno de los fundadores del movimiento, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ad-Darazi, un predicador ismailí que utilizó los métodos de predicación más radicales. Sin embargo, los propios drusos utilizan el nombre propio "muvakhhidun" ("unidos" o "monoteístas"). Además, a menudo tienen una actitud negativa hacia al-Darazi y consideran ofensivo el nombre “druso”.

cuando surgió

cuantos seguidores

Más de 3 millones de personas. El origen de los drusos es controvertido: algunos los consideran descendientes de la tribu árabe más antigua, otros los consideran una población mixta árabe-persa (según otras versiones, árabe-kurda o árabe-aramea) que llegó a estas tierras. hace muchos siglos.

Principales zonas de residencia

Los drusos son considerados una rama de los ismaelitas. Una persona es considerada drusa por nacimiento y no puede convertirse a otra religión. Aceptan el principio de “ocultamiento prudente de la fe”, mientras que no condenan el engaño a personas de otras religiones por el bien de los intereses de la comunidad. Los clérigos más altos son llamados “ajavid” (perfectos). En las conversaciones con los musulmanes, suelen posicionarse como musulmanes, sin embargo, en Israel suelen definir la doctrina como una religión independiente. Creen en la transmigración de las almas.

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Los drusos no practican la poligamia, la oración no es obligatoria y puede ser sustituida por la meditación, no hay ayuno, pero se sustituye por períodos de silencio (abstenerse de revelar la verdad a los no iniciados). El zakat (caridad en beneficio de los pobres) no se proporciona, sino que se percibe como asistencia mutua. Entre las festividades se celebran Eid al-Adha (Eid al-Adha) y el día de luto Ashura. Como en el resto del mundo árabe, en presencia de un extraño, la mujer debe ocultar su rostro. Todo lo que viene de Dios (tanto el bien como el mal) debe ser aceptado incondicionalmente.

La escuela de filosofía religiosa en la que se basan las escuelas jurídicas Shafi'i y Maliki.

¿Qué significa el nombre?

Nombrado en honor al filósofo de los siglos IX y X Abul-Hasan al-Ashari

cuando surgió

Están ubicados entre los Mu'tazilitas y los partidarios de la escuela Asari, así como entre los Qadaritas (partidarios del libre albedrío) y los Jabaritas (partidarios de la predestinación).

El Corán fue creado por personas, pero su significado es creación de Allah. El hombre sólo se apropia de las acciones creadas por Dios. Los justos pueden ver a Allah en el Paraíso, pero esto no se puede explicar. La razón tiene prioridad sobre la tradición religiosa y la Sharia sólo regula cuestiones cotidianas, pero aun así cualquier evidencia razonable se basa en los principios básicos de la fe.

Alauitas (Nusayris) y alevíes (Kizilbash)

¿Qué significa el nombre?

El movimiento recibió el nombre de “alauitas” por el nombre del profeta Ali, y “nusairitas” por uno de los fundadores de la secta, Muhammad ibn Nusayr, alumno del undécimo imán de los chiítas.

cuando surgió

cuantos seguidores

Unos cinco millones de alauitas y varios millones de alevíes (no hay estimaciones exactas).

Principales zonas de residencia

Ideas y costumbres alauitas

Al igual que los drusos, practican taqiya (ocultar puntos de vista religiosos, imitar los rituales de otra religión) y consideran que su religión es un conocimiento secreto accesible a unos pocos elegidos.

Los alauitas también se parecen a los drusos en que se han alejado lo más posible de otras direcciones del Islam. Rezan sólo dos veces al día, se les permite beber vino con fines rituales y ayunan sólo durante dos semanas.

texto completo

Es muy difícil trazar una imagen de la religión alauita por las razones expuestas anteriormente. Se sabe que deifican a la familia de Mahoma, consideran a Ali como la encarnación del Significado Divino, Mahoma el Nombre de Dios, Salman al-Farisi la Puerta de Entrada a Dios (una idea gnósticamente significativa de la "Trinidad Eterna") . Se considera imposible conocer a Dios, pero fue revelado por la encarnación de Ali en los siete profetas (desde Adán, pasando por Isa (Jesús) hasta Mahoma).

Según los misioneros cristianos, los alauitas veneran a Jesús, a los apóstoles y santos cristianos, celebran la Navidad y la Pascua, leen el Evangelio en los servicios religiosos, comulgan con vino y usan nombres cristianos.

El corresponsal de Al-Jazeera, Safwan Jullak, es sirio. Familiarizado con la situación del país desde dentro. Nuestro corresponsal le hizo varias preguntas sobre el componente religioso del conflicto sirio.

- Sabemos que en Siria viven sunitas, chiítas, alauitas... El alauísmo es una de las ramas del chiísmo. Supuestamente, los chiítas se diferencian de los sunitas en que insisten en que la ummah debe ser dirigida únicamente por el heredero directo del profeta Mahoma (la paz sea con él), mientras que los sunitas no tienen esto. ¿Es por eso realmente que hay tanta sangre? ¿Qué importancia tiene el componente religioso en el conflicto sirio?

Ahora el factor religioso ya es importante. Hay una regla: si tus enemigos son fuertes, entonces es necesario separarlos. No hay mejor manera en el mundo árabe que dividirse por motivos religiosos.

Por ejemplo, en Irak hay muchos chiítas y muchos suníes. Antes de que Estados Unidos se involucrara, nadie hablaba de discrepancias. La gente vivía en paz, sin importar cómo oraran o se vistieran. La división en chiítas y suníes es un proceso artificial. La CIA estadounidense y el Mossad israelí hicieron lo mejor que pudieron.

Hace cinco años, chiítas, suníes y alauitas vivían en absoluta paz en Siria. Tuve amigos entre unos, otros y otros, tenemos una patria común. La revolución siria es una revolución de libertad. En primer lugar, el pueblo quería libertad y nada más. Luego, Occidente empezó a fomentar sucios problemas entre suníes y chiítas, obligándolos de hecho a luchar entre ellos. La revolución siria se ha convertido en una guerra civil. Desde el Capitolio ven cómo Siria está siendo destruida por su pueblo, cómo el pueblo está en guerra consigo mismo...

El mismo proceso está devorando a la oposición siria. Ella es muy diversa. Como dije, para destruir al enemigo, es necesario dividirlo. A pesar de que hay muchos batallones diferentes, ninguno de los bandos logrará el éxito. Cada uno tiene sus propios objetivos.

- Tuve que leer que los alauitas siempre han sido el pueblo más pobre y, por lo tanto, se unieron voluntariamente al ejército. Por eso no fue difícil para el padre de Bashar Assad, el alauita Hafez Assad, llevar a cabo un golpe de Estado, porque todos los oficiales eran alauitas. ¿Esto es cierto?

No. Cuando Hafez Assad dio un golpe de estado en 1970 y se convirtió en el único gobernante, sólo entonces destituyó a todos los sunitas de los puestos de liderazgo en el ejército y los servicios de inteligencia y nombró a alauitas en quienes confiaba. Hafez Assad y su hijo Bashar confiaron posiciones de liderazgo en el país a alauitas, kurdos, turcomanos, a todos menos a los sunitas. Esto continuó durante mucho tiempo y, como resultado, hicieron de Siria un reino bajo la apariencia de una "república".

El 86% de la población de Siria es sunita. Bashar al-Assad tenía y todavía tiene miedo de los suníes. Porque la minoría (alauitas) gobierna la mayoría.

Por cierto, ¿cuándo surgió el llamado La “primavera árabe”, sunitas, chiítas, kurdos y turcomanos salieron a las calles, sólo los alauitas no salieron. Y este es su error...