¡Toda mujer debería saber esto! ¿El flujo vaginal en las mujeres estropea la ablución?

¿Es posible hacer namaz para la secreción parda de origen desconocido? Mes debería llegar recién a fin de mes.

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Comentarios

Hasta donde yo sé, si no se trata de menstruación (no más de 10 días) ni de sangrado posparto (no más de 40 días), entonces se debe realizar la oración.

Aún así, lea las respuestas de los científicos en Internet. ¿O tal vez tu ciclo ha cambiado?

- @li222, ni siquiera lo sé, ¿es esto posible? Di a luz hace 5 meses, la secreción recién comenzó esta noche, si no desaparece por la mañana, probablemente tendré mi período.

- @5285727 ¿Ya tuviste tu período después de dar a luz?

- @li222, sí, 2 veces, la última vez hubo un retraso de 16 días

- @5285727 Bueno, tu ciclo no está definido, ni siquiera sé qué aconsejarte. Espere hasta la mañana, publique mañana si algo cambia.

- @li222, lo haré)) gracias por el consejo☺️💐💐

- @5285727 probablemente sea tu istihadah.istikhadah (sangrado vaginal irregular no relacionado con la menstruación - aprox.). Sus propiedades difieren de las propiedades de la sangre liberada durante la menstruación. Y las normas de la Sharia relacionadas con la menstruación y la istihad también difieren. La sangre de Istihadah se puede distinguir de la sangre menstrual por ciertas características. Color: La sangre menstrual es de color negro, mientras que la sangre de Istihadah es de color rojo. Densidad: la sangre durante la menstruación es espesa, densa y la sangre istihadah es fina. Olor: La sangre menstrual tiene un olor desagradable y desagradable, pero la sangre de Istihadah no, ya que es sangre venosa normal. Coagulación: La sangre menstrual no coagula cuando sale, pero la sangre Istihadah coagula como si fuera sangre venosa. Así se diferencian las propiedades de la sangre menstrual. Si estas propiedades corresponden a la sangre que sale, entonces esto se considera menstruación, después de lo cual es necesario realizar una ablución completa (ghusl). La sangre de la menstruación es impura (najs). Istihadah no obliga a realizar una ablución completa. Está prohibido rezar durante la menstruación, pero no durante la istihadah. Durante Istihadah, una mujer debe protegerse de la liberación de sangre (es decir, usar toallas sanitarias, etc. - aprox. por.) y realizar la ablución (wudu) para cada oración si la liberación de sangre continúa hasta la siguiente oración. Y si sale sangre durante la oración, esto no estropea la oración. Tercero. Una mujer se entera de que está limpia (o que ha dejado de menstruar) por uno de dos signos: - por la liberación de una secreción blanca de la cavidad uterina. Esta es una señal del fin de la menstruación. - completamente seco. Si una mujer no suele tener secreción blanca, de esta forma se enterará del final de la menstruación. Inserta un algodón blanco en el lugar de donde sale la sangre, por ejemplo, y si el algodón sale limpio, entonces la mujer realiza una ablución completa y puede rezar. Si del algodón sale con secreción roja, amarilla o marrón, entonces ella no reza. Las mujeres enviaron vasijas a 'Aisha para almacenar incienso, que contenían algodón con secreción amarilla. Ella dijo: “No te apresures hasta que veas una secreción blanca” (Recitado por al-Bukhari en el “Libro de la menstruación” y por Malik en el número 130). Si la secreción amarilla o marrón no apareció en los días de la menstruación de una mujer, entonces no lo considera nada. Ella no abandona la oración, no realiza la ablución completa, ya que en este caso la ablución completa no se vuelve obligatoria.

Lea este artículo para ayudarle a decidir qué tipo de flujo tiene y si puede orar.

Sección undécima.

Sobre la menstruación (hayz).

La edad mínima para una minarche es de 9 años según el calendario lunar. Si hay secreción menos de 16 días antes de llegar a esta edad, entonces no se considera menstrual. El período mínimo de menstruación es de un día y el máximo de 15 días, pero generalmente dura de seis a siete días. Todas estas fechas fueron establecidas con base en los resultados de la investigación personal del Imam al-Shafi'i. La limpieza mínima entre ciclos menstruales es de 15 días. No hay límite para la máxima pureza, ya que el flujo menstrual de una mujer puede detenerse en cualquier momento y no regresar por el resto de su vida.

Prohibido

Durante la menstruación, la mujer tiene prohibido hacer cualquier cosa, como leer el Corán, estar en la mezquita, etc. Pero si una mujer teme que sus secreciones puedan manchar la mezquita, entonces se le prohíbe incluso caminar por la mezquita. También se le prohíbe ayunar incluso en el mes de Ramadán. Debería compensar los ayunos perdidos, a diferencia de las oraciones. Namaz no debería ser reembolsado. Baizawi dice que está prohibido compensar las oraciones perdidas durante la menstruación. Además, durante la menstruación, está prohibido divorciarse de una esposa si antes ha habido intimidad con ella.

Está prohibido tener relaciones sexuales, así como tocar la zona entre el ombligo y las rodillas, aunque no sea con el fin de obtener placer. En el libro al-Tahqiq del Imam al-Nawawi, se dice que sólo las relaciones sexuales están prohibidas y que se permite el contacto físico.

Cuando cesa la descarga, todas las prohibiciones siguen vigentes hasta el baño, excepto el ayuno y el divorcio, cuya prohibición se levanta.

Metrorragia (Istihazat)

La metrorragia (Istihazat) es un sangrado uterino que difiere de la menstruación habitual de una mujer y se extiende más allá del período máximo de menstruación (15 días). Una mujer en este estado es una persona cuya ablución (hadasun daim) está constantemente deteriorada. Durante este período, la mujer puede observar el ayuno deseado y está obligada a observar el ayuno obligatorio. Y para orar debe hacer lo siguiente:

Se lava los genitales;

Si no ayuna y no siente molestias por el tampón, entonces debe insertar un tampón en su vagina;

Si el flujo es abundante, debe utilizar toallas sanitarias y productos de higiene adicionales;

Realiza la ablución después del tiempo de oración, pero no antes;

Después de la ablución, está obligada a realizar namaz lo más rápido posible;

Si pospone la oración por motivos de oración (ocultar el awrat o esperar jamaat), entonces no hay nada de malo en ello;

Es necesario realizar la ablución en cada oración farz;

Es necesario que cada fard de oración retome el proceso de lavado y atado, que se menciona anteriormente;

Si sabe que su flujo se detendrá durante un tiempo determinado, entonces debe realizar la ablución y la oración en ese momento;

Si el tiempo de interrupción de la sangre dura solo un par de minutos, lo cual no es suficiente para realizar la ablución y la oración, entonces realiza la oración como se describe anteriormente;

Si el tiempo de interrupción de la descarga generalmente no dura más de un par de minutos, y ella realiza la ablución y la oración en este momento, y luego el tiempo de interrupción de la sangre se extiende por un tiempo suficiente para la ablución y la oración, entonces el la ablución y la oración realizadas por ella antes de ese tiempo no cuentan.

Explicación detallada de la metrorragia.

Si una niña, al cumplir aproximadamente nueve o más años de edad según el calendario lunar, detecta secreción y ésta dura un día o más, pero no más de 15 días, entonces esta secreción es menstrual. Por ejemplo, si el flujo dura tres, cuatro, cinco o 15 días, entonces este flujo se considera menstrual (hayz). La secreción amarilla o turbia, si es diferente de la secreción diaria, se considera menstrual.

Si la secreción dura más de 15 días, se llama "Istihazat" (metrorragia). Las mujeres que padecen este fenómeno según la Sharia se dividen en los siguientes tipos:

1. Principio - distinción (mubtadiat-mumayizat). Principiante: su alta comenzó por primera vez y duró más de 15 días. Distinguir – es decir, capaz de distinguir una descarga fuerte de una débil. La fuerza y ​​​​debilidad de la secreción está determinada, en primer lugar, por el color: la secreción negra es más fuerte que la roja, el rojo es más fuerte que el marrón, es más fuerte que el amarillo o el turbio;

en segundo lugar, por el olor y el espesor. Por lo tanto, la secreción espesa y negra con olor es la más fuerte de las secreciones, etc.

Entonces, si no hay secreción fuerte durante menos de 1 día o no más de 15 días, y una secreción débil durante menos de 15 días, entonces, si todas las condiciones anteriores están presentes, la secreción fuerte se llama menstrual y la secreción débil se considera débil. metrorragia (istihazat).

Expliquemos con ejemplos. La niña comenzó a tener flujo cuando tenía nueve años. Continúan durante un mes entero. Ve secreción negra durante los primeros cinco días y luego secreción roja durante 24 a 25 días. Entonces, la secreción negra es menstrual (hayz) y la secreción roja es metrorragia (istihazat). O ve secreción roja durante los primeros cinco días, luego negra durante cinco días y los 20 días restantes también son rojos. Y en este caso es lo mismo, el flujo negro es menstrual (hayz) y el flujo rojo es metrorragia (istihazat).

Si se violan las condiciones anteriores, es decir, si no ve una secreción diferente, sino solo un color, o su secreción diferente no es estable: roja durante dos o tres días, negra durante dos o tres días, entonces pertenece a la a continuación, mujeres de segunda categoría que padecen metrorragia (istihazat).

2. Principiante - no hay diferencia. Principiante: el alta comenzó por primera vez y continuó durante más de 15 días. No distinguible: aquel cuya descarga es monótona o inestable. El primer día del alta de una mujer así se considera menstrual (hayz) y el resto del mes se considera metrorragia (istihazat).

3. La que una vez vio secreción completa y limpieza después, y durante el mes siguiente tiene secreción monótona durante todo un mes sin ninguna diferencia en su fuerza o debilidad. Si una niña al menos una vez tuvo secreción completa y limpieza después, y luego la próxima vez tiene secreción monótona durante todo un mes, entonces mantiene su rutina anterior. Por ejemplo, si la última vez su ciclo menstrual duró seis días y el mes siguiente la secreción duró un mes entero y no hay secreción fuerte ni débil, entonces los seis días que vio antes se consideran menstruales y el resto son metrorragia ( istihazat).

4. El que vio una vez un flujo completo y una limpieza después, y que al mes siguiente tiene un flujo desigual durante todo un mes. Es decir, la segunda vez que hay descargas fuertes y débiles, entonces no debe adherirse al ciclo del mes anterior, sino a su capacidad para distinguir entre descargas fuertes y débiles. Por ejemplo, en el primer mes tuvo secreción durante cinco días y luego quedó limpia. Así formó un ciclo, pero en el segundo mes el ciclo se interrumpió y la secreción duró un mes entero, además, en los primeros diez días tuvo secreción negra y los veinte días restantes roja. En este caso, en el segundo mes, no se consideran cinco, sino diez días menstruales, porque ella es capaz de distinguir su secreción débil de la fuerte. Aquí, la secreción fuerte es menstrual (hayz) y la descarga débil es metrorragia (istihazat).

5. Olvidado tu ciclo. Hay dos tipos de personas que han olvidado: las que lo han olvidado todo y las que lo han olvidado parcialmente. La que ha olvidado todo es la que ha olvidado el inicio de su ciclo anterior y su duración. La situación de una mujer así es muy difícil. Las prohibiciones contra las relaciones sexuales no le son levantadas. Tiene prohibido leer el Corán fuera de la oración. Ella siempre debe realizar namaz. Para realizar cada oración debe bañarse, porque su flujo puede detenerse en cualquier momento. Si sabe que su flujo se detiene al atardecer, por ejemplo, entonces se baña solo a esta hora para las oraciones de la tarde y para otras oraciones realiza la ablución.

Si no olvidó todo, sino parcialmente, es decir, recuerda la hora de inicio del ciclo, pero no recuerda la duración, por ejemplo, sabe que su menstruación comenzó a principios de mes, pero no sabe cuántas. días que dura. En este caso, el primer día se considera menstruación con seguridad, la segunda mitad del mes (después de quince días) se considera metrorragia (istihazat), y en el período comprendido entre el 15 y el 1, existe probabilidad de menstruación y por tanto de relaciones sexuales. está prohibido, también existe la probabilidad de pureza y, por lo tanto, está obligada a realizar namaz,

También existe la posibilidad de que la secreción se detenga y deba bañarse para cada oración.

Si recuerda la duración del ciclo, o más precisamente, el número de días de la menstruación y no sabe cuándo empezó, entonces es como alguien que lo ha olvidado todo.

Alta de una mujer embarazada.

El alta de una mujer embarazada y la limpieza entre ellos se consideran flujo menstrual si este flujo dura al menos 24 horas. Se consideran menstruales desde el inicio de su aparición hasta el vencimiento de los 15 días. Por ejemplo, una mujer embarazada ve secreción durante un par de días, luego limpieza, y luego secreción nuevamente, y así sucesivamente hasta por 15 días. Todos los días nombrados en los que hubo secreción y los días en los que no hubo secreción se consideran días menstruales. Si esto continúa durante más de 15 días, entonces se trata de metrorragia (istihazat).

Alta posparto (nifas)

El flujo posparto mínimo puede detenerse en un instante o durar hasta un máximo de 60 días. Generalmente se cree que el alta posparto dura cuarenta días. Todo esto es el resultado de la investigación del Imam al-Shafi'i. Durante el alta posparto, todo lo que está prohibido durante el ciclo menstrual está prohibido. Si después de 60 días el alta no se detiene, esto se considera metrorragia (istihazat). Hemos discutido todo lo relacionado con esto anteriormente.

¿El flujo femenino está limpio?

Los científicos dividen el flujo diario y los frotis vaginales de una mujer en tres tipos:

1. Secreción de la vagina externa. La vagina externa es el lugar que queda visible cuando una mujer se pone en cuclillas. Deberá lavar este lugar después de remediar la necesidad, así como durante el baño ritual, para que se considere válido. La mancha de esta zona definitivamente está limpia.

2. Un frotis que se ubica dentro de la vagina, aproximadamente a 15-16 cm de profundidad (en el punto de penetración del órgano genital masculino de tamaño mediano) . La mancha de este lugar también es pura según la versión más fuerte de los científicos de la madhab Shafi'i.

3. Un frotis situado más profundamente, cerca del útero de la mujer, es impuro.

Esto es lo que dice Abdulhamid al-Shirvani a partir de las palabras de Bujairami. Este es el resultado de los desacuerdos en los libros Mughni al-Mukhtaj, en Kanz ar-Raghibin, en Nihayat al-Mukhtaj y en Tuhfat al-Mukhtaj.

Pero Muhammad Tahir al-Karahi en Sharhul Mafruz señaló brevemente que cualquiera de los trazos anteriores es limpio.

Pero cabe señalar que la mancha y el flujo que aparece cuando la mujer está excitada son inmundos, porque es preeyaculación (ungüento).

Todo lo anterior no se aplica al flujo menstrual y posparto, porque definitivamente son impuros.

Ajmad Magomedov

Profesor del Instituto Teológico de Daguestán que lleva su nombre. Said Afandi

Istihad- sangrado en mujeres que va más allá de los ciclos menstruales normales y tampoco está relacionado con el período posparto.

En ambos casos se viola el estado de pureza ritual de la mujer, necesario, por ejemplo, para realizar otra oración obligatoria.

Desde un punto de vista práctico, la teología musulmana traza ciertos límites que separan el haid de la istihadah.

Diferencias entre Haida (es decir, regulaciones ordinarias) e Istihadah

1. Entre dos menstruaciones deberá transcurrir al menos quince días de periodo limpio.

2. Para las regulaciones ordinarias, se designó un período mínimo: según los teólogos hanafi: tres días; según los teólogos Shafi'i, algún día.

3. Haida tiene un período máximo de diez días (según los teólogos hanafíes) o quince días (según los eruditos shafiíes).

Istihad

Lo que no encaja en el marco mencionado ya no es haid, sino istihadah. Por ejemplo, un sangrado que duró varias horas y luego se detuvo por completo, o un sangrado extraordinario que comenzó en menos de quince días. Si el sangrado continúa durante más de diez días (más de quince), entonces desde el comienzo del undécimo (decimosexto) día, esto también es istihadah.

Observo que al estipular los términos mínimo y máximo, los científicos delinearon los límites aproximados de la diferencia entre Haida e Istihadah. Son sólo aproximados, ya que no tienen una mención directa e inequívoca en la Sunnah del Profeta. Se obtuvieron en gran medida sobre la base de datos estadísticos.

Cada mujer practicante religiosa, teniendo en cuenta lo anterior y la naturaleza cíclica de los períodos menstruales, determina de forma independiente el marco de Haida e Istihadah.

¿Cuál es el beneficio real para una mujer de poder distinguir entre haid e istihadah?

Es durante el período Haida que una mujer no realiza las oraciones y oraciones obligatorias y no las compensa en el futuro. Es decir, durante el período menstrual, una mujer (niña) queda completamente exenta de la obligación de realizar cinco oraciones diarias. En cuanto al ayuno obligatorio en el mes de Ramadán, durante la menstruación (haid), una mujer (niña) tiene prohibido observarlo. Posteriormente, ella lo compensa uno a uno.

En los casos de istihadah, teniendo en cuenta las condiciones mencionadas, los aspectos de la realización de la práctica religiosa por parte de una mujer son similares a las acciones de la persona que está siendo justificada (ma'zur).

Si el estado de pureza ritual se viola constantemente debido a ciertas descargas independientes de la persona, que en el estado normal son la causa de la violación de la pureza ritual, entonces esta persona se vuelve "justificada" (ma'zur), es decir, tiene cierto alivio.

Debido a algunos desacuerdos entre los teólogos en la aplicación práctica de esta disposición, creo que será más fácil describir las dos opiniones principales por separado.

Posición Eruditos hanafi es como sigue.

Una persona se vuelve "justificada" desde el momento en que el motivo de la constante violación de la ablución está presente durante todo el tiempo de una oración obligatoria, por ejemplo, desde el comienzo del mediodía (Zuhr) hasta la tarde (' Asr). Posteriormente, esta persona permanece en la posición de “justificado” siempre que durante el tiempo de una oración experimente esta selección al menos una vez. Tan pronto como la duración de la ausencia sea igual al período de tiempo desde el comienzo de una oración obligatoria hasta otra (de acuerdo con el horario local), esa persona se vuelve habitual en realizar el wudu y la oración. Si la descarga comienza de nuevo, entonces será “justificado” sólo cuando, de hecho, o mejor aún, presumiblemente (para no perderse la oración mientras se espera el fin de los tiempos), esto continuará durante todo el período de la descarga. próxima oración obligatoria.

¿Qué es la relajación canónica? El hecho es que esta persona puede limitarse a una ablución durante todo el tiempo de la próxima oración obligatoria. Es decir, no necesita realizar la ablución para cada oración obligatoria o adicional, y no es necesario renovar la ablución cuando la excreción se produjo justo durante la oración. Durante el período de una oración obligatoria, realiza una ablución y puede orar con él hasta que finalice el período de oración. La ablución realizada por el ma'zur se interrumpe cuando termina el tiempo de oración obligatoria.

Teólogos shafiíes ellos piensan diferente.

Se centran en la continuidad de los preparativos para la oración y la oración misma. La oración-namaz debe realizarse inmediatamente, inmediatamente después de la ablución. Sólo pueden ser aceptables aquellas demoras asociadas con la preparación para la oración o su realización. Por ejemplo, si una persona necesita vestirse, escuchar la lectura del adhan y el iqama, esperar a una persona con quien pueda realizar la oración o ir a la mezquita en la que va a orar, entonces esto no invalida el validez de la ablución realizada, incluso si durante este período hubo secreción. Sin embargo, si en el intervalo entre la ablución y el comienzo de la oración un musulmán decide comer, beber agua o hablar sobre temas abstractos, tales acciones cancelarán la ablución.

Ma'zur, según los eruditos Shafi'i, con una ablución puede realizar solo una oración obligatoria (fard) y un número ilimitado de oraciones adicionales (nafil). Clasifican la oración fúnebre (janaza) como adicional.

Si la ablución completa de una persona se ve constantemente perjudicada, las recomendaciones prácticas son idénticas.

Los eruditos islámicos son unánimes en que quienes disfrutan de las indulgencias (ma'zur) antes mencionadas deberían, si es posible, utilizar todo lo que minimice estas descargas (compresas, vendajes, etc.). Si orar sentado ayuda, por ejemplo, a reducir el sangrado o la secreción, entonces el paciente debe orar sentado. La necesidad de mantener la ropa limpia está determinada por las capacidades de la persona a la que se justifica (ma'zur).

Respuestas a preguntas sobre regulación y sangrado.

1. Si la menstruación dura sólo cinco días, ¿es posible realizar namaz el sexto día? Algunos dicen que sólo es posible después de siete días.

2. ¿Cómo realizar la ablución después de las relaciones sexuales? ¿Se requiere una ablución completa o puedes limpiarte la cabeza con la mano mojada y bañarte? r.

1. Tan pronto como finalice el ciclo menstrual, continúe realizando oraciones como de costumbre. Cada mujer tiene su propia duración de la menstruación.

2. Si tiene dificultades para lavarse el cabello, la mujer puede limitarse a las siguientes acciones: (1) lavar todo el cuerpo una vez, en cuanto al cabello; simplemente vierta agua en la cabeza hasta que penetre hasta las raíces y luego páselo entre el cabello con la mano mojada, (2) enjuáguese la boca, (3) enjuáguese la nariz.

¿Es posible orar estando sangrando? Llevo semanas sangrando. Jamila.

Si dura semanas, entonces esto es istihadah, debes consultar a un ginecólogo y realizar la oración-namaz como ma'zur (justificable) cuando la secreción va más allá de los límites de tu menstruación habitual.

¿Es posible estar en la mezquita durante la menstruación? Dinamarca.

1. Cuando las mujeres utilizan productos de higiene modernos, se les permite visitar las mezquitas en días críticos, si es necesario.

2. Las mujeres durante la menstruación o en el período posparto tienen prohibido hacer lo que está prohibido para quienes no han realizado la ablución, a saber: realizar la oración (namaz), caminar alrededor de la Kaaba (tawaf), tocar el Sagrado Corán (en árabe).

Sin embargo, la lectura de versos individuales del Sagrado Corán no está prohibida en los siguientes casos: cuando los versos se utilizan como oración (du'a), alabanza y recuerdo del Señor (dhikr), así como al comienzo de algún negocio o en el proceso de aprendizaje. Hay conclusiones de las comisiones teológicas modernas sobre este tema.

¿Es cierto que no puedes lavarte durante la menstruación? Escucho esto a menudo y no sé si es cierto.

No existen prohibiciones canónicas al respecto. Desde un punto de vista médico, durante la menstruación no se debe lavar con agua estancada, ya que existe la posibilidad de que entren microbios peligrosos en el cuerpo. Pero, por el contrario, se recomienda ducharse durante la menstruación, ya que es primordial mantener la limpieza del cuerpo y el uso de incienso, aceites esenciales y sustancias aromáticas. Como se indica en los hadices, la limpieza es la mitad de la fe, es decir, la fe de una persona se manifiesta, entre otras cosas, a través de su limpieza.

¿Es posible cortar las uñas durante los días críticos? Escuché que esto no es deseable. Y si te cortas las uñas, debes guardarlas y lavar las uñas cortadas durante la ablución completa. ¿Es correcto? Asem.

Esto es muy importante para mí porque tiene que ver con mi relación con mi marido. La cuestión es la siguiente: ¿puede una esposa tocar a su marido durante la menstruación (simplemente tocarlo, besarlo, abrazarlo, etc., por supuesto, no estoy hablando de intimidad), arruinaré su ablución (wudu') con mi ¿tocar? ?

No existe conexión entre la presencia o ausencia de menstruación en la esposa y la violación del estado de pureza ritual del marido.

Esta pregunta sólo puede considerarse con respecto al contacto general de una mujer con un hombre: si este contacto viola el estado de pureza ritual o no. Debido a la falta de una respuesta inequívoca a esta pregunta en la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), las opiniones de los científicos son directamente opuestas: los teólogos Shafi'i creen que se viola (wudu'), Los teólogos hanafi no lo hacen.

Una mujer obliga a su nuera a usar guantes de goma mientras cocina cuando le llega la regla. ¿Qué tengo que hacer?

¿Se considera haram (prohibida) la comida preparada por una mujer durante su período? Medina.

¡Absolutamente no, no cuenta! No está claro dónde se originó esta tradición en algunas regiones musulmanas. No hay argumentos canónicos a favor de esto. Por el contrario, hay hadices que muestran claramente que una mujer no se vuelve “sucia” o “inmunda” durante su período.

Por ejemplo, en la colección de hadices del Imam al-Bukhari, se citan las palabras de 'Aisha, la esposa del profeta Mahoma: "Peiné el cabello del Mensajero de Dios durante la menstruación". También cita las palabras del compañero del Profeta, 'Urwa ibn Zubeir, a quien se le preguntó: “¿Puede una mujer hacer las tareas del hogar y cuidar [cocinar, lavar, limpiar] a su marido durante la menstruación? ¿Está bien tocar a una mujer cuando tiene la regla? Él respondió: “¡Es todo natural! No hay nada de malo en esto [es decir, esta es la naturaleza del cuerpo femenino, e inventar restricciones para el sexo débil debido a este proceso fisiológico es una ignorancia absoluta]. La esposa del Profeta Muhammad ‘Aisha me dijo que [como de costumbre] peinaba el cabello del Profeta cuando tenía su período”. Es importante destacar que esto ocurrió en una época en la que los productos de higiene y limpieza actuales en toda su variedad de formas no estaban disponibles.

Durante mucho tiempo, los teólogos musulmanes, basándose en los hadices mencionados, han dicho inequívocamente que la pureza física (at-takhara) de una mujer no se viola de ninguna manera durante la menstruación. Siguiendo las normas normales de higiene, una mujer puede dedicarse plenamente a las tareas del hogar y de otro tipo.

El sangrado afecta la presencia de la pureza ritual necesaria para realizar, por ejemplo, la siguiente oración obligatoria. Por ello, y también por motivos de alivio, durante la menstruación las mujeres están exentas de realizar oraciones y ayunos.

Se especula sobre las razones del surgimiento de tal innovación que una mujer no puede cocinar durante su período. En primer lugar, quizás esto sea consecuencia de una manifestación ignorante de piedad y de una precaución excesiva en el mantenimiento de la pureza ritual. En segundo lugar, lo que es muy probable, puede ser el resultado de la influencia de la tradición bíblica del Antiguo Testamento. Después de todo, los musulmanes convivieron con cristianos y judíos durante muchos siglos. La Biblia dice: “Si una mujer tiene flujo de sangre que fluye de su cuerpo, debe sentarse durante siete días mientras se purifica. Y cualquiera que la toque quedará inmundo hasta la tarde; Y todo aquello sobre lo que ella se acuesta para continuar su purificación es inmundo; y cualquier cosa sobre la que se siente es inmunda...” (Lev. 15:19–20. Véase también Levítico 15:25–28).

Esta posición bíblica no quedó establecida en el legado del último mensajero de Dios y no continuó en la cultura o la teología musulmana.

Por cierto, los árabes también tienen a veces esta costumbre, que es injustificada y complica la vida. A lo que, por ejemplo, el teólogo árabe Ramadan al-Buti responde: “Esta especulación-error (que una mujer supuestamente es impura durante la menstruación) no tiene nada que ver con los cánones religiosos”.

¿Cómo determinar el final de una haida? Algunas fuentes escriben que es necesario esperar hasta que comience la descarga blanca, otras dicen que el final de la descarga significa el final de Haida. Cuándo tomar ghusl (ablución completa) si la secreción de una mujer ha cesado y pasan otros 3-4 días antes de que se vuelva blanca (posiblemente debido a una enfermedad, pero no todos estamos completamente sanos).

La ablución completa (ghusl) debe realizarse después de que la secreción coloreada y sanguinolenta haya cesado y solo quede una secreción clara y blanca dentro del período de tiempo habitual para la mujer.

La menstruación es el sangrado uterino mensual en una mujer en edad fértil o en una niña que ha llegado a la pubertad. Ver: Gran diccionario explicativo de la lengua rusa. San Petersburgo: Norint, 2000. P. 533.

La menstruación suele ocurrir cada 21 a 30 días y dura de 3 a 6 días, durante los cuales se pierden de 50 a 150 ml de sangre. La menstruación está ausente durante el embarazo y la lactancia, así como durante diversas enfermedades. Ver: El último diccionario de palabras y expresiones extranjeras. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. P. 516.

Las regulaciones son las mismas que las de la menstruación. Ver: Gran diccionario explicativo de la lengua rusa. Pág. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Diccionario de términos teológicos]. Beirut: an-Nafais, 1988. P. 189.

La secreción abundante y prolongada (menorragia, sangrado menstrual aumentado y prolongado, un signo de una serie de enfermedades del útero), así como el sangrado uterino no asociado con el ciclo menstrual, son síntomas de una serie de enfermedades ginecológicas. Ver: Enciclopedia de Medicina Tradicional. Moscú: Ans, 1996. T. 3. P.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Pág. 59.

El número máximo de días del período de limpieza no está limitado. Ver: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Elección para explicar al elegido]. En 2 volúmenes, 4 horas El Cairo: al-Fikr al-'arabi, [n. GRAMO.]. T. 1. Parte 1. P. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enriquecer a los necesitados]. En 6 vols Egipto: al-Maktaba at-tawfiqiya, [n. GRAMO.]. T. 1. Pág. 227.

Para obtener más detalles, consulte: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Parte 1. págs. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 225–230; Amin M. (conocido como Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1966. Vol. 1, págs.

Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 8 volúmenes: Damasco: al-Fikr, 1990. T. 1. págs.

Por ejemplo, incontinencia urinaria, hemorragias nasales, gases intestinales o flatulencias (los ruidos en el estómago no se aplican a esto), ciclos menstruales que se prolongan más de lo habitual, una herida que sangra constantemente, etc.

Los intervalos entre descargas no deben ser más largos que el período durante el cual se pueden realizar con seguridad la ablución y la oración-namaz.

Es decir, por ejemplo, desde el inicio del tiempo de las oraciones del mediodía hasta el comienzo del tiempo de las oraciones de la tarde.

Es importante señalar que la ablución debe realizarse una vez llegado el momento de la oración obligatoria. Cuando se completa antes de esto, no es válido realizar una oración con él, cuyo tiempo llegará después de un cierto número de minutos u horas, si hay descargas antes de que llegue el tiempo y se realice efectivamente la oración. Si no están ahí, entonces está permitido. Y tan pronto como se interrumpa la ablución realizada antes del tiempo de la siguiente oración, será necesario renovar la ablución para el siguiente período de tiempo.

La excepción, pronunciada sólo por los eruditos Hanafi, es la oración del mediodía (Zuhr). Dado que no hay oraciones obligatorias entre la salida del sol y la oración del mediodía, los teólogos hanafi permiten que la ablución se realice antes de su hora real. E incluso si la ablución se interrumpe antes de realizar namaz, aún conserva su validez canónica.

Con una ablución, puede realizar cualquier número de oraciones, tanto obligatorias, por ejemplo, de deuda, como adicionales. Ésta es la opinión de los teólogos hanafi y hanbali.

Por supuesto, puede renovar sus abluciones de forma constante o periódica. Nadie le impedirá hacer esto. Estamos hablando ahora del mínimo canónico permitido en esta situación.

Esta ablución también es válida para permitir tocar las Sagradas Escrituras o, por ejemplo, circunvalar la Kaaba durante la peregrinación.

Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes. T. 1. P. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Etapas del éxito con la ayuda del Señor que todo lo revela]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, págs. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. En 10 volúmenes. Beirut: al-Fikr, [n. GRAMO.]. T. 1. págs. 179–186.

La ablución la realizan personas "justificadas" sólo después de que llega el momento de la oración. La excepción que los teólogos hanafi estipulan con respecto a la oración del mediodía del Zuhr no cuenta con el apoyo de los teólogos shafi'i.

Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes. T. 1. P. 447, 448.

Enjuagarse la boca y la nariz es obligatorio (fard) entre los Hanafis y deseable (sunnah) entre los Shafi'is.

Pero al mismo tiempo, los shafiitas hablan de la intención obligatoria (fard) en los pensamientos, el corazón al comienzo de realizar una ablución completa (ghusl). Los teólogos hanafi clasifican la intención como deseable (sunnah).

Véase también el material “Práctica religiosa” de este libro.

Hadiz de Abu Malik al-Ash'ari; Calle. X. Ahmad, Muslim y at-Tirmidhi. Véase, por ejemplo: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 329, hadiz No. 5343, “sahih”.

Ver: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. P. 113, hadiz No. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 vol 2000. T. 2. P. 528, hadiz No. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bukhari]. En 20 volúmenes Egipto: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. P. 156.

Ver: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 1. P. 114, hadiz núm. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 vol. 2000. T. 2. P. 528, hadiz núm. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 157.

Ver: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 t 2000. T. 2. P. 528–530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 158.

Ver: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Con la gente. Consejos y fatwas]. Damasco: al-Fikr, 1999. págs.24, 25.

Esto corresponde a la opinión de los teólogos de las madhabs Hanafi y Shafi'i. Véase, por ejemplo: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [Ley islámica según los cuatro madhabs]. En 5 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol. 1, págs. 115, 116.

Respuesta:

¡En nombre de Allah, Clemente y Misericordioso!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Si el sangrado es constante y no sabes cuándo ocurre tu ciclo menstrual, entonces 10 días se considerarán haid (menstruación), durante los cuales estarás en estado de impureza, y los siguientes 15 días se considerarán istihadah (no- sangrado menstrual). Cuando estés en istihadah, se te considerará puro y se te pedirá que realices namaz y ayunes durante el Ramadán. Después de estos 15 días, estarás en estado de haid durante los siguientes 10 días, durante los cuales estarás en un estado de impureza, y no te estará permitido realizar namaz o ayunar. Después de este período, la istihadá comienza nuevamente durante los siguientes 15 días y se continúa realizando namaz y ayuno (si es necesario).

Si sabes cuál es tu ciclo menstrual normal, es decir, por ejemplo, sabes que tu periodo dura 7 días o 5 días, entonces considerarás que estás en estado de impureza durante tu ciclo normal (7 días o 5 días). ), y durante los próximos 15 días se le considerará en istihadah. Y así continuarás hasta que se resuelva la dificultad que te ha surgido.

Cabe señalar que cuando estás en istihadah, estás limpio y necesitarás realizar abluciones para realizar namaz, pero no es necesario ghusl (bañarse). Tu ablución permanece vigente - a pesar del sangrado - hasta el momento de la próxima oración.

Lady Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo:

في المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ عند كل صلاة

En cuanto a una mujer que sangra constantemente, dejará la oración durante los días en que suele caer su menstruación, y después realizará el baño (ghusl) y renovará su ablución cuando llegue el momento de la oración. (Sharh Magan-il-asar, núm. 607)

Y Alá sabe más.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Probado y aprobado por: Mufti Ibrahim Desai
Departamento de Fatwa del Consejo de Ulama (KwaZulu-Natal, Sudáfrica)

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

¡Alabado sea Allah, el Señor de los mundos, que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro profeta Mahoma, los miembros de su familia y todos sus compañeros!

Pregunta nº 12693:

Se hizo la limpieza posmenstrual y luego vio unas gotas de sangre.

Pregunta:
Después de que la mujer completó su limpieza, comenzó a ver varias pequeñas gotas de sangre. ¿Debería dejar de ayunar y dejar de orar, o qué debería hacer?
Respuesta:
Al-Hamdu Lillaah (Alabado sea Allah)
Los problemas que tienen las mujeres con sus períodos son infinitos y una de las razones es el uso de píldoras anticonceptivas y tabletas que se utilizan para prevenir la menstruación.

Antes, la gente no solía tener que lidiar con este tipo de problemas. De hecho, siempre ha habido algunos problemas desde que apareció el Profeta (Allahu 'Alayhi wa Sallam) y desde que se crearon las mujeres, pero esta situación en la que la gente está tan desconcertada es algo desafortunado. Sin embargo, el principio básico es que si una mujer queda limpia (su período termina) y ve tuhr (secreción blanca), que es una señal de que su período efectivamente ha terminado, entonces cualquier secreción marrón o amarillenta que vea después de esto, o cualquier gota o humedad no es menstruación, por lo tanto no le impide orar, ayunar o tener intimidad con su marido, porque esto no es menstruación.

Umm ‘Atiyya (Radi-Allahu ‘ankha) dijo: “Por lo general, no considerábamos que la secreción amarillenta o pardusca después del tuhr fuera algo importante." Narrado por al-Bujaari. Abu Dawud añadió la frase "después de tuhr". Su isnad es čakhiih.

En base a esto decimos: “ Todo lo que sucede después de un tuhr claramente establecido no afecta a la mujer, y esto no le impide orar, ayunar y tener intimidad con su marido. Pero no debe apresurarse a ver el tuhr, porque algunas mujeres, cuando el flujo (sangrado) disminuye, se apresuran a hacer ghusl antes de ver el tuhr. Por eso, las mujeres de Jahab solían enviar trozos de tela a la Madre de los Creyentes Aisha, que tenían marcas amarillas, y ella les decía: “Tómense su tiempo hasta que vean la secreción blanca”.

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Pregunta #69792:
Tengo 24 años, no estoy casado. Mi problema es que tengo secreción amarilla y blanca, pero no necesito usar una toalla sanitaria para esto porque el volumen es muy pequeño, como me dijo mi madre. La causa del alta es debilidad física o tensión y ella dice que mi tía tuvo el mismo problema debido a debilidad física y he leído sobre este problema en diferentes revistas médicas. ¿Puedo orar en estas condiciones? ¿Debo cambiarme de ropa y durante cuánto tiempo será válida la ablución? También quiero señalar que esto no es sangrado posparto ni menstrual.

Respuesta:
Toda la alabanza sea para Allah.
En la respuesta a la pregunta 50404 hay una fatwa sobre la secreción del útero de una mujer, y se explicó que la secreción del útero de una mujer es pura (tahir), y lo que sale de la uretra es impuro (najis). En ambos casos, la mujer debe realizar la ablución.

En base a esto, no hay nada de malo en realizar la oración en tal estado, y no debes cambiarte de ropa ni lavarla, ya que estas secreciones son puras.
El período de validez de tu Wudu (ablución) es el período de tiempo de la oración por la cual tomaste el Wudu. Por lo tanto, es necesario tomar Wudu desde el momento en que comienza la oración, y su Wudu será válido hasta el final del tiempo de oración, incluso si hay descarga.
No se le permite combinar oraciones realizándolas con un Wudu, a menos que las haya combinado por razones por las cuales está permitido combinarlas.

Tuvo secreción durante el embarazo. ¿Debería dejar de orar??

Mi esposa tenía secreción (unas gotas marrones) y a veces no tenía la regla. ¿Debería ayunar y orar, etc., sabiendo que tiene un mes y medio de embarazo?

Alabado sea Alá.
Muchos científicos creen que una mujer embarazada no puede tener la menstruación. Esta es la opinión de dos imanes: Abu Hanifa y Ahmad (que Allah tenga piedad de ellos). Véase al-Mughni, 1/443.
Esta opinión también es compartida por los académicos del Comité Permanente para la Emisión de Fatwas.

Otros creen que una mujer embarazada puede estar menstruando. Esta es la opinión del Imam Malik y del Imam al-Shaafi'i (que Allah tenga misericordia de ellos). Véase al Majmu' (2/411-414)
Esta opinión también fue compartida por Sheikh Muhammad ibn Ibrahim e Ibn Uzaymin (que Allah tenga piedad de ellos).
Esto es siempre y cuando el sangrado coincida con la descripción del sangrado menstrual y se produzca en los períodos menstruales normales.
Esto se explicó en la respuesta a la pregunta 23400.

En cualquier caso, las gotas que tomó su esposa no son menstruación porque no coinciden con la descripción de sangrado menstrual y no aparecieron durante la menstruación.
Por lo tanto, tu esposa es considerada pura (taahir) y puede orar, ayunar y hacer todo lo que hace una mujer en estado de pureza.

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Pregunta 14217: Una mujer fue al Hajj y después de entrar en estado de ihram, comenzó a menstruar. Su mahram debe partir urgentemente y no tiene parientes en La Meca. ¿Cuál es la resolución?

Respuesta:
¡Alabado sea Alá!
Ella debe ir con él y permanecer en ihram, y luego, cuando esté limpia, regresar. Esto se aplica si vive en la tierra de las Dos Santas Mezquitas, porque le resultará fácil regresar y no habrá dificultades para ella (no necesitará pasaporte, etc.).
Pero si es extranjera y puede tener dificultades para regresar, entonces debe atar una prenda de vestir sobre sus partes íntimas (para que la sangre no se derrame y manche la Mezquita). Por lo tanto, debe realizar tawaf y sai, cortarse el cabello y completar su Umrah en el mismo viaje. Porque en este caso, su tawaf se ha vuelto obligatorio y, en tales casos, las cosas obligatorias que generalmente están prohibidas se vuelven permisibles.
Pero ella no debe realizar el tawaf al-wada (tawaf de despedida), porque una mujer que está menstruando no debe realizar el tawaf de despedida. Hay un hadiz de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) que dice que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a la gente que lo último que debían hacer en La Meca era circunvalar la Kaaba, excepto las mujeres que están menstruando. .
Y cuando le dijeron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que Safiyya había completado el tawaf al-ifada, dijo: “Entonces déjala irse (su Hajj está completo)”. una mujer que está menstruando, pero el tawaf al-ifada es necesario.
Véase la fatwa de Shaykh Ibn Uzaymin, número 60, Preguntas sobre la menstruación.

Y para concluir, ¡alabado sea Allah, el Señor de los mundos!