Enseñanzas de los filósofos modernos. Filosofía de la Nueva Era

Este período en la vida de la sociedad se caracteriza por la descomposición del feudalismo, el surgimiento y desarrollo del capitalismo, que se asocia con el progreso en la economía, la tecnología y el crecimiento de la productividad laboral. La conciencia y la cosmovisión de las personas en su conjunto están cambiando. La vida da a luz a nuevos genios. La ciencia, principalmente las ciencias naturales experimentales y matemáticas, se está desarrollando rápidamente. Este período se llama la era de la revolución científica. La ciencia está desempeñando un papel cada vez más importante en la vida de la sociedad. Al mismo tiempo, la mecánica ocupa un lugar dominante en la ciencia. Fue en la mecánica donde los pensadores vieron la clave de los secretos de todo el universo.

La filosofía moderna debe su desarrollo en parte a un estudio profundo de la naturaleza, en parte a la combinación cada vez mayor de matemáticas y ciencias naturales. Gracias al desarrollo de estas ciencias, los principios del pensamiento científico se han extendido mucho más allá de los límites de las ramas individuales y de la filosofía misma.

René Descartes- poner la razón en primer lugar, reduciendo el papel de la experiencia a una simple prueba práctica de datos de inteligencia. Buscó desarrollar un método deductivo universal para todas las ciencias, basado en la teoría del racionalismo. La primera cuestión de la filosofía para él fue la cuestión de la posibilidad de un conocimiento fiable y el problema que definió del método mediante el cual se podría obtener este conocimiento.

Francis Bacon- a diferencia de Descartes, desarrolló un método de conocimiento empírico y experimental de la naturaleza. Creía que esto sólo podría lograrse con la ayuda de la ciencia, que comprende las verdaderas causas de los fenómenos. Esta ciencia debe ser un procesamiento racional de los hechos de la experiencia.

En resumen, la filosofía de los tiempos modernos se desarrolló durante un período difícil de rápido ascenso de la tecnología y formación de la sociedad capitalista. El marco temporal son los siglos XVII y XVIII, pero en ocasiones también se incluye el siglo XIX en la filosofía de este período. Considerando la filosofía de la Nueva Era, brevemente esbozada, cabe señalar que durante este período vivieron los filósofos más autorizados, quienes determinaron en gran medida el desarrollo de esta ciencia en la actualidad.

Dos direcciones filosóficas de la Nueva Era

Las grandes mentes de la filosofía de los siglos XVII y XVIII se dividieron en dos grupos: racionalistas y empiristas.
El racionalismo estuvo representado por René Descartes, Gottfried Leibniz y Benedict Spinoza. Pusieron la mente humana a la cabeza de todo y creían que era imposible obtener conocimientos únicamente a partir de la experiencia. Sostenían la opinión de que la mente originalmente contenía todos los conocimientos y verdades necesarios. Sólo se necesitan reglas lógicas para extraerlos. Consideraban que la deducción era el principal método de la filosofía. Sin embargo, los propios racionalistas no pudieron responder a la pregunta de por qué surgen errores en el conocimiento si, según ellos, todo el conocimiento ya está contenido en la mente.

Los representantes del empirismo fueron Francis Bacon, Thomas Hobbes y John Locke. Para ellos, la principal fuente de conocimiento es la experiencia y las sensaciones humanas, y el principal método de la filosofía es el inductivo. Cabe señalar que los partidarios de estas diferentes direcciones de la filosofía moderna no se enfrentaron duramente y estuvieron de acuerdo con el importante papel de la experiencia y la razón en el conocimiento.
Además de las principales tendencias filosóficas de esa época, el racionalismo y el empirismo, también existía el agnosticismo, que negaba cualquier posibilidad de conocimiento humano del mundo. Su representante más destacado es David Hume. Creía que el hombre no es capaz de penetrar en las profundidades de los secretos de la naturaleza y comprender sus leyes.

Desde el siglo XVII. Las ciencias naturales, la astronomía, las matemáticas y la mecánica se están desarrollando rápidamente; El desarrollo de la ciencia no podía dejar de influir en la filosofía.

En filosofía surge la doctrina de la omnipotencia de la razón y las posibilidades ilimitadas de la investigación científica.

Una característica de la filosofía moderna es una fuerte tendencia materialista, que surge principalmente de las ciencias naturales experimentales.

Principales filósofos de Europa en el siglo XVII. son:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

En la filosofía de los tiempos modernos se presta mucha atención a los problemas del ser y la sustancia. ontologías, especialmente cuando se trata de movimiento, espacio y tiempo.

Los problemas de la sustancia y sus propiedades interesan literalmente a todos los filósofos de la Nueva Era, porque la tarea de la ciencia y la filosofía llevó a comprender la necesidad de estudiar las causas de los fenómenos, sus fuerzas esenciales.

En la filosofía de este período aparecieron dos aproximaciones al concepto de “sustancia”:

Comprensión ontológica de la sustancia como base última del ser, fundador: Francis Bacon;

Comprensión epistemológica del concepto de "sustancia", su necesidad para el conocimiento científico, el fundador es John Locke.

Según Locke, las ideas y los conceptos tienen su origen en el mundo exterior, las cosas materiales. Los cuerpos materiales sólo tienen características cuantitativas, No existe diversidad cualitativa de materia: los cuerpos materiales se diferencian entre sí sólo en tamaño, forma, movimiento y reposo. . Olores, sonidos, colores, sabores son... cualidades secundarias, ellos, creía Locke, surgen en el sujeto bajo la influencia de cualidades primarias.

filósofo inglés David Hume Buscó respuestas al ser, oponiéndose a la comprensión materialista de la sustancia. Él, rechazando la existencia real de la sustancia material y espiritual, creía que existe una "idea" de sustancia, bajo la cual se subsume la asociación de la percepción humana, inherente al conocimiento cotidiano, no científico.

La filosofía de los tiempos modernos ha dado un gran paso en el desarrollo de la teoría del conocimiento, siendo los principales:

Problemas del método científico filosófico;

Metodologías de cognición humana del mundo exterior;

Conexiones entre la experiencia externa e interna;

La tarea de obtener conocimientos fiables. Han surgido dos direcciones epistemológicas principales:

- empirismo ;

- racionalismo. Ideas básicas de la filosofía moderna:

El principio de un sujeto que piensa de forma autónoma;

El principio de duda metodológica;

Intuición intelectual o método racional-deductivo;

Construcción hipotético-deductiva de la teoría científica;

Desarrollo de una nueva cosmovisión jurídica, justificación y protección de los derechos civiles y humanos. La principal tarea de la filosofía moderna fue un intento de realizar la idea. filosofía autónoma, libre de precondiciones religiosas; Construir una visión del mundo coherente sobre bases razonables y experimentales identificadas por la investigación sobre la capacidad cognitiva humana.

Racionalismo- una dirección filosófica y epistemológica donde la base del conocimiento es la razón.

Descartes- La obra principal de Discursos sobre el Método. La tarea de la filosofía es ayudar a las personas en sus asuntos prácticos.

Modos de conocimiento humano

1. una persona se conoce a sí misma y a su mente, lo que significa que conoce la naturaleza.
2. Cuando una persona conoce la naturaleza, se conoce a sí mismo en ella.

Nuevo método científico

Deducción- una forma de razonar de lo general a lo específico.

Regla de métodos

1. aceptar como verdadero lo que se percibe de forma clara y distinta; se corta todo lo dudoso;
2. Todo problema complejo debe analizarse y descomponerse en las verdades más simples y obvias.
3. pasar de cosas simples y accesibles a cosas más difíciles de entender.
4. es necesario compilar una lista completa de hechos y descubrimientos, sistematizar todo lo conocido y determinar los límites de lo desconocido.

Al hablar de la capacidad de una persona para conocer, Descartes distingue 2 tipos de ideas inherentes a una persona: las innatas y las ideas de la experiencia sensorial. Una persona tiene cierta predisposición a pensar. Algunas verdades, las más simples, están inicialmente depositadas en la conciencia humana: las ideas del ser, de Dios, de los números. Descartes asume la existencia de un Dios que pone ideas innatas en la conciencia humana.

3 grados de conocimiento:

1. verdad
2. razonamiento de la mente
3. conocimiento sensorial

Una parte especial de la discusión es el lugar de una persona en la sociedad. La sociedad y el Estado se crean para la asistencia mutua y la seguridad de las personas. El Estado es un contrato entre personas. 3 formas de gobierno:

1. monarquía
2. aristocracia
3. la democracia es un ideal

Fuentes: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal y Nergali - dioses del inframundo

Según los antiguos, el Universo estaba dividido en tres partes: la superior, el cielo, donde vivían los dioses y los celestiales...

Valquirias en los mitos escandinavos.

Los mitos escandinavos hablan de Valquirias, hermosas doncellas guerreras que son compañeras y ejecutoras de la voluntad de Odín. Estas criaturas son buenas...

El sitio es un asistente indispensable para estudiantes y escolares, que les permite crear y acceder rápidamente a hojas de trucos u otras notas desde cualquier dispositivo. En cualquier momento. Absolutamente libre. Registrarse | Entrar

Nuevo tiempo(Siglos XVII – XIX) – un período de grandes cambios en la historia de la humanidad.

La filosofía de los tiempos modernos se desarrolló en estrecha colaboración con la ciencia, principalmente las matemáticas, la física y la mecánica. El objeto más importante del análisis filosófico es la naturaleza del conocimiento científico, sus fuentes, los métodos del conocimiento científico.

Filosofía de F. Bacon.

F. Bacon hizo del conocimiento científico el tema principal de la comprensión filosófica; su atención se centró en cuestiones sobre los objetivos y métodos del conocimiento científico. La tarea de la ciencia, según Bacon, es revelar patrones naturales que conducirán a la expansión de las capacidades humanas y al fortalecimiento de su poder sobre la naturaleza (" El conocimiento es poder"). Afirma que la primera causa del mundo es Dios, pero además el mundo está sujeto a la acción de las leyes naturales (deísmo). Por tanto, Bacon resuelve positivamente la cuestión de la cognoscibilidad del mundo. Sin embargo, sostiene que en el camino del conocimiento existen muchos conceptos erróneos (“ídolos”) que impiden la adquisición de conocimientos fiables. Bacon identifica 4 tipos de “ídolos” del conocimiento:

1) " ídolos de la familia“son consecuencia de las limitaciones de la mente humana, de la imperfección de los sentidos;

2) " ídolos de la cueva“están determinadas por las características individuales de una persona: cada persona tiene su propio mundo subjetivo interno (su propia “cueva”), lo que afecta su valoración de la realidad;

3) " ídolos del mercado» surgen en el proceso de comunicación y son causados ​​por malentendidos debido al uso incorrecto de palabras y expresiones lingüísticas;

4) " ídolos del teatro"aparecen como resultado de la influencia de las autoridades científicas y filosóficas, su asimilación acrítica.

Bacon considera que el principal medio para superar los "ídolos" es la elección del método correcto ("camino") de conocimiento. Bacon revela alegóricamente el problema de elegir un método científico y describe 3 formas de conocimiento:

1. « camino de la araña"representa un intento de derivar la verdad por medios puramente racionales, a través de la reflexión teórica;
2. « camino de la hormiga» implica únicamente el uso de datos empíricos y experimentales sin su generalización teórica;
3. « el camino de la abeja“se basa en la unidad del conocimiento sensorial y racional, en el paso de la obtención de datos experimentales a su comprensión teórica.

Según Bacon, el conocimiento se basa en datos sensoriales, lo que requiere verificación experimental y luego generalización teórica.

El principal significado de la filosofía de Bacon es el intento de desarrollar un método eficaz de conocimiento científico.

René Descartes.

Descartes - el fundador racionalismo en la filosofía de los tiempos modernos. Lo principal de este movimiento es el culto al hombre como ser racional y activo. Los racionalistas consideran que la principal fuente de conocimiento sobre el mundo no son los datos de los sentidos, sino la actividad activa del pensamiento. Descartes estaba convencido de las posibilidades ilimitadas de la mente humana.

Descartes también fundamentó la visión dualista del mundo. Dualismo Descartes se manifiesta en el hecho de que reconoció, en primer lugar, la existencia de un mundo material independiente de la conciencia humana y, en segundo lugar, la independencia del pensamiento. Estas dos sustancias se cruzan e interactúan activamente, pero su relación es sólo mecánica. En el hombre, las sustancias materiales y espirituales se manifiestan como cuerpo y alma.

Desarrolló una teoría sobre " ideas innatas " Según sus ideas, una persona adquiere todas las ideas de tres maneras. Una parte la recibe del mundo exterior a través de los sentidos; otros se forman en la conciencia procesando ideas del primer tipo; el papel más importante lo desempeñan las "ideas innatas" que el alma tiene inicialmente en sí misma, como, por ejemplo, la idea de Dios, extensión, movimiento, unidad, etc. La verdad del conocimiento, creía Descartes, es basado en la existencia de ideas innatas, independientes de la experiencia sensorial.

En primer lugar, en la filosofía de Descartes, como en F. Bacon, está el problema del método del conocimiento científico. el esta desarrollando método deductivo el conocimiento científico. ( Deducción– este es un método de cognición basado en el movimiento del pensamiento de lo general a lo específico; de abstracto a concreto, derivando una declaración (consecuencia) de una o más declaraciones). Según Descartes, el método de deducción debería basarse en las siguientes reglas básicas:

1. no aceptes como verdadero lo que no está claro ni es obvio;
2. dividir la cuestión en estudio en elementos simples para una mejor comprensión;
3. ir razonando de lo simple a lo complejo;
4. sistematizar la información para obtener la imagen más completa del tema.

Al esbozar los principios de su método, Descartes formuló el concepto de “ intuición intelectual ", por lo que entendió una mente clara y atenta, la luz de la razón, que permite comprender la verdad.

Descartes argumentó que el proceso de pensar debería llevar a superar las dudas sobre el tema en estudio, pero al mismo tiempo dar lugar a nuevas dudas. La duda debería ser el impulso para cualquier investigación científica.

Lengua rusa y cultura del habla.

1. ELEMENTOS Y NIVELES DEL LENGUAJE

Al caracterizar el lenguaje como un sistema, es necesario determinar qué elementos consiste. En la mayoría de los idiomas del mundo se distinguen las siguientes unidades: fonema (sonido), morfema, palabra, frase y oración. Las unidades del lenguaje son heterogéneas en su estructura: simples (fonemas) y complejas (combinaciones de palabras, oraciones). Además, las unidades más complejas siempre están formadas por otras más simples.

La unidad más simple del lenguaje es fonema, indivisible y en sí mismo...

Ideología

1. La ideología como fenómeno social, su esencia. Contenido de ideología. El sistema sociohistórico de ideas sobre el mundo se ha convertido ideología como un sistema de justificación racional y lógica del comportamiento de las personas, sus valores, normas de relación, metas, etc. La ideología como fenómeno es en muchos aspectos similar a la religión y la ciencia. De la ciencia recibió la evidencia y la lógica de sus postulados, pero, a diferencia de la ciencia, la ideología está llamada a evaluar los fenómenos de la realidad (qué es bueno, qué...

Características de la filosofía de la Nueva Era.. Se cree que el desarrollo de la manufactura y la división del trabajo condujeron al desarrollo del pensamiento racional. El conocimiento contribuyó al desarrollo de la tecnología, la tecnología estimuló el desarrollo de las ciencias y determinó el crecimiento del prestigio del conocimiento científico.

El conocimiento científico, y en primer lugar el conocimiento de las ciencias naturales, desarrollado, en comparación con las ideas religiosas y mitológicas, trajo consigo una nueva lógica de pensamiento y un nuevo paso en el desarrollo humano, nuevos aspectos de la comprensión de sí mismo.

En los tiempos modernos, la filosofía puso en primer plano los problemas del hombre en los procesos de cognición; tiene como objetivo estudiar la naturaleza e identificar las leyes del conocimiento; El individuo ahora, como comerciante emprendedor y científico de laboratorio, forma él mismo un círculo de intereses e intenciones. Este proceso requiere, de acuerdo con los valores establecidos de la época, una visión del mundo sobria, realista y con los pies en la tierra.

El problema del método en filosofía: racionalismo y empirismo. El desarrollo de las relaciones de mercado condujo al surgimiento de una orientación filosófica hacia la ciencia y la actualización de la epistemología. En la etapa inicial de su desarrollo, la formación de las ciencias se produce sobre la base del conocimiento experimental y experimental. La fe en la propia mente estimuló la actividad cognitiva humana encaminada a transformar el mundo que lo rodea; Para que las actividades transformadoras tuvieran éxito, no sólo se necesitaba conocimiento, sino conocimiento verdadero que reflejara adecuadamente la realidad. Por eso, muy pronto, como principal problema filosófico, se plantea el problema del método como forma de alcanzar el verdadero conocimiento. En los tiempos modernos, los filósofos formularon científicamente dos métodos científicos principales (empírico y racionalista, o inductivo y deductivo), cuyos elementos fueron descritos en la filosofía anterior como métodos o tipos de pensamiento (conciencia). Fila de pensadores 26

Cree con razón que las disputas entre nominalistas y realistas, que creían que el conocimiento fiable es posible basado en la razón, se transformaron en empirismo y racionalismo. En este momento aparecieron los conceptos de “ontología” (introducido por R. Goklenius en 1613) y “epistemología”.

Por otro lado, en los tiempos modernos el motivo de la comprensión “abandona” la esfera de las cosas mismas y, al mismo tiempo, “comprender la esencia” o el “conjunto de cualidades de una cosa” se vuelve problemático. Si antes la pregunta se formulaba de forma relativamente sencilla y se refería a si se veía o no la esencia de una cosa, ahora la formulación de la pregunta está cambiando. Ahora lo que importa es “cuán correctamente” se ve la esencia. Por tanto, la tarea principal es eliminar las distorsiones en Y negación del mundo. Así, ya Bacon (un destacado representante del empirismo) formuló la “doctrina de los ídolos”, Descartes (un representante del racionalismo) - “reglas para guiar la mente”; en lugar de "comprensión" se convierte en "explicación" - "aclaración", descompuesta en sus características componentes, es decir. la cosa es reemplazada por la representación de una persona, se actualiza el “espectáculo de la interacción de los componentes” y se vuelve importante determinar el lugar de esta representación en la estructura de las representaciones.

El gran matemático francés es considerado el fundador de la filosofía moderna René Descartes(1596-1650, “Reglas para guiar la mente”, “Discurso sobre el método”, “Reflexiones metafísicas” y otras obras). En su filosofía se puede observar una revisión de los principios existentes de la cosmovisión y una apelación a la razón y la autoconciencia. En su Discurso sobre el método, escrito en 1637, se propone hacer demostrable el camino hacia el conocimiento. Al mismo tiempo, busca signos de fiabilidad en el conocimiento mismo. Según Descartes, el conocimiento primario se logra mediante el pensamiento; el punto de partida de su método es considerar el principio de evidencia como base del pensamiento; Como etapa inicial de la investigación científica se propone el método de la duda, necesario para encontrar una posición innegable.

La enseñanza de Descartes sobre el método se resume en cuatro reglas: no dar por sentado lo que no es obvio; dividir el problema en partes; considerar los pensamientos en un orden determinado, de simples a complejos; elaborar las listas más completas de información relacionada con el tema en consideración. Descartes llamó a su método racionalista, es decir. basado en la razón. El pensador entendió el conocimiento como un sistema de verdades, planteándose la tarea de justificar la razón y construir argumentos a favor de la confianza en ella. Dios, según Descartes, dio a la naturaleza las leyes del movimiento; crear una doctrina de Dios y del alma es una tarea metafísica.

Un análisis de la filosofía de Descartes muestra que prefería método deductivo: reducir el conocimiento particular al conocimiento general.

El concepto central de la filosofía de Descartes es “ sustancia", que se entiende como una cosa o ser que subyace a todo y no necesita nada más que sí mismo. Entendía el movimiento como un cambio mecánico (de acuerdo con las ideas de la física de la época); Creía que el mundo creado por Dios se compone de sustancias materiales y espirituales. Las sustancias materiales incluyen la naturaleza, en la que todo está sujeto a leyes mecánicas (pueden ser descubiertas mediante matemáticas). La materia, según Descartes, es divisible hasta el infinito; podemos decir que el filósofo francés previó intuitivamente que el átomo ya no es una partícula indivisible de materia. Las sustancias espirituales, a diferencia de las materiales, son indivisibles. En la práctica, Descartes entendía por sustancias espirituales el pensamiento o la razón. El pensamiento almacena ideas innatas (Dios, número, figura); una cosa tiene una causa, nada surge de la nada. Además, en el razonamiento del pensador sobre el hombre (como una máquina conectada con la mente según los principios de la mecánica) y el mundo (presentado como una máquina en la que se encuentra el espíritu divino), se descubre una tercera sustancia: Dios, que crea. el mundo según el principio llamado por Descartes deísmo, contrario al principio teísmo, según el cual Dios puede intervenir en cualquier proceso. El arte, según Descartes, debe contribuir a la mente humana, por tanto la forma debe estar estrictamente regulada; Los principios de dicha regulación son: claridad, lógica, claridad, persuasión.

El filósofo en su teoría racionalista del conocimiento, además de las ya mencionadas sustancias introduce conceptos sujeto(“conciencia que se ha realizado a sí misma como cosa pensante”) y objeto(“todo lo que se opone al sujeto en el proceso de cognición”). Según Descartes, para una persona existen tres tipos de objetos: cuerpos materiales, otras conciencias y la propia conciencia. Las ideas de Descartes encontraron su confirmación en los datos de las ciencias naturales; El propio filósofo, basándose en experimentos anatómicos, pudo demostrar que, contrariamente a la creencia popular, la mente humana no se encuentra en un lugar determinado del cerebro. 27

Según Descartes, para llevar a cabo correctamente el proceso de cognición no basta con ser razonable; Es precisamente el conjunto de reglas para el uso correcto de la razón para comprender la verdad lo que él llama método. Según el pensador, existen cuatro métodos universales: análisis, síntesis, inducción y deducción.

Benedicto(Baruc) Espinoza(1632-1677) en su obra “Ética” contrastó el dualismo racionalista de Descartes monista sistema de ser. En su opinión, la naturaleza no puede estar fuera de Dios; toda la diversidad que observamos en el mundo está asegurada por un único sustancia- materia o espíritu. Dios es un ser infinito y Dios es naturaleza; una sola sustancia, está más allá del conocimiento, es causa de sí misma. Dios, como sustancia perfecta, tiene muchos atributos, dos de los cuales están disponibles para una persona finita: el pensamiento y la extensión. Los atributos tienen un número ilimitado de manifestaciones – modos. Spinoza consideraba que su tarea era comprender la naturaleza y a Dios y desarrollar, sobre la base del conocimiento racional, el amor a Dios (como concepto filosófico).

El mérito de Spinoza es la superación del materialismo mecanicista: el filósofo, junto con la extensión, nombra el pensamiento como un atributo de la materia, cuya universalidad forma la base para el conocimiento y el autodesarrollo de la materia. De aquí los investigadores también concluyen que las ideas de Spinoza sobre la materia y el pensamiento (sobre el ser y la conciencia) son dialécticas. Generalmente se acepta que el filósofo creó la teoría más consistente y consistente. panteísmo.

Así, comparando el sistema de Spinoza con la filosofía de Descartes, podemos decir que Spinoza comienza con el objetivo, Descartes consigo mismo. El mundo, según Spinoza, que fundamentó la tesis sobre la unidad sustancial del mundo, es cognoscible. El pensador también desarrolló la dialéctica, consideró cuestiones sociales y defendió los principios de la razón y la libertad. Es responsable de la formulación de la libertad como necesidad consciente o libre. El filósofo dijo sobre la verdad que se revela tanto a sí misma como a la mentira.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716, “Monadología”, “Teodicea”, “Nuevos experimentos sobre el entendimiento humano”) fue un científico, filósofo, abogado, historiador, matemático, físico, inventor, exploró cuestiones relacionadas con la óptica y la minería. Expresó ideas importantes: se fundamentó la idea técnica de un submarino, la necesidad de crear una institución de moral y protección de la dignidad humana, se expresó la idea de la necesidad de asegurar a las personas contra incendios, de crear un fondo de asistencia financiera. para los familiares del fallecido; Leibniz, considerado el último filósofo sistemático del siglo XVIII, abogó por la abolición del procedimiento de “quema de brujas”.

Leibniz revela la esencia del ser en la hipótesis de la multiplicidad sustancias. Desarrollando la dirección racionalista en la filosofía de la Nueva Era, sostiene que los modos sobre los que escribe Spinoza son individuales, comprensivos. individualidad como propiedad del carácter del hombre y de todas las cosas. Todas las cosas son individuales, por tanto, cada una de ellas puede ser una sustancia. Un tipo especial de sustancia es aquella que existe independientemente. monada(“unidad”), que el filósofo entiende como un átomo del universo, elemento primario del ser, sustancia simple e indivisible de naturaleza espiritual. Existe para siempre y no puede desmoronarse, mostrando una actividad constante. La esencia de la mónada es actividad (percepción, representación o aspiración). Las mónadas forman una jerarquía según el volumen de contenido espiritual que contienen. Leibniz también caracteriza las mónadas como imágenes del Universo que tienen cierta analogía con los humanos. Una sola sustancia tiene su propia atributos– extensión y pensamiento. El pensamiento humano, según Leibniz, es parte del pensamiento en general (es decir, no sólo la gente piensa), el pensamiento, según Leibniz, es la autoconciencia de la naturaleza.

La clasificación de las mónadas que hace Leibniz recuerda la enseñanza de Aristóteles sobre los tres niveles del alma: las mónadas inferiores representan el mundo inorgánico; las mónadas del siguiente nivel tienen sensaciones; Las mónadas de la clase más alta representan las almas de las personas: una mónada se llama alma cuando tiene un sentimiento, espíritu cuando tiene una mente. Dios ordena y asegura la integridad de los niveles de las mónadas, lleva a cabo la integridad de todas las conexiones de actividad, siendo una mónada absolutamente consciente. Según Leibniz, en el mundo reina una armonía preestablecida. Hay que decir que parte de la filosofía del pensador es la teodicea: Dios es el creador del mundo, creó el mejor de los mundos; el mal (como la ignorancia, el sufrimiento, el pecado), según Leibniz, es oscuridad, privación de la luz divina; El mal tiene una fuente diferente; existe para prevenir un mal mayor. Según Leibniz, el único principio del orden mundial es la necesidad de causas y efectos.

Las enseñanzas de Descartes, Spinoza y Leibniz combinadas lobo cristiano(1679-1754), a quien se le llama el "padre del espíritu filosófico alemán"; Las enseñanzas de los racionalistas pasaron a ser propiedad de personas educadas en Europa, la base para la enseñanza de la metafísica en las universidades. 28

Los oponentes del racionalismo fueron los filósofos ingleses que desarrollaron los principios. empirismo.

Francis Bacon(1561-1626, “Nuevo Organon”, 1620, “Sobre la dignidad y el aumento de las ciencias”, 1623, “Nueva Atlántida”), en un intento de formular las ideas de una nueva organización de las ciencias y encontrar el camino correcto para En verdad, formuló los principios del empirismo. La búsqueda de conocimiento confiable puede ocurrir a lo largo del camino del movimiento de lo particular a lo general (este es el camino empírico) y de lo general a lo particular (este es el camino racionalista), estaba convencido Bacon. El filósofo entendía la inducción como guía; Se considera que su mérito es la distinción de “inducción incompleta”. Como empirista, el científico creía que la mente debería procesar los datos de la experiencia y encontrar conexiones causales entre los fenómenos. Ilustró el uso que hace el investigador de diferentes formas de conocimiento utilizando los ejemplos de una hormiga, una araña y una abeja. En su obra “Nuevo Organon”, el filósofo argumentó que el único tema de la ciencia puede ser la naturaleza; conectando la ciencia con la práctica (es al adquirir conocimientos sobre la naturaleza que una persona, según Bacon, se vuelve poderosa), creía que la ciencia debería realizarse en la tecnología; Su comprensión del significado social de la ciencia quedó expresada en su famosa frase "el conocimiento es poder".

Dado que el método, según Bacon, requiere la liberación de la mente de ideas preconcebidas (que toman la forma de “fantasmas” o “ídolos”), como un procedimiento realizado de manera especial y consciente, dedica parte de su enseñanza a explicar la necesidad de este procedimiento y analizando las falsas actitudes de la mente misma, de las cuales hay cuatro: inerradicables e inherentes a cada persona los fantasmas de la raza (asociados a las características del hombre como parte final de la naturaleza, un ser vivo con su propia cosmovisión y la conciencia, sin saber cómo otros seres podrían percibir el mundo); fantasmas de la cueva (prejuicios e ideas erróneas individuales asociados con la percepción individual de los fenómenos de acuerdo con las propias habilidades y capacidades); fantasmas del mercado/plaza (estereotipos determinados por la comunidad social de personas; una persona los usa automáticamente dependiendo de la situación, sin pensar en su verdad o falsedad); fantasmas del teatro (ideas y enseñanzas falsas aceptadas como confiables en un entorno determinado de personas educadas). La única manera de deshacerse de los fantasmas es la experiencia, entendida como un experimento, que se basa no sólo en la representación sensorial. El experimento implica un control intencionado por parte de la mente en cada etapa de su implementación, incluido el análisis de las condiciones del experimento. Bacon confiaba en que el camino hacia el verdadero conocimiento y hacia el reino del hombre sobre el medio ambiente pasa por el conocimiento científico.

La naturaleza del empirismo en la segunda mitad del siglo XVII está determinada por la lucha entre realismo e idealismo subjetivo.

Las ideas de Bacon fueron sistematizadas. John Locke(1632-1704) en su obra “Ensayos sobre el entendimiento humano”. Criticó a los racionalistas por la teoría de las ideas innatas, argumentando que las ideas se adquieren sobre la base de la experiencia, que una persona al nacer es una pizarra en blanco, tabula rasa, y experimenta el mundo a través de la actividad activa de los sentidos. Según el pensador, los sentimientos y la experiencia son la fuente del conocimiento, y la razón sólo sistematiza los datos sensoriales; todas las ideas que una persona puede formular se derivan de ideas simples que surgen de las sensaciones: ideas abstractas de ideas menos abstractas de utilidad, confiabilidad, cooperación, éstas a su vez de ideas aún más concretas, etc. Según Locke, las ideas surgen de dos tipos de experiencia: ideas de la experiencia externa, que una persona recibe a través de los sentidos; e ideas sobre las propias actividades, como ideas de experiencia interna o reflexión, inseparables de los procesos emocionales y volitivos. La doctrina de dos tipos de experiencia condujo además al desarrollo del problema de las cualidades primarias (propiedades inherentes a todos los cuerpos: extensión, movimiento, reposo, número, densidad, impenetrabilidad) y secundarias (que son modificables y llevadas a la conciencia a través de los sentidos). : color, sonido, gusto, olor). Locke analizó más a fondo la naturaleza del conocimiento y llegó a la conclusión sobre la existencia. intuitivo(basado en el sentimiento interior) y demostrativo(inferencial, demostrativo), tipos de conocimiento, juntos nombrados por él especulativo conocimiento y sensible un tipo de conocimiento relacionado con objetos externos y obtenido a través de sensaciones.

J. Locke desarrolló las ideas de Hobbes en obras religiosas y políticas como "Cartas sobre la tolerancia", "Dos tratados sobre el gobierno", "Algunas cartas sobre educación". Se cree que estas obras prepararon importantes reformas, tanto en la economía como en la política; Locke, junto con la doctrina de los derechos humanos naturales, analiza el estado del Estado y la sociedad. El filósofo condena la esclavitud, separa el estado natural (dentro de los límites de la naturaleza) y el estado civil o social de la humanidad. Locke habla de los siguientes derechos naturales: natural 29

igualdad; Libertad; propiedad y apropiación; el derecho de un individuo a poseerse a sí mismo y a los resultados de sus actividades; fuerza. Para garantizar un inicio contractual y la entrada en la sociedad civil, es necesario el “consentimiento mayoritario”; la subordinación del individuo debe estar garantizada por la ley. Locke fundamentó en forma de tres leyes la necesidad de la separación de poderes como base de la estructura democrática liberal de la sociedad: el poder legislativo tiene como objetivo preservar la humanidad, servir al bien público y excluir el despotismo (esta es la primera ley); poder judicial: actúa como la segunda ley en el sistema de Locke; la tercera ley es el poder de propiedad.

El oponente de Locke en la teoría del conocimiento fue George Berkeley. J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume están marcados en la historia de la filosofía como filósofos que no reconocen la teoría materialista del conocimiento y dudan de la posibilidad de que una persona conozca el mundo que lo rodea. Sus obras muestran una vez más que las ideas filosóficas de los ilustradores ingleses diferían de las ideas de los franceses. Los ideales de la Ilustración son la ciencia y el progreso, para lograr los cuales la razón debe estar libre de prejuicios religiosos y metafísicos y basarse en la experiencia. La filosofía de Berkeley y Hume, centrada en cuestiones sensacionalismo Y nominalismo, se ven como una respuesta a la unilateralidad del materialismo anterior. El escepticismo y el agnosticismo se justificaron en la crítica de las cualidades primarias y secundarias de J. Locke y del concepto de sustancia.

J. Berkeley fue un sacerdote, psicólogo y filósofo que formuló la doctrina idealismo subjetivo; En su "Tratado sobre los orígenes del conocimiento humano", el pensador planteó el problema del estado del mundo exterior, que una persona percibe sobre la base de sus sentimientos subjetivos. Berkeley es conocido por su crítica de la base materialista de los cuerpos y de la teoría del espacio de Newton como contenedor de cuerpos físicos. Según Berkeley, las sensaciones son un reflejo de cosas que existen fuera de la conciencia humana; ser significa estar en la percepción (Dios siempre percibe). A diferencia del realismo, que creía que el mundo existe independientemente de la conciencia del sujeto y que su contenido no puede ser determinado por la conciencia del hombre o de Dios, Berkeley demuestra que a una persona no se le permite saber más de lo que está en sus sensaciones. Argumentando que una persona conocedora capta sólo las propiedades de las cosas y no puede captar la esencia de las cosas, el filósofo se manifiesta en la teoría del conocimiento como agnóstico; y la afirmación de que la única realidad es "yo" - ¿cómo solipsista; su filosofía es caracterizada por los investigadores de su herencia filosófica como una forma extrema de idealismo.

Un importante representante del empirismo escocés fue Thomas Reed(1710-1796), desarrollando suposiciones realistas ingenuas sobre la identidad del contenido de la sensación y la cosa, creía que una persona percibe las cosas en la sensación literalmente, ya que el sentido del sentido común no permite que la mente y los sentimientos "se desvíen del Camino correcto."

Se desarrollaron las ideas de J. Locke y T. Reed. D.Hume(1711-177_, historiador, economista, abogado, filósofo), quien propuso llamar a las sensaciones no “ideas”, sino un concepto más amplio “ impresión", incluidos los afectos y las emociones. Hume también prestó atención a los aspectos individuales y la dinámica de la actividad cognitiva humana y creía que sólo podemos hablar de las impresiones o ideas de un individuo en una situación específica. El análisis de la relación entre los aspectos epistemológicos y psicológicos relacionados con la experiencia del sujeto cognoscente llevó a Hume a escepticismo: una persona, según el pensador, no puede probar sus afirmaciones, ya que siempre hay un momento de conocimiento insuficiente del objeto. La práctica repetida constantemente es sólo un hábito; La ciencia, al exponer algunos hábitos, da lugar a otros. El pensador también argumentó que una persona no puede ir más allá de sus sensaciones, que su conocimiento está limitado por sus fronteras. El conocimiento fiable, según Hume, sólo puede ser lógico. La experiencia es una corriente de impresiones cuya causa es incomprensible. Así, mientras negaba la causalidad objetiva, Hume reconocía la causalidad subjetiva. La fuente de la confianza humana, como cree el filósofo, es la fe, no el conocimiento.

Las ideas de racionalistas y empiristas fueron de gran importancia para el desarrollo del proceso de cognición; el reflejo de estas ideas se observa a lo largo del pensamiento filosófico posterior.

Thomas Hobbes sobre la naturaleza humana. La teoría del “contrato social” y el origen del Estado. Principal gama de intereses Thomas Hobbes(1588-1679) fueron la mecánica y la lógica; Consideró la astronomía como el estándar para construir el pensamiento científico. Obras principales: “Sobre el hombre”, “Sobre el cuerpo”, “Sobre el ciudadano”, “Leviatán”. Según Hobbes, explicar la estructura del mundo significa mostrar la naturaleza de la conexión de sus elementos. Se le considera el padre de la semiótica, el fundador de la lógica y la filosofía de la Nueva Era; es dueño de una nueva lectura del Nuevo Testamento, en la parte que concierne al hombre y su corporalidad. treinta

En su obra "Leviatán", el filósofo describió su comprensión del hombre. Según Hobbes, una persona es egoísta y enemiga de otra; de esta circunstancia se desprende su deseo de beneficio personal, junto con el derecho a invadir la propiedad de otros, incluida la vida de otra persona. El sentimiento de miedo al poder es el motivo del surgimiento del pensamiento racional; como resultado de su desarrollo, surge la decisión de pasar del estado natural descrito anteriormente al estado civil o social. Este deseo resulta en la conclusión de un “contrato social”; Para que toda persona exista en sociedad, se necesitan reglas que garanticen su vida y la oportunidad de realizar determinadas actividades. Los pueblos, basándose en la razón, nombran entre ellos representantes en quienes delegan parte de sus derechos naturales, arrancándolos de sí mismos. Estas personas, aisladas del entorno general, están dotadas del derecho de dirigir toda la sociedad; piensan y formulan las reglas según las cuales todos deben vivir; prever la posibilidad de resolver situaciones controvertidas y conflictivas, etc. Inicialmente, todos los miembros de la sociedad “ponen a sus representantes por encima de sí mismos” voluntariamente. Para llegar a un acuerdo se necesita el lenguaje, el material del lenguaje, signos que las personas utilizan para indicar su percepción y su información sensorial. Saber significa operar con signos. Los signos crearon al hombre y a la sociedad. Hobbes tenía una actitud marcadamente negativa hacia la religión, llamando locos a los eclesiásticos y a la Biblia como una colección de alegorías.

Rasgos característicos del desarrollo de la filosofía en la era de la Ilustración francesa (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Aufray La Mettrie y Paul Holbach, etc.) Hablando de las ideas materialistas de los pensadores modernos (podemos hablar, en primer lugar, de los materialistas franceses), conviene recordar que se trata de materialismo mecanicista, en muchos sentidos más primitivo y sencillo en comparación con ideas posteriores basadas en nuevos descubrimientos de la Ciencias exactas, y más tempranas, intuitivas e inciertas, pero gracias a estas cualidades, ambiguas. También se debe prestar atención a la situación social de la época en cuestión: cuando la filosofía se puso de moda y se discutían cuestiones filosóficas en los salones de la alta sociedad, en las páginas de las publicaciones se publicaban textos filosóficos (instrucciones, textos pedagógicos, cuentos), se leían. y discutido por personas educadas. Gracias a esta situación, los problemas de la metafísica y la ontología, la política, la educación y la ética se convirtieron en tema de discusión. Los materialistas franceses defendieron las ideas científicas de cualquier otra idea (mística y religiosa) que no estuviera científicamente fundamentada. Holbach (1723-1789; “El sistema de la naturaleza”, “El cristianismo desvelado”), Helvetius (1715-1771; “Sobre la mente”, “Sobre el hombre”) y La Mettrie (1709-1751, “El hombre-máquina” , "El sistema de Epicuro"), que construyó un sistema de comprensión materialista del mundo, resolvió problemas como la comprensión de la materia como sustancia, el movimiento como una "forma de existencia de la materia", el determinismo y el sensacionalismo. Voltaire (1694-1778; "Cartas filosóficas", "Tratado de metafísica", "Ensayo sobre la historia universal y sobre las costumbres y el espíritu de las naciones"), siendo un deísta, desarrolló activamente puntos de vista materialistas y se opuso a la institución de la Iglesia. Diderot (1713-1784; “Pensamientos para una explicación de la naturaleza”, “Fundamentos filosóficos de la materia y el movimiento”, “Cartas de los ciegos para la edificación de los videntes”, “La monja”, “El sobrino de Ramo”, “Jacques el Fatalista”), era una persona de múltiples talentos, examinó la imagen materialista de la vida de la naturaleza y el proceso de formación de la personalidad en la sociedad; El trabajo de su vida fue la difusión de ideas educativas, lo que se vería facilitado por la publicación de una enciclopedia, cuyos artículos debían expresar la cosmovisión educativa. Jean-Jacques Rousseau(1712-1778; “Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre las personas”, “Julia o la nueva Eloísa”, “Sobre el contrato social”, “Emile o sobre la educación”, “Los paseos de un soñador solitario”) Miraba con pesimismo el progreso y creía que la civilización es mala.

Las obras de Rousseau "Emile, o sobre la educación" y "Sobre el contrato social" fueron quemadas por orden judicial; El pensador intentó sin éxito encontrar refugio en Suiza e Inglaterra, regresó a París, donde rompió con los enciclopedistas, con quienes se hizo cercano en 1741. Las restantes Confesiones autobiográficas inacabadas, que Rousseau comenzó a escribir en Inglaterra, reflejan su aversión por la gente. El pensador, que distinguió tres tipos de injusticia (física, política y patrimonial), criticó airadamente los males de la civilización, declaró al hombre mismo culpable del mal y trató de encontrar una respuesta a la pregunta de cómo proteger a una persona de la sociedad. injusticia. Según Rousseau, la actividad de las personas en la sociedad conduce a la alienación de una persona: la actividad política aliena a las personas entre sí y a los gobernantes de sus súbditos, la actividad cultural conlleva falsedad e hipocresía. Por tanto, Rousseau intentó oponer la forma moderna de existencia al estado natural del hombre, su ingenuidad y su “inmaculado civilización” 31

(que “sólo enseña hipocresía”). Los contemporáneos criticaron la teoría de Rousseau sobre el "hombre natural" y su lema "¡Regreso a la naturaleza!"; El pensador, que sintió agudamente la fractura de la cultura, no encontró una solución a los problemas que lo atormentaban y no vio una salida a la soledad espiritual. Sus ideas sobre la cuestión de un contrato social justo formaron más tarde la base de la primera constitución democrática del mundo, la Declaración de Derechos (J. Washington, T. Jefferson, 1775).

En general, los filósofos de la Ilustración francesa utilizaron métodos racionalistas, estaban familiarizados con las teorías de los empiristas y se guiaron por los logros de las ciencias naturales. La mayoría de los ilustradores franceses eran deístas: Dios creó el mundo y las leyes de la naturaleza, que son inmutables, pero el hombre no sabe cómo se creó el mundo, por lo que no se deben creer en los conceptos religiosos de la creación del mundo. Entienden la materia como una sustancia eterna e indestructible que puede dar origen a muchos mundos. Al extrapolar las ideas de los racionalistas sobre el cuerpo a la mente (equiparándola con la materia), los ilustradores creían que todo lo espiritual depende de las estructuras materiales del cuerpo, que ponen en movimiento la sangre, la linfa y los "espíritus animales".

Como regla general, las ideas materialistas están asociadas con la disposición al cambio, incluido el cambio violento. Esto se evidencia en la historia de los movimientos revolucionarios y, principalmente, en la historia de la Revolución Francesa. Aparentemente, la cosmovisión idealista contiene algún tipo de oh Mayor cautela en las actuaciones socialmente activas. A partir de sus propias afirmaciones de que una persona nace natural, honesta y amable, y aprende todo lo malo (mentiras, vicios, inmoralidad, etc.) de la vida, observando las manifestaciones de vicios en el comportamiento de las personas que lo rodean, razonaron los materialistas franceses. : si una persona depende del entorno, sus deficiencias son el resultado de la influencia del propio entorno social (sociedad). Por tanto, para que las personas sean mejores personas, es necesario cambiar la estructura social. Para cambiar la vida social necesitamos personas que tengan conocimiento de todo. En consecuencia, esas personas deberían ser educadas. Al mismo tiempo, la fe de la Ilustración en la razón era ilimitada; Entonces Helvetius argumentó que "la desigualdad de mentes es el resultado de una causa conocida, y esta causa es la diferencia en la educación".

El positivismo de los materialistas de la Nueva Era era social: estaba asociado con la fe en la posibilidad de que la ciencia hiciera feliz a toda la humanidad. Los pensadores creían que todos los problemas sociales y los problemas de un individuo se deben a la falta de difusión del conocimiento: si las personas poseen todo el conjunto de conocimientos adquiridos como resultado del desarrollo de las ciencias, saldrán de un estado de ignorancia y Superen sus malas inclinaciones, no permitirán que los demás los engañen y organizarán su vida de la mejor manera. Los filósofos consideraban especialmente importante que los gobernantes tuvieran conocimiento. La creencia en el poder del conocimiento es la principal tesis de la ideología educativa, basada en el principio de racionalidad humana. Para resolver los problemas prácticos que enfrenta la sociedad humana, varios pensadores se unieron y decidieron reunir todo el conocimiento acumulado por la humanidad en una sola fuente: publicar una enciclopedia. Se trataba de D. Alembert (a quien se considera uno de los predecesores del positivismo) y D. Diderot. Los pensadores, basándose en la tesis de que el conocimiento debería ser prácticamente útil, vieron en su publicación su tarea de crear una imagen general de los esfuerzos de la mente humana de todos los pueblos y en todos los tiempos y hacer que su trabajo fuera accesible a las personas. Para ello, entablaron correspondencia con personajes famosos de su época y recopilaron una gran cantidad de material, y aunque las tareas planteadas resultaron estar fuera de sus posibilidades no solo para quienes iniciaron el negocio, sino también para sus seguidores, los La importancia y la eficacia práctica de esta noble idea no pueden disminuirse.

El texto de la propia "Enciclopedia" con el subtítulo "Diccionario explicativo de ciencias, artes y oficios" se recopiló en 1751-1756; el reclutamiento tuvo lugar en 1772; Se trata de una obra monumental creada con la participación de muchos científicos destacados. Desde el principio, la Enciclopedia se convirtió en un instrumento de lucha ideológica y filosófica, ya que los autores se propusieron cambiar el pensamiento de las personas, liberándolas de prejuicios, fanatismos y dogmatismos. En 1759, la Enciclopedia fue prohibida, pero Diderot continuó su trabajo. Vivió durante algún tiempo en la corte de Catalina II, tratando de convencerla de que publicara su Enciclopedia, en la que dedicó veinte años de su vida, e inculcándole los principios de la ideología de la Ilustración.

La Ilustración y la ideología liberal aún hoy no se han agotado, aunque ahora están sujetas a críticas constantes y variadas. En general, me parece que la gente moderna debería admirar muchas de las ideas de los pensadores del pasado: la idea del “bien común”, la confianza en otra persona y, a partir de esta confianza, la fe en el desarrollo progresivo. de la humanidad y sus 32

aspiración a un futuro mejor, a una sociedad correcta y racionalmente organizada en la que una persona tendrá la oportunidad de desarrollarse (ideas de sociedad civil y estado de derecho; la idea de Kant de “paz universal”). En cuanto a las ideas mismas de los ilustradores y el concepto central de la ideología educativa: el "progreso", pronto su amplio contenido se reduce y simplifica en la conciencia pública al progreso económico, y el versátil desarrollo espiritual del hombre se reduce a la tarea de formar una persona económica. Ignorar (subdesarrollo) las esferas no económicas de la vida es un boomerang en la esfera económica misma, causando no sólo una crisis económica, sino universal, una crisis de la humanidad.

Preguntas:

1. ¿Cuáles son las características de la filosofía de la Nueva Era?

2. ¿Cuáles son los fundamentos filosóficos del problema del método, cuáles son las características del racionalismo y el empirismo?

3. ¿Cuáles son los logros de la filosofía moderna en la búsqueda de soluciones a los problemas sociales? ¿Cuál es la doctrina del origen del Estado en este momento? ¿Cuáles son las consecuencias de las ideas socialliberales de esta época?

4. ¿Cuáles fueron las ideas de la filosofía en el Siglo de las Luces (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius y Paul Holbach, etc.)?

Durante los siglos XVI y XVII, en los países más avanzados de Europa occidental, se desarrolló un nuevo modo de producción capitalista dentro del sistema feudal. La burguesía se convierte en una clase independiente. Los propietarios feudales comienzan a adaptarse al desarrollo de las relaciones capitalistas. Un ejemplo de esto es el cercado de pastos en Inglaterra, ya que la lana es necesaria para la industria textil.

En este momento, tuvieron lugar una serie de revoluciones burguesas: la holandesa (finales del siglo XVI), la inglesa (mediados del siglo XVII), la francesa (1789-1794).

Las ciencias naturales se están desarrollando. Esto se debe a las necesidades del desarrollo de la producción.

En este momento se produce el proceso de secularización de la vida espiritual de la sociedad.

La educación deja de ser eclesiástica y se vuelve laica.

Características generales de la filosofía moderna.

Esta época se caracteriza por una transición de la filosofía religiosa e idealista al materialismo filosófico y al materialismo de los científicos naturales, ya que el materialismo corresponde a los intereses de las ciencias. Ambos comienzan su crítica a la escolástica planteando la cuestión de la cognoscibilidad del mundo. Surgen dos tendencias en epistemología: el sensacionalismo y el racionalismo. Sensualismo - Esta es una doctrina en epistemología que reconoce las sensaciones como la única fuente de conocimiento. El sensualismo está indisolublemente ligado a empirismo- todo conocimiento se basa en la experiencia y a través de la experiencia. Racionalismo- una doctrina que reconoce la razón como única fuente de conocimiento.

Sin embargo, el materialismo moderno no pudo alejarse de la metafísica. Esto se debe al hecho de que las leyes del desarrollo y movimiento del mundo se entienden sólo como mecánicas. Por tanto, el materialismo de esta era es metafísico y mecanicista.

El racionalismo moderno se caracteriza por el dualismo. Se reconocen dos principios del mundo: la materia y el pensamiento.

Se están desarrollando métodos para comprender el mundo. Usos del sensualismo inducción- movimiento del pensamiento de lo particular a lo general. El racionalismo se basa en deducción- movimiento del pensamiento de lo general a lo específico.

Los principales representantes de la filosofía moderna.

Francisco Bacon (1561-1626). Es el fundador del empirismo. La cognición no es más que una imagen del mundo externo en la mente humana. Comienza con el conocimiento sensorial, que necesita verificación experimental. Pero Bacon no era partidario del empirismo extremo. Esto se evidencia en su diferenciación de la experiencia en experiencia fructífera(trae beneficio directo a una persona) y luminosa experiencia(cuya finalidad es el conocimiento de las leyes de los fenómenos y las propiedades de las cosas). Los experimentos deben realizarse según un método determinado: inducción(movimiento del pensamiento de lo particular a lo general). Este método prevé cinco etapas del estudio, cada una de las cuales se registra en la tabla correspondiente:

1) Tabla de presencia (enumerando todos los casos del fenómeno ocurrido)

2) Tabla de desviación o ausencia (aquí se ingresan todos los casos de ausencia de una u otra característica o indicador en los ítems presentados)

3) Tabla de comparación o grados (comparación del aumento o disminución de una determinada característica en un mismo tema)

4) Tabla de rechazo (excluyendo casos individuales que no ocurren en un fenómeno determinado, no son típicos del mismo)

5) Tabla de “dumping de frutas” (formando una conclusión basada en lo que es común en todas las tablas)

Consideró que el principal obstáculo para el conocimiento de la naturaleza es la contaminación de la conciencia de las personas. ídolos- ideas falsas sobre el mundo.

Ídolos del clan: atribuyen propiedades a fenómenos naturales que no les son inherentes.

Los ídolos rupestres surgen de la subjetividad de la percepción humana del mundo circundante.

Los ídolos del mercado o plaza se generan por el uso incorrecto de las palabras.

Los ídolos del teatro surgen como resultado de la subordinación de la mente a puntos de vista erróneos.

René Descartes (1596-1650). La base de la cosmovisión filosófica de Descartes es el dualismo del alma y el cuerpo. Hay dos sustancias independientes entre sí: inmaterial (propiedad - pensamiento) y material (propiedad - extensión). Por encima de ambas sustancias, Dios se eleva como sustancia verdadera.

En su visión del mundo, Descartes actúa como un materialista. Propuso la idea del desarrollo natural del sistema planetario y el desarrollo de la vida en la Tierra según las leyes de la naturaleza. Considera los cuerpos de animales y humanos como máquinas mecánicas complejas. Dios creó el mundo y, por su acción, preserva en la materia la cantidad de movimiento y reposo que le puso durante la creación.

Al mismo tiempo, en psicología y epistemología, Descartes actúa como un idealista. En la teoría del conocimiento se sitúa en la posición del racionalismo. Las ilusiones de los sentidos hacen que el testimonio de las sensaciones sea poco fiable. Los errores en el razonamiento hacen dudosas las conclusiones de la razón. Por tanto, es necesario comenzar con la duda radical universal. Lo cierto es que la duda existe. Pero la duda es un acto de pensar. Quizás mi cuerpo no exista realmente. Pero sé directamente que existo como escéptico y pensador. Pienso, luego existo. Todo conocimiento confiable está en la mente humana y es innato.

La base del conocimiento es la intuición intelectual, que da lugar a una idea tan simple y clara en la mente que no da lugar a dudas. La mente, basada en estas visiones intuitivas basadas en la deducción, debe derivar todas las consecuencias necesarias.

Tomás Hobbes (1588-1679). La sustancia del mundo es la materia. El movimiento de los cuerpos se produce según leyes mecánicas: todos los movimientos de un cuerpo a otro se transmiten únicamente mediante un empujón. Las personas y los animales son máquinas mecánicas complejas, cuyas acciones están enteramente determinadas por influencias externas. Los autómatas animados pueden almacenar las impresiones que reciben y compararlas con las anteriores.

La fuente del conocimiento sólo pueden ser las sensaciones: las ideas. Posteriormente, las ideas iniciales son procesadas por la mente.

Distingue dos estados de la sociedad humana: natural y civil. El estado de naturaleza se basa en el instinto de autoconservación y se caracteriza por una “guerra de todos contra todos”. Por tanto, es necesario buscar la paz, para lo cual cada uno debe renunciar al derecho a todo y con ello transferir parte de su derecho a los demás. Esta transferencia se realiza mediante un contrato natural, cuya celebración conduce al surgimiento de la sociedad civil, es decir, el Estado. Hobbes reconoció la monarquía absoluta como la forma de Estado más perfecta.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Como cada cosa es activa y no pasiva, es decir, cada cosa tiene una acción, entonces cada una de ellas es una sustancia. Cada sustancia es una “unidad” del ser, o monada. La mónada no es una unidad de existencia material, sino espiritual, una especie de átomo espiritual. Gracias a las mónadas, la materia tiene la capacidad de un eterno movimiento propio.

Cada mónada es a la vez forma y materia, pues cualquier cuerpo material tiene una determinada forma. La forma no es material y representa una fuerza que actúa con un propósito, y el cuerpo es una fuerza mecánica. Cada mónada es al mismo tiempo la base de sus acciones y su objetivo.

Como sustancias, las mónadas son independientes entre sí. No hay interacción física entre ellos. Sin embargo, las mónadas no están incondicionalmente aisladas: cada mónada refleja todo el sistema mundial, toda la colección de mónadas.

El desarrollo es sólo un cambio en las formas originales a través de cambios infinitesimales. En la naturaleza, en todas partes hay un proceso continuo de cambio de cosas. En la mónada hay un cambio continuo que surge de su principio interno. En él se esconde una infinita variedad de momentos revelados en el desarrollo de la mónada. Es ideal y es una actuación.

Leibniz llama al poder de representación inherente a las mónadas percepción.Éste es el estado inconsciente de las mónadas. Apercepción - es conciencia del propio estado interno. Esta habilidad es característica sólo de las mónadas superiores: las almas.

En epistemología, se basa en la idea de ideas innatas. Las ideas innatas no son conceptos prefabricados, sino sólo posibilidades de la mente que aún no se han realizado. Por tanto, la mente humana es como un bloque de mármol con vetas que perfilan los contornos de la futura figura que un escultor podrá tallar en él.

Distingue dos tipos de verdades: verdades de hecho y verdades metafísicas (eternas). Las verdades eternas se buscan con la ayuda de la razón. No es necesario que estén justificados por la experiencia. Las verdades de hecho se revelan sólo a través de la experiencia.

Baruc (Benedicto) Spinoza(1632-1677) enseñó que la esencia es una sola sustancia: la naturaleza, que es causa de sí misma. La naturaleza es, por un lado, naturaleza creadora y, por otro, naturaleza creada. Como naturaleza creativa, es una sustancia o, lo que es lo mismo, Dios. Al identificar la naturaleza y Dios, Spinoza niega la existencia de un ser sobrenatural, disuelve a Dios en la naturaleza y justifica así una comprensión materialista de la naturaleza. Establece una distinción importante entre esencia y existencia. La existencia de una sustancia es necesaria y gratuita porque no hay causa que impulse a una sustancia a actuar excepto su propia esencia. Una cosa individual no se sigue de la sustancia como de su causa próxima. Sólo puede derivarse de otra cosa finita. Por tanto, no todo tiene libertad. El mundo de las cosas concretas debe distinguirse de la sustancia. La naturaleza existe por sí sola, independiente de la mente y fuera de la mente. Una mente infinita podría comprender la infinidad de sustancias en todas sus formas y aspectos. Pero nuestra mente no es infinita. Por tanto, comprende la existencia de la sustancia como infinita sólo en dos aspectos: como extensión y como pensamiento (atributos de la sustancia). El hombre como objeto de conocimiento no fue una excepción. El hombre es naturaleza.

John Locke (1632-1704). La conciencia humana no tiene ideas innatas. Es como una hoja en blanco en la que está escrito el conocimiento. La única fuente de ideas es la experiencia. La experiencia se divide en interna y externa. El primero corresponde a la sensación, el segundo a la reflexión. Las ideas de sensación surgen de la influencia de las cosas sobre los sentidos. Las ideas de reflexión surgen al considerar las actividades internas del alma. A través de sensaciones, una persona percibe las cualidades de las cosas. Las cualidades pueden ser primarias (copias de estas mismas cualidades: densidad, extensión, figura, movimiento, etc.) y secundarias (color, sabor, olor, etc.)

Las ideas adquiridas a partir de sensaciones y reflexiones constituyen sólo el material del conocimiento. Para adquirir conocimientos es necesario procesar este material. A través de la comparación, combinación y abstracción, el alma transforma ideas simples de sensación y reflexión en ideas complejas.

Locke distingue dos tipos de conocimiento confiable: conocimiento exacto e indiscutible y conocimiento u opinión probable.

La filosofía del Nuevo Tiempo – brevemente lo más importante. Continuamos nuestro conocimiento de la filosofía en una presentación breve y sencilla. En artículos anteriores usted Aprendí sobre los siguientes períodos de la filosofía:

Entonces, pasemos a la filosofía del Nuevo Tiempo.

Los siglos XVII-XVIII son el período al que pertenece la filosofía moderna. Fue una época en la que la civilización humana dio un salto cualitativo en el desarrollo de muchas disciplinas científicas, lo que a su vez tuvo un enorme impacto en la filosofía.

En la filosofía de los tiempos modernos, se ha vuelto cada vez más dominante la idea de que la mente humana no tiene límites en su poder y que la ciencia tiene posibilidades ilimitadas en su conocimiento del mundo circundante y del hombre.

Particularmente característica de este período de desarrollo de la filosofía es la tendencia a explicar todo desde el punto de vista del materialismo. Esto se debió a que las ciencias naturales eran una prioridad en ese momento y tenían una fuerte influencia en todas las esferas de la vida social.

Las principales direcciones de la filosofía del nuevo tiempo son el empirismo y el racionalismo.

El pensamiento filosófico de esa época se caracterizó por varias direcciones distintas:

• empirismo,
• racionalismo,
• filosofía de la educación,
• Materialismo francés..

¿Está el empirismo en la filosofía?

El empirismo es una dirección de la filosofía que reconoce únicamente la experiencia y la percepción sensorial en el conocimiento y resta importancia al papel de las generalizaciones teóricas.

El empirismo se opuso al racionalismo y al misticismo. Formado en la filosofía inglesa del siglo XVII, dirigido por el P. Tocino (1561-1626), Hobbes, Locke.

¿Está el racionalismo en la filosofía?

El racionalismo es una dirección de la filosofía que reconoce únicamente la razón como única fuente de conocimiento, negando el conocimiento a través de la experiencia y la percepción sensorial.

La palabra "racionalismo" proviene de la palabra latina razón: ratio. El racionalismo se formó bajo el liderazgo de Descartes (1596-1650), Leibniz y Spinoza.

Filosofía de la ilustración del siglo XVIII.

La filosofía de la ilustración del siglo XVIII se formó durante el Siglo de las Luces. Este fue uno de los períodos importantes de la historia europea, asociado con el desarrollo del pensamiento filosófico, científico y social. Se basó en el librepensamiento y el racionalismo.

El Siglo de las Luces comenzó en Inglaterra bajo la influencia de la revolución científica del siglo XVII y se extendió a Francia, Alemania y Rusia. Sus representantes son Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Materialismo francés del siglo XVIII.

El materialismo francés del siglo XVIII es una corriente filosófica que revivió el epicureísmo y el interés por la filosofía de la antigüedad.

Formada en Francia en los siglos XVII y XVIII. Sus representantes son Lametra, Holbach, Helvetius.

Problemas de la filosofía de los nuevos tiempos

El problema del ser y la sustancia ocupó un lugar especial en la filosofía de los tiempos modernos; en opinión de los filósofos, era aquí donde residía toda la esencia del mundo y la capacidad de controlarlo.

La sustancia y sus propiedades fueron el centro de atención de los filósofos, ya que, en su opinión, la tarea de la filosofía era hacer del hombre dueño de las fuerzas naturales. Por tanto, la tarea básica era estudiar la sustancia como categoría básica de todas las cosas.

Como resultado, han surgido en filosofía varias tendencias en el estudio de la sustancia. El primero de ellos fue fundado por Bacon, quien creía que la sustancia es la base de todas las cosas. El segundo fue fundado por Locke. Él, a su vez, intentó comprender la sustancia desde el punto de vista de la epistemología.

Locke creía que los conceptos se basan en el mundo exterior y que los objetos que vemos tienen sólo características cuantitativas y se diferencian entre sí sólo en cualidades primarias. En su opinión, la materia no tiene variedad. Los objetos se diferencian sólo por sus figuras, reposo y movimiento.

Hume criticó duramente la idea de que la sustancia tenga alguna base material. En su opinión, sólo existe la “idea” de sustancia, y bajo ella subsumió la asociación de percepción.

Los representantes de esta dirección lograron un avance significativo en el estudio y desarrollo posterior de la teoría del conocimiento, donde los principales temas de estudio fueron los problemas del enfoque científico en filosofía y los métodos para que el hombre estudie la realidad que lo rodea, así como la conexión entre la experiencia externa e interna en combinación con los problemas de obtener el verdadero conocimiento.

Como resultado del estudio de todos los problemas anteriores, surgieron las principales direcciones de la filosofía de la Nueva Era: el empirismo y el racionalismo. El fundador del empirismo fue F. Bacon. El racionalismo estuvo representado por Descartes y Spinoza.

Las principales ideas de la filosofía moderna.

Las ideas principales fueron los principios del sujeto reflexivo independiente y la duda metodológica. También desarrolló el método de la intuición intelectual y el método inductivo-empírico de comprensión del mundo.

Además, se desarrollaron métodos de jurisprudencia y formas de proteger la libertad de las personas. El objetivo principal era la intención de encarnar las ideas de libertad respecto de la religión, de construir una visión del mundo basada en el conocimiento científico.

Las principales ideas de la filosofía del Nuevo Tiempo:

Libros sobre filosofía New Age

• V. Hösle. Genios de la filosofía moderna.
• P.D.Shashkevich. Empirismo y racionalismo en la filosofía moderna

Filosofía del Nuevo Tiempo. VIDEOCONFERENCIA

Resumen

Espero que el artículo " La filosofía del Nuevo Tiempo, brevemente lo más importante, le resultó útil. Podemos decir que la filosofía del Nuevo Tiempo se convirtió en una fuerza impulsora importante en el desarrollo de toda la civilización humana, preparó las bases para mejorar el paradigma científico filosófico y fundamentó los métodos del conocimiento racional.

El siguiente artículo está dedicado al tema "La filosofía clásica alemana".

les deseo a todos¡Una sed insaciable de conocimiento de ti mismo y del mundo que te rodea, inspiración en todos tus asuntos!