Desarrollo moral de la personalidad y comprensión de situaciones de elección moral. Trabajo de Metodología “Dilemas morales”

Introducción

1. Capítulo 1. Fundamentos teóricos del problema del desarrollo moral del individuo y comprensión de la situación de la elección moral en la psicología nacional y extranjera.

1.1El problema del desarrollo moral del individuo en la etapa actual

1.2 Conciencia moral del individuo y su estructura.

1.3 La influencia del desarrollo moral del individuo en la situación de elección moral

2 Capítulo 2. Investigación experimental y análisis de los resultados obtenidos.

2.1 Propósito, objetivos, hipótesis y métodos de investigación

2.2 Investigación

Conclusión

Bibliografía

Aplicaciones

Introducción

Relevancia del tema de investigación:

No importa cuán diversos sean los componentes de nuestras ideas sobre nosotros mismos, generalmente, de una forma u otra, se agrupan a lo largo del eje "bueno - malo", detrás del cual hay una alternativa moral del bien y el mal. ¿Cómo se desarrolla y funciona el sistema de autorregulación moral de un individuo, su “yo” moral?

Esta pregunta, igualmente importante para psicólogos y especialistas en ética, se divide en tres problemas: ¿cuáles son las principales etapas de la formación y desarrollo del “yo” moral? ¿Cómo se relacionan en él conocimientos, sentimientos y conductas? ¿La conciencia moral es sustancialmente unificada o parcial, según las características de la situación de acción y su interpretación por parte del sujeto?

La relevancia del tema elegido: “El desarrollo moral del individuo y la comprensión de situaciones de elección moral” se debe al papel que juega un papel importante en esta etapa de transformación de la sociedad rusa moderna.

Las difíciles condiciones socioeconómicas para la reestructuración de la conciencia social influyen en la formación de la orientación moral en el desarrollo del individuo y, por lo tanto, agravan la ya difícil situación de elección para cualquier individuo.

La cobertura de este problema permitirá revelar las principales disposiciones de la situación de elección moral y desarrollo moral del individuo.

Estas circunstancias determinaron la elección del tema de investigación y las principales direcciones de su desarrollo.

Desarrollo del problema:

Las condiciones, factores y patrones de desarrollo moral del individuo se estudiaron en los trabajos de J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Rest, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L. I. Bozhovich, S. G. Yakobson, B. S. Bratusya, S. N. Karpova, A. I. Podolsky, E. V. Subbotsky y otros.

En la psicología del desarrollo moral, tradicionalmente existen dos principios fundamentales que subyacen a la justificación de la elección moral: el principio
la justicia, centrada en los componentes cognitivos de la conciencia moral, y el principio de cuidado, basado en la simpatía y la empatía por la otra persona. El enfoque normativo cognitivo-estructuralista proclamó el principio de justicia como principio rector del comportamiento moral y centró la atención en el estudio del componente cognitivo de la conciencia moral - J. Piaget, L. Kohlberg.

Una alternativa al enfoque cognitivo normativo es el enfoque empático de K. Gilligan, donde el principio de cuidado es fundamental, un enfoque empático en las necesidades y requisitos, sentimientos y experiencias de otra persona. El concepto de J. Rst tiene como objetivo integrar los avances en el campo de la investigación sobre el desarrollo moral (enfoque de Minnesota). La estructura del comportamiento moral, según J. Rest, incluye cuatro componentes: sensibilidad moral, pensamiento moral y juicio moral, motivación moral y carácter moral. La empatía como capacidad de empatía emocional hacia otra persona se considera el principal regulador de los juicios morales y el comportamiento humano en la investigación: K. Gilligan, P. Eisenberg, D. Krebs, M. Hoffman. La novedad del enfoque de Eisenberg P., quien propuso una periodización del desarrollo de la conducta prosocial y moral, es que los componentes cognitivo y emocional se consideran componentes interactuantes de cualquier acto de conducta prosocial. La mayoría de los estudios empíricos confirman que con la edad y con el desarrollo de habilidades para superar el egocentrismo, aumenta el nivel de conexión entre la empatía y el comportamiento altruista. Sin embargo, aún no se ha estudiado la relación entre la empatía y la preferencia por una orientación justa o solidaria.

Propósito y objetivos del estudio:

1. analizar el problema del desarrollo moral en la etapa actual, utilizando la literatura científica de investigadores nacionales y extranjeros sobre este problema;

2. determinar la estructura de la conciencia moral del individuo;

3. determinar la influencia del desarrollo moral del individuo sobre la situación de elección moral.

Hipótesis de la investigación: En la investigación en curso, presento la hipótesis de que el nivel de conciencia de la elección moral depende del desarrollo moral del individuo.

Objeto de estudio: situación de elección moral.

Tema de investigación:

Métodos de búsqueda:

Metodología para evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral: los dilemas de L. Kohlberg;

Y métodos de estadística matemática.

En el estudio participaron 20 estudiantes de los grados 8º, 9º y 11º de la escuela secundaria N° 43. Entre 15 y 18 años.

Capítulo 1. Fundamentos teóricos del problema del desarrollo moral del individuo y comprensión de la situación de la elección moral en la psicología nacional y extranjera.

1.1 El problema del desarrollo moral de la personalidad en la etapa actual.

El ámbito más importante de la relación entre el hombre y la sociedad es la moralidad, la moralidad como una forma especial de dominio práctico y espiritual de la realidad por parte de una persona. A lo largo de la historia, la gente ha soñado con una vida decente y feliz, basada en los ideales de bondad y justicia, honestidad y lealtad, humanidad y ayuda mutua y camaradería. La formación de una personalidad moralmente activa es la principal tarea de la formación y la educación.

La sociedad rusa en este momento está experimentando una profunda crisis moral: la gente se está alejando de la conciencia de los fundamentos espirituales de la vida, perdiendo los fundamentos de su propia existencia. El hombre moderno se centra cada vez más en el éxito material y los logros externos. Las realidades de la sociedad rusa moderna son las relaciones de mercado, la orientación hacia valores instrumentales, la americanización de la vida, la destrucción de la identidad nacional, los fundamentos de la existencia del pueblo.

En las condiciones actuales, cuando la vida impone a las personas estereotipos de comportamiento antisocial, a una persona le resulta difícil determinar su posición personal y tomar la decisión correcta. Una persona verdaderamente activa puede libremente, es decir, Elija conscientemente su línea de comportamiento. Por tanto, la principal tarea de la formación y la educación debe considerarse la educación de una persona capaz de autodeterminarse en el mundo moderno. Esto significa que los estudiantes deben desarrollar cualidades tales como un alto nivel de autoconciencia, autoestima, respeto por sí mismos, independencia, independencia de juicio, la capacidad de navegar en el mundo de los valores espirituales y en situaciones de la vida circundante. , la capacidad de tomar decisiones y asumir la responsabilidad de sus acciones y elegir el contenido de su actividad vital, su línea de comportamiento y sus métodos de desarrollo.

La cuestión del desarrollo y fomento de la capacidad para resolver problemas morales y éticos hasta ahora ha sido poco tratada en la literatura psicológica y pedagógica, aunque varios autores de trabajos sobre psicología del desarrollo y psicología de la educación: I.S. Kon, L. Kolberg, L.I. Ruvinsky y otros señalan la importancia de desarrollar esta habilidad en la adolescencia. Los problemas morales y éticos particularmente agudos surgen ante una persona en la adolescencia. Al igual que las generaciones anteriores de estudiantes de secundaria, los estudiantes de secundaria modernos se caracterizan por pensar en el mundo y su lugar en él, porque fue en esta etapa cuando el mundo y el “yo” estaban claramente diferenciados y las discrepancias entre las verdades del libro y las reales. reveló. Este período es un período de rápida "infección" con nuevas ideas, un período de cambios de sentimientos, estados de ánimo, pensamientos, pasatiempos, fe en los propios ideales y en las propias fortalezas, interés en la propia personalidad, los problemas de la época, la búsqueda de un ideal, un propósito en la vida, insatisfacción con uno mismo. Todo esto sirve como un poderoso motor de desarrollo moral.

Las investigaciones sobre la psicología de la adolescencia realizadas por I.S. Kohn y el psicólogo estadounidense L. Kohlberg muestran que la transición de la moral convencional a la autónoma se produce durante la adolescencia. El desarrollo de una moral autónoma, asociado con una comprensión crítica de las normas de la moral pública, una explicación de los conflictos morales y la búsqueda y aprobación de los propios principios morales, se ve especialmente estimulado por actos creativos de elección moral. Por tanto, la modelización y aplicación de situaciones de elección moral en la enseñanza y la crianza resulta ser una condición necesaria para la actividad moral de los escolares.

El problema de la elección moral ha sido estudiado desde hace mucho tiempo y de forma activa en el extranjero: J.-P. Sartre, Z. Freud, E. Fromm, K. G. Jung, etc.

En la ciencia rusa, la cuestión de la elección moral es una de las menos estudiadas. Los primeros trabajos sistemáticos dedicados a este problema aparecieron en los años 70 del siglo XX. Pero aún hoy existen pocas obras de carácter generalizador. La elección moral es estudiada principalmente por científicos éticos: Bakshtanovsky V.I., Titarenko A.I., Guseinov A.A. y etc.; psicólogos: Ilyushin V.I., Nikolaichev B.O. y otros Hay trabajos dedicados al desarrollo pedagógico de este problema: Grishin D.M., Zaitsev V.V., Egereva S.F., Sirotkin L.Yu.

En la literatura filosófica y psicológica, durante mucho tiempo se ha aceptado generalmente distinguir tres niveles principales de desarrollo de la conciencia moral de un individuo:

¾ nivel premoral cuando un niño se deja guiar por sus motivos egoístas; el nivel de moralidad convencional, que se caracteriza por una orientación hacia normas y requisitos especificados externamente;

¾ finalmente nivel de moralidad autónoma, que se caracteriza por una orientación hacia un sistema interno estable de principios. En general, estos niveles de conciencia moral coinciden con la tipología cultural del miedo, la vergüenza y la conciencia. En el nivel "premoral", el comportamiento "correcto" está garantizado por el miedo a un posible castigo y la expectativa de recompensa.

¾ encendido nivel de "moralidad convencional"- la necesidad de aprobación de las personas importantes y la vergüenza ante su condena, la “moral autónoma” está garantizada por la conciencia y el sentimiento de culpa.

¿Aunque la línea general del dominio de las normas morales por parte de una persona y su transformación en "propias" se ha trazado con cierto detalle en la psicología rusa? obras de L. I. Bozhovich, E. I. Kulchipka, V. S. Mukhina, E. V. Subbotsky, S. G. Yakobson y otros, la correlación de los aspectos conductuales, emocionales y cognitivos de este proceso, y más aún la correlación de las etapas del desarrollo moral con, sigue siendo problemática en determinadas edades. .

La teoría más general del desarrollo moral del individuo, que abarca todo el curso de su vida y está sujeta a extensas pruebas experimentales en muchos países, pertenece al psicólogo estadounidense L. Kohlberg. Desarrollando la idea propuesta por J. Piaget y apoyada por L. S. Vygotsky de que la evolución de la conciencia moral del niño va paralela a su desarrollo mental, Kohlberg identifica varias fases en este proceso, cada una de las cuales corresponde a un cierto nivel de conciencia moral.

El “nivel premoral” corresponde a las siguientes etapas:

1. cuando el niño obedece para evitar el castigo, y

2. cuando un niño se guía por consideraciones egoístas de beneficio mutuo (obediencia a cambio de recibir algunos beneficios y recompensas específicas). La "moralidad convencional" corresponde a la etapa:

3. cuando el niño está impulsado por el deseo de aprobación de “personas importantes” y de vergüenza ante su condena y

4.- instalación en mantener un determinado orden y unas reglas fijas (lo bueno es lo que corresponde a las reglas).

La “moral autónoma” trae la decisión moral al interior del individuo. Se abre en la etapa en que el adolescente se da cuenta de la relatividad y la condicionalidad de las reglas morales y exige su justificación lógica, viéndola en el principio de utilidad. En esta etapa, el relativismo es reemplazado por el reconocimiento de la existencia de alguna ley superior correspondiente a los intereses de la mayoría. Sólo después de esto (etapa 6) se forman principios morales estables, cuya observancia está garantizada por la propia conciencia, independientemente de las circunstancias externas y las consideraciones racionales. En trabajos recientes, Kohlberg plantea la cuestión de la existencia de una etapa aún superior: la 7, cuando los valores morales se derivan de postulados filosóficos más generales. Sin embargo, cree que pocas personas llegan a esta etapa. Kohlberg considera que el logro por parte de un individuo de un cierto nivel de desarrollo intelectual es un requisito previo necesario, pero no suficiente, para alcanzar el nivel correspondiente de conciencia moral, y la secuencia de todas las fases del desarrollo es universal.

Una prueba empírica de la teoría de Kohlberg consistió en presentar a sujetos de diferentes edades una serie de situaciones morales hipotéticas de diversos grados de complejidad. Por ejemplo, éste. "Una mujer se está muriendo de cáncer. Hay un nuevo medicamento que puede salvarle la vida, pero el farmacéutico exige 2.000 dólares por él, 10 veces más de lo que cuesta. El marido de la paciente intenta pedir dinero prestado a sus amigos, pero sólo puede cobrar la mitad de la cantidad requerida ". Nuevamente le pide al farmacéutico que reduzca el precio o venda el medicamento a crédito. Él se niega. Luego, el marido, desesperado, irrumpe en la farmacia y roba el medicamento. ¿Tenía derecho a hacerlo? ¿esto por que?" Las respuestas se valoraban no tanto por cómo el sujeto resolvió el dilema propuesto, sino por la naturaleza de sus argumentos, la versatilidad de su razonamiento, etc. Los métodos de solución se compararon con la edad y la inteligencia de los sujetos. Además de una serie de estudios comparativos por edad, también se llevó a cabo un estudio longitudinal de 15 años de duración sobre el desarrollo moral de 50 niños estadounidenses de entre 10 y 15 años y de 25 a 30 años, y un estudio longitudinal más limitado de 6 años de duración en Pavo.

Los resultados de este trabajo, en general, confirman la existencia de una conexión natural y estable entre el nivel de conciencia moral de un individuo, por un lado, y su edad e inteligencia, por el otro. El número de niños en el nivel "inmoral" disminuye drásticamente con la edad. Para la adolescencia, una orientación típica es hacia las opiniones de otras personas significativas o la observancia de reglas formales (“moralidad convencional”). En la juventud comienza una transición gradual hacia la “moral autónoma”, pero va muy por detrás del desarrollo del pensamiento abstracto: más del 60% de los jóvenes mayores de 16 años examinados por Kohlberg ya dominan la lógica de las operaciones formales, pero sólo el 10% de ellos han logrado una comprensión de la moralidad como un sistema de reglas interdependientes o tienen el sistema establecido de principios morales.

La presencia de una conexión entre el nivel de conciencia moral y la inteligencia también es confirmada por investigaciones nacionales: por ejemplo, una comparación de la esfera motivacional de los delincuentes juveniles y sus compañeros que no se caracterizan por un comportamiento desviado mostró que los delincuentes tienen un desarrollo moral significativamente menor. “La vergüenza para muchos delincuentes es una “fusión” de la experiencia del miedo al castigo con emociones negativas provocadas por la condena de los demás, o es una vergüenza que se puede llamar “vergüenza del castigo”, pero no “vergüenza”. del crimen”. Tal vergüenza no causa remordimiento en el sentido correcto de la palabra, sino sólo arrepentimiento asociado con el resultado del delito: arrepentimiento por el fracaso". En otras palabras, su motivación expresa miedo al castigo y vergüenza ante los demás, pero el sentimiento El sentimiento de culpa no se desarrolla, lo que se debe en parte a su retraso intelectual general: según la psicóloga G. G. Bochkareva, el nivel de intereses de los delincuentes de entre 16 y 17 años ni siquiera alcanza el nivel de intereses de los escolares de los grados IV a V. Pero ¿Cómo se relaciona el desarrollo de la conciencia moral de una persona con su comportamiento? En el nivel mental, los indicadores del desarrollo moral de la personalidad están determinados por el grado de conciencia y generalización de sus juicios; en el nivel conductual, acciones reales, coherencia del comportamiento, la capacidad de resistir las tentaciones, no sucumbir a las influencias situacionales, etc.

Los estudios experimentales han establecido que el grado de madurez de los juicios morales de un niño se correlaciona con su comportamiento en una serie de situaciones hipotéticas de conflicto, cuando debe decidir si engañará, dañará a otro, defenderá sus derechos, etc. Las personas con un mayor nivel de conciencia moral tienen menos probabilidades que otras de comportarse de manera conformista. En las etapas superiores del desarrollo de la conciencia moral, su conexión con el comportamiento personal es más estrecha que en las etapas inferiores, y la discusión preliminar de un problema moral tiene un efecto positivo en la elección de acción. La conexión directa entre la madurez de los juicios morales expresados ​​al discutir cualquier problema y el comportamiento real de los jóvenes la confirman las investigaciones soviéticas sobre educación moral y autoeducación. Las disputas y debates juveniles sobre cuestiones morales no sólo preceden, sino que en muchos sentidos predeterminan la forma de resolver los problemas de la vida real. De ahí la enorme importancia de la educación moral y la promoción del conocimiento ético entre los jóvenes. Pero los prerrequisitos cognitivos para el desarrollo moral no pueden considerarse aisladamente del proceso general de formación del individuo y de su mundo vital. Por tanto, al evaluar datos experimentales sobre la relación entre el desarrollo moral e intelectual de un individuo, no se puede dejar de tener en cuenta, en primer lugar, las condiciones sociales específicas en las que se produce este desarrollo, así como las características de la situación. qué tan claro es para el sujeto el dilema moral que ha surgido y qué significado personal tiene para él la elección prevista; finalmente, sus características personales y experiencia moral previa. A la luz de esto, las limitaciones metodológicas del modelo genético cognitivo de Kohlberg son obvias. Para aplicar una regla incluso en procesos puramente cognitivos, no sólo es necesario dominar las operaciones mentales correspondientes, sino también ser capaz de evaluar correctamente el problema a resolver y definirlo como una tarea específica para esta regla.

Los diferentes niveles de conciencia moral pueden expresar no sólo etapas de desarrollo, sino también diferentes tipos de personalidad. Por ejemplo, el formalismo ético, una actitud hacia la separación de las normas morales de las condiciones específicas de su implementación y la observancia incondicional de las reglas, cualesquiera que sean las consecuencias de esto, no es solo una determinada etapa del desarrollo moral, sino también un tipo específico de orientación de vida asociada a un determinado estilo de pensamiento y comportamiento social.

La solución a un dilema moral siempre está asociada a algún tipo de situación de la vida. Una misma persona puede resolver un mismo dilema moral de manera diferente, dependiendo de qué tan de cerca le afecte. El psicólogo canadiense C. Levine sugirió que un grupo de estudiantes resolviera el dilema de Kohlberg ya mencionado, formulándolo en tres versiones. En el primer caso, un desconocido para el sujeto decidió robar el medicamento (como ocurría en los experimentos de Kohlberg), en el segundo, su amigo más cercano, y en el tercero, su madre. Esto no cambió el nivel de desarrollo mental y moral del sujeto, pero el método de solución varió significativamente. Cuando se trata de personas cercanas, el número de respuestas con el espíritu de estar orientados a las opiniones de las personas cercanas aumentó (etapa 3) y la proporción de respuestas con el espíritu de estar orientados a mantener el orden y seguir reglas formales disminuyó (etapa 4). ). Mientras tanto, según Kohlberg, la orientación a las reglas formales surge más tarde que la orientación a las opiniones de otras personas significativas.

Los juicios morales de una personalidad en desarrollo, hasta que se hayan convertido en creencias personales, pueden no cruzarse con sus acciones; se juzga a sí mismo y a los demás según leyes diferentes. Pero la formación de la conciencia moral, sin embargo, no puede considerarse aislada del comportamiento social, actividad real, durante la cual se forman no sólo conceptos morales, sino también sentimientos, hábitos y otros componentes inconscientes del carácter moral de un individuo. no sólo de cómo comprende el problema que enfrenta, sino también de su preparación psicológica para tal o cual acción y de las orientaciones valorativas de esta persona.

Investigadores como A.G. Zdravomyslov y V.A. Yadov, quienes creen que las orientaciones de valores son "ese componente de la estructura de la conciencia de una persona, que representa un cierto eje de la conciencia alrededor del cual giran los pensamientos y sentimientos de una persona y desde el punto de vista desde el cual se resuelven muchos problemas de la vida". La IA identifica los valores y las orientaciones valorativas como el elemento central de la conciencia moral. Titarenko, quien cree que reflejan más adecuadamente la esencia de este fenómeno y les da la siguiente definición: “Las orientaciones de valores son formaciones (“unidades”) estables, invariantes y coordinadas de la conciencia moral en cierto modo: sus principales ideas, conceptos. , "bloques de valores" "que expresan la esencia del significado moral de la existencia humana e indirectamente las condiciones y perspectivas culturales e históricas más generales".

La legitimidad de identificar valores y orientaciones valorativas como elementos básicos de la conciencia moral se explica, en nuestra opinión, por el hecho de que, en primer lugar, a través de ellos se expresa la aspiración general evaluativa e imperativa de la conciencia de las personas para lograr ciertos objetivos. Como señala acertadamente T.I. Porokhovskaya, "las orientaciones de valores son elementos de la estructura de la conciencia de una persona que caracterizan el lado del contenido de su orientación. En forma de orientaciones de valores, como resultado de la asimilación de valores de valores en el proceso de socialización, lo esencial, lo más importante para una persona es lo fijo”.

En segundo lugar, los valores y las orientaciones valorativas absorben el sistema de significados personales del mundo reflejado por el sujeto, como lo demuestra el concepto de "esfera semántica de valores de la personalidad" utilizado en psicología, así como los resultados de la investigación y el desarrollo psicológico. en el campo de la semántica. Los valores representan todos los significados que son significativos para una persona, pero el más global de ellos es el significado de la vida, cuya esencia radica en la actitud del individuo hacia sí mismo y la sociedad, hacia la comprensión de su lugar en la sociedad y la comprensión de lo social. trascendencia de sus actividades. Tal o cual comprensión del significado de la vida determina toda la línea del comportamiento humano y es el núcleo moral al que se "adjuntan" sus actitudes morales. El "sentido de la vida" suele entenderse como la conciencia de las personas del contenido básico de todas las actividades (pasadas, presentes, futuras), que determina su lugar y significado en la vida de la sociedad. Una persona necesita estar segura de que la vida individual es necesaria para ella, para las personas y para la sociedad. La comprensión correcta del significado de la vida por parte de una persona le da tal fuerza moral que le ayuda a superar las dificultades de la vida. Para una persona, no sólo le interesa el resultado de su actividad, sino también la actividad en sí y la necesidad de ella.

La cuestión del significado de la vida no surge inmediatamente ante una persona. La formación de este concepto es el proceso de desarrollo moral del individuo. A medida que una persona se desarrolla y mejora, reconsidera el significado de la vida y su idea de los valores humanos. El factor decisivo que influye en ese replanteamiento es la vida, la experiencia de una persona y los ejemplos de otras personas. Hoy en día, muchas personas ven el significado de la vida en un trabajo interesante, en la crianza de los hijos, en el bienestar, en la humanización de las relaciones sociales, en la construcción de un Estado verdaderamente democrático, cuyas actividades estarían dirigidas a crear las condiciones para el desarrollo armonioso de hombre, como lo demuestran los datos de la investigación sociológica. Así, compartiendo el cargo de D.A. Leontyev, se puede argumentar que la vida de cualquier persona tiene objetivamente significado, ya que está dirigida hacia algo, aunque la persona no siempre se da cuenta de esto.

En tercer lugar, los valores y las orientaciones valorativas son el vínculo entre la conciencia moral y el comportamiento de una persona. Según A. I. Titarenko, las orientaciones valorativas son elementos de la conciencia moral que en realidad se reproducen y objetivan en acciones y relaciones. Están estrechamente relacionados con las necesidades e intereses del individuo, con los mecanismos emocionales-volitivos de su psique. Esta característica de las orientaciones valorativas la señalan investigadores como D.N. Uznadze, S.L. Rubinstein, V.N. Myasishchev, G.Kh. Shinarov, quienes fueron de los primeros en estudiar este fenómeno, que en psicología se describe mediante los conceptos de "actitud", "orientación social" y "actitud". Entonces, en la teoría de la actitud D.N. Uznadze, aunque no utiliza el concepto de "orientación valorativa", el contenido de este concepto puede explicarse en términos de esta teoría como un estado dinámico integral, una cierta disposición psicológica del individuo para evaluar objetos y fenómenos de la realidad, que llevar al individuo al dominio activo de estos fenómenos en el proceso de actividad socialmente valiosa.

Hablando del aspecto psicológico de los valores y las orientaciones valorativas, cabe señalar que estos elementos estructurales de la conciencia moral se incluyen orgánicamente en los motivos e incentivos de todo tipo y forma de actividad de los sujetos, determinando su dirección. Deberíamos estar de acuerdo con V.A. Yadov es que la inclusión de orientaciones valorativas en la estructura de la conciencia moral "permite captar los determinantes sociales más generales de la motivación conductual, cuyos orígenes deben buscarse en la naturaleza socioeconómica de la sociedad y el entorno en el que se desarrolla". se formó la personalidad y donde se desarrolla la vida diaria de una persona”. Al asimilar los valores de su entorno y convertirlos en orientaciones valorativas y fuerzas motivadoras de su conducta, una persona se convierte en un sujeto activo de la actividad social.

En interesantes experimentos, E.V. Subbotsky comparó dos estilos de crianza de niños de 4 a 7 años: permisivo - altruista, que estimula una actitud desinteresada hacia los camaradas, y pragmático, basado en el principio del intercambio mutuo. Resultó que en el primer caso, el niño desarrolla más intensamente motivadores morales internos (conciencia), mientras que en el segundo, las acciones morales a menudo se realizan sólo en presencia de estímulo directo o en presencia de los llamados "socializadores". adultos o niños mayores.

En otras palabras, la formación del “yo” moral se produce según las mismas leyes que la formación de otros aspectos de la personalidad como sujeto de actividad: un cierto grado de independencia, siendo un requisito previo necesario para la actitud personal hacia las acciones y fenómenos, es también la condición más importante para la formación de la conciencia moral y la autoconciencia.

Un individuo adquiere un "yo" moral estable sólo después de estar firmemente establecido en su posición de cosmovisión, que no sólo no fluctúa ante situaciones cambiantes, sino que ni siquiera depende de su propia voluntad. Sin embargo, la estabilización de las autoridades morales y la fusión del propio "yo" con la conciencia no elimina el problema de las elecciones morales específicas. Ni siquiera una sentencia judicial se reduce a interponer mecánicamente una acción en virtud del artículo correspondiente del Código Penal. Además, no puede haber tal automatismo en una decisión moral. La formación de un “camino de conciencia” en una persona en desarrollo comienza con la polarización del bien y el mal. Pero el mundo de la vida humana no es blanco o negro. El contraste entre el bien y el mal se entrelaza con muchos otros: real e irreal, razonable e irrazonable, práctico y teórico, obligatorio y opcional. Y aunque las decisiones morales siempre se toman sobre la base de algunos principios generales, su objeto inmediato son acciones específicas en determinadas situaciones. La elección de uno mismo como individuo se lleva a cabo a través de múltiples elecciones de acciones, cada una de las cuales individualmente puede parecer insignificante.

1.2 Conciencia moral del individuo y su estructura.

La conciencia moral, como la conciencia en general, es un sistema complejo, multinivel y poliestructural. Desde nuestro punto de vista, se pueden distinguir dos niveles en la estructura de la conciencia moral: el cotidiano y el teórico, a los que es incorrecto oponerse, ya que al subir al nivel de la conciencia teórica, una persona no deja sus sentimientos en su umbral, sino que También ascendemos a un nuevo nivel, transformándonos en este movimiento. La importancia de la conciencia moral ordinaria en la vida de las personas también se ve confirmada por el hecho de que a lo largo de la historia un número abrumador de personas ha estado limitada en su vida moral al nivel de la conciencia ordinaria.

Sin embargo, al estar interconectados, los niveles social y teórico de la conciencia moral también tienen sus diferencias, una de las cuales radica en la profundidad de la reflexión de los fenómenos morales. En el nivel ordinario, las personas operan principalmente con datos percibidos empíricamente y se encuentran incapaces de comprender la profundidad y esencia de ciertos fenómenos de la vida social. El nivel ordinario de conciencia moral se puede definir como una forma de dominar el mundo, presentada en forma de normas, valoraciones y costumbres morales, que reflejan las relaciones cotidianas y repetidas entre las personas. Teórico: como una forma de dominar el mundo, presentado en forma de conceptos morales que reflejan problemas morales globales.

Un análisis de la literatura científica moderna muestra que hoy no existe consenso sobre la estructura de la conciencia moral. En primer lugar, los trabajos existentes sobre este tema estudian sólo sus elementos individuales; en segundo lugar, no hay rigor científico en atribuir estos elementos al nivel cotidiano o teórico de la conciencia moral; en tercer lugar, a menudo se identifican elementos individuales en la estructura de la conciencia moral. Todo esto no da una imagen suficientemente completa tanto de la conciencia moral en general como de su estructura, que, cuando fue estudiada por A.I. Titarenko señaló con bastante precisión: "La estructura de la conciencia moral no es sólo un sistema de niveles, sino una integridad donde todo está interconectado y donde cada elemento recibe significado sólo en una conexión especial con otros elementos".

Siguiendo esta posición, además de partir de un enfoque específicamente histórico del estudio de la conciencia moral, el análisis de este complejo fenómeno debe partir del nivel cotidiano.

El nivel cotidiano de conciencia moral puede estar representado por componentes estructurales como costumbres, tradiciones, normas y valoraciones:

- Costumbre- este es un elemento estable de la conciencia moral ordinaria, que refleja la realidad en forma de un sistema de acciones repetidas, que regula las relaciones sociales desde el punto de vista del bien y del mal en la esfera no productiva, apoyándose en el poder de la opinión pública, y es estrechamente asociado con el ritual.

- Tradición- este es un elemento fuerte y duradero históricamente establecido de la conciencia moral cotidiana, que refleja activamente la vida social en sus diversas áreas, dirige el comportamiento humano hacia el desarrollo y fortalecimiento de las relaciones morales humanas entre las personas, estrechamente relacionado con el lado emocional de sus actividades.

- norma moral- este es un elemento estructural de la conciencia moral, que es una especie de medida de opciones aceptables y obligatorias para el comportamiento de las personas, a partir de las cuales se regulan las actividades y relaciones de los individuos desde la posición del bien y del mal.

- Evaluación moral- este es un elemento estructural de la conciencia moral, con la ayuda del cual se establece la conformidad o incumplimiento del comportamiento de una persona con las normas morales.

Todos los elementos estructurales anteriores están estrechamente relacionados entre sí, pero la base de este nivel está formada por normas morales, ya que con su ayuda es posible coordinar los intereses de las personas, organizar el proceso de comunicación, preservar y reproducir ese mínimo de humanidad en las relaciones, sin las cuales la interacción entre los sujetos de comunicación es generalmente impensable.

Un mayor grado de abstracción es inherente a la conciencia moral teórica, que está definida por G.G. Akmambetov como "un sistema sobre lo que debería ser, sobre el ideal, sobre el significado de la vida". En nuestra opinión, esta definición está incompleta, ya que el autor, habiendo esbozado en esta definición la composición estructural de la conciencia moral teórica, no identificó en ella los componentes básicos, en nuestra opinión, los valores y las orientaciones valorativas, que son los Principio cementante que une otros elementos de la conciencia moral en un solo todo, expresando su esencia, asegurando la unidad imperativa de toda la estructura de la conciencia moral.

Expresar la finalidad de la conciencia moral, su sistema de significados, valores y orientaciones valorativas, al estar estrechamente relacionados con motivos y necesidades, contribuye a la manifestación de la conciencia humana en la actividad, el comportamiento y las relaciones con otras personas. Los valores y las orientaciones valorativas están indisolublemente ligados, lo que se confirma, por ejemplo, con la caracterización de las orientaciones valorativas como “el enfoque de un individuo en ciertos valores” dada por B.G. Ananyev. Esta definición enfatiza dos propiedades muy importantes de las orientaciones valorativas: primero, su conexión con el mundo de los valores humanos; en segundo lugar, pertenecen no sólo a la conciencia, sino también a la conducta del individuo, es decir, a su naturaleza prácticamente eficaz.

Pasemos al concepto de "valor". Se suele entender por valor un objeto, un fenómeno de la cultura material o espiritual de la humanidad, que ha adquirido un significado estable para un individuo, ya que sirve o podría servir como un medio para satisfacer sus necesidades y lograr sus principales objetivos. J. Gudecek da una definición breve pero muy sucinta de este fenómeno: "Los valores son parte de la conciencia de un individuo, y esa parte sin la cual no hay personalidad".

Hemos dado definiciones del concepto de “valor”, pero en el contexto de nuestra investigación nos interesa el “valor moral”, que existe y se interpreta de dos formas. En primer lugar, se trata de normas morales, principios, ideales, conceptos del bien y del mal, de la justicia y de la felicidad objetivamente existentes, formados por la experiencia histórica y social concreta de la humanidad. En segundo lugar, el valor moral puede actuar como un fenómeno personal, como la actitud personalizada de una persona hacia los valores morales sociales, su aceptación, no aceptación, etc. . Entre otros valores, muchos investigadores (V.A. Blyumkin, D.A. Leontiev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko, etc.) sitúan los valores morales en la categoría más alta.

Entonces, ¿qué es el “valor moral”? Por este fenómeno entendemos la formación integral de la conciencia moral, que incluye normas morales, valoraciones, conceptos, principios, ideales, estrechamente relacionados con los motivos y necesidades del individuo, asegurando el enfoque de su conciencia en el logro de metas morales superiores, realizando el funciones de evaluar y regular el comportamiento humano sobre la base del bien y del mal.

Los elementos estructurales de los valores morales constituyen una determinada jerarquía. Histórica y ontológicamente, el ascenso del hombre a la cima de su desarrollo moral se produjo de forma gradual:

1. de familiarizar al individuo con las normas morales de la sociedad, formando juicios de valor sobre su base;

2. luego formaciones semánticas más complejas (conceptos morales, principios);

3. antes del desarrollo de un ideal moral como el concepto ideológico más generalizado, que ha absorbido todo lo mejor que ha desarrollado la moral en una determinada etapa de su desarrollo y representado en una sola persona.

Cabe señalar que los elementos estructurales seleccionados son móviles, al desarrollarse o retroceder, pueden cambiar su posición en el sistema.

Pasemos ahora al análisis de los elementos estructurales presentados.

La naturaleza basada en valores de las normas morales es claramente visible ya en su definición: “Las normas morales son una disposición estable de valores morales clave, establecidos en la conciencia pública...”. En normas morales, según la justa observación de V.A. Vasilenko, “se modela la estructura de valores de cierto tipo de acciones y relaciones”.

La base de valor de las normas morales es que contienen información sobre el bien y el mal, el bien y el mal, guiada por la cual una persona elige la opción óptima de comportamiento moral. Al establecer una determinada medida y marco para el comportamiento individual, las normas contribuyen al ordenamiento de las relaciones humanas. Las normas morales universales se caracterizan por una profundidad especial de contenido de valor: no matar, no robar, no mentir, no envidiar, ayudar a los débiles, indefensos, etc. Al ser parte integral de los valores morales, las normas morales se distinguen por el hecho de que la obligación que las fundamenta contiene los requisitos previos para el reconocimiento voluntario de su personalidad, la posibilidad de libertad para elegir la línea de conducta necesaria.

El siguiente elemento en la jerarquía de valores es la valoración moral, que puede ser objetiva o subjetiva. El lado objetivo de la evaluación está determinado por la práctica social y los significados abstractos, el lado subjetivo está determinado por las necesidades e intereses del sujeto de evaluación, que son de naturaleza muy diferente. En este sentido, uno u otro valor puede reflejarse en la evaluación con uno u otro grado de adecuación. En el proceso de evaluación, el significado de los valores puede transformarse y distorsionarse de manera muy significativa. Como señala acertadamente T.I. Porokhovskaya, "el proceso de evaluación consiste en correlacionar dos tipos de información: conocimiento sobre el tema de evaluación y conocimiento sobre el tema de evaluación, sus necesidades e intereses. Por un lado, el tema en sí puede reflejarse en mayor o menor grado de integridad, por otro lado, las necesidades e intereses también pueden reflejarse de manera inadecuada, subjetiva y sesgada."

Así, la discrepancia entre valoraciones y valores se expresa en lo incompleto e inadecuado del reflejo del objeto de valoración, de las necesidades e intereses, o de ambos al mismo tiempo. Sin embargo, esta no es la especificidad de las evaluaciones: con el mismo grado de integridad de la reflexión, las evaluaciones de diferentes personas pueden ser diferentes e incluso mutuamente excluyentes. Depende de la individualidad del sujeto de evaluación, su experiencia de vida, sus necesidades e intereses.

El núcleo del sistema de valores morales, según la observación absolutamente precisa de T.I. Porokhovskaya, constituyen principios morales a través de los cuales se revela la esencia del sistema moral de la sociedad, su significado sociohistórico. Surgen cuando existe la necesidad de una orientación más flexible y universal para una persona, lo que tiene un significado normativo tanto ideológico como cotidiano, además, en la situación más ordinaria. Los principios morales son instrucciones normativas ampliamente formadas, “principios” fundamentales, leyes esenciales. En ellos, por un lado, se registra la esencia, “propósito” de una persona, se le revela el significado y propósito general de sus diversas acciones, y por otro lado, son pautas para el desarrollo de decisiones específicas para cada día. .

En los principios, a diferencia de las normas, no se especifican modelos ni patrones de conducta ya preparados, sino que sólo se da una dirección general de conducta. Una persona, guiada por principios morales, en primer lugar, decide de forma independiente qué hacer en una situación particular; en segundo lugar, piensa en la necesidad de seguir las normas morales, es decir, las trata reflexiva y críticamente (decide cuán legítimas son las normas existentes en la sociedad). Por tanto, en los principios morales se registra un mayor grado de independencia y libertad moral del individuo. También contienen elementos de humanidad universal y consolidan la experiencia de muchas generaciones.

"Principio moral, como señala acertadamente L.V. Skvortsov, no es tal o cual pensamiento aleatorio lo que vino a la mente de un individuo, sino una forma reconocida de afirmación de una estructura social dada, de órdenes sociales dados como necesarios, como aquellos en los que la propia vida y la actividad positiva del individuo son posibles. Esta es su esencia de valor."

El nivel más alto en la jerarquía de valores lo ocupa el ideal moral como valor particularmente significativo para una persona. El ideal moral encarna el deseo de perfección de una persona, estimulando su voluntad, habilidades, fuerza y ​​dirigiéndola a acciones prácticas en nombre de su realización. En la conciencia moral, el ideal se forma como expresión del deseo de cambiar para mejor, de esperarlo (interés por una estructura más justa de la sociedad, por el triunfo del bien sobre el mal).

Bajo ideal moral comprender "las ideas de perfección moral, expresadas con mayor frecuencia en la imagen de una persona que ha encarnado cualidades morales que pueden servir como el ejemplo moral más elevado". En la mente humana, un ideal moral cumple dos funciones muy importantes. Primero, permite al individuo evaluar el comportamiento de otras personas; en segundo lugar, desempeña el papel de guía en la superación moral del individuo. La presencia de un ideal formado en una persona lo dice todo: que el individuo se considera conscientemente a sí mismo como una persona moral, su determinación y madurez moral. La ausencia de un ideal suele caracterizar a las personas que no piensan en su superación moral. Sin embargo, es importante no sólo que una persona tenga un ideal moral, sino también su contenido. Hay muchos ejemplos en la vida en los que otro "ideal" no contribuye al desarrollo y elevación moral de una persona, sino a su empobrecimiento y, a veces, incluso a su degradación. Un ideal así no puede ser moral en el pleno sentido de la palabra. Por el contenido de los ideales se puede juzgar no sólo a una persona individual, sino también a la sociedad en su conjunto. Si una sociedad crea las condiciones para la formación de ideales atractivos, entonces podemos decir que se está desarrollando en una dirección progresiva, y viceversa, si una sociedad en lugar de un ideal ofrece algún sucedáneo patético, entonces podemos decir acerca de tal sociedad que está perdiendo su autoridad moral.

Entonces, los valores-normas, valores-evaluaciones, valores-conceptos, valores-principios, valores-ideales presentados en la jerarquía de valores tienen una serie de características distintivas: en primer lugar, desempeñan el papel de motivación para lograr una meta; en segundo lugar, contienen principios humanos universales; en tercer lugar, dan significado al comportamiento y las acciones humanas, al tiempo que las regulan.

La consideración de los valores morales nos permite pasar a revelar el contenido de las orientaciones valorativas, que pueden presentarse como una unidad de elementos emocionales, cognitivos y conductuales. En el proceso de desarrollo de orientaciones valorativas, lo que ocurre, en primer lugar, es una experiencia emocional, la evaluación emocional del valor por parte de una persona.

Esta es la primera conexión más directa e intuitiva del individuo con un nuevo fenómeno de la realidad, y en el proceso de establecer esta conexión, las actitudes, necesidades y motivos del individuo se actualizan.

Las orientaciones valorativas como elementos de la conciencia moral cumplen una serie de funciones. Investigador E.V. Sokolov, cuya opinión compartimos, identifica las siguientes funciones más importantes de las orientaciones valorativas:

1. expresivo, promoviendo la autoafirmación y la autoexpresión del individuo. Una persona se esfuerza por transferir los valores aceptados a los demás, para lograr el reconocimiento y el éxito;

2. adaptado, expresando la capacidad de un individuo para satisfacer sus necesidades básicas en aquellas formas y a través de los valores que tiene una determinada sociedad;

3. proteccion personalidades: las orientaciones de valores actúan como una especie de "filtros" que permiten pasar sólo aquella información que no requiere una reestructuración significativa de todo el sistema de personalidad;

4. educativo, dirigido a objetos y la búsqueda de información necesaria para mantener la integridad interna del individuo;

5. coordinación vida mental interna, armonización de los procesos mentales, su coordinación en el tiempo y en relación con las condiciones de actividad.

Así, en las formaciones semánticas de valores de la conciencia moral vemos, por un lado, aquellas formas en las que se sistematiza y codifica el significado moral de los fenómenos sociales, y por el otro, aquellas pautas de conducta que determinan su dirección y actúan como los fundamentos finales de las valoraciones morales.

La conciencia de la necesidad de implementar un determinado sistema de valores en el comportamiento y, por tanto, la conciencia de uno mismo como sujeto del proceso histórico, creador de relaciones morales "adecuadas" se convierte en fuente de respeto por uno mismo, dignidad y actividad social de el individuo. Sobre la base de orientaciones valorativas establecidas, se lleva a cabo la autorregulación de la actividad, que consiste en la capacidad de una persona para resolver conscientemente los problemas que enfrenta, tomar libremente decisiones y afirmar a través de sus actividades ciertos valores sociales y morales. La realización de valores en este caso es percibida por el individuo como moral, cívica, profesional, etc. un deber cuya evasión se previene, en primer lugar, por el mecanismo del autocontrol interno, la conciencia. Los cambios en la estructura de valores de la conciencia moral son, ante todo, un cambio en la orientación de valores básica y principal, que establece una certeza normativa para conceptos de valor y cosmovisión como el significado de la vida, el propósito del hombre, el ideal moral, etc. ., desempeñando el papel de “primavera axiológica” que transmite su actividad a todas las demás partes del sistema.

La necesidad social de un nuevo tipo de conciencia moral aparece cuando la anterior orientación al valor supremo no cumple con los requisitos de la realidad histórica cambiada, resulta incapaz de cumplir sus funciones inherentes, los valores no se convierten en creencias de las personas, estas últimas Se apela cada vez menos a ellos en su elección moral, es decir, se produce una alienación de los individuos de estos valores morales, surge una situación de vacío de valores, que da lugar al cinismo espiritual, socavando la comprensión mutua y la integración de las personas. Una nueva orientación de valores líder, que actúa como alternativa a la anterior, es capaz no solo de reconstruir el sistema de valores morales, sino también de cambiar la fuerza de su impacto motivacional. Como señalaron los psicólogos nacionales D.N. Uznadze, F.V. Bassin, A.E. Sheroziya y otros, la reestructuración del sistema de orientaciones valorativas, el cambio en la subordinación entre valores indican transformaciones profundas en la imagen semántica del mundo circundante, cambios en las características semánticas de sus diversos elementos.

Entonces, orientación de valores– este es un elemento básico de la conciencia moral, que proporciona la dirección general del comportamiento individual, su elección socialmente significativa de objetivos, valores, métodos de regulación del comportamiento, sus formas y estilo. Los valores y las orientaciones valorativas, al ser el núcleo de la conciencia moral pública, en torno al cual se unen ambos elementos del nivel teórico y cotidiano, desempeñan un papel integrador en la organización de todo el sistema. La conciencia moral está representada por dos niveles: cotidiano y teórico, cuyos límites son flexibles, de modo que los elementos estructurales individuales (normas, valoraciones, conceptos) pueden funcionar en ambos niveles. Los elementos estructurales más estables de la conciencia moral ordinaria son las costumbres y tradiciones, y los teóricos son los ideales. El principio integrador que une todos los elementos son los valores y las orientaciones valorativas. Así, el análisis de la estructura de la conciencia moral nos permite concluir que esta compleja formación sistémica está representada por muchos elementos, la mayoría de los cuales son bastante móviles, por lo que su atribución a los niveles ordinarios o teóricos es bastante condicional. Los elementos estructurales presentados, al estar estrechamente relacionados entre sí, al mismo tiempo tienen sus propias características distintivas, lo que, sin embargo, no excluye el cumplimiento por cada uno de ellos, en un grado u otro, de la función principal de la conciencia moral: regulación del comportamiento de las personas en la sociedad.

1.3 La influencia del desarrollo moral personal en la situación de elección moral.

La elección moral de un individuo es un acto clave de toda actividad moral humana. Una acción-operación es posible cuando hay opciones de elección; cuando no las hay, hablar de virtud es completamente inútil, ya que una persona no elige entre el bien y el mal, -Aristóteles.

Una situación de elección moral se crea sólo cuando hablamos de opciones para una acción. Estas opciones proporcionan a una persona circunstancias objetivas. El objeto de la elección moral puede ser:

¾ individuo;

¾ un colectivo de personas que forma las normas de relación entre sus miembros;

¾ grupo social;

¾ podría ser una clase.

Para que se produzca la elección es necesario cumplir con las condiciones de elección moral:

1. La primera parte de las condiciones: la gama de posibilidades objetivas de acción, por otra parte, la posibilidad subjetiva de elegir.
Si no hay manera de comparar las consecuencias de determinadas opciones de comportamiento, de determinar conscientemente una posición y ponerla en práctica, entonces no hay necesidad de hablar de libertad de elección. Una persona debe conocer todas las opciones posibles. Sin embargo, la gama de opciones no es ilimitada; puede estar limitada, por ejemplo, por las capacidades físicas de una persona, el nivel de educación previa recibida, etc.

2. El condicionamiento social de la elección moral se expresa en la capacidad de actuar de una forma u otra. En última instancia, una persona siempre elige entre las cosas incluidas en el círculo de su vida. El conjunto formal de elecciones está limitado por las circunstancias sociales y el lugar de una persona en el sistema de relaciones sociales. Tales circunstancias pueden incluir la falta de conciencia sobre las opciones de elección, el nivel de seguridad material, la salud física, la pertenencia a ciertos grupos sociales, etc. A medida que la humanidad se desarrolló, la gama de opciones se expandió continuamente; además, el nivel moderno de desarrollo de la sociedad, el mayor nivel intelectual de las personas, aumentó la proporción de opciones racionales y lógicas. La condicionalidad social de las circunstancias que surgen en una situación de elección moral está indisolublemente ligada a la certeza moral e ideológica de una persona. No importa cuán diversas sean las opciones, siempre reflejan las orientaciones valorativas de una persona.

3. No se pueden hacer elecciones morales fuera de los límites del bien y del mal. Tener en cuenta la admisibilidad moral de la elección determina la elección de una persona no menos que la conciencia de elecciones objetivamente imposibles. El condicionamiento de la elección moral únicamente por circunstancias externas se llama fatalismo moral: actúa de esta manera y no de otra manera, porque las circunstancias se han desarrollado de esta manera. Si se cree que la elección está determinada únicamente por la voluntad de una persona, este punto de vista se llama voluntarismo moral. Ambos puntos de vista llevan la elección moral de un individuo más allá de los límites del bien y del mal. De hecho, en una situación de elección moral, las circunstancias objetivas y la decisión personal son interdependientes y son un sistema de aspectos objetivos y subjetivos de la libertad. El requisito de seguir la necesidad moral en la decisión de uno se expresa no sólo en la acción individual; una sola elección revela orientaciones en elecciones anteriores y determina en gran medida la actividad moral posterior. Por lo tanto, a menudo ocurre una situación en la que solo habrá una opción, determinada por acciones y circunstancias previas. La decisión “no puedo hacer otra cosa” no permite otras opciones formalmente posibles.

4. El conocimiento de la necesidad moral no es un llamado a seguir las circunstancias existentes. La presencia de una posibilidad objetiva de elegir actuar de una forma u otra (la capacidad de elegir), el conocimiento subjetivo de alternativas a la acción y la capacidad de seguir un ideal moral es la capacidad de elegir.

En una situación de elección moral, surge el problema de la actividad del sujeto, que correspondería a determinadas circunstancias: esta es la tarea de buscar una acción que corresponda a estas circunstancias.
Muy a menudo una persona descubre que realizar una acción de acuerdo con las leyes del bien, siguiendo un valor, lleva al hecho de que esta acción contradice la comprensión del bien en otro valor. Una situación en la que no puede haber un bien directo como resultado de una elección, y la elección se hace entre un mal mayor y un mal menor, conduce a un conflicto moral del individuo. La elección en una situación de conflicto moral depende en gran medida del sistema de valores morales de quien hace la elección y del grado de madurez del propio individuo. A veces, la estructura de valores de una persona está tan rígidamente fijada que la elección en situaciones de conflicto moral se vuelve la misma y la persona se vuelve predecible. En tales situaciones, se fija una forma de comportamiento en una situación de elección y se forma una línea de comportamiento del individuo.

Un papel importante en una situación de elección moral lo desempeñan los conceptos morales, que representan el nivel más alto de generalización, entre los que se incluyen el bien y el mal, la justicia, la felicidad, el sentido de la vida, etc. Los conceptos considerados se han desarrollado a lo largo de siglos en La vida de las personas en conjunto como manifestación de ciertos aspectos de las relaciones morales, por lo que son comunes y generalizadas. Uno de los primeros conceptos teóricos formados de la conciencia moral pública fue el bien y el mal. Estos conceptos de valor de la conciencia moral son una forma de reflejo de la interacción y las relaciones entre las personas y son de naturaleza históricamente cambiantes. A través del concepto de “bien” se puede revelar el valor de una acción; el “bien” puede considerarse como el objetivo moral de la conducta y en este caso actúa como motivo de la acción; finalmente, el “bien” (virtud) también puede ser una cualidad moral de un individuo.

El bien y el mal están estrechamente relacionados con otros conceptos morales: la felicidad, la conciencia y el deber no pueden entenderse adecuadamente y, más aún, no pueden convertirse en principios de conducta relevantes si el individuo no tiene una comprensión correcta del bien y del mal. La naturaleza de los conceptos de bien y mal, su esencia radica en el hecho de que el “bien” en cualquier época y época se entendió como algo que se considera moral, digno de imitación, y el “mal” tiene el significado opuesto: inmoral, digno. de condena. Las acciones de las personas se consideran buenas si están de acuerdo con las normas morales de la sociedad y malas si contradicen estas normas.

Otro concepto de valor de carácter general es el de justicia. En este concepto, según la muy precisa observación de M.N. Rutkevich, “se registra una idea moral sobre lo que corresponde y lo que no corresponde a la moral imperante en la sociedad, lo que merece reconocimiento moral y lo que no”. Interesante, en nuestra opinión, es la definición del concepto de “justicia” dada por Z.A. Berbeshkina: “Este es el concepto de conciencia moral, que caracteriza la medida de influencia y demanda de los derechos y beneficios de un individuo o comunidad social, la medida de las demandas sobre un individuo, la sociedad, la legitimidad de evaluar los fenómenos económicos, políticos y morales. de la realidad y las acciones de las personas desde la posición de una determinada clase o sociedad”. En esta definición, el autor destaca la orientación imperativa del concepto de “justicia”, generalmente característico de la conciencia moral, mediante el cual las personas determinan el valor de ciertos fenómenos de la vida social, decisiones tomadas que afectan sus intereses fundamentales. Los hechos de injusticia social, si se repiten con frecuencia, provocan decepción y pérdida de fe en la razonabilidad de la realidad existente. La gente asocia con el concepto de "justicia" una estructura de la sociedad en la que se afirma la igualdad de las naciones, la igualdad de los ciudadanos ante la ley, se crean las condiciones para el desarrollo armonioso del individuo y se le brindan amplias garantías sociales. . Como vemos, este concepto contiene un aspecto valorativo pronunciado y una gran importancia para el proceso de elección moral como tal.

El desarrollo de la actividad moral de una persona se forma durante un largo período de tiempo y por etapas:

En la edad preescolar y primaria se sientan las bases de la moralidad y se aprende el mínimo universal de normas morales. Éste es también un período sensible para la formación de sentimientos morales. Y es la fuerza y ​​​​la profundidad de estos sentimientos, su influencia en el comportamiento del niño, en su actitud hacia las personas, hacia la naturaleza, hacia los resultados del trabajo humano lo que determina la medida de la actividad moral.

Los adolescentes ya están alcanzando el nivel de conciencia de las exigencias morales, la formación de ideas sobre los valores morales y el desarrollo de la capacidad de realizar valoraciones morales. La comunicación intensiva sirve como base para "entrenar" el comportamiento moral.

En la primera juventud, una persona desarrolla ideas morales a nivel ideológico: sobre el significado de la vida, sobre la felicidad, sobre el hombre como valor supremo, el individuo se vuelve capaz de tomar decisiones morales de forma independiente.

Creemos que la actividad moral puede considerarse como uno de los principales criterios para determinar el nivel de desarrollo de la conciencia moral de un individuo. Actividad moral Puede definirse, en nuestra opinión, como una actitud moral activa de una persona hacia el mundo, hacia otras personas, en la que el sujeto actúa como portador activo y “conductor” de valores morales (normas, principios, ideales). , capaz de mantener un comportamiento moral sostenible y superación personal, responsablemente apto para tomar decisiones morales, relacionado sin concesiones con manifestaciones inmorales, expresando abiertamente su posición moral.

En una situación de elección moral, un individuo necesita realizar las siguientes acciones evaluativas importantes, tales como:

a) explicar la situación moral;

b) dar una valoración crítica del comportamiento de otras personas;

c) elegir su comportamiento;

d) dar una valoración crítica de su decisión tomada en una situación de elección moral.

Sólo aquellos con un alto nivel de pensamiento moral y ético pueden analizar correctamente la situación, explicar determinadas acciones de sus participantes, sacar conclusiones y motivar su comportamiento. Un alto nivel de pensamiento ético se caracteriza por una comprensión clara de las normas morales y la estabilidad de su implementación en las acciones morales. El nivel medio del pensamiento moral y ético se caracteriza por el conocimiento de las normas morales, pero este conocimiento no se convirtió en los motivos del comportamiento del individuo. Las personas con un bajo nivel de pensamiento ético se centran en formas externas de comportamiento. Un rasgo distintivo del nivel bajo es el conformismo, la referencia a los demás.

Entonces, la consideración de la actividad moral nos permite revelar más plenamente el elemento conductual en la estructura de la elección moral y la influencia del desarrollo de la personalidad en la elección moral misma. El desarrollo moral de un individuo determina su dirección, contenido, formas de expresión, metas y medios en la situación de elección de una decisión para el individuo.

La peculiaridad de la conciencia moral es que refleja no sólo el estado actual de la sociedad, sino también el pasado y el futuro deseado de su estado. Los valores e ideales objetivo se proyectan sobre esta jerarquía, lo que resulta en su ajuste. Bajo la influencia de condiciones históricas específicas, el sistema y la jerarquía de valores se reconstruyen y determinan el grado de elección.

Capítulo 2. Investigación experimental y análisis de los resultados obtenidos.

2.1 Propósito, objetivos, hipótesis y métodos de investigación

Base teórica y metodológica del estudio:

La estructura social está indisolublemente ligada a los valores y normas sociales aceptados en la sociedad. Los cambios en las estructuras sociales coinciden con cambios en la moralidad. La ausencia de un sistema de normas y valores aceptados por la sociedad desestabiliza a la sociedad y plantea una serie de problemas para el proceso de socialización en general y la socialización de la generación más joven en particular. La estabilidad de nuestra sociedad depende de cómo se resuelva el problema de la socialización de los adolescentes modernos, qué normas y valores aprenden.

Nuestro trabajo se basa en la teoría general del desarrollo moral del individuo, propuesta por el psicólogo estadounidense Lawrence Kohlberg. Desarrollando la idea propuesta por J. Piaget y apoyada por L. S. Vygotsky de que la evolución de la conciencia moral del niño va en paralelo con su desarrollo mental, L. Kohlberg identifica varias fases en este proceso, cada una de las cuales corresponde a un cierto nivel de desarrollo. de la conciencia moral. El "Método para evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral", desarrollado por L. Kohlberg, sigue siendo uno de los métodos más comunes para estudiar el componente cognitivo de la conciencia moral.

En los estudios de Kohlberg, a los sujetos se les dieron situaciones difíciles para evaluar en términos de elección moral (si es posible robar para salvar la vida de una persona) para evaluarlas. Al mismo tiempo, se identificaron una serie de niveles y etapas de desarrollo moral.

1. El nivel preconvencional (hedónico) incluye los siguientes pasos:

¾ La valoración moral recae en el propio individuo (lo que me da algo es bueno).

¾ Multas y castigos. El valor de la vida humana varía según el valor de las cosas y el estatus u otras características de una persona. En esta etapa, la base de la decisión son instrucciones y prohibiciones específicas, que no son de carácter general, sino situacionales y no están destinadas a todos.

¾ Metas instrumentales. La vida humana es importante porque es un factor para satisfacer las necesidades de otras personas.

2. El nivel convencional (pragmático, conformidad de roles) incluye los siguientes pasos:

¾ Relaciones interpersonales. El valor de la vida de una persona está determinado por los sentimientos de las personas asociadas con ella. Las acciones se juzgan según si a alguien le agradan y le ayudan.

¾ Ley y orden. La vida humana es inviolable por las leyes religiosas y morales. Lo más importante es estar de acuerdo con la autoridad. El deber de cada uno es mantener el orden general, no satisfacer sus propias necesidades.

3. Nivel posconvencional (autosuficiencia, autonomía moral)

¾ Contrato social. El valor de la vida humana está determinado por la contribución de una persona al progreso general de la humanidad. Se concede especial importancia a los eventos públicos destinados a desarrollar leyes correctas (constitución, elecciones, etc.).

¾ Principios éticos generales. La vida es un valor especial que determina el avance de la humanidad.

¾ La vida humana es un elemento del Cosmos. El principal problema no es seguir las instrucciones, sino encontrar el sentido de la vida.

Esta técnica se utiliza para diagnosticar el nivel de desarrollo de la conciencia moral de niños y adolescentes de 10 a 18 años, para niños pequeños de 4 a 10 años se utiliza una modificación de la técnica de L. Kohlberg propuesta por V. A. Oseeva.

Nos parece que esta técnica corresponde a los objetivos de nuestra investigación.

Así, este estudio resuelve los problemas de determinar el nivel de desarrollo moral de un individuo, por un lado, y las características del desarrollo moral de un individuo en una situación de elección moral. Estos diferentes enfoques para revelar la esencia del desarrollo moral no se contradicen entre sí, solo revelan su complejidad y ambigüedad como fenómeno psicológico, su participación en el desarrollo y funcionamiento de diversas manifestaciones mentales del individuo, su grado de conciencia.

Propósito y objetivos del estudio: El propósito de este estudio es determinar el desarrollo moral del individuo y comprender la situación de elección moral. En base a este objetivo, resolvemos las siguientes tareas:

4. uso de conceptos científicos de investigadores nacionales y extranjeros como base para sus propias investigaciones;

5. determinar el nivel de desarrollo del desarrollo moral utilizando la metodología para evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral: el dilema de L. Kohlberg;

6. identificar la relación entre el desarrollo moral del individuo y la comprensión de la elección moral;

7. analizar los resultados del estudio.

Se planteó lo siguiente hipótesis: que el nivel de conciencia de la elección moral depende del desarrollo moral del individuo.

Objeto de estudio: situación de elección moral.

Tema de investigación: desarrollo moral del individuo y comprensión de la situación de elección moral.

El trabajo del curso utiliza pruebas psicológicas de cada uno de los sujetos individualmente, utilizando métodos que determinan su nivel de conciencia moral, con el fin de conocer cómo se forma el grado de conciencia moral durante el período de formación de la personalidad, qué rasgos y características es la situación de la elección moral tiene en la adolescencia.

Características de la muestra: El estudio se realizó en la escuela secundaria No. 43. En total, participaron en el estudio 20 estudiantes de 8º, 9º y 11º grados, con edades comprendidas entre 15 y 18 años.

Métodos de búsqueda:

- Metodología para evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral: los dilemas de L. Kohlberg. La técnica está destinada a evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral. Para esto L. Kolberg Formuló nueve dilemas, en cuya evaluación chocan las normas del derecho y la moral, así como los valores de diferentes niveles (que se describieron justo arriba).

L. Kohlberg identificó tres niveles principales de desarrollo de juicios morales:

¾ preconvencional,

¾ convencional

¾ y posconvencional.

En cada uno de los niveles de desarrollo nombrados, L. Kohlberg identificó varias etapas que corresponden a un desarrollo de personalidad específico, caracterizado por la edad de desarrollo.

Con base en todo lo anterior, comenzaremos a presentar el análisis de los datos de investigación obtenidos y su procesamiento.

2.2 Investigación

El estudio comenzó con una encuesta a escolares, a los sujetos se les ofreció un método para evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral: los Dilemas de L. Kohlberg. A los sujetos se les presentaron nueve dilemas. La idea principal del procesamiento de la técnica de Kohlberg es evaluar el nivel de desarrollo de las respuestas de acuerdo con criterios específicos. Esencialmente, es necesario realizar algún tipo de análisis de contenido de las respuestas de los sujetos de prueba. Al comprender este problema, intentamos realizar el mayor análisis de datos cualitativos y cuantitativos posible.

Durante este proceso obtuvimos los siguientes resultados:

Se establecieron diferencias en la evaluación de la elección moral en diferentes períodos de edad. Así, a la edad de 15 a 16 años, en varios sujetos hay una tendencia a elegir una estrategia entre los sujetos basada en el principio de equidad, con declaraciones de la 2ª etapa (el principio “tú a mí, yo a usted”) en mayor medida resultó ser el 59% de los sujetos del número total.

Las declaraciones de la etapa 3 (nivel convencional), que consiste en que se acepta “la ley y el orden”, resultaron ser más cercanas a los sujetos de 17 años, y los cinco sujetos del grupo de esta edad eligieron esta posición. , que representó el 20% de los sujetos.

Las declaraciones de la etapa 4 (contrato social basado en los derechos individuales), declaraciones que postulan la existencia de valores morales universales que deben observarse independientemente de la cultura, la época y las circunstancias, provocaron un acuerdo máximo entre el 12% de los sujetos en varios períodos de edad (de 15 a 17 años).

En la periodización del desarrollo moral según el principio de “cuidado”, las declaraciones de la 1ª etapa (orientación hacia uno mismo y los propios intereses) resultaron ser lo más cercanas posible al 4% de los sujetos. Se encontró que las etapas 5 y 6 (que caracterizan los niveles más altos de desarrollo moral) eran las más consonantes con el 4% de los sujetos de 16 a 18 años.

Así, entre los sujetos estudiados se reveló una gama bastante amplia de grados de madurez de los juicios morales. Con base en los datos obtenidos, construimos el siguiente diagrama, que se presenta a continuación.

Conclusiones generales del estudio:

Durante este estudio se resolvieron las siguientes tareas:

1) uso de conceptos científicos de investigadores nacionales y extranjeros como base para sus propias investigaciones;

2) determinar el nivel de desarrollo del desarrollo moral utilizando una metodología para evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral: el dilema de L. Kohlberg;

3) identificar la relación entre el desarrollo moral del individuo y la comprensión de la elección moral;

4) analizar los resultados del estudio.

Después de resolver estos problemas, llegamos a las siguientes conclusiones:

que el nivel de conciencia de la elección moral depende de la edad de los sujetos y de la orientación valorativa del individuo. Creemos que esta investigación debe continuar utilizando un aparato de diagnóstico para determinar las orientaciones valorativas.

Conclusión

La relevancia del tema considerado en este trabajo de curso es bastante compleja y tan grande que la solución a este problema: el desarrollo moral del individuo y la comprensión de la situación de la elección moral, esta investigación no perderá su relevancia en el futuro.

Al escribir este trabajo, tenía ciertas metas y objetivos, cuyo contenido se describe en la sección introductoria. Por tanto, el primer capítulo abarca en general los fundamentos teóricos de los problemas del desarrollo moral del individuo en la etapa actual. Aquí se analizaron los trabajos de J. Piaget, L. Kohlberg, P. Eisenberg, D. Resta, K. Gilligan, D. Krebs, E. Higgins, E. Turiel, K. Hslkam, L.I. Bozhovich, S.G., Jacobson, B.S. Bratusya, S.N. Karpova, A.I. Podolsky, E.V. Subbotsky, etc. También en la parte teórica, revelamos la estructura del desarrollo moral y la influencia del desarrollo de la personalidad en la situación de elección moral.

La parte práctica del trabajo del curso contiene dos secciones, la primera de las cuales está enteramente dedicada a describir las principales metas y objetivos de la investigación, las hipótesis de la investigación, y la misma sección cubre los principales métodos de esta investigación. La siguiente sección describe los resultados obtenidos durante el experimento. También se proporciona aquí un análisis de indicadores cuantitativos obtenidos mediante el procesamiento estadístico primario de los métodos utilizados.

Según nuestra investigación, hemos establecido que el nivel de conciencia de la elección moral depende de la edad de los sujetos y de la orientación valorativa del individuo.

Así, se confirmó la hipótesis de la investigación de que el nivel de conciencia de la elección moral depende del desarrollo moral del individuo.

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17. Orlov A. B. Psicología de la personalidad y esencia humana: paradigmas, proyecciones, prácticas / A.B. Orlov, - M.: Academia, 2002. – 272 p.

18. Orlov Yu.M. Autoconocimiento y autoeducación del carácter: conversaciones entre una psicóloga y estudiantes de secundaria / Yu.M. Orlov, - M.: Educación, 1987. – 224 p.

19. Neisser U. Cognición y realidad / U. Neisser, M.: “Progreso”, 1981. – 225 p.

20. Psicología humana desde el nacimiento hasta la muerte / ed. Rean A.A., - San Petersburgo: “Prime-Euroznak”, 2002. – 656 p.

21. Salvatore Maddi Teorías de la personalidad: análisis comparativo / ed. I. Avidon, A. Batustin, P. Rumyantseva, - San Petersburgo: “Rech”, 2002 – 486 p.

22. Rogers K. Una mirada a la psicoterapia. El devenir del hombre / Carl Rogers, - M.: Progreso, 2004. – 253 p.

23. Rogers K. Teoría de la personalidad / ed. V. Lyakh, A. Khomik, - San Petersburgo: Academia, 2005. – 220 p.

24. Rollo May Psicología existencial / ed. Yu. Ovchinnikova, - M.: Eksmo-press, - 2001. – 451 p.

25. Serie A.V. Mecanismos psicológicos de funcionamiento del sistema de significados personales / A.V. Gray, - Kemerovo: “Kuzbassvuzizdat”, 2002. – 186 p.

26. Tikhonravov Yu.V. Psicología existencial / Yu.V. Tikhonravov, - M.: Smysl, 1998. – 238 p.

27. Frager R., Fadiman D. Teorías de la personalidad y el crecimiento personal / Robert Frager, James Fadiman, - San Petersburgo: “Peter”, 2002. – 690 p.

28. Eric Fromm Un hombre para sí mismo / ed. LA. Chernysheva, - M.: “Sir-Bit”, 2006. – 223 p.

Metodología para evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral.

– Dilemas de L. Kohlberg

La técnica está destinada a evaluar el nivel de desarrollo de la conciencia moral. Para esto L. Kolberg Formuló nueve dilemas, en cuya evaluación chocan las normas del derecho y la moral, así como valores de diferentes niveles.

Material de exámen

Nueve dilemas hipotéticos

Formulario A

Dilema S. En Europa, una mujer estaba muriendo de una forma especial de cáncer. Sólo había un medicamento que los médicos pensaban que podría salvarla. Era una forma de radio descubierta recientemente por un farmacéutico de la misma ciudad. Fabricar el medicamento era caro. Pero el farmacéutico fijó un precio de 10 veces más. El pagó 400 dólares por el radio, pero fijar un precio 4000 dólares por una pequeña dosis de radio. El marido de la enferma, Heinz, acudió a todos sus conocidos para pedir dinero prestado y utilizó todos los medios legales, pero sólo pudo recaudar unos 2000 dólares. Le dijo al farmacéutico que su esposa se estaba muriendo y le pidió que lo vendiera más barato o aceptara el pago más tarde. Pero el farmacéutico dijo: "No, descubrí un medicamento y voy a ganar mucho dinero con él, utilizando todos los medios reales". Y Heinz decidió irrumpir en la farmacia y robar el medicamento.

1. ¿Debería Heinz robar la medicina?

A. ¿Por qué sí o no?

2. (La pregunta se plantea con el fin de identificar el tipo moral del sujeto y debe considerarse opcional). ¿Es bueno o malo para él robar la medicina?

A. (La pregunta se plantea para identificar el tipo moral del sujeto y debe considerarse opcional.) ¿Por qué esto es correcto o incorrecto?

3. ¿Tiene Heinz el deber u obligación de robar el medicamento?

A. ¿Por qué sí o no?

4. Si Heinz no amaba a su esposa, ¿debería haberle robado la medicina? (Si el sujeto no aprueba el robo, pregunte: ¿habrá alguna diferencia en su acción si ama o no ama a su esposa?)

A. ¿Por qué sí o no?

5. Supongamos que no es su esposa la que muere, sino un extraño. ¿Debería Heinz robar la medicina de otra persona?

A. ¿Por qué sí o no?

6. (Si el sujeto aprueba robar medicamentos para otra persona). Supongamos que es una mascota que ama. ¿Debería Heinz robar para salvar a su amado animal?

A. ¿Por qué sí o no?

7. ¿Es importante que las personas hagan todo lo posible para salvar la vida de otra persona?

A. ¿Por qué sí o no?

8. Robar es ilegal. ¿Es esto moralmente malo?

A. ¿Por qué sí o no?

9. En general, ¿debería la gente intentar hacer todo lo posible para obedecer la ley?

A. ¿Por qué sí o no?

10. (Esta pregunta se incluye para obtener la orientación del sujeto y no debe considerarse obligatoria). Pensando nuevamente en el dilema, ¿qué diría que es lo más importante que debe hacer Heinz en esta situación?

A. ¿Por qué?

(Las preguntas 1 y 2 del Dilema III 1 son opcionales. Si no desea utilizarlas, lea el Dilema III 1 y su continuación y comience con la pregunta 3.)

Dilema Ш 1. Heinz entró en la farmacia. Robó la medicina y se la dio a su esposa. Al día siguiente apareció en los periódicos la noticia del robo. El oficial de policía Sr. Brown, que conocía a Heinz, leyó el mensaje. Recordó haber visto a Heinz salir corriendo de la farmacia y se dio cuenta de que Heinz lo había hecho. El policía dudó si debía informar esto.

1. ¿Debería el oficial Brown informar que Heinz cometió el robo?

A. ¿Por qué la o no?

2. Supongamos que el oficial Brown es un amigo cercano de Heinz. ¿Debería entonces presentar un informe sobre él?

A. ¿Por qué sí o no?

Continuación: El oficial Brown informó a Heinz. Heinz fue arrestado y llevado a juicio. El jurado fue seleccionado. El trabajo del jurado es determinar si una persona es culpable o no de un delito. El jurado declara culpable a Heinz. El trabajo del juez es pronunciar una sentencia.

3. ¿Debería el juez darle a Heinz una sentencia específica o dejarlo en libertad?

A. ¿Por qué es esto el mejor?

4. Desde la perspectiva de la sociedad, ¿deberían castigarse las personas que infringen la ley?

a. ¿Por qué sí o no?

b. ¿Cómo se aplica esto a lo que el juez tiene que decidir?

5. Heinz hizo lo que su conciencia le dijo que hiciera cuando robó la medicina. ¿Se debe castigar a un infractor de la ley si actúa de manera deshonesta?

A. ¿Por qué sí o no?

6. (Esta pregunta tiene como objetivo obtener la orientación del sujeto y puede considerarse opcional). Piense en el dilema: ¿Qué cree que es lo más importante que debe hacer un juez?

A. ¿Por qué?

(Preguntas 7-12 incluido para identificar las creencias éticas del sujeto y no debe considerarse obligatorio).

7. ¿Tiene el padre derecho a persuadir a Joe para que le dé dinero?

A. ¿Por qué sí o no?

8. ¿Dar dinero significa que el hijo es bueno?

A. ¿Por qué?

9. ¿Es importante en esta situación que Joe ganara el dinero él mismo?

A. ¿Por qué?

10. El padre le prometió a Joe que podría ir al campamento si él mismo ganaba dinero. ¿Es la promesa del padre lo más importante en esta situación?

A. ¿Por qué?

11. En general, ¿por qué se debe cumplir una promesa?

12. ¿Es importante cumplir una promesa hecha a alguien que no conoces bien y que probablemente no volverás a ver?

A. ¿Por qué?

13. ¿Qué es lo más importante que debe cuidar un padre en la relación con su hijo?

A. ¿Por qué es esto lo más importante?

A. ¿Por qué?

15. ¿Qué es lo más importante que debe importarle a un hijo en la relación con su padre?

16. (La siguiente pregunta tiene como objetivo obtener la orientación del sujeto y debe considerarse opcional.) ¿Qué crees que es lo más importante que debe hacer Joe en esta situación?

A. ¿Por qué? Formulario B

Dilema IV. Una mujer padecía una forma muy grave de cáncer para la que no había cura. El Dr. Jefferson sabía que le quedaban seis meses de vida. Tenía dolores terribles, pero estaba tan débil que una dosis suficiente de morfina le habría permitido morir antes. Incluso llegó a delirar, pero durante los períodos de calma le pedía al médico que le diera suficiente morfina para matarla. Aunque el Dr. Jefferson sabe que el asesinato por piedad es ilegal, considera cumplir con su solicitud.

1. ¿Debería el Dr. Jefferson darle un medicamento que la mataría?

A. ¿Por qué?

2. (Esta pregunta tiene como objetivo identificar el tipo moral del sujeto y no es obligatoria). ¿Está bien o mal que le dé a una mujer un medicamento que le permitiría morir?

A. ¿Por qué esto es correcto o incorrecto?

3. ¿Debería la mujer tener derecho a tomar la decisión final?

A. ¿Por qué sí o no?

4. La mujer está casada. ¿Debería su marido interferir en la decisión?

A. ¿Por qué?

5. (La siguiente pregunta es opcional). ¿Qué debe hacer un buen marido en esta situación?

A. ¿Por qué?

6. ¿Tiene una persona el deber u obligación de vivir cuando no quiere, pero quiere, suicidarse?

7. (La siguiente pregunta es opcional). ¿Tiene el Dr. Jefferson el deber u obligación de poner el medicamento a disposición de la mujer?

A. ¿Por qué?

8. Cuando una mascota sufre una lesión grave y muere, se la mata para aliviar el dolor. ¿Se aplica lo mismo aquí?

A. ¿Por qué?

9. Es ilegal que un médico le dé medicamentos a una mujer. ¿Es también moralmente incorrecto?

A. ¿Por qué?

10. En general, ¿debería la gente hacer todo lo posible para obedecer la ley?

a. ¿Por qué?

b. ¿Cómo se aplica esto a lo que debería haber hecho el Dr. Jefferson?

11. (La siguiente pregunta es sobre orientación moral, es opcional). Al considerar el dilema, ¿qué diría que es lo más importante que haría el Dr. Jefferson?

A. ¿Por qué? (La pregunta 1 del Dilema IV 1 es opcional)

Dilema IV 1. El Dr. Jefferson cometió un asesinato misericordioso. En ese momento pasó el Dr. Rogers. Conocía la situación e intentó detener al Dr. Jefferson, pero la cura ya estaba dada. El Dr. Rogers dudó si debía denunciar al Dr. Jefferson.

1. ¿Debería el Dr. Rogers haber denunciado al Dr. Jefferson?

A. ¿Por qué?

Continuación: El Dr. Rogers informó sobre el Dr. Jefferson. El Dr. Jefferson es juzgado. El jurado ha sido seleccionado. El trabajo del jurado es determinar si una persona es culpable o inocente de un delito. El jurado declara culpable al Dr. Jefferson. El juez debe pronunciar sentencia.

2. ¿Debería el juez castigar al Dr. Jefferson o liberarlo?

A. ¿Por qué crees que esta es la mejor respuesta?

3. Pensemos en términos de sociedad: ¿deberían castigarse las personas que infringen la ley?

a. ¿Por qué sí o no?

b. ¿Cómo se aplica esto a la decisión del juez?

4. El jurado determina que el Dr. Jefferson es legalmente culpable de asesinato. ¿Es justo o no que el juez lo condene a muerte (un posible castigo según la ley)? ¿Por qué?

5. ¿Es siempre correcto imponer la pena de muerte? ¿Por qué sí o no? ¿En qué condiciones cree que debería imponerse la pena de muerte? ¿Por qué son importantes estas condiciones?

6. El Dr. Jefferson hizo lo que su conciencia le dijo que hiciera cuando le dio el medicamento a la mujer. ¿Se debe castigar a un infractor de la ley si no actúa según su conciencia?

A. ¿Por qué sí o no?

7. (La siguiente pregunta puede ser opcional). Pensando nuevamente en el dilema, ¿qué identificaría como lo más importante que debe hacer un juez?

A. ¿Por qué?

(Las preguntas 8 a 13 revelan el sistema de puntos de vista éticos del sujeto y no son obligatorias).

8. ¿Qué significa para ti la palabra conciencia? Si fuera el Dr. Jefferson, ¿qué le diría su conciencia al tomar una decisión?

9. El Dr. Jefferson debe tomar una decisión moral. ¿Debería basarse en sentimientos o sólo en razonamientos sobre lo que está bien y lo que está mal?

A. En general, ¿qué hace que una cuestión sea moral o qué significa para usted la palabra “moralidad”?

10. Si el Dr. Jefferson está reflexionando sobre lo que es realmente correcto, debe haber alguna respuesta correcta. ¿Existe realmente alguna solución correcta para problemas morales como los del Dr. Jefferson, o donde la opinión de todos sea igualmente correcta? ¿Por qué?

11. ¿Cómo puedes saber cuándo has tomado una decisión moral justa? ¿Existe una forma de pensar o un método mediante el cual se pueda llegar a una solución buena o adecuada?

12. La mayoría de la gente cree que pensar y razonar en ciencia puede conducir a la respuesta correcta. ¿Se aplica lo mismo a las decisiones morales o hay una diferencia?

Dilema II. Judy es una niña de 12 años... Su madre le prometió que podría ir a un concierto de rock especial en su ciudad si ahorraba dinero para la entrada trabajando como niñera y ahorrando un poco en el desayuno. Ahorró $15 para el boleto, más $5 adicionales. Pero su madre cambió de opinión y le dijo a Judy que debería gastar el dinero en ropa nueva para la escuela. Judy estaba decepcionada y decidió ir al concierto como pudiera. Compró un boleto y le dijo a su madre que solo ganaba $5. El miércoles fue al espectáculo y le contó a su madre que había pasado el día con una amiga. Una semana después, Judy le dijo a su hermana mayor, Louise, que había ido a la obra y le había mentido a su madre. Louise se preguntaba si debía contarle a su madre lo que había hecho Judy.

1. ¿Debería Louise decirle a su madre que Judy mintió sobre el dinero o debería permanecer en silencio?

A. ¿Por qué?

2. Dudando entre contarlo o no, Louise piensa que Judy es su hermana. ¿Debería esto influir en la decisión de Judy?

A. ¿Por qué sí o no?

3. (Esta pregunta de tipo moral es opcional). ¿Se relaciona esta historia con la posición de una buena hija?

A. ¿Por qué?

4. ¿Es importante en esta situación que Judy ganara el dinero ella misma?

A. ¿Por qué?

5. La madre le prometió a Judy que podría ir al concierto si ella misma ganaba dinero. ¿Es la promesa de la madre la más importante en esta situación?

A. ¿Por qué sí o no?

6. ¿Por qué se debe cumplir una promesa?

7. ¿Es importante cumplir una promesa hecha a alguien que no conoces bien y que probablemente no volverás a ver?

A. ¿Por qué?

8. ¿Qué es lo más importante que debe importarle a una madre en la relación con su hija?

A. ¿Por qué es esto lo más importante?

A. ¿Por qué?

10. ¿Qué es lo más importante que crees que debería importarle a una hija en relación con su madre?

A. ¿Por qué es esto importante?

(La siguiente pregunta es opcional).

11. Pensando nuevamente en el dilema, ¿qué dirías que es lo más importante que debe hacer Louise en esta situación?

A. ¿Por qué? Formulario C

Dilema V. En Corea, la tripulación de marineros se retiró ante fuerzas enemigas superiores. La tripulación cruzó el puente sobre el río, pero el enemigo todavía estaba principalmente del otro lado. Si alguien fuera al puente y lo volara, el resto del equipo, con la ventaja de tiempo, probablemente podría escapar. Pero la persona que se quedó para volar el puente no podría escapar con vida. El propio capitán es el hombre que mejor sabe dirigir una retirada. Pidió voluntarios, pero no los había. Si va solo, la gente probablemente no regresará sana y salva; él es el único que sabe dirigir una retirada.

1. ¿Debería el capitán haber ordenado al hombre que fuera a la misión o debería haber ido él mismo?

A. ¿Por qué?

2. ¿Debería un capitán enviar a un hombre (o incluso utilizar una pérdida) cuando eso significa enviarlo a la muerte?

A. ¿Por qué?

3. ¿Debería haber ido el capitán él mismo cuando eso significaba que los hombres probablemente no regresarían sanos y salvos?

A. ¿Por qué?

4. ¿Tiene el capitán derecho a ordenar a un hombre si cree que es la mejor jugada?

A. ¿Por qué?

5. ¿La persona que recibió el pedido tiene el deber u obligación de acudir?

A. ¿Por qué?

6. ¿Qué causa la necesidad de salvar o proteger la vida humana?

a. ¿Por qué es importante?

b. ¿Cómo se aplica esto a lo que debe hacer un capitán?

7. (La siguiente pregunta es opcional.) Pensando nuevamente en el dilema, ¿qué diría que es lo más importante que debe hacer un capitán?

A. ¿Por qué?

El dilema del USH. En un país de Europa, un hombre pobre llamado Valjean no pudo encontrar trabajo; ni su hermana ni su hermano pudieron. Al no tener dinero, robó el pan y las medicinas que necesitaban. Fue capturado y sentenciado a seis años de prisión. Dos años más tarde se escapó y empezó a vivir en un lugar nuevo con un nombre diferente. Ahorró su dinero y poco a poco construyó una gran fábrica, pagó a sus trabajadores los salarios más altos y donó la mayor parte de sus ganancias a un hospital para personas que no podían recibir una buena atención médica. Pasaron veinte años y un marinero reconoció en el propietario de la fábrica, Valjean, un preso fugitivo que la policía buscaba en su ciudad natal.

1. ¿Debería el marinero haber denunciado a Valjean a la policía?

A. ¿Por qué?

2. ¿Tiene un ciudadano el deber u obligación de denunciar a un prófugo ante las autoridades?

A. ¿Por qué?

3. Supongamos que Valjean fuera un amigo cercano del marinero. ¿Debería entonces denunciar a Valjean?

4. Si Valjean fue denunciado y llevado a juicio, ¿debería el juez devolverlo a trabajos forzados o liberarlo?

A. ¿Por qué?

5. Piensa, desde el punto de vista de la sociedad, ¿deberían castigarse las personas que infringen la ley?

a. ¿Por qué?

b. ¿Cómo se aplica esto a lo que debe hacer un juez?

6. Valjean hizo lo que le decía su conciencia cuando robó el pan y las medicinas. ¿Se debe castigar a un infractor de la ley si no actúa según su conciencia?

A. ¿Por qué?

7. (Esta pregunta es opcional.) Volviendo al dilema, ¿qué dirías que es lo más importante que debe hacer un marinero?

A. ¿Por qué?

(Las preguntas 8 a 12 se refieren al sistema de creencias éticas del sujeto; no son necesarias para determinar el estadio moral).

8. ¿Qué significa para ti la palabra conciencia? Si fueras Valjean, ¿cómo se involucraría tu conciencia en la decisión?

9. Valjean debe tomar una decisión moral. ¿Debería una decisión moral basarse en un sentimiento o inferencia sobre el bien y el mal?

10. ¿Es el problema de Valjean un problema moral? ¿Por qué?

A. En general, ¿qué hace que un problema sea moral y qué significa para usted la palabra moral?

11. Si Valjean va a decidir lo que hay que hacer pensando en lo que realmente es justo, debe haber alguna respuesta, una decisión correcta. ¿Existe realmente alguna solución correcta a problemas morales como el dilema de Valjean, o cuando la gente no está de acuerdo, la opinión de todos es igualmente válida? ¿Por qué?

12. ¿Cómo sabes cuando has tomado una buena decisión moral? ¿Existe una forma de pensar o un método mediante el cual una persona pueda llegar a una solución buena o adecuada?

13. La mayoría de la gente cree que la inferencia o el razonamiento científico pueden conducir a la respuesta correcta. ¿Es esto cierto para las decisiones morales o son diferentes?

Dilema VII. Dos jóvenes hermanos se encontraron en una situación difícil. Salieron en secreto de la ciudad y necesitaban dinero. Carl, el mayor, irrumpió en la tienda y robó mil dólares. Bob, el más joven, fue a ver a un anciano jubilado, conocido por ayudar a la gente de la ciudad. Le dijo a este hombre que estaba muy enfermo y que necesitaba mil dólares para pagar la operación. Bob le pidió al hombre que le diera dinero y le prometió que se lo devolvería cuando mejorara. En realidad, Bob no estaba enfermo en absoluto y no tenía intención de devolver el dinero. Aunque el anciano no conocía bien a Bob, le dio dinero. Entonces Bob y Carl huyeron de la ciudad, cada uno con mil dólares.

1. ¿Qué es peor: robar como Carl o hacer trampa como Bob?

A. ¿Por qué es esto peor?

2. ¿Qué crees que es lo peor de engañar a una persona mayor?

A. ¿Por qué es esto lo peor?

3. En general, ¿por qué se debe cumplir una promesa?

4. ¿Es importante cumplir una promesa hecha a alguien que no conoces bien o que nunca volverás a ver?

A. ¿Por qué sí o no?

5. ¿Por qué no deberías robar en una tienda?

6. ¿Cuál es el valor o importancia de los derechos de propiedad?

7. ¿Debería la gente hacer todo lo posible para obedecer la ley?

A. ¿Por qué sí o no?

8. (La siguiente pregunta pretende obtener la orientación del sujeto y no debe considerarse obligatoria.) ¿Fue irresponsable el anciano al prestarle dinero a Bob?

A. ¿Por qué sí o no?

Base teórica para interpretar los resultados de las pruebas.

L. Kohlberg identifica tres niveles principales de desarrollo de juicios morales:

¾ preconvencional,

¾ convencional

¾ y posconvencional.

El nivel preconvencional se caracteriza por juicios morales egocéntricos. Las acciones se evalúan principalmente sobre la base del beneficio y sus consecuencias físicas. Lo bueno es lo que da placer (por ejemplo, la aprobación); algo que causa disgusto (por ejemplo, un castigo) es malo.

El nivel convencional de desarrollo de los juicios morales se alcanza cuando el niño acepta las valoraciones de su grupo de referencia: familia, clase, comunidad religiosa... Las normas morales de este grupo son asimiladas y observadas acríticamente, como verdad última. Al actuar de acuerdo con las reglas aceptadas por el grupo, te vuelves "bueno". Estas reglas también pueden ser universales, como los mandamientos bíblicos. Pero no son desarrollados por la propia persona como resultado de su libre elección, sino que son aceptados como restricciones externas o como norma de la comunidad con la que la persona se identifica.

El nivel posconvencional de desarrollo de los juicios morales es raro incluso en los adultos. Como ya se mencionó, su consecución es posible desde el momento de la aparición del pensamiento hipotético-deductivo (la etapa más alta del desarrollo de la inteligencia, según J. Piaget). Este es el nivel de desarrollo de los principios morales personales, que pueden diferir de las normas del grupo de referencia, pero al mismo tiempo tienen amplitud y universalidad universales. En esta etapa estamos hablando de la búsqueda de fundamentos universales de la moralidad.

En cada uno de estos niveles de desarrollo, L. Kohlberg identificó varias etapas. Lograr cada uno de ellos es posible, según el autor, sólo en una secuencia determinada. Pero L. Kohlberg no vincula estrictamente las etapas con la edad.

Etapas de desarrollo de los juicios morales según L. Kohlberg: