13. Αντί για συμπέρασμα Σε αυτό το έργο παίρνω τη θέση της ανάγκης μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Η κοινωνία λειτουργεί για όλους μας ως καθρέφτης, ως αντανάκλαση ενός ανθρώπου, ως ένα είδος μέτρου, ως κριτήριο για την ορθότητα των δικών μας αλλαγών. Πρέπει να δράσουμε σε αυτό

(αντί για συμπέρασμα)

Όπως ήδη γνωρίζουμε, η φιλοσοφία είναι μια μορφή πνευματικής δραστηριότητας που στοχεύει στην τοποθέτηση, ανάλυση και επίλυση θεμελιωδών ιδεολογικών ζητημάτων που σχετίζονται με την ανάπτυξη μιας ολιστικής θεώρησης του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτά περιλαμβάνουν προβλήματα όπως η κατανόηση της μοναδικότητας του ανθρώπου και της θέσης του στην καθολική ενιαία ύπαρξη, το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής, η σχέση μεταξύ είναι και συνείδησης, υποκειμένου και αντικειμένου, ελευθερία και ντετερμινισμός και πολλά άλλα. Αντίστοιχα, καθορίζεται το κύριο περιεχόμενο και η δομή της φιλοσοφίας και οι λειτουργίες της. Επιπλέον, η ίδια η εσωτερική δομή της φιλοσοφικής γνώσης είναι πολύ πολύπλοκα οργανωμένη, ταυτόχρονα ολιστική και εσωτερικά διαφοροποιημένη. Υπάρχει, αφενός, ένας ορισμένος θεωρητικός πυρήνας, που αποτελείται από το δόγμα του όντος (οντολογία), τη θεωρία της γνώσης (επιστημολογία), το δόγμα του ανθρώπου (φιλοσοφική ανθρωπολογία) και το δόγμα της κοινωνίας (κοινωνική φιλοσοφία). Από την άλλη, γύρω από αυτό το θεωρητικά συστηματοποιημένο θεμέλιο, ένα ολόκληρο σύμπλεγμα εξειδικευμένων κλάδων ή κλάδων φιλοσοφικής γνώσης διαμορφώθηκε εδώ και πολύ καιρό: ηθική, αισθητική, λογική, φιλοσοφία της επιστήμης, φιλοσοφία της θρησκείας, φιλοσοφία δικαίου, πολιτική φιλοσοφία. , φιλοσοφία της ιδεολογίας κ.λπ. Λαμβάνοντας υπόψη την αλληλεπίδραση όλων αυτών των συστατικών που σχηματίζουν τη δομή, η φιλοσοφία επιτελεί μια μεγάλη ποικιλία λειτουργιών στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Τα σημαντικότερα από αυτά περιλαμβάνουν: ιδεολογικά, μεθοδολογικά, αξιακά ρυθμιστικά και προγνωστικά.

Κατά τη διάρκεια σχεδόν τριών χιλιάδων ετών ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, η ιδέα του θέματος της φιλοσοφίας, του βασικού περιεχομένου και της εσωτερικής δομής της διαρκώς όχι μόνο διευκρινιζόταν και προσδιοριζόταν, αλλά συχνά άλλαζε σημαντικά. Το τελευταίο συνέβη, κατά κανόνα, σε περιόδους δραματικών κοινωνικών αλλαγών. Αυτή ακριβώς την περίοδο των ριζικών ποιοτικών μετασχηματισμών βιώνει η σύγχρονη ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, προκύπτει φυσικά το ερώτημα: πώς και προς ποια κατεύθυνση θα αλλάξει η ιδέα του θέματος, το κύριο περιεχόμενο και ο σκοπός της φιλοσοφίας σε αυτή τη νέα, όπως συνηθέστερα αποκαλείται, μεταβιομηχανική ή πληροφοριακή κοινωνία; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα παραμένει ανοιχτή σήμερα. Μπορεί να δοθεί μόνο σε γενική και προκαταρκτική μορφή, η οποία σε καμία περίπτωση δεν προσποιείται ότι είναι κατηγορηματική ή ξεκάθαρη, αλλά ταυτόχρονα είναι μια αρκετά σαφής απάντηση. Μιλάμε για ανάδειξη των προβλημάτων του ανθρώπου, της γλώσσας στη γενικευμένη σύγχρονη κατανόησή της, των θεμελίων και των καθολικών του πολιτισμού. Όλα αυτά είναι διαφορετικές προσπάθειες ανακάλυψης νέων πτυχών της ανθρώπινης εμπειρίας στη φιλοσοφία, καθιστώντας δυνατή την καλύτερη κατανόηση τόσο του περιεχομένου της φιλοσοφίας όσο και του σκοπού της στην κοινωνία. Φαίνεται ότι αυτή η τάση είναι σταθερή και κυρίαρχη, καθορίζοντας τη γενική προοπτική και τις συγκεκριμένες κατευθύνσεις για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας για τις επόμενες δεκαετίες.

Προφανώς, η φιλοσοφία, όπως και πριν, θα κατανοηθεί ως μια συγκεκριμένη μορφή ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, που επικεντρώνεται στην επίλυση θεμελιωδών ιδεολογικών προβλημάτων. Θα συνεχίσει να βασίζεται στη μελέτη των βαθιών θεμελίων της ανθρώπινης δραστηριότητας, και κυρίως στην παραγωγική δημιουργική δραστηριότητα, σε όλη την ποικιλία των τύπων και μορφών της, καθώς και στη μελέτη της φύσης και των λειτουργιών της γλώσσας σε η σύγχρονη γενικευμένη κατανόησή του. Ειδικότερα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε πολύ βαθύτερα και πιο διεξοδικά τα χαρακτηριστικά αυτού του συγκεκριμένου τύπου πραγματικότητας, που είναι η λεγόμενη εικονική πραγματικότητα, η οποία υπάρχει και εκφράζεται μέσω σύγχρονων ηλεκτρονικών τεχνολογιών, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης του Παγκόσμιου Ηλεκτρονικού Ιστού ( το Διαδίκτυο και τα ανάλογα του).

Τέλος, θα προτείνουμε ότι στο εγγύς μέλλον θα υπάρξει εντατικοποίηση της τάσης της φιλοσοφίας να αποκτήσει την ιδιότητά της ως ένα είδος σώματος πρακτικής σοφίας. Κατά τη συγκρότησή της και τα αρχικά της στάδια, η ευρωπαϊκή φιλοσοφία είχε αυτό το καθεστώς, αλλά στη συνέχεια το έχασε, επικεντρώνοντας τις προσπάθειες στη δημιουργία πολύ περίπλοκων, σχετικά ολοκληρωμένων συστημάτων, κυρίως χρησιμοποιώντας καθαρά θεωρητικά, λογικά μέσα και μεθόδους. Ως αποτέλεσμα, αφαιρέθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις πραγματικές απαιτήσεις και ανάγκες ενός συγκεκριμένου ζωντανού ανθρώπου. Η φιλοσοφία, προφανώς, θα προσπαθήσει να γίνει για άλλη μια φορά - φυσικά, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις πραγματικότητες της εποχής μας - απαραίτητη για να κατανοήσει ένα άτομο και να λύσει προβλήματα που προκύπτουν στην πορεία της καθημερινότητάς του.

Βιβλιογραφία και πηγές

A.V. Appolonov, N.V. Βασίλιεφ και άλλοι. Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Prospekt, 2009 – 672 σελ.

Alekseev P.V., Panin A.V., Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Prospekt, 2008- 592 σελ.

Spirkin A.G., Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο.- Μ.: Γαρδαρίκα, 2009 – 736 σελ.

Grishunin S.I. Φιλοσοφικές Επιστήμες. Βασικές έννοιες και προβλήματα. Σχολικό βιβλίο.- Μ.: Βιβλιοσπίτι “Librokom” 2009 -224 σελ.

Είναι απαραίτητη η φιλοσοφία σήμερα, στην εποχή της ταχύτητας και της υψηλής τεχνολογίας, δεν είναι ξεπερασμένη; Και σε συνθήκες συνεχούς ροής πληροφοριών και χρόνιας έλλειψης χρόνου, δεν αντικαθίσταται από συγκεκριμένη γνώση; Τέτοια ερωτήματα είναι αρκετά θεμιτά, αλλά τις απαντήσεις σε αυτές τις δίνει η ίδια η ζωή, η οποία θέτει πολλά φιλοσοφικά προβλήματα στον σύγχρονο άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένων θεμελιωδώς νέων που δεν έχουν υπάρξει ποτέ πριν.

Έτσι, η παγκόσμια κοινότητα συνάντησε τις αρχές της τρίτης χιλιετίας, συνειδητοποιώντας όλο και περισσότερο την ενότητα και την ευθύνη της για την κατάσταση της βιόσφαιρας και τη συνέχιση της ζωής στη Γη. Ως εκ τούτου, ζητήματα αρμονικής ανθρώπινης ανάπτυξης, δημιουργίας ανθρώπινων σχέσεων καλής γειτονίας μεταξύ ανθρώπων, εθνών, καθώς και μεταξύ κοινωνίας και φύσης, μαζί με αιώνια φιλοσοφικά θέματα, γίνονται τα κύρια στη φιλοσοφική έρευνα. Από αυτή την άποψη, οι φιλόσοφοι εκφράζουν βαθιά ανησυχία, πρώτα απ 'όλα, για την κατάσταση και το επίπεδο ανάπτυξης της εκπαίδευσης στον πλανήτη. Είναι η μη ικανοποιητική εκπαίδευση και η έλλειψη σωστής ανατροφής (σύμφωνα με πολλούς από αυτούς) που κρύβεται πίσω από τα περισσότερα σύγχρονα προβλήματα, στην υπέρβαση των οποίων παίζει ρόλο και η φιλοσοφία. Οι Στωικοί παρατήρησαν επίσης ότι ένα άτομο διώχνει τη φιλοσοφία μακριά από τον εαυτό του όταν αισθάνεται καλά και στρέφεται σε αυτήν όταν αισθάνεται άσχημα.

Σήμερα, όχι μόνο μεμονωμένα έθνη, αλλά και η παγκόσμια κοινότητα στο σύνολό της, περισσότερο από ποτέ, χρειάζεται φιλοσοφία και φιλοσοφική κατανόηση του εαυτού, της θέσης και του σκοπού του στη ζωή. Αυτό επιβεβαιώνεται από το τελευταίο, ΧΧ Παγκόσμιο Συνέδριο Φιλοσοφίας (1998, Βοστώνη, Η.Π.Α.), το οποίο πραγματοποιήθηκε με γενικό θέμα «Παιδεία. Η φιλοσοφία στην εκπαίδευση της ανθρωπότητας». Με τον όρο «παιδεία» οι αρχαίοι Έλληνες δήλωναν την ολοκληρωμένη εκπαίδευση και ανατροφή, δηλαδή την αρμονική σωματική και πνευματική διαμόρφωση ενός ανθρώπου (παιδιών και ενηλίκων), που αντιλαμβανόταν όλες τις ικανότητες και τις δυνατότητές του.

Η Παιδεία θεωρήθηκε τότε το σήμα κατατεθέν της αριστοκρατίας. Τώρα, επισημαίνοντας τα προβλήματα της εκπαίδευσης και της ανατροφής, οι φιλόσοφοι θυμήθηκαν και πάλι αυτήν την έννοια, προσπαθώντας να προσδιορίσουν τον ρόλο της φιλοσοφίας στην επίλυση πιεστικών προβλημάτων. Έτσι, ο Γάλλος φιλόσοφος Pierre Aubenc, ο οποίος έκανε μια από τις κύριες εκθέσεις στο συνέδριο, έθεσε το ερώτημα: «Πόσο δυνατό είναι να περάσει κανείς από τη βάρβαρη φύση του ανθρώπου σε μια πολιτισμένη;» Η ενιαία φύση του ανθρώπου είναι διφορούμενη, πιστεύει, και μόνο η παιδεία (παιδεία) κάνει τον άνθρωπο τέτοιο με όλη τη σημασία της λέξης, δηλαδή, όπως λέει ο Πλάτων, η παιδεία του ανοίγει τα μάτια.

Αλλά η εκπαίδευση δεν είναι να δώσεις στο μάτι όραση, αλλά να του δώσει τη σωστή θέα. Αναφερόμενος στην αυθεντία του Πλάτωνα, του Δημόκριτου και άλλων διάσημων στοχαστών, ο P. Obenk πιστεύει ότι μέσω της εκπαίδευσης είναι δυνατό να δημιουργηθεί μια διαφορετική ανθρώπινη φύση εάν η εκπαίδευση στρέφεται ενάντια στη βία και ο νους καλλιεργείται σε έναν άνθρωπο. Η έννοια της «παιδείας» επικεντρώνεται στη διαδικασία της εκπαίδευσης, με αποτέλεσμα το παιδί να ενηλικιώνεται. Ο μηχανισμός μιας τέτοιας διαδικασίας μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητός αν στραφούμε στις αρχές της αρχαίας φιλοσοφίας, οι οποίες υποστήριξαν ότι «η θεϊκή φύση του ανθρώπου πρέπει να καλλιεργείται ακριβώς όπως τα καλά σταφύλια».

Οι αρχαίοι Έλληνες διέκριναν έννοιες όπως «τέχνε» και «παιδεία». αν ο πρώτος όρος σημαίνει γνώση, δηλαδή κάτι που μπορεί να διδαχθεί, τότε ο δεύτερος είναι πηγή σωστής κρίσης και όχι πηγή μετάδοσης γνώσης. Ταυτόχρονα, η παιδεία, όπως πίστευε ο Αριστοτέλης, θα έπρεπε να ωθεί τον άνθρωπο στην αυτο-ανάπτυξη. Με βάση αυτό, η ΙΙ Εταιρεία των Ορέων, ο Σωκράτης και ο Πλάτωνας, στη διδασκαλία της φιλοσοφίας, έδωσαν έμφαση στη διδασκαλία όχι στην τέχνη της πειθούς, αλλά στην τέχνη της ορθής κρίσης.

Συνεχίζοντας να εργάζονται για την επίλυση τέτοιων προβλημάτων, οι σύγχρονοι φιλόσοφοι θέτουν ξανά και ξανά ερωτήματα φαινομενικά λυμένα από καιρό: τι είναι η φιλοσοφία; Ποιος το χρειάζεται και γιατί; Ποιος είναι ο σκοπός του; Πώς, σε ποια ηλικία και για ποιο σκοπό πρέπει να διδάσκεται; Το Παγκόσμιο Συνέδριο, όπου αυτό συζητήθηκε πολύ και διεξοδικά, επιβεβαίωσε ότι στον κόσμο, όπως και πριν, δεν υπάρχει μια ενιαία άποψη για το θέμα, καθώς και για το εάν η φιλοσοφία μπορεί να επηρεάσει σκόπιμα την κοινωνική ανάπτυξη, και αν ναι, τότε πώς. Έχουμε ήδη συζητήσει τους λόγους τέτοιων διαφορών, αλλά οι κυριότεροι, το τονίζουμε ξανά, οφείλονται στις ιδιαιτερότητες της ίδιας της φιλοσοφίας, που μπορεί να υπάρξει μόνο όπου υπάρχει πλουραλισμός απόψεων, διαφωνία. Αλλά πώς να διδάξετε φιλοσοφία εάν ο πλουραλισμός στη φιλοσοφία είναι ο κανόνας, και σε κάθε μεμονωμένο κεφάλι πρέπει να φτάσετε στον μονισμό, δηλαδή σε ένα τακτοποιημένο, ολιστικό και τουλάχιστον σχετικά συνεπές σύστημα απόψεων;

Αυτό ακριβώς ασχολούνται πρωτίστως πολλοί φιλόσοφοι σε όλο τον κόσμο, όπως έδειξε ειδικότερα το προαναφερθέν συνέδριο. Αναφερόμενος λοιπόν στην εμπειρία του Σωκράτη, του Σενέκα και άλλων στοχαστών του παρελθόντος, ο Αμερικανός φιλόσοφος M. Nussbaum υπερασπίστηκε μια φαινομενικά αδιαμφισβήτητη και προφανή ιδέα, η οποία όμως δεν λαμβάνεται πάντα υπόψη στην εκπαιδευτική διαδικασία. Η ουσία του είναι η εξής: «η φιλοσοφία δεν πρέπει να διδάσκει την απομνημόνευση γεγονότων, αλλά να αναπτύσσει την ικανότητα να συλλογίζεται και να θέτει ερωτήματα. Το θέμα των φιλοσοφικών σπουδών είναι να μάθει ο άνθρωπος να σκέφτεται μόνος του και να ακολουθεί τη δική του λογική και να μην απευθύνεται σε αρχές για κάθε θέμα. Ως εκ τούτου, το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να διδάξει την επικοινωνία και τον διάλογο, έτσι ώστε ένα άτομο να μην αγωνίζεται για την αυτοεπιβεβαίωση, αλλά για την αναζήτηση της αλήθειας. Αυτό με τη σειρά του υποδηλώνει ότι όλοι οι άνθρωποι αξίζουν να ακουστούν». (Questions of Philosophy. 1999. No. 5. P. 43).

Σωστά και ακριβή λόγια, επιβεβαιώνοντας για άλλη μια φορά την ιδέα ότι η φιλοσοφία δεν μπορεί να διδαχτεί σαν λίπος, αφού την αφομοιώσει ως ένα ορισμένο σύνολο γνώσεων, έτοιμους κανόνες και τύπους. Η επιλογή του μονοπατιού της παιδείας στη διδασκαλία ενός ατόμου σημαίνει ότι του μαθαίνεις «πού και πώς να κοιτάζει» και όχι «τι πρέπει να δει». Είναι προφανές ότι χωρίς δημιουργική προσέγγιση, χωρίς αυτοσυμμετοχή τόσο του δασκάλου όσο και των ίδιων των μαθητών, ένα τέτοιο πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί και η φιλοσοφία αυτή καθαυτή εξαφανίζεται, «εξατμίζεται» και μετά αυτό που μένει είναι ένα «θέμα» που ορισμένοι παρόν, ενώ άλλοι πρέπει να το «περάσουν», να το μάθουν και τελικά απλώς να το περάσουν. Με άλλα λόγια, η βάση για τη διδασκαλία της φιλοσοφίας, καθώς και η βάση για την κατάκτησή της, πρέπει απαραίτητα να είναι η δημιουργικότητα και, όπως γνωρίζουμε, δεν μπορεί να αναπαραχθεί και δεν μπορεί να επιβληθεί από έξω.

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Με θέμα:

«Η φιλοσοφία στον σύγχρονο κόσμο»

2009

Πίνακας περιεχομένων

Εισαγωγή

διερευνήσει τις έννοιες της προέλευσης της φιλοσοφίας.
εξετάστε τις κύριες κατευθύνσεις της σύγχρονης φιλοσοφίας.

Κεφάλαιο 1. Έννοιες της προέλευσης της φιλοσοφίας

Κεφάλαιο 2. Βασικές κατευθύνσεις της σύγχρονης φιλοσοφίας

2.1. Υπαρξισμός

Η επιστημονική γνώση, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, είναι ένα ισχυρό μέσο κατάκτησης της φύσης, επίλυσης πρακτικών προβλημάτων που είναι απαραίτητα για την αναπαραγωγή της ανθρώπινης ζωής.

Αλλά με όλες τις τεράστιες δυνατότητές της, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης και του προγραμματισμού των οικονομικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων που πραγματοποιούνται από τις κοινωνικές επιστήμες για μια ορισμένη περίοδο, η ίδια, ανεξάρτητα, χωρίς τη βοήθεια άλλων μορφών πνευματικής και πνευματικής δραστηριότητας, δεν είναι σε θέση να τις αναπτύξει γενικές αρχές και κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς που καθορίζουν τις βασικές στάσεις ζωής ενός ατόμου, τον τρόπο ζωής του, την ίδια τη στρατηγική ανθρώπινης και κοινωνικής ανάπτυξης. Με όλες τις τεράστιες γνωστικές της δυνατότητες, η συγκεκριμένη επιστημονική γνώση δεν είναι σε θέση να εντοπίσει και να καταγράψει όλες τις πιθανές θετικές και αρνητικές συνέπειες της κοινωνικής ζωής, ιδιαίτερα τις συνέπειες της σύγχρονης επιστημονικής και τεχνικής δημιουργικότητας των ανθρώπων.

Αυτό εξηγείται όχι μόνο από τις ιστορικά περιορισμένες δυνατότητες της επιστημονικής γνώσης, αλλά και από τις ιδιαιτερότητες της ίδιας της κοινωνικής πραγματικότητας, όπου το γενικό αποτέλεσμα όλων των ατομικών προθέσεων και ενεργειών και η προκύπτουσα, αντικειμενική αναπτυξιακή τάση που αναδύεται στη βάση τους δεν συμπίπτουν με είτε τις ατομικές επιθυμίες είτε τις συνολικές δραστηριότητες των μελών της κοινωνίας ως τέτοιες. Όπως σημείωσε ο Ένγκελς, όταν εκτελούν συνειδητές ενέργειες, οι άνθρωποι μπορούν να προβλέψουν, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο τις άμεσες συνέπειες στις οποίες θα οδηγήσουν, αλλά δεν μπορούν να προβλέψουν τις μακροπρόθεσμες κοινωνικές συνέπειες των πράξεών τους. Με άλλα λόγια, τα αποτελέσματα της ιστορικής δραστηριότητας, όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της περαιτέρω ύπαρξης του ανθρώπου δεν καταγράφονται πλήρως από την επιστημονική γνώση και δεν μας επιτρέπουν να εξουδετερώσουμε όλες τις πιθανές συνέπειες που είναι καταστροφικές για τη ζωή.

Αυτή η περίσταση, ωστόσο, δεν αίρει το επείγον καθήκον μιας πιο ορθολογικής οργάνωσης της κοινωνικής ζωής, την ανάγκη σχεδιασμού και εφαρμογής όχι μόνο επιστημονικών, τεχνικών, τακτικών, αλλά και γενικών μέτρων στρατηγικού επιπέδου, διασφαλίζοντας την εξουδετέρωση και των δύο επιστημονικά αναγνωρισμένων και θεωρητικά υποθέτουμε τους λεγόμενους ανώνυμους αρνητικούς παράγοντες κοινωνικοϊστορικής εξέλιξης. Και αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια της θεωρητικής, φιλοσοφικής γνώσης και εξήγησης της πραγματικότητας που βασίζεται σε επιστημονικές και άλλες γνώσεις, στο μονοπάτι του φιλοσοφικού ορισμού των γενικών προβλημάτων και καθηκόντων, των αρχών και των κανόνων της σύγχρονης ανθρώπινης δραστηριότητας, της ανάπτυξης και της πρακτικής έγκρισης των μια τέτοια θέση ζωής και τρόπος ζωής, τέτοιες στάσεις απέναντι σε όλες τις μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας, και κυρίως στην επιστημονική και τεχνική δημιουργικότητα, που θα καθιστούσαν δυνατό τον αποκλεισμό και, συνεπώς, την πρόληψη των πιθανών καταστροφικών συνεπειών της.

Η συγκεκριμένη λειτουργία της φιλοσοφίας στην επίλυση αυτών των προβλημάτων αντανακλάται σε κάποιο βαθμό στη συμβατική διαίρεση των τύπων της ανθρώπινης γνώσης που συναντάμε συχνά στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφική λογοτεχνία. Αν απορρίψουμε την αντίθεση διαφορετικών τύπων ανθρώπινης γνώσης που χαρακτηρίζει αυτή την ταξινόμηση, και σε ορισμένες περιπτώσεις τη θρησκευτική-εσχατολογική ερμηνεία του σκοπού της φιλοσοφίας, τότε μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι, σε αντίθεση με την επιστημονική γνώση, η οποία εξυπηρετεί κυρίως τις συγκεκριμένες ανάγκες και τον πρακτικό προσανατολισμό του ανθρώπου στον κόσμο, η φιλοσοφία μπορεί να χαρακτηριστεί ως «σωτήρια» γνώση. Φυσικά, εν προκειμένω δεν μιλάμε για θεία λύτρωση και την επίτευξη μακάριας ζωής στη «βασιλεία των ουρανών», αλλά για την κοινωνική και ηθική ευθύνη του ανθρώπου και της ανθρωπότητας στην οργάνωση και την κατάλληλη κατεύθυνση της σύγχρονης προσωπικής και δημόσιας ζωή, για τη σωτηρία της ανθρώπινης ζωής στη Γη, για την έκτακτη ανάγκη τη σημασία σήμερα των ανθρωπιστικών ιδεολογικών, ρυθμιστικών και μεθοδολογικών λειτουργιών της φιλοσοφίας, για μια από τις παραδοσιακές λειτουργίες της, στην οποία λειτουργεί ως θεωρητική διδασκαλία για τη σοφία της ζωής, για την τρόπους και μέσα για τη δικαιολόγηση της ανθρώπινης ζωής, για τη βοήθεια που μπορεί και πρέπει να προσφέρει στην επίλυση θεμελιωδών προβλημάτων ζωής της ανθρωπότητας.

Η εξέταση των σχέσεων στις οποίες η φιλοσοφία, αυτός ο θεμελιώδης τομέας της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, και ο ίδιος ο άνθρωπος ως υποκείμενο και δημιούργημα της σύγχρονης ιστορικής εποχής, οδηγεί στην ανάγκη να φωτιστούν ερωτήματα σχετικά με τη φύση της φιλοσοφικής γνώσης και την κυρίαρχη λειτουργία της στην ο σύγχρονος κόσμος, για το τι δίνει και μπορεί να δώσει λύσεις στα προβλήματα ζωής ενός ανθρώπου και, τέλος, για ένα άτομο ως πρόβλημα της ίδιας της φιλοσοφίας.

Ως αυτογνωσία του πολιτισμού μιας ορισμένης ιστορικής εποχής, η φιλοσοφία αναπτύσσει τις θεωρητικές αρχές και τα συστήματα αξιών της ανάλογα με τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της επιστήμης και της κοινωνικής πρακτικής αυτής της εποχής, με τη σχετική βαρύτητα και την κοινωνική σημασία διαφόρων σφαιρών πνευματικών Πολιτισμός. Είναι επομένως απολύτως κατανοητό και δικαιολογημένο να διευκρινιστούν οι λειτουργίες και η φύση της φιλοσοφίας των ημερών μας, κυρίως στο πλαίσιο των σχέσεών της με την επιστήμη, το ποσοστό της οποίας έχει αυξηθεί ασυνήθιστα στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας. Κανείς δεν θα αρνηθεί την αυξημένη σημασία των μεθοδολογικών και κριτικών-αναστοχαστικών λειτουργιών της φιλοσοφίας σε σχέση με την επιστημονική γνώση, τον ρόλο της στη διασφάλιση της διεπιστημονικής συνεργασίας. Εξίσου προφανής είναι η τεράστια σημασία της συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης ως ουσιαστικής πηγής φιλοσοφικής γνώσης, που τονώνει τη φιλοσοφική δραστηριότητα και εμπλουτίζει την κοσμοθεωρία της. Η οργανική ένταξη στις αρχές και τις μεθόδους της φιλοσοφίας της σκέψης προτύπων, κριτήρια ορθολογισμού και επιστημονικού χαρακτήρα, που αναδύονται στους κόλπους της συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης και των θεωρητικών της κατασκευών, έχει και πρέπει να έχει θετική επίδραση.

Αλλά η φιλοσοφία καθορίζει τις διατάξεις της με βάση την επεξεργασία γενικευμένου και ειδικού υλικού από τις πιο διαφορετικές περιοχές του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης. Ταυτόχρονα, οι φιλοσοφικές αρχές και μέθοδοι, παρά τη γενετική τους σύνδεση και εξάρτηση από αυτές τις πολιτιστικές περιοχές, δεν μπορούν να αναχθούν στις συγκεκριμένες μεθόδους και αρχές τους, αλλά έχουν τη δική τους ιδιαίτερη φύση. Η φιλοσοφία έχει τα δικά της μέσα και τρόπους γνώσης και κυριαρχίας της πραγματικότητας, το δικό της κριτήριο ορθολογισμού και επιστημονικότητας, ενσωματώνοντας μια συγκεκριμένη ιστορική, οργανική ενότητα αξίας-κοσμοθεωρίας, πρακτικά πνευματικά και επιστημονικά-θεωρητικά στοιχεία. Ως εκ τούτου, μιλώντας για τις μεθοδολογικές και κριτικο-αντανακλαστικές υποχρεώσεις της απέναντι στην επιστήμη, είναι σημαντικό να αποσαφηνιστεί η φύση των μέσων με τα οποία εκτελούνται αυτές οι λειτουργίες. Είναι ένα πράγμα όταν η φιλοσοφία δρα ως ανεξάρτητη μορφή θεωρητικής δραστηριότητας, διευκρινίζοντας, αιτιολογώντας και κριτικάροντας την επιστημονική γνώση από τη σκοπιά των δικών της καθηκόντων και κριτηρίων. Άλλο είναι όταν αρκείται στα ίδια λογικο-θεωρητικά μέσα και κριτήρια που προκύπτουν στο πλαίσιο της ίδιας της επιστήμης και τα οποία, για τον ίδιο σκοπό και όχι λιγότερο επιτυχώς, μπορούν να ερμηνευτούν και να εφαρμοστούν από τους ίδιους τους επιστήμονες.

Στη δυτική φιλοσοφία, ειδικά στις νεοθετικιστικές και μεταθετικιστικές έννοιες της φιλοσοφίας της επιστήμης, η φύση της φιλοσοφίας αντιμετωπίζεται και χαρακτηρίζεται στην ακραία και εξαιρετικά υπερβολική εξάρτησή της από την επιστήμη. Ουσιαστικά τοποθετείται στη θέση ενός είδους μεθοδολογικού και θεωρητικού-εργαλειακού υπηρέτη συγκεκριμένων επιστημών και διαφόρων ιδιαίτερων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας. Δίνοντας έμφαση στην αληθινά υπάρχουσα εξάρτηση της φιλοσοφίας από τη συγκεκριμένη επιστημονική γνώση, οι συγγραφείς αυτών των εννοιών της αρνούνται το δικαίωμα να είναι μια ανεξάρτητη και συγκεκριμένη μορφή γνώσης. Στην πραγματικότητα, μια φιλοσοφική θεωρία του κόσμου, εάν αναγνωριστεί μια τέτοια δυνατότητα, θεωρείται και αξιολογείται ως ερμηνεία της πραγματικότητας που δεν περιέχει νέα γνώση γι' αυτήν, και η φιλοσοφική μεθοδολογία ανάγεται σε ένα είδος μεταεπιστημονικής μεθοδολογίας που χρησιμοποιεί θεωρητικές και λογικο-μεθοδολογικά μέσα για κριτικούς-αναστοχαστικούς σκοπούς η ίδια η επιστήμη. Η φιλοσοφία ως γενική θεωρία του κόσμου και του ανθρώπου, η μεθοδολογία όλων των θεωρητικών και πρακτικών δραστηριοτήτων του, ως μέσο κριτικού αυτοστοχασμού, που γεννήθηκε όχι μόνο σύμφωνα με τη λογική-θεωρητική και επιστημονική έρευνα, κατανοώντας τα ιστορικά μονοπάτια της επιστημονικής προόδου και οι μηχανισμοί λειτουργίας της επιστήμης, αλλά και στη βάση μιας γενίκευσης ολόκληρης της κοινωνικής και πολιτιστικής εμπειρίας της ανθρωπότητας παραμένει εκτός οπτικής γωνίας ή δεν λαμβάνεται υπόψη στο βαθμό που της αξίζει.

Συνειδητά ή άθελά της, η επιστήμη θεωρείται ως ένα είδος αυτόνομης και αυτάρκης δύναμης στην ανθρώπινη ζωή. Δεν λαμβάνει υπόψη το γνωστό γεγονός ότι λειτουργεί μέσα σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, σε ένα σύστημα συγκεκριμένων κοινωνικών σχέσεων και ότι η χρήση των δημιουργικών δυνατοτήτων της επιστήμης και της τεχνολογίας, καθώς και η εξάλειψη των αρνητικών, καταστροφικών συνέπειες της ανάπτυξής τους, εξαρτάται άμεσα και σημαντικά από τη φύση και την κατεύθυνση της κοινωνικής ζωής σε κάθε χώρα, την παγκόσμια κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη στο σύνολό της. Επομένως, η αυξημένη σημασία της επιστήμης στις σύγχρονες συνθήκες απαιτεί όχι μόνο μεθοδολογική βοήθεια στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, βελτίωση και βελτίωση των μέσων της. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό και ασύγκριτα πιο οξύ, προκύπτει το καθήκον της κοινωνικής, πνευματικής και ηθικής υποστήριξης της σύγχρονης επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης, η υποταγή της σε ορισμένες αξίες, ιδανικά και ανθρωπιστικές αρχές της εποχής μας.

Η ανάγκη για μια τέτοια σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και επιστήμης υπαγορεύεται επίσης από το γεγονός ότι η επιστήμη, παρά τον ασυνήθιστα αυξημένο ρόλο της στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας, δεν περιέχει κριτήρια και επιταγές για την κατάλληλη πολιτιστική και κοινωνική εφαρμογή των επιτευγμάτων της, και ως εκ τούτου μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως ωφέλιμο και εις βάρος της ανθρωπότητας. Από αυτή την άποψη, φιλοσοφικός προσανατολισμός προς τη δημιουργία τέτοιων μορφών κοινωνικής ζωής, διεθνούς οικονομικής και πολιτικής συνεργασίας, πολιτιστικών σχέσεων στις οποίες η ανθρωπότητα θα είναι σε θέση να εξασφαλίσει αξιόπιστο έλεγχο στις ισχυρές δυνάμεις της δικής της επιστημονικής και τεχνικής δημιουργικότητας και να λύσει παγκόσμια προβλήματα που είναι ζωτικής σημασίας για αυτό, και πάνω απ' όλα, γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο.

Έχοντας αναγνωρίσει τη σημασία αυτών των καθηκόντων, δεν μπορεί κανείς να αρκείται μόνο σε συγκεκριμένες επιστημονικές προβλέψεις και έργα που έχουν σχεδιαστεί για να εξυπηρετήσουν τη βέλτιστη λειτουργία των ήδη υπαρχόντων κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών μηχανισμών. Σήμερα, περισσότερο από ποτέ, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν κοινά έργα κοινωνικής και πολιτιστικής ανανέωσης, δημιουργίας ποιοτικά νέων μορφών εσωτερικής ζωής και διεθνών σχέσεων. Και η ανάπτυξη τέτοιων έργων είναι δυνατή μόνο στο πλαίσιο της κοινωνικής φιλοσοφίας, με συγκεκριμένα μέσα φιλοσοφικής επιστημονικής και θεωρητικής πρόβλεψης και αιτιολόγησης.

Η κατανόηση της επιστήμης ως ενός σημαντικού τμήματος της σύγχρονης πολιτιστικής και κοινωνικής πρακτικής μας επιτρέπει να αισθανθούμε έντονα τη μονομέρεια και την ανεπάρκεια της στενής επιστημονικής μεθοδολογικής αλληλεπίδρασης μαζί της. Είναι προφανές ότι για την αληθινά φιλοσοφική υποστήριξη της σύγχρονης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, των καθηκόντων, των αξιών και των απαιτήσεων που ζωντανεύει η γενική πορεία της κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής εξέλιξης, είναι αυστηρή η ανάγκη για έγκαιρη επίλυση των θεμελιωδών προβλήματα της σύγχρονης ανθρώπινης ύπαρξης, αποκτούν μεγάλη σημασία. Η ανάπτυξη πρακτικά αποτελεσματικών και ανθρωπιστικών κανόνων ανθρώπινης δραστηριότητας στην εποχή της επιστήμης και της τεχνολογίας, ακόμη περισσότερο από ποτέ, απαιτεί η φιλοσοφία να κατανοήσει και να λάβει υπόψη στις γενικεύσεις και τις θεμελιώδεις κατευθυντήριες γραμμές της όλες εκείνες τις γνωστικές και δημιουργικές δυνατότητες που υπάρχουν στη μη επιστημονικές σφαίρες του ανθρώπινου πολιτισμού, κοινωνική και πνευματική ζωή ενός ατόμου. Σε αυτά τα μονοπάτια η φιλοσοφία θα μπορέσει να συνειδητοποιήσει πλήρως τις ευθύνες της απέναντι στην επιστήμη.

Θεωρώντας τη φιλοσοφία όχι μόνο ως μια θεωρία που εξηγεί τον κόσμο, αλλά και ως έναν τρόπο πρακτικής πνευματικής κυριαρχίας και αλλαγής της στο πνεύμα των προηγμένων ιδανικών και αξιών της ανθρωπότητας, ο μαρξισμός ανέκαθεν έδινε μεγάλη σημασία στην ιδεολογική του λειτουργία. τις πιο γενικές αρχές και κανόνες της ανθρώπινης δραστηριότητας που ανέπτυξε στη βάση της επιστημονικής και θεωρητικής γνώσης των αντικειμενικών νόμων της φυσικής και κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, εκείνων των πνευματικών και ηθικών στάσεων και επιταγών που υπέβαλε σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Και τώρα, στις θεωρητικές και πρακτικές δραστηριότητές τους, στα μεγάλα και μικρά επιτεύγματα της σύγχρονης κοινωνικοπολιτικής πρακτικής, οι μαρξιστές καθοδηγούνται από εκείνες τις στρατηγικές κατευθύνσεις και προοπτικές που απορρέουν από τη φιλοσοφική γνώση και το όραμα των καθηκόντων και των μονοπατιών της περαιτέρω ιστορικής εξέλιξης.

Η φιλοσοφία από τη φύση της αντιπροσωπεύει πραγματικά μια θεωρητική μορφή κοσμοθεωρίας ή μια εξαιρετικά γενική κοσμοθεωρία. Αυτό σημαίνει ότι η φιλοσοφία δικαιολογεί τους νόμους και τις αρχές της κοσμοθεωρίας της λογικά, με συγκεκριμένα θεωρητικά μέσα, αποκαλύπτοντας έτσι την ορισμένη θεμελιώδη κοινότητά της με την επιστήμη. Ταυτόχρονα, στις ιδεολογικές αρχές και εκτιμήσεις του, κατανοεί το υλικό όλου του υπάρχοντος πολιτισμού, κάθε κοινωνική εμπειρία, διάφορες μορφές πρακτικής και πνευματικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Η φιλοσοφία διατυπώνει και εκφράζει την κατανόησή της για τον κόσμο σε αντικειμενικά απρόσωπες και καθολικές θεωρητικές θέσεις που βασίζονται στα δεδομένα της επιστήμης. Αλλά κατακτά επίσης την πραγματικότητα με βάση τη γενίκευση και την κατανόηση της διαδικασίας της συνειδητής, σκόπιμης ανθρώπινης δραστηριότητας, μέσω του συναισθηματικού, ψυχολογικού και αξιακό-ηθικού προσανατολισμού του στον κόσμο, που καθορίζεται από συγκεκριμένες μορφές ηθικών και αισθητικών απόψεων, ιδεολογική πεποίθηση και παράγοντες. της καθημερινής συνείδησης. Όταν χαρακτηρίζεται η φιλοσοφία ως μια θεωρητική έκφραση συγκεκριμένης ιστορικής επιστημονικής και κοινωνικής εμπειρίας, μια κοσμοθεωρητική προσέγγιση της πραγματικότητας με βάση την αξία, θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι έχει τα δικά της «αιώνια» θέματα και προβλήματα, που αντικατοπτρίζουν ορισμένα διαρκή και θεμελιώδη θεμέλια. της ανθρώπινης ζωής. Αυτό, ειδικότερα, εξηγεί την ιδιαίτερη θέση της ιστορίας της φιλοσοφίας ως σημαντικής θεωρητικής βάσης και θέματος κάθε φιλοσοφίας.

Η πολύπλοκη και συνθετική φύση του αντικειμένου της φιλοσοφικής γνώσης, καθώς και τα συγκεκριμένα θεωρητικά μέσα με τη βοήθεια των οποίων η φιλοσοφία αναγνωρίζει και εξηγεί τον κόσμο και τον άνθρωπο, καθορίζουν τη φύση της. Η φιλοσοφία δεν είναι μια γενική θεωρία του κόσμου ή του ανθρώπου, είναι μια γενική θεωρία του κόσμου και του ανθρώπου στην οργανική τους σύνδεση και αλληλεπίδραση, η φιλοσοφία της ανθρώπινης ζωής στον κόσμο. Στις γενικεύσεις της, η φιλοσοφία βασίζεται στην επιστημονική γνώση και στην αξιακή στάση απέναντι στην πραγματικότητα, εκφράζοντας τη μια ή την άλλη ζωή-ιδεολογική θέση ενός ατόμου, μιας κοινωνικής ομάδας, μιας τάξης. Οι φιλοσοφικοί νόμοι και οι αρχές, ανεξάρτητα από το τι σχετίζονται - τον κόσμο ή τον άνθρωπο, δεν είναι απλώς αντικειμενικές αλήθειες, αλλά και υποκειμενικά βιωμένες διατάξεις, δείκτες της ορισμένης στάσης ενός ατόμου προς τον κόσμο, την ίδια του την ύπαρξη και αξία, επιστημονική γνώση, κατανόηση του ανθρώπου και του κόσμου και κατανόηση της σημασίας και της σημασίας τους.

Η φιλοσοφική αλήθεια της ζωής - ας χρησιμοποιήσουμε αυτήν, κατά τη γνώμη μας, πιο ευρύχωρη έννοια - σε αντίθεση με την επιστημονική αλήθεια, συνδυάζει ή πρέπει να συνδυάζει την αλήθεια και τη δικαιοσύνη στην πιθανή αρμονική ενότητά τους. Η φιλοσοφία λέει σε ένα άτομο τόσο για την πραγματική του θέση στον κόσμο όσο και για το σκοπό της ζωής του, όχι μόνο για το τι είναι, αλλά και για το τι μπορεί και πρέπει να γίνει. Αντίστοιχα, η ουσία μιας συγκεκριμένης φιλοσοφίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το πώς συνδυάζει επιστημονικές-θεωρητικές και αξιακές-πνευματικές πτυχές. Για να επιβεβαιώσει την αλήθεια και τη δικαιοσύνη των αρχών και αρχών της, πάντα χρησιμοποιούσε και χρησιμοποιεί τώρα, αφενός, επιστημονικές και λογικές κατασκευές και, αφετέρου, αξιακούς κανόνες και έννοιες. Και δεδομένου ότι η φιλοσοφία όχι μόνο τεκμηριώνει επιστημονικά και θεωρητικά κάτι, αλλά και το θεωρεί δεδομένο, στρέφεται σε διάφορες μεθόδους πειθούς που επιβεβαιώνουν την πίστη στη δικαιοσύνη και την εγκυρότητα των προβαλλόμενων αξιώσεων. Για να το κάνει αυτό, επιλέγει τη μία ή την άλλη αρχή πίστης και πίστης.

Η αρχαία φιλοσοφία, για παράδειγμα, βασιζόταν στην πίστη στον ορθολογισμό του σύμπαντος, της φύσης και της αντικειμενικής παγκόσμιας τάξης. Ο Μεσαίωνας έζησε με μεταφυσική πίστη στον ορθολογισμό και τη δικαιοσύνη της θεϊκής αρχής και της παγκόσμιας τάξης που πηγάζει από αυτήν. στη σύγχρονη εποχή, την τεκμηρίωση των φιλοσοφικών αρχών υπηρετούσε η «αντικειμενική αλήθεια» της φύσης, το απόλυτο πνεύμα και η επιστημονική γνώση. Η σύγχρονη φιλοσοφία χρησιμοποιεί τόσο επιστημονική-θεωρητική όσο και βασισμένη σε αξίες, πνευματική-ηθική αιτιολόγηση για τις θέσεις της. Ταυτόχρονα, επιστημονικές και αντιεπιστημονικές έννοιες της δυτικής φιλοσοφίας, κατά κανόνα, αναπτύχθηκαν και αναπτύσσονται τώρα αντιπαραθέτοντας αυτές τις δύο μεθοδολογικές αρχές, αντιμετωπίζοντάς τις ως έννοιες ασυμβίβαστες και αλληλοαποκλειόμενες. Αυτή η προσέγγιση έρχεται σε αντίθεση με την πραγματική κατάσταση πραγμάτων: τη διαλεκτική διασύνδεση και αλληλεξάρτηση των αντικειμενικών και υποκειμενικών, επιστημονικών και αξιών, θεωρητικών και πρακτικών-πνευματικών πλευρών της φιλοσοφικής παγκόσμιας γνώσης. Άλλωστε, μια αξιακή στάση, παρά τη μοναδικότητα της φύσης της και κάθε είδους διαμεσολάβηση, έχει ως μια από τις πηγές της την αντικειμενική επιστημονική γνώση, όπως η επιστημονική γνώση είναι πάντα το πριόνισμα της αντικειμενικής κατάστασης πραγμάτων που αναπτύσσεται υπό την άμεση ή έμμεση επιρροή μιας ορισμένης αξίας-πρακτικής στάσης . Ταυτόχρονα, η διαλεκτική σύνθεση αντικειμενικού και υποκειμενικού, επιστημονικού και αξιακού δεν πρέπει να περιοριστεί σε κάποιου είδους αμοιβαία απορροφητική συγχώνευση αυτών των διαφορετικών αρχών. Εκφράζοντας την ουσιαστική τους διασύνδεση και αλληλεξάρτηση, μια τέτοια σύνθεση πρέπει να διατηρεί τη συνεχή παρουσία και τη βέβαιη ανεξαρτησία αυτών των κομμάτων στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης ενότητας.

Η φιλοσοφία είναι πιστή στον σκοπό της, στην ιδιαίτερη φύση της, εφόσον δεν ταυτίζεται με κάποια συγκεκριμένη μορφή επιστημονικής γνώσης ή με την πίστη. Συνδυάζοντας επιστημονικές και ιδεολογικές πτυχές, πρέπει ταυτόχρονα να έχει αναγκαστικά έναν προσανατολισμό, να εκφράζει την πρακτική επιδίωξη, την προοδευτική τάση του συγκεκριμένου ιστορικού του χρόνου. Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με τη θέση μιας αφηρημένης, απαθούς θεωρίας του κόσμου, αφηρημένης από τα επείγοντα ζωτικά καθήκοντα της ανθρωπότητας, την παρούσα και τη μελλοντική ανάπτυξή της, και να ενεργεί με τη μορφή μιας πάντα ίσης σύνθεσης του. συστατικά στοιχεία. Η διαλεκτική και συγκεκριμένη ιστορική φύση κάθε φιλοσοφικής σύνθεσης απαιτεί μια τέτοια συγκεκριμένη και οργανική σχέση μεταξύ των διαφόρων πτυχών της, στην οποία η προτεραιότητα μιας από αυτές είναι αναπόφευκτη - επιστημονική ή αξιακή, οντολογική ή ανθρωπολογική, με την προϋπόθεση ότι αυτή η «τεινότητα» δεν οδηγεί στην απολυτοποίηση και φετιχοποίηση του καθοριστικού παράγοντα και δεν εξουδετερώνει την αντίθετη αρχή.

Στις συνθήκες της σύγχρονης παγκόσμιας ανάπτυξης, που έφερε στο προσκήνιο τα καθήκοντα της διατήρησης και εγκαθίδρυσης της ειρήνης στη Γη, η ανθρωπιστική και πνευματικά ηθική υποστήριξη της κοινωνικής, επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, οι ανθρωπιστικές, κοσμοθεωρητικές και μεθοδολογικές λειτουργίες της φιλοσοφίας αποκτούν ύψιστη σημασία. . Με τον δικό της τρόπο και με πολύ βαθύτερη και ευρύτερη έννοια από ποτέ, υπάρχει ανάγκη για φιλοσοφική αιτιολόγηση και επιβεβαίωση της υπεροχής της πρακτικής-πνευματικής δραστηριότητας έναντι της επιστημονικής-θεωρητικής.

Όντας μια γενική κοσμοθεωρία του κόσμου και του ανθρώπου, η φιλοσοφία δεν περιορίζεται στην επιστημονικά κατακτημένη πραγματικότητα, αλλά στρέφεται στον πολιτισμό ως σύνολο, στις πιο ποικίλες μορφές πρακτικής και πνευματικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Διαμορφώνει ένα ολόκληρο σύστημα ιδεών που καθορίζουν τη θέση και το ρόλο του ανθρώπου στον κόσμο, αναπτύσσει και διακηρύσσει τους γενικότερους κανόνες και αρχές της ανθρώπινης κοινωνικής και ηθικής συμπεριφοράς, την επιστημονική και θεωρητική του δραστηριότητα. Εξ ου και η φυσική επιθυμία της φιλοσοφίας να θεμελιώσει τα τελικά θεμέλια της πρακτικής και θεωρητικής σχέσης του ανθρώπου με την πραγματικότητα, να καθορίσει την κατανόησή του για το νόημα της ανθρώπινης ζωής και της ανθρωπότητας, τη φύση και την κατεύθυνση της ιστορικής διαδικασίας και την αληθινά ηθική συμπεριφορά. Τέτοια τελικά θεμέλια, φυσικά, συνδέονται στενά με τον ένα ή τον άλλο τύπο πολιτισμού και έχουν συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Αλλά σε κάθε δεδομένο στάδιο της ιστορίας καλύπτουν όλες τις κύριες πτυχές της σχέσης ενός ατόμου με την πραγματικότητα.

Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία, λοιπόν, δεν μπορεί να αναχθεί στο Περιεχόμενο συγκεκριμένων επιστημών ή σε γενικεύσεις που λαμβάνονται μόνο με βάση την ανάλυση της επιστημονικής γνώσης. Ως αυτοσυνείδηση ​​μιας ορισμένης ιστορικής εποχής, κατανοεί και ερμηνεύει επίσης ολόκληρη τη σωρευτική εμπειρία της ανθρώπινης ζωής, την ηθική, ηθική, θρησκευτική πρακτική, γεγονότα και φαινόμενα της καθημερινής ατομικής και κοινωνικής ύπαρξης, την άμεση σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο και ο ίδιος. Αλλά μια τέτοια απεριόριστη επέκταση του πεδίου της φιλοσοφικής ανάλυσης δεν σημαίνει ότι το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι άμεσα αυτό που έχει ήδη κατακτηθεί στην επιστημονική και οποιαδήποτε άλλη μορφή κοινωνικής συνείδησης. Το αντικείμενο της φιλοσοφίας δεν είναι το ίδιο το αντικείμενο, όπως δίνεται στην ειδική επιστήμη ή την ηθική, αλλά ο τρόπος με τον οποίο δίνεται αυτό το αντικείμενο. Για τη φιλοσοφική ανάλυση, η πραγματικότητα δεν είναι απλώς ένα άτομο και ο κόσμος, αλλά μια θεωρητική και πρακτική στάση απέναντι στον κόσμο, ο τρόπος προσανατολισμού και ζωής ενός ατόμου στον κόσμο. Εδώ, αποκαλύπτεται μια σημαντική λειτουργία της φιλοσοφίας, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι συγκρίνει τους τύπους κοσμοθεωρίας και προσανατολισμού που δίνονται από την επιστήμη και αξιακά-πρακτικές μορφές συνείδησης - ηθική, τέχνη, θρησκεία, καθημερινή συνείδηση. Η φιλοσοφία καθορίζει τους πιο γενικούς νόμους και αρχές όχι αυτού ή του άλλου τύπου πνευματικής δραστηριότητας, αλλά της πνευματικής δραστηριότητας γενικά, είναι, επομένως, η μεθοδολογία της επιστημονικής και κάθε άλλης γνώσης. Αυτή η μοναδικότητα της φιλοσοφίας αντανακλάται στην αναζήτηση και τον εντοπισμό των τελικών θεμελίων της ανθρώπινης γνώσης και δραστηριότητας, στη μοναδική ενότητα του θεωρητικού και μεθοδολογικού περιεχομένου της.

Είναι αυτό το συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας ως γενικής κοσμοθεωρίας, των τελευταίων θεμελίων της ανθρώπινης πρακτικής, που μας επιτρέπει να συγκρίνουμε διάφορες μορφές πνευματικής και πρακτικής δραστηριότητας, επιστημονικής γνώσης και αξιακών μορφών συνείδησης, θεωρητικής δραστηριότητας και κοινωνικής πρακτικής. Επιπλέον, το καθήκον δεν είναι να ενώσουμε αυτές τις διαφορετικές σφαίρες με κάποια a priori, καθολική αρχή, αλλά να βρούμε σε καθεμία από αυτές τα στοιχεία και τα θεμέλια της κοινότητάς τους.

Η ανάλυση των μορφών αξίας της συνείδησης αποκαλύπτει εκείνες τις πραγματικές και κοινωνικές βάσεις που απαιτούν την αμοιβαία σύγκριση διαφόρων μορφών πνευματικής και πρακτικής ανθρώπινης δραστηριότητας και καθορίζουν το ρόλο και τη σημασία καθεμιάς από αυτές στη γενική φιλοσοφική κοσμοθεωρία. Βασίζεται στα «τελικά θεμέλια» που καθορίζονται από τη φιλοσοφία, «αιώνια» φιλοσοφικά ερωτήματα για το νόημα της ζωής, τη φύση και τον σκοπό του ανθρώπου, για την ελευθερία, την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, για τον θεμελιώδη προσανατολισμό του ανθρώπου στον κόσμο και τη σχέση του με συγκεκριμένες ιστορικές μορφές κοινωνικής ζωής που η φιλοσοφία συσχετίζει με την ηθική, θρησκευτική, αισθητική και νομική συνείδηση ​​στη μη θεσμοθετημένη και ανεπίσημη μορφή τους.

Η φιλοσοφία όχι μόνο παρέχει μια ορισμένη ολιστική κατανόηση του κόσμου, αλλά επίσης ερμηνεύει την κοινωνική πραγματικότητα ανάλογα, ενεργώντας έτσι ως μια συγκεκριμένη μορφή ιδεολογίας. Με άλλα λόγια, μια αυστηρά λογική και επιστημονικο-θεωρητική αιτιολόγηση των νόμων και των αρχών της φιλοσοφίας καταδεικνύει την επιστημονική της φύση και η αξιακή-κοσμοθεωρητική στάση της απέναντι στην πραγματικότητα αποκαλύπτει σε αυτήν μια ειδική μορφή ιδεολογίας. Μορφές συνείδησης, πολικά αντίθετα σε μια σειρά από έννοιες της δυτικής φιλοσοφίας, είναι στην πραγματικότητα διαλεκτικά αλληλένδετες, υπάρχουν, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, σε μια κατάσταση θεμελιώδη αμοιβαία αντιστοιχία, όταν μια ιδεολογικά εκφρασμένη αξιακή προσέγγιση όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με την επιστημονική αντικειμενικότητα, αλλά γίνεται σημαντική προϋπόθεση για αυτό.