Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας: συνοπτική και κατατοπιστική. Φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας και της Κίνας

Φιλοσοφία της Αρχαίας Ανατολής (Ινδία και Κίνα).

Οι αρχαίοι ανατολικοί πολιτισμοί χαρακτηρίζονται από χαρακτηριστικά όπως ο ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΟΣ (η ζωή καθοριζόταν από τις παραδόσεις), ο ΔΕΣΠΟΤΙΣΜΟΣ (απολυτοποίηση της κρατικής εξουσίας), ένας μεγάλος ρόλος της ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ στη ζωή της κοινωνίας και στην πνευματική ανάπτυξη του κόσμου - ο ρόλος ενός μέντορας - GURU.

Η «Ανατολή» είναι μια κουλτούρα στην οποία τα λόγια ενός «απόλυτα σοφού δασκάλου» είναι η αλήθεια για τον μαθητή. Η «Δύση» είναι μια κουλτούρα στην οποία ο μαθητής αμφισβητεί τα λόγια ενός «απόλυτα σοφού» δασκάλου...

Η αρχαία ινδική κοινωνία χαρακτηριζόταν από ένα σύστημα κάστας οργάνωσης της κοινωνίας, τη δύναμη των rajas, την αριστοκρατία και την φυλετική ιερατική αριστοκρατία - τους Βραχμάνους.

Οι κάστες είναι κλειστές θρησκευτικές ή ταξικές ομάδες. Μέχρι τον εικοστό αιώνα. Υπήρχαν περίπου 3,5 χιλιάδες κάστες στην Ινδία. Η ινδουιστική θρησκεία ρύθμιζε τη σχέση τους.

Ο πολιτισμός και η φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας είχαν μυστικιστικό-θρησκευτικό χαρακτήρα.

Οι VEDAS είναι το παλαιότερο πολιτιστικό μνημείο της Ινδίας. Αυτά είναι αρχαία κείμενα. Η μεταφορική τους γλώσσα εκφράζει την αρχαία θρησκευτική κοσμοθεωρία. Οι Βέδες χρονολογούνται γύρω στο 1000 π.Χ. μι.

Από την άποψη των Βεδών, η βάση του κόσμου είναι ένα ορισμένο παγκόσμιο πνεύμα BRAHMAN. Ο κόσμος προκύπτει από το Μπράχμαν. Η ανθρώπινη ψυχή - ATMAN - είναι αθάνατη ως ενσάρκωση του Μπράχμαν. Μετά το θάνατο, μετακινείται από σώμα σε σώμα. Η αλυσίδα των αναγεννήσεων ονομάζεται SAMSARA. Η επόμενη επανεγκατάσταση καθορίζεται από την προηγούμενη ζωή, δηλ. ΚΑΡΜΑ. Το κάρμα είναι ο νόμος της ανταπόδοσης ή ο νόμος της αιτιότητας. Αλλά ακόμα κι αν γεννηθούμε σε ανώτερη κάστα, είμαστε πλούσιοι και υγιείς, πάλι θα υποφέρουμε! Επειδή έχοντας σώμα, θα έχουμε επιθυμίες. Και οι επιθυμίες πάντα υποφέρουν. Φυσικά, η ιδέα του αναπόφευκτου του πόνου βασίστηκε στις κοινωνικές συνθήκες - ένα δεσποτικό καθεστώς, ένα σύστημα καστών κ.λπ. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε να αλλάξει την κοινωνική του θέση. Ως εκ τούτου, η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν πρέπει να κατευθύνεται προς τα έξω, όχι στη μεταμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας (όπως ήταν στη Δύση), αλλά προς τα μέσα, γιατί. μέσω της αυτοαποκάλυψης έρχεται η φώτιση και η συγχώνευση με το υψηλότερο πνευματικό Απόλυτο (Μπράχμαν). Υπάρχει λοιπόν μια απομάκρυνση από την επίγεια ζωή, το κάρμα και η σαμσάρα διακόπτονται, επέρχεται η σωτηρία από τα βάσανα. Το Άτμαν είναι καθαρή συνείδηση, εμβαθύνοντας στον εαυτό μας, ψάχνουμε το Άτμαν, που σημαίνει ότι φτάνουμε και στο Μπράχμαν.

Είναι σημαντικό να αποδεχτείτε συνειδητά την παθητικότητα στην επίγεια ζωή, να οδηγήσετε έναν ασκητικό τρόπο ζωής, να εγκαταλείψετε τις επιθυμίες, τα συναισθήματα, διαφορετικά η ζωή είναι αφόρητη, δηλαδή χρειάζεται ασκητισμός - αυτή είναι η καταστολή των αισθησιακών επιθυμιών, η εκούσια μεταφορά του πόνου, η μοναξιά, και τα λοιπά.

... υπάρχει ένα άλλο κίνητρο στον πολιτισμό - η επιθυμία για ευχαρίστηση, αλλά αυτός είναι ένας κατώτερος στόχος. Είναι σημαντικό να καταστείλεις τον ερωτικό...

Οι σχολές της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας χωρίζονται σε 2 ομάδες:

1. ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ (αυτοί είναι εκείνοι που αναγνωρίζουν την εξουσία των Βέδων, του Μπράχμαν κ.λπ.): Βεδάντα, γιόγκα, Σάμχια κ.λπ. Ο Ινδουισμός (μία από τις θρησκείες του κόσμου) διαμορφώθηκε στη βάση τους.

SANKHYA (7ος αιώνας π.Χ.): χαρακτηρίζεται από μια δυιστική αντίληψη του κόσμου. Υπάρχει ένα πνεύμα (Purusha) και μια υλική αρχή (prakriti). Ο κόσμος σχηματίζεται όταν το Πνεύμα διαποτίζει την ύλη. Η αληθινή απελευθέρωση επιτυγχάνεται με το θάνατο, όταν η σύνδεση μεταξύ τους σπάσει.

ΓΙΟΓΚΑ ("συγκέντρωση"):

η μηχανή του σύμπαντος είναι (Brahman). Η αναζήτηση του αληθινού Εαυτού (Άτμαν) είναι τόσο ψυχική όσο και σωματική. Οι ψυχικές δυνάμεις συναντούν συχνά εμπόδια στην αναζήτηση του Άτμαν και η φυσική πρακτική διευκολύνει αυτό το μονοπάτι. Ένα άτομο προσπαθεί να επιτύχει «αμόλυντη» γνώση (Φώτιση) σπάζοντας τους δεσμούς μεταξύ νου και σώματος. Για αυτό η γιόγκα ανέπτυξε ένα σύστημα διαλογισμού. Υπάρχουν 8 σκαλοπάτια που οδηγούν στην υψηλότερη πολιτεία του Σαμάντι:

αυτοπειθαρχία?

Αξιοπρεπής συμπεριφορά?

Σωστή στάση.

Σωστή αναπνοή?

Καταστολή των αισθήσεων.

αυτοσυγκέντρωση?

Διαλογισμός;

Ο διαλογισμός (από το λατινικό meditatio - προβληματισμός, αναστοχασμός) είναι μια από τις μεθόδους πνευματικής πρακτικής.

VEDANTA (τέλος των Βεδών): αντικειμενικός ιδεαλισμός. Πρωτοβάθμια Brahman, κ.λπ. Είναι σημαντικό να ακολουθείτε τις διδασκαλίες των Βεδών. Η απελευθέρωση επιτυγχάνεται με το στοχασμό, την απάρνηση του αγώνα, την πίστη σε αυτό που αναφέρεται στις Βέδες.

Τζαϊνισμός, Βουδισμός, Charvakas (Lokayats).

ΤΖΑΙΝΙΣΜΟΣ: Ο Τζαϊνισμός βασίζεται στην ιδέα της μη βίας, του σεβασμού της ζωής (αχίνσα). Αυτή η άποψη βασίζεται στην ιδέα ότι όλες οι ψυχές είναι ίσες και επομένως πρέπει να προστατεύονται εξίσου. Οι κανόνες της ζωής έχουν στόχο να απαλλαγούν από τον τροχό της αναγέννησης (σαμσάρα) και περιλαμβάνουν τα «3 διαμάντια»: 1. σωστή πίστη. 2. Σωστή γνώση. 3. Σωστή συμπεριφορά.

5 εντολές: 1) μη σκοτώνεις. 2) Μην λες ψέματα. 3) μην κλέψεις? 4) αποχή? 5) άρνηση κάθε ηδονής και πραγμάτων.

Ως αποτέλεσμα, πέφτουμε σε νιρβάνα. Ο Νιρβάνα για αυτούς δεν είναι η ανυπαρξία, αλλά η ευδαιμονία, η εμπειρία της ακεραιότητας του είναι.

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ: όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ανεξαρτήτως κάστας και έχουν ίσες ευκαιρίες να επιτύχουν νιρβάνα («εξαφάνιση»), δηλ. διακόψτε το κάρμα και τη σαμσάρα και έτσι να απαλλαγείτε από τα βάσανα.

4 Αλήθειες του Βουδισμού:

Υπάρχει βάσανο.

Η αιτία του πόνου είναι η επιθυμία.

Μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τα βάσανα με το να απαλλαγεί από τις επιθυμίες.

• 8-πλάσιο μονοπάτι: - σωστή όραση.
• - σωστή σκέψη.
• - σωστή ομιλία
• - σωστή δράση.
• - ο σωστός τρόπος ζωής.
• - σωστή προσπάθεια.
• - σωστή προσοχή.
• - σωστή συγκέντρωση.

Ως αποτέλεσμα, πέφτουμε στη νιρβάνα: «στα βάθη της καρδιάς βρίσκεται εκείνο το απερίγραπτο νησί όπου δεν κατέχουν τίποτα και δεν χρειάζονται τίποτα». Όλοι οι κοινωνικοί δεσμοί είναι κακοί (γιατί μας δένουν με τη ζωή). Η πραγματικότητα είναι η νιρβάνα, το ρεύμα της άπειρης συνείδησης. Ο στόχος είναι να χαθείς μέσα σε αυτό.

Ο διαλογισμός είναι ένας τρόπος προσέγγισης ενός καθαρού νου και απομάκρυνσης από την ψευδαίσθηση του «εγώ». Στην αλυσίδα των επαναλαμβανόμενων αναγεννήσεων, μόνο το μυαλό υπάρχει. Το κάρμα δεσμεύει τα μέρη ενός ατόμου και είναι το πιο σημαντικό μέρος του Εαυτού.

Κατευθύνσεις: Λαμαϊσμός, Βουδισμός Μαχαγιάνα (για τις μάζες), Βουδισμός Χιναγιάνα, Βουδισμός Ζεν ...

Κίνα, Μογγολία, Ιαπωνία, Θιβέτ, Κεϋλάνη, Ινδονησία, Βιρμανία, Μπασκιρία, Κιργιστάν…

CHARVAKS (LOKAYATS): ο κόσμος βασίζεται σε 4 βασικά στοιχεία: φωτιά, νερό, γη, αέρας. Όλα αποτελούνται από συνδυασμούς. Ένας ιδιαίτερος συνδυασμός τους γεννά έναν άνθρωπο και τη συνείδησή του. Μετά το θάνατο, τα στοιχεία αποσυντίθενται και η συνείδηση ​​εξαφανίζεται. Δεν υπάρχει τίποτα μετά θάνατον. «Όσο ζεις, ζήσε χαρούμενα, γιατί κανείς δεν θα γλιτώσει από το θάνατο!» Υλισμός.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΙΝΑΣ.

Η κινεζική κοινωνία χαρακτηριζόταν από μια ιεραρχική οργάνωση με γραφειοκρατικό σύστημα. Οι αφελείς υλιστικές ιδέες για τον κόσμο διαδίδονται, που εκφράζονται στις ιδέες των πέντε πρωταρχικών στοιχείων (φωτιά, γη, νερό, ξύλο και μέταλλο), των αντίθετων αρχών του γιανγκ και του γιν, του καθολικού υποστρώματος του τσι, που διατηρεί μια ισορροπία μεταξύ του γιανγκ και του γιν, του φυσικού μονοπατιού του Τάο κ.λπ. Γενικά, ο πολιτισμός και η φιλοσοφία κυριαρχούνται από το ενδιαφέρον για κοινωνικά και ηθικά προβλήματα και προβλήματα εκπαίδευσης. Οι επιστήμες σχεδόν δεν είχαν αναπτυχθεί.

Το κύριο πολιτιστικό μνημείο είναι το «Βιβλίο των Αλλαγών» (I-ching). Λέει ότι η εναλλαγή του γιν και του γιανγκ είναι ο τρόπος του Τάο. Όλα τα πράγματα ζήστε το. Δεν υπάρχει καθαρό γιανγκ και καθαρό γιν. Υπάρχει η ακεραιότητά τους (μονάδα). Η ασθένεια, για παράδειγμα, εμφανίζεται όταν μια από τις διεργασίες στο σώμα υπερισχύει μιας άλλης. Οι ρυθμοί είναι η έκφραση της ζωής, επιτρέποντας την ανταλλαγή των πολικοτήτων.

YANG: ήλιος, αρσενικό, λευκό, κόκκινο, ζεστό, ημέρα, φως, νότιος, συμπαγής κ.λπ.

ΓΙΝ: φεγγάρι, θηλυκό, μαύρο, μπλε, κρύο, νύχτα, σκοτάδι, βόρεια, απαλό, ρέον, κ.λπ.

Η κύρια θεότητα είναι ο Παράδεισος. Κινεζική αυτοκρατορία - Ουράνια. Τα πάντα δημιουργούνται από τον Ουρανό σύμφωνα με το νόμο της αρμονίας (τάο). Και η απόκλιση από το αμετάβλητο είναι παραβίαση των ανώτερων νόμων της αρμονίας.

6 κύριες σχολές: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, νομικισμός - η σχολή του δικαίου, Μοχισμός, η σχολή yin-yang της φυσικής φιλοσοφίας, η σχολή των ονομάτων.

Κομφουκιανισμός. Ο ιδρυτής Κομφούκιος (Kung Fu-tzu. 551-479 π.Χ.) πίστευε ότι τίποτα δεν έπρεπε να αλλάξει, γιατί αυτό παραβιάζει το Τάο στην κοινωνία, παραβιάζει την τάξη και την αρμονία. Η βάση των διδασκαλιών του είναι η λατρεία του παρελθόντος. Οι νεότεροι να υπακούουν στους μεγαλύτερους, οι υφιστάμενοι - τα αφεντικά. Το Τάο στον Κομφούκιο είναι ο δρόμος ανάπτυξης της Κίνας και η ηθική και πολιτική συμπεριφορά του ανθρώπου. Η βάση της ηθικής του είναι «μην κάνεις στους άλλους ό,τι δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου», καθώς και έννοιες όπως «αμοιβαιότητα», «φιλανθρωπία», «χρυσή τομή» μεταξύ ακράτειας και προσοχής. "Ο Θεός να μην ζήσετε σε μια εποχή αλλαγής" ...

ΔΑΟΪΣΜΟΣ. Ιδρυτής θεωρείται ο Λάο Τσε. Επίσης το Zhuangzi.

Ο Κομφουκιανισμός και ο νομικισμός είναι κυρίως ηθικές και πολιτικές διδασκαλίες. Ο Ταοϊσμός, από την άλλη, ενδιαφερόταν για ζητήματα μιας αντικειμενικής εικόνας του κόσμου, προβλήματα ύπαρξης και μη ύπαρξης, γίγνεσθαι, ένα και πολλά κ.λπ. Το κύριο βιβλίο του Ταοϊσμού είναι το Tao Te Ching (Το μονοπάτι προς τη δύναμη). Πρόκειται για ένα αφοριστικό βιβλίο των αρχαίων χρόνων. Ο Ταοϊσμός είναι ένα από τα θεμέλια του κινεζικού πολιτισμού και θρησκείας.

Η λέξη "dao" σημαίνει "τρόπος" - ο καθολικός τρόπος. Είναι η δύναμη που κυβερνά το σύμπαν. Το Τάο είναι το θεμέλιο του κόσμου. Μόνο συνδέοντας τον εαυτό του με το Τάο - όντας σε αρμονία με τις δυνάμεις της φύσης - μπορεί κανείς να επιτύχει το δικό του «τε» («ντε» σημαίνει δύναμη) Ο Τσουάνγκ Τσου είπε ότι ο σοφός άνθρωπος είναι σαν το Τάο. Η κύρια ιδιότητά του είναι η νικηφόρα αδράνεια (wu-wei). Αυτό σημαίνει ότι ο σοφός άνθρωπος «δεν μάχεται, αλλά ξέρει να κερδίζει». Πως? Ο σοφός ηγεμόνας αφήνει τα πάντα για να ακολουθήσει το φυσικό του μονοπάτι του Τάο. Δεν παρεμβαίνει... Το Τάο είναι ο τρόπος του κόσμου.

ΝΟΜΟΠΟΙΗΣΗ. Οι Νομικοί ανέπτυξαν την έννοια του δεσποτικού κράτους. Θεωρήθηκε ότι η πολιτική και η ηθική είναι ασυμβίβαστες. Οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες είναι ο μηχανισμός διαχείρισης των υποκειμένων.

Αργότερα, ο Κομφουκιανισμός και ο Νομικισμός συγχωνεύτηκαν.

(Πραγματικά, πρέπει να σαρώσετε τον Frolov. Όταν φτάσω στο άτομο με το σαρωτή, θα διορθώσω την κατάσταση. Είναι γραμμένο πιο έξυπνα εκεί. Ξεκινώντας από αυτόν.)

Μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ - αυτό το ορόσημο στην ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, κατά το οποίο η φιλοσοφία εμφανίζεται σχεδόν ταυτόχρονα σε τρία κέντρα του αρχαίου πολιτισμού - στην Κίνα, την Ινδία και την Ελλάδα. Η γέννησή του ήταν μια μακρά διαδικασία μετάβασης από μια μυθολογική κοσμοθεωρία σε μια κοσμοθεωρία βασισμένη στη γνώση που αποκτήθηκε σε μια πνευματική αναζήτηση.

Στην Ινδία, ο δρόμος προς το σχηματισμό της συστηματικής φιλοσοφικής γνώσης πέρασε μέσα από την αντίθεση Βραχμανισμός(Β) αφομοίωσε τις φυλετικές πεποιθήσεις και πρακτικές που καταγράφονται στα τέσσερα samhitah, ή Vedah(Β) ("Veda" - γνώση), - συλλογές ύμνων προς τιμήν των θεών. Αργότερα οι Βέδες μεγαλώνουν Βραχμάνοι(περιγραφή, σχόλιο) και ακόμη αργότερα - αρανιακάμι(«κολακευτικά βιβλία»), και τέλος Ουπανισάδες(από τη φράση «να κάτσω στα πόδια του δασκάλου»). Ολόκληρο το σώμα των Βεδικών κειμένων θεωρήθηκε αποκάλυψη. Οι ερμηνευτές της βεδικής σοφίας ήταν εκπρόσωποι της υψηλότερης κάστας - Βραχμάνοι. Ωστόσο, η διάρρηξη των φυλετικών σχέσεων, η κρίση της φυλετικής ηθικής κλόνισε την εξουσία των ιερέων. Οι πρώτοι αιρετικοί ήταν μοναχοί ιεροκήρυκες - σραμάνι(«καταβολή προσπαθειών»), οι προσπάθειες κατευθύνονταν στην κατανόηση της βεδικής θρησκείας.

VI-V αιώνες π.Χ σημαδεύτηκαν από τη διάδοση πολλών θρησκειών που επικρίνουν τον Βραχμανισμό. Κύριος: ajivika(νατουραλιστικό-φιλοσοφικό δόγμα), Τζαϊνισμόςκαι βουδισμός. Τα σούτρα (ρητά, αφορισμοί) ήταν τα πρώτα στοιχεία ανεξάρτητης παρουσίασης της φιλοσοφικής σκέψης. Από τώρα και μέχρι τη σύγχρονη εποχή, η ινδική φιλοσοφία έχει αναπτυχθεί σύμφωνα με 6 κλασικά συστήματα - νταρσάν (sankhya, γιόγκα...), προσανατολισμένο στην αυθεντία των Βέδων και στις ανορθόδοξες διδασκαλίες: την υλιστική Charvaka, ή Lokayata, τον Τζαϊνισμό και τον Βουδισμό.

Από πολλές απόψεις, η διαμόρφωση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας ήταν παρόμοια. Ομοίως, η κατάρρευση των παραδοσιακών κοινοτικών σχέσεων, που προκλήθηκε από την οικονομική πρόοδο, την εμφάνιση του χρήματος και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για πνευματική αλλαγή. Οι πρώτοι «αντιπολιτευόμενοι» (γιατί;; Λοιπόν, αυτό δεν είναι) ήταν περιπλανώμενοι σοφοί που προετοίμασαν την έναρξη της «χρυσής εποχής» της κινεζικής φιλοσοφίας στην εποχή του «Zhan Guo» («μαχητικά βασίλεια»). Πρώιμα σημειώματα "Shi jing" ("κανόνας ποιημάτων") και "I jing" ("Βιβλίο των αλλαγών"). Όπως και στην Ινδία, οι φιλοσοφικές σχολές διαμορφώνονται τον 5ο αιώνα π.Χ. Γύρω στην ίδια περίοδο γίνεται η φιλοσοφία πνευματική ιδιοκτησία. Αν στην Ινδία οι φιλοσοφικές σχολές συσχετίστηκαν κατά κάποιο τρόπο με τον Βεδισμό, στην Κίνα με την Κομφουκιανή ορθοδοξία (τον 2ο αιώνα π.Χ., ο Κομφουκιανισμός πέτυχε την επίσημη ιδιότητα της κρατικής ιδεολογίας).

Ινδία

Φιλοσοφία της Λοκαγιάτα (Τσαρβάκα), οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι είναι: Brihaspati και Dhishan, και Sankhya φιλοσοφία (ο ιδρυτής της Kapila). Αναγνωρίζοντας τη φυσικότητα και την αιωνιότητα του απείρως διαφορετικού κόσμου, οι αρχαίοι Ινδοί στοχαστές απέρριψαν την υπερφυσική φύση των φυσικών φαινομένων και διαδικασιών, αρνήθηκαν την αθανασία της ψυχής, αντιτάχθηκαν στις παγανιστικές τελετές, τις θρησκευτικές διδασκαλίες του Τζαϊνισμού και του Βουδισμού.

Τζαϊνισμός- μια θρησκεία που ξεκίνησε στην Ινδία τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ταυτόχρονα με τον Βουδισμό ως αντίθεση στον Βραχμανισμό, που καθαγίασε το σύστημα των καστών. Ο Τζαϊνισμός εξέφραζε τα συμφέροντα των προοδευτικών τμημάτων της ινδικής κοινωνίας των σκλάβων. Οι οπαδοί του Τζαϊνισμού (σήμερα περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι, κυρίως από το αστικό περιβάλλον) λατρεύουν 24 προφήτες, ο τελευταίος από τους οποίους υποτίθεται ότι ήταν ο θρυλικός ιδρυτής του Τζαϊνισμού Mahavira Vardhamana, με το παρατσούκλι Τζίνα (Σανσκριτικά - νικητής), εξ ου και το όνομα Τζαϊνισμός. Οι ιστορίες για τον Τζιν και τους μαθητές του αποτελούσαν την κανονική θρησκευτική λογοτεχνία του Τζαϊνισμού (Siddhanta). Η Τζίνα κήρυξε, σύμφωνα με τον Τζαϊνισμό, 5 αλήθειες: μην σκοτώνεις, μην λες ψέματα, μην κλέβεις, μην κολλάς με τα γήινα πράγματα, να είσαι αγνός (για μοναχούς). Ο Τζαϊνισμός έχει διατηρήσει μια σειρά από στοιχεία του Βραχμανισμού: πίστη στη μετενσάρκωση των ψυχών, το δόγμα του κάρμα και την περιοδική εμφάνιση των προφητών. Ο Τζαϊνισμός και ο Βουδισμός αρνούνται το σύστημα των καστών, το δόγμα της ατομικής απελευθέρωσης από τα βάσανα, την αγιότητα των Βέδων και τις Βραχμινιστικές τελετουργίες.

Βραχμανισμόςέδωσε μια θρησκευτική δικαιολογία για την κοινωνική ανισότητα, τον αυστηρό διαχωρισμό των καστών, καθαγίασε την προνομιακή θέση των επαγγελματιών ιερέων που αποτελούσαν τη βάρνα (κτήμα) των Βραχμάνων. Ο Βραχμανισμός δίδαξε ότι, μαζί με τους Βεδικούς θεούς, υπάρχει ένα ανώτερο απόλυτο - ο δημιουργός θεός Μπράχμα, για να συγχωνευθεί με τον οποίο πρέπει να αγωνιστούν οι αθάνατες ψυχές όλων των ζωντανών όντων, που είναι σωματίδια του Μπράχμα. Αλλά στο δρόμο προς αυτόν τον απώτερο στόχο υπάρχει μια ατελείωτη σειρά από μεταναστεύσεις ψυχών, οι οποίες μπορούν να ενσωματωθούν σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών - από φυτά και ζώα μέχρι βραχμάνους, βασιλιάδες και ακόμη και ουράνιους. Η μορφή κάθε νέας γέννησης της ψυχής εξαρτάται από το ίδιο το άτομο, από τις πράξεις της ζωής του (ο νόμος του κάρμα), από τον βαθμό της δικαιοσύνης του. Θεωρήθηκαν οι πιο σημαντικές αρετές: η αδιαμφισβήτητη υπακοή στους Βραχμάνους, η θεοποίηση της βασιλικής εξουσίας, η εκπλήρωση του ντάρμα της βάρνας κάποιου και η τήρηση των τελετουργιών που ορίζονται για αυτή τη βάρνα.

βουδισμός- μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες που εμφανίστηκαν στην Ινδία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Στην πραγματικότητα, η εμφάνιση μιας νέας θρησκείας συνδέεται με την καταστροφή φυλετικών δεσμών και θεσμών, τη συγκρότηση μεγάλων δουλοπολιτών και την ενίσχυση της ταξικής καταπίεσης. Ο Βουδισμός το διδάσκει αυτό ΖΩΗσε όλες τις εκφάνσεις του υπάρχει το κακόπου φέρνει βάσανα σε όλα τα έμβια όντα. Η αιτία του κακού και του πόνου είναι η προσκόλληση του ατόμου στον αισθησιακό κόσμο των αναγεννήσεων (σαμσάρα), σε όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα, στα πάθη, στις επιθυμίες. Έχοντας τα ξεπεράσει, κατανοώντας τη ματαιοδοξία και το κακό του κόσμου, μπορεί κανείς να σταματήσει τον «κύκλο της ύπαρξης», δημιουργώντας για τον εαυτό του ένα τέτοιο κάρμα που θα οδηγήσει στην ανυπαρξία, τη νιρβάνα. Αυτή η «σωτηρία» επιτυγχάνεται με την είσοδο στο «οκταπλό μονοπάτι» της δίκαιης ζωής, που σημαίνει την απόρριψη όλων των ανθρώπινων συμφερόντων, της οικογένειας, της περιουσίας, καθετί κοσμικού, την καταστολή κάθε ενδιαφέροντος για τα γήινα πράγματα μέσω της αυτοσυγκέντρωσης.

Οι διδασκαλίες του Βουδισμού ήταν επωφελής για τις κυρίαρχες τάξεις, επειδή κατηγόρησε όλα τα επίγεια βάσανα στον ίδιο τον άνθρωπο, ο οποίος φέρεται να δημιούργησε μια τέτοια μοίρα για τον εαυτό του σε προηγούμενες αναγεννήσεις, και παρουσίασε την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη ως τις κύριες αρετές που φέρνουν απελευθέρωση από τα βάσανα της επίγειας ύπαρξης.

Ζεν, Ζεν Βουδισμός- μια από τις ποικιλίες του βουδισμού (6 αι.). Προερχόμενος από την αναγνώριση των γενικών αρχών του Βουδισμού, ο Βουδισμός Ζεν ερμηνεύει μοναδικά το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του γήινου και του θεϊκού κόσμου, χωρίς να βάζει εμπόδια μεταξύ τους, αλλά, αντίθετα, υποστηρίζοντας ότι είναι άρρηκτα ενωμένα μεταξύ τους. Ενώ οι παραδοσιακές μορφές του Βουδισμού απαιτούν μια απομάκρυνση από τον αισθητηριακό κόσμο (σαμσάρα) για να επιτευχθεί η ανυπαρξία (νιρβάνα), όπου μόνο ένα άτομο μπορεί να συνδεθεί με μια θεότητα, ο Βουδισμός Ζεν διδάσκει ότι μπορεί κανείς να συνδεθεί με μια θεότητα στην επίγεια ζωή , έχοντας το ανακαλύψει.«στο δικό του πνεύμα, στη φύση του». Έτσι στον βουδισμό του Ζεν, εισάγεται η έννοια του «σατόρι» - μια ξαφνική φώτιση τη στιγμή της ισχυρής εμπειρίας, που σημαίνει «την ανακάλυψη του Βούδα στη φύση κάποιου». Ο Βουδισμός Ζεν χαρακτηρίζεται από ακραίο ατομικισμό, ανορθολογισμό, αδιαφορία για το περιβάλλον, γιατί ο πιστός καλείται να αγωνιστεί όλη του τη ζωή μόνο για να συγχωνευθεί με τη θεότητα, που είναι ο υψηλότερος στόχος της ύπαρξής του.

Κίνα

Κατά την περίοδο Zhanguo, έξι κύριες σχολές φιλοσοφίας υπήρχαν ελεύθερα και δημιουργικά στην Κίνα:

1. Κομφουκιανισμός.

3. σχολή δικαίου ("fa-jia"), στην ευρωπαϊκή - νομικισμός;

4. Ταοϊσμός.

5. σχολείο "yin-yang" (φυσικοί φιλόσοφοι).

6. σχολή ονομάτων («μινγκ-τσιά»).

Ταυτόχρονα, η πρακτική φιλοσοφία, συνδεδεμένη με τα προβλήματα της κοσμικής σοφίας, της ηθικής και της διαχείρισης, επικράτησε στα περισσότερα σχολεία. Αυτό ισχύει σχεδόν εξ ολοκλήρου για τον Κομφουκιανισμό, τον Μοχισμό, τον Νομικισμό, τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας των πολιτικών και ηθικών διδασκαλιών των οποίων ήταν είτε αδύναμα είτε δανεισμένα από άλλες σχολές, για παράδειγμα, από τον Ταοϊσμό, την πιο φιλοσοφική από τις έξι σχολές της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας. Η αρχαία κινεζική φιλοσοφία δεν ήταν συστημική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι συνδέθηκε ασθενώς ακόμη και με την επιστήμη που υπήρχε στην Κίνα, καθώς και στην αδύναμη ανάπτυξη της αρχαίας κινεζικής λογικής. Η Κίνα δεν είχε δικό της Αριστοτέλη και ο εξορθολογισμός της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας ήταν επίσης αδύναμος. Η ίδια η αρχαία κινεζική γλώσσα, χωρίς επιθέματα και εγκλίσεις, δυσκόλεψε την ανάπτυξη μιας αφηρημένης φιλοσοφικής γλώσσας και η φιλοσοφία είναι μια κοσμοθεωρία που χρησιμοποιεί μια φιλοσοφική γλώσσα.

Φιλόσοφοι της Αρχαίας Κίνας τον 7ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προσπάθησε να εξηγήσει τον κόσμο, προχωρώντας από τον εαυτό του, μέσα από μια ορθολογική μελέτη της πραγματικότητας, αμφισβητώντας τους ισχυρισμούς σχετικά με τη δύναμη του ουρανού, τη θεότητα στην πορεία όλων των διεργασιών. Προσπαθώντας να αποκαλύψουν τις υλικές αρχές όλων των πραγμάτων, μερικοί από τους αρχαίους Κινέζους φιλοσόφους θεωρούσαν το ξύλο, τη φωτιά, το μέταλλο, το νερό. Θεωρώντας οτιδήποτε υπάρχει ως ενότητα αντίθετων αρχών -αρσενικό-γιανγκ και θήλυ-τσιν, οι Κινέζοι στοχαστές εξήγησαν την ατελείωτη διαδικασία της κίνησης με τη διαλεκτική τους αλληλεπίδραση.

αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τσεπου έζησε τον 6ο αιώνα. π.Χ., γνωστός για το δόγμα της φυσικής κίνησης - τάοπου καθορίζει την ύπαρξη των πραγμάτων και τη ζωή των ανθρώπων. Σε αντίθεση με τους ιδεαλιστές, που θεωρούσαν τον ουρανό ως σφαίρα του θεϊκού νου, οι υποστηρικτές του Λάο Τζου υποστήριξαν ότι όχι μόνο η γη, αλλά και ο ουρανός υπόκεινται στο νόμο του Τάο. Οι διδασκαλίες του Λάο Τζου αντανακλούσαν ατομικιστικές ιδέες για τη δομή του κόσμου. Πίστευε ότι όλα τα πράγματα αποτελούνται από τα μικρότερα αδιαίρετα σωματίδια - τσι.

Η συνέχεια αυτής της παράδοσης ήταν Μο Τζου(V-IV αι. π.Χ.). Είναι επίσης γνωστός ως κριτικός των διδασκαλιών του Κομφούκιου (VI-V αιώνες π.Χ.). Οι ιδέες των πρώτων φιλοσόφων της Κίνας, του Λαόζι και του Κομφούκιου, έθεσαν τα θεμέλια για τις δύο κύριες κατευθύνσεις όλης της μεταγενέστερης κινεζικής φιλοσοφίας - τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό. Ο Κομφουκιανισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο μέσα από την ανάπτυξη ηθικοπολιτικών θεμάτων.

Κομφούκιοςδιακήρυξε την αρχή των ανθρώπινων σχέσεων ανθρωπότητα- Ζεν. Ωστόσο, στρέφοντας στο παρελθόν αναζητώντας μια δικαιολογία για ηθικούς κανόνες, αφιερώνει την υπακοή του ανθρώπου στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Ο Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας και επηρέασε σημαντικά ολόκληρη την ιστορία της Κίνας.

Ταοϊσμός- μία από τις θρησκείες της Αρχαίας Κίνας, η ιδεολογική πηγή της οποίας ήταν το φιλοσοφικό δόγμα που αποδόθηκε στον ημι-θρυλικό σοφό Lao Tzu ("παλιό δάσκαλο"), τον συγγραφέα του "Book of Tao and Te". Το Τάο (τρόπος) είναι ο βασικός νόμος της ύπαρξης, η αιώνια αλλαγή του κόσμου, ανεξάρτητα είτε από τη θέληση των θεών είτε από τις προσπάθειες των ανθρώπων. Επομένως, οι άνθρωποι πρέπει να υπακούουν στη φυσική πορεία των γεγονότων, η μοίρα τους είναι η «μη δράση» (wuwei), η παθητικότητα. Ο Λάο Τσου εξέφρασε το ιδανικό του σε ένα κάλεσμα να συγχωνευτεί με τη φύση και να επιστρέψει στο παρελθόν, το οποίο ζωγράφισε με ειδυλλιακά χρώματα. Μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ. οι έννοιες «dao» και «wuwei» αποκτούν μυστικιστικό χαρακτήρα, δηλ. αρχίζουν να θεωρούνται ως ο δρόμος της θρησκευτικής σωτηρίας, ο δρόμος για την επίτευξη της απόλυτης υπέρτατης ευτυχίας.

Οι πέντε αρχές του Ταοϊσμού επαναλαμβάνουν πλήρως τις αρχές για τους λαϊκούς στον Βουδισμό. Ο κατάλογος των 10 αρετών, μαζί με όπως η εκτέλεση τελετουργιών, η τήρηση των υιικών καθηκόντων, η αναπαραγωγή ζώων και φυτών, περιελάμβανε επίσης τις απαιτήσεις της υπομονής, της αγάπης, του αγώνα ενάντια στις κακές πράξεις, της φώτισης των ανόητων κοντά στον Βουδισμό. Στη σύγχρονη εποχή, ο Ταοϊσμός στην Κίνα αντικαταστάθηκε σχεδόν πλήρως από τον Βουδισμό, τον Κομφουκιανισμό και εν μέρει από τον Χριστιανισμό.

Κομφουκιανισμός- τις φιλοσοφικές και ηθικές διδασκαλίες του στοχαστή της αρχαίας Κίνας Κομφούκιου (Kung Tzu) και των οπαδών του, που στράφηκαν στο γύρισμα της εποχής μας. στη θρησκεία. Η πηγή του Κομφουκιανισμού είναι το «Lun-yu» («Συνομιλίες και κρίσεις»), που γράφτηκε από τους οπαδούς του Κομφούκιου (6ος αιώνας π.Χ.). Ο Κομφουκιανισμός αντανακλούσε τις απόψεις και τα συμφέροντα της φεουδαρχικής γραφειοκρατίας, η οποία προσπαθούσε να προστατεύσει την κοινωνία από κοινωνικές αναταραχές. Ο στόχος του Κομφουκιανισμού ήταν να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους στο πνεύμα του σεβασμού για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, ο νόμος «τζεν», που απεστάλη από τον ουρανό, λειτουργεί στην κοινωνία. Για να αφομοιώσει αυτό το νόμο, ένα άτομο πρέπει να τηρεί το "li" - τους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς, τις παραδοσιακές τελετουργίες, να ενεργεί σύμφωνα με την κοινωνική του θέση: "Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, ένας υποκείμενος πρέπει να είναι υποκείμενος, ένας πατέρας πρέπει να είναι πατέρας , ένας γιος πρέπει να είναι γιος." Ο Κομφουκιανισμός δικαιολογούσε την εξουσία των «ευγενών» πάνω στους απλούς ανθρώπους.

Το ον και το μη ον:

Τους αρχαίους φιλόσοφους της Ανατολής (ΠΕ) απασχολούσαν τα ερωτήματα: τι είναι αυτός ο κόσμος και ποιο το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης σε αυτόν.

Οι αρχαίοι μύθοι δεν ξεχώριζαν ένα άτομο από το διάστημα, αλλά, αντίθετα, τον εμψύχωναν. Στην Ινδία (Ι): η προέλευση του σύμπαντος μοιάζει με μια ανθρώπινη γέννηση - ο γάμος του ουρανού και της γης. Στην Κίνα (Κ), δύο πνεύματα γεννήθηκαν από το άμορφο σκοτάδι που διέταξε αυτόν τον κόσμο: το αρσενικό πνεύμα γιανγκ άρχισε να κυβερνά τον ουρανό και το θηλυκό γιν - τη γη.

Σταδιακά, εμφανίζεται η ιδέα της αιτιότητας της δημιουργίας του κόσμου.

Οι Λοκαγιάτικα - Και οι υλιστές - υποστήριξαν ότι η πρώτη αρχή έχει τέσσερις «μεγάλες ουσίες»: γη, νερό, αέρας και φωτιά.

εκπροσώπους nyayaκαι ιδιαίτερα αρχαία vaisheshikiανήκε στους αρχαίους ατομιστές. Τα άτομα Vaisheshika διακρίνονταν από αισθησιακή ιδιαιτερότητα - είχαν γεύση, χρώμα και σε αντίθεση με τους Έλληνες ατομιστές, ο Vaisheshika είδε τον λόγο ύπαρξης του κόσμου όχι στην κίνηση των ατόμων, αλλά στο γεγονός ότι τα άτομα δημιουργούν μια ηθική εικόνα του κόσμο, συνειδητοποιώντας τον ηθικό νόμο - δραχμή.

Αισθησιασμός και Ορθολογισμός. Αισθητηριακή γνώση (αισθητηριστές): 1. Συναισθημα- ένα στοιχειώδες νοητικό φαινόμενο, μια αντανάκλαση των ιδιοτήτων των αντικειμένων του αντικειμενικού κόσμου, ως αποτέλεσμα της άμεσης επίδρασής τους στις αισθήσεις. 2. Αντίληψη- αισθησιακή εικόνα των εξωτερικών δομικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων και των διαδικασιών του υλικού κόσμου, άμεση επίδραση στις αισθήσεις 3. Απόδοση -μια αισθησιακά οπτική, γενικευμένη εικόνα αντικειμένων και φαινομένων της πραγματικότητας, που διατηρείται και αναπαράγεται στο μυαλό και χωρίς άμεση επίδραση των ίδιων των αντικειμένων και των φαινομένων στις αισθήσεις. Ορθολογική γνώση (ορθολογιστές): 1.έννοια- μια μορφή αντανάκλασης του κόσμου στο στάδιο της γνώσης που σχετίζεται με τη χρήση της γλώσσας, μια μορφή γενίκευσης αντικειμένων και φαινομένων. 2. κρίση- μια σκέψη που εκφράζεται με τη μορφή μιας πρότασης, στην οποία κάτι επιβεβαιώνεται ή απορρίπτεται για αντικείμενα και η οποία είναι αντικειμενικά αληθινή ή ψευδής. 3. συμπέρασμα- συλλογιστική, κατά την οποία, μία ή περισσότερες αποφάσεις (premisses U.) προκύπτει μια νέα κρίση (συνέπεια), λογικά απορρέουσα από τις προϋποθέσεις.

Ο ΘΕΤΙΒΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο θετικισμός έγινε η τάση με τη μεγαλύτερη επιρροή στην ιστορία. Ο Π. διακήρυξε τη μοναδική πηγή αληθινής γνώσης τις συγκεκριμένες, τις ιδιωτικές επιστήμες και τάχθηκε κατά του στ. όπως η μεταφυσική, αλλά για στ. ως ειδική επιστήμη. Υπό μεταφ. κατάλαβαν το κερδοσκοπικό στ. είναι (οντολογία, επιστημολογία) P - phil της θετικής γνώσης, απορρίπτοντας τη θεωρία της εικασίας και την εικασία ως μέσο απόκτησης γνώσης. Είπαν ότι μόνο το σύνολο των επιστημών δίνει το δικαίωμα να μιλάει για τον κόσμο ως σύνολο. Οτι. αν στ. επιστημονική, πρέπει να πει αντίο στην προσπάθεια να κρίνουμε τον κόσμο συνολικά. 3 στάδια στην εξέλιξη του θετικισμού: 1. Σωστός θετικισμός (δεκαετίες 30-70 του 19ου αιώνα) - Auguste Comte, J. St. Mil, Spencer 2. Εμπειριοκριτική (τέλη 19ου αιώνα) - Mach, Avenarius. 3. Νεοθετικισμός (από τα μέσα της δεκαετίας του '20-20) - Schlick, Carnap, Neuroz, Wittgenstein, B. Russell. Ιδρυτής των στάσεων O. Comte (1798-1857). το έργο του: «Πρόγραμμα θετικής φιλοσοφίας» Οι κύριες ιδέες αυτής της εργασίας: 1. Προσπάθεια ταξινόμησης των επιστημών. Η ιεραρχία των επιστημών πρέπει να οικοδομηθεί από το απλό στο σύνθετο, με το λογικό να παράγει το ιστορικό. Το χαμηλότερο επίπεδο είναι η πιο αφηρημένη επιστήμη και έχει τη μεγαλύτερη γενικότητα (μαθηματικά, στο εξής: αστρονομία, μηχανική, φυσική, χημεία, φυσιολογία, κοινωνική φυσική - κοινωνιολογία) 2. Προσπάθησε να ορίσει την επιστήμη με βάση το αντικείμενό της. Ωστόσο, προχώρησε από τον Καντιανό ιδεαλισμό, υποθέτοντας ότι οι επιστήμες ασχολούνται με τη μεταφυσική με το πράγμα. Εφόσον τα πράγματα δεν μπορούν να γίνουν γνωστά, η μεταφορά πρέπει να απορριφθεί. 3 Προσπάθειες αποκάλυψης του νόμου των 3 σταδίων ανάπτυξης της γνώσης και των αντίστοιχων τύπων κοσμοθεωρίας. α) Τελεολογικό, όταν η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζεται από μια ταραχή φαντασίας, πίστη στους θεούς ... β) Μεταφυσικό - ο Θεός γίνεται ουσία ... γ) Θετικό στάδιο - αυτό είναι το στάδιο του σχηματισμού μιας επιστημονικής άποψης των πραγμάτων. Ξεκινά με τη σύνδεση της εμπειρίας με την αφηρημένη σκέψη. 4. Θετικές επιστήμες - μια προσπάθεια δημιουργίας μιας επιστημονικής θρησκείας. Η υψηλότερη έννοια αυτής της σχέσης είναι η ανθρωπότητα στο σύνολό της. Το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της ανθρωπότητας ενώνονται με μια μυστικιστική σύνδεση. Στην ουσία, ένα μόνο άτομο είναι το αποτέλεσμα, αλλά όχι η υπόθεση της ιστορίας της διαδικασίας. John Stuart Mill (1806-1883)Ιδρυτής της θετικής λογικής και της μεθοδολογίας της επιστήμης. Εργασία: «Σύστημα λογικής συλλογιστικό και επαγωγικό». Οι ιδέες του Mill έχουν κοινωνική φιλοδοξία. Προσπαθεί να αναπτυχθεί θεωρία της γνώσηςώστε η γνώση να είναι επιστημονική (όπως στις φυσικές επιστήμες). Υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ της κατάστασης της φυσικής επιστήμης και της κοινωνικής επιστήμης. Το πρώτο είναι σε ακμάζουσα κατάσταση, στο δεύτερο - χρόνος σήμανσης, ένα σύστημα αντικαθίσταται από ένα άλλο.Για αυτό, είναι απαραίτητο να οργανωθεί η βοήθεια της κοινωνιολογίας από τον τομέα της φυσικής επιστήμης. Είναι απαραίτητο να εφαρμόσουμε τις μεθόδους της φύσης στην κοινωνιολογία. Ποιες είναι αυτές οι μέθοδοι; Η κύρια μέθοδος είναι η φυσική. Η φυσική είναι θεωρητική γνώση, η γάτα σας επιτρέπει να ελέγχετε τις διαδικασίες, Χαρακτηριστικό της φυσικής. - σύνδεση εμπειρίας και θεωρίας, επαγωγή και εξαγωγή. Αναπτυγμένη φυσική προϋποθέτει 2 επίπεδα γνώσης: 1.Εμπειρικές γενικεύσεις 2.Εξήγηση θεωρίας. Υπάρχει μια αυστηρή λογαριθμική σύνδεση μεταξύ αυτών των επιπέδων - η εμπειρική γενίκευση είναι ένα λογιστικό συμπέρασμα από μια επεξηγηματική θεωρία. Χρειάζονται αμοιβαία ενίσχυση. Η μέθοδος της κοινωνικής επιστήμης πρέπει να γίνει ακριβές αντίγραφο των μεθόδων της φυσικής επιστήμης. Herbert Spencer (1820-1903) Αυτός, όπως ο Comte, ξεκίνησε να δημιουργήσει ένα συνθετικό νήμα χωρίς το ίδιο το φιλμ.Σύμφωνα με τον Sp, αυτό είναι παντού, αλλά χωρίς μεταφυσική. (καθώς η μεταφορά είναι μια προσπάθεια να κριθεί ο κόσμος των πραγμάτων, η γάτα είναι άγνωστη). Ο πυρήνας της ενότητας της γνώσης των ανθρώπων είναι η ιδέα της εξέλιξης. Η διαδικασία της εξέλιξης σηματοδοτεί την αύξηση της βεβαιότητας του είδους. Το Cn έλαβε την εξέλιξη από το νόμο της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας και η τελευταία από το νόμο της συνείδησης. ψυχοανθρώπινες συνήθειες. Ο Chel ασχολείται με μια συνεχή ροή εντυπώσεων - αυτό το ρεύμα είναι η βάση του νόμου της διατήρησης. Προσπαθεί να εφαρμόσει την ιδέα της εξέλιξης όταν εξετάζει τη θεωρία της γνώσης: Πιστεύει ότι η ψευδαίσθησή μας για τις έμφυτες ιδέες είναι p-t της συσσωρευμένης κληρονομικότητας. Αυτό που είναι εκ των υστέρων για το είδος είναι a priori για το άτομο. Δηλαδή, στην ιστορική εξέλιξη, η εμπειρία οδηγεί στην εμφάνιση νέων ζωδίων, και στη συνέχεια αυτό το νέο ενισχύεται και μεταδίδεται εκ των προτέρων. Εμπειροκριτική- η θεωρία της κριτικής της εμπειρίας. Ο κύριος σκοπός αυτής της κριτικής είναι να διευκρινίσει την ουσία του θέματος. Στόχος του είναι να εξαγνίσει την εμπειρία από τη μεταφυσική. Οι ιδρυτές Avenarius και Mach θεωρούσαν τον κύριο νόμο της γνώσης - την οικονομία της σκέψης. Προσπάθησαν να καθαρίσουν την κατανόηση της εμπειρίας από έννοιες όπως η ύλη, η ουσία, η αναγκαιότητα, η αιτιότητα και άλλες ορθολογικές έννοιες. Ως αποτέλεσμα, ο εμπειρισμός προβάλλει την ιδέα του κόσμου ως ενός ουδέτερου e-ts και των συναισθημάτων κανενός. Ο κόσμος είναι εμπειρία και η δομή της εμπειρίας είναι η αίσθηση. Από μόνα τους, τα στοιχεία του κόσμου είναι ουδέτερα (για τη συνείδηση ​​ύλης), η διαφορά τους είναι λειτουργική: τα ίδια στοιχεία του κόσμου αποτελούσαν μια φυσική πραγματικότητα και σε αυτή την περίπτωση συνδέονται με μια αλυσίδα φυσικής αιτιότητας. Ο ψυχολόγος και εσείς δένεστε από μια αλυσίδα μνημονικής αιτιότητας και εκδηλώνεται σε αυτό που ονομάζουμε μνήμη. Οτι. Ο Ε. προέρχεται από τη φαινομενολογική κατανόηση της ψυχής και τη φυσική κατανόηση αυτού που δίνεται άμεσα στη συνείδησή μας, αλλά δεν λαμβάνει υπόψη τη γένεση της ίδιας της συνείδησης. - υποκειμενικός ιδεαλισμός. Νεοθετικισμός.ή λογικός εμπειρισμός - Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Κύρια ιδεολογική πηγή np. ήταν ο Μαχισμός. Αλλά αν οι Μαχιστές υπερασπίστηκαν τη «βιολογικοοικονομική» θεωρία της γνώσης και είδαν στην επιστήμη μια μέθοδο ταξινόμησης των αισθήσεων (στοιχείων), τότε πρότειναν μια νέα κατανόηση της επιστημονικής γνώσης ως ημερολόγιο κατασκευής που βασίζεται σε αισθητηριακά περιεχόμενα (αισθήματα δεδομένων ). Αποβλήθηκαν από το στ. μεταφυσική. Ο Φιλ δικαιούται να υπάρχει όχι ως τρόπος σκέψης για τον κόσμο, αλλά ως «λογική ανάλυση της γλώσσας». Οι θετικιστές θεώρησαν ότι το κύριο πρόβλημα και άλλα θεμελιώδη ερωτήματα ήταν άλυτα λόγω της αδυναμίας του ανθρώπινου μυαλού, οι Μαχιστές - ότι το κύριο ερώτημα είναι το f. καταργείται και επιλύεται με το δόγμα των ουδέτερων στοιχείων, για παράδειγμα, δηλώνουν ότι το κύριο ερώτημα του στ. και γενικά προβλήματα που προηγουμένως θεωρούνταν phil είναι φανταστικά προβλήματα που πρέπει να απορριφθούν ως στερούμενα επιστημονικής σημασίας. Όλες οι γνώσεις μας για τον κόσμο δίνονται μόνο από συγκεκριμένες επιστήμες. Ο Φιλ δεν μπορεί να πει μια νέα θέση για τον κόσμο, δεν μπορεί να δημιουργήσει καμία εικόνα του κόσμου. Το καθήκον του είναι μια ανάλυση ημερολογίου και αποσαφήνιση των αρχών της επιστήμης, στις οποίες εκφράζεται η γνώση για τον κόσμο. Η αναγωγή της ανάλυσης phil σε log οφείλεται στον B. Russell, ο οποίος εκμεταλλεύτηκε τα εφικτά μαθηματικά της λογικής. Έχοντας προσπαθήσει να δώσει αυστηρούς ορισμούς των εννοιών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλα τα μαθηματικά μπορούν να αναχθούν στη λογική. Περαιτέρω, ο P έδωσε ένα ευρύτερο νόημα στη μέθοδο της log ανάλυσης και δήλωσε ότι «η λογική είναι η ουσία του phil». Ο Wittgenstein ανέπτυξε αυτή την ιδέα, επισημαίνοντας ότι το phil συνίσταται στην ανάλυση ημερολογίου μιας γλώσσας. Ταυτίζοντας ολόκληρο το φυλάκιο με τη λογαριθμική ανάλυση της γλώσσας, αποκλείουμε από τη σφαίρα του φυλού σχεδόν όλες τις φιλοσοφίες. προβληματίζει και ως εκ τούτου ασκεί εκκαθάριση φιλ. Ένα από τα σημαντικά καθήκοντα είναι να διαχωρίσουμε τις προτάσεις που έχουν νόημα από αυτές που στερούνται επιστημονικά, και έτσι να καθαρίσουμε την επιστήμη από προτάσεις χωρίς νόημα. Υπάρχουν 3 τύποι σημασίας προτάσεων 1. δηλώσεις για εμπειρικά γεγονότα (αν μιλάνε για γεγονότα και τίποτα περισσότερο) 2. προτάσεις που περιέχουν ένα αρχείο καταγραφής των συνεπειών αυτών των δηλώσεων και κατασκευάζονται σύμφωνα με τους κανόνες καταγραφής (μπορεί να μειωθεί σε δήλωση για εμπειρικά γεγονότα) 3 προτάσεις λογικής και μαθηματικών (δεν περιέχουν δήλωση για γεγονότα, δεν δίνουν νέα γνώση για τον κόσμο, είναι απαραίτητες για έναν τυπικό μετασχηματισμό της υπάρχουσας γνώσης) Για να μάθετε αν η πρόταση έχει νόημα, μια ειδική απαιτείται μέθοδος - επαλήθευσηΗ ουσία έγκειται στη σύγκριση της πρότασης με την πραγματικότητα, υποδεικνύοντας τις συγκεκριμένες συνθήκες υπό τις οποίες είναι αληθής ή ψευδής. Η μέθοδος επαλήθευσης καθορίζει επίσης το νόημα της πρότασης «η έννοια της πρότασης είναι κλειστή στη μέθοδο επαλήθευσης της» Η πραγματική αλήθεια συνίσταται στη δήλωση του γεγονότος. Προτάσεις όπως «η ψυχή ενός ανθρώπου είναι αθάνατη» δεν έχουν νόημα. δεν μπορεί να επαληθευτεί. Τα γεγονότα νοούνται ως αισθήσεις, εμπειρίες, με μια λέξη, η κατάσταση της συνείδησης. Ο ισχυρισμός ότι το τριαντάφυλλο, το άρωμα της γάτας που εισπνέω, είναι υλικό, καθώς και ο ισχυρισμός ότι είναι μόνο αποκύημα της φαντασίας μου - είναι εξίσου ανούσιες. Το αν τη θεωρώ σύντροφο ή τέλεια δεν επηρεάζει το γεγονός ότι μπορώ να τη μυρίσω και δεν μυρίζει καλύτερα ή χειρότερα για αυτό». Αυτό σημαίνει ότι στη διαδικασία της επαλήθευσης είναι δυνατή η σύγκριση της πρότασης μόνο με αισθητηριακά περιεχόμενα και δεδομένα αισθήσεων ή εμπειριών. Αποδείχθηκε ότι ούτε ένας επιστημονικός νόμος, ούτε μία γενική δήλωση όπως «όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί» δεν μπορεί να είναι. επαληθευμένο, αφού το ver αναφέρεται πάντα στο συγκεκριμένο. εμπειρικό γεγονός. Λόγω του υποκειμενισμού, η επαλήθευση της αλήθειας της θέσης της επιστήμης αποδείχθηκε ότι εξαρτάται από την αξιολόγηση κάθε θέματος, παράγοντας την επαλήθευση. Ως εκ τούτου, έχει προταθεί μια πρόταση να θεωρείται επαληθευμένη, εάν πολλές έγκυρες μελέτες συμφωνούν να τη θεωρήσουν ως τέτοια. Δηλαδή, το κριτήριο της αλήθειας είναι η συναίνεση των ερευνητών. Στη συνέχεια προτάθηκε να διαπιστωθεί η αλήθεια της πρόθεσης. συγκρίνετε το με την πρόταση ενός φίλου. Η κατανόηση της αλήθειας ως σύμφωνη με τα γεγονότα άρχισε να δίνει τη θέση της στην άποψη της αλήθειας ως συμφωνία μιας πρότασης με ένα σύστημα άλλων προτάσεων, που δεν είναι η βάση της γνώσης

Ο Δρ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Ινδία . Στις Βέδες και τις Ουπανισάδες (τα πρώτα ιερά βιβλία της Ινδίας του 12ου - 7ου αιώνα π.Χ.), μαζί με τις θρησκευτικές ιδέες, υπάρχουν εικασιακές ιδέες για μια ενιαία και πολλαπλών συστατικών παγκόσμια τάξη (Rita, Legend of Purusha), μια αναπόσπαστη πνευματική ουσία (Μπράχμαν), ατομική ψυχή (Άτμαν), αναγέννηση ψυχών (αθανασία τους), σύμφωνα με το νόμο της ανταπόδοσης (Κάρμα).

Διαφορά μεταξύ κανονικά σχολείαΙνδική φιλοσοφία (Vedanta, Samkhya, γιόγκα, Vaisheshika, Mimamsa) και μη κανονική(τζαϊνισμός και βουδισμός) ουσιαστικά συνίσταται στο γεγονός ότι από τη σκοπιά του δεύτερου, η διαισθητική εμπειρία ενός συγκεκριμένου ατόμου αποκαλύπτει άμεσα την αλήθεια και αποτελεί τη βάση ενός αφηρημένου συστήματος, και από τη σκοπιά του πρώτου, Η προσωπική εμπειρία αποκτά νομιμότητα μόνο με βάση τα κείμενα των αποκαλύψεων που εκτίθενται στη Βέδα.

Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες της εποχής εκείνης έλαβαν κυρίως ηθικό προσανατολισμό. Απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη βουδισμός που αργότερα έγινε παγκόσμια θρησκεία. Η κύρια ιδέα του Βουδισμού: απαλλαγή από τα βάσανα(εννοείται από τον πρώιμο Βουδισμό ως ψυχολογική πραγματικότητα) από νιρβάνα (επιστολές. ʼʼεξασθένισηʼʼ, ʼʼψύξηʼʼ ), όταν ένα άτομο, έχοντας χάσει κάθε σχέση με τον έξω κόσμο, η ιδέα του εαυτού του, των δικών του σκέψεων, συγχωνεύεται με την αμετάβλητη και ανέκφραστη πληρότητα της ύπαρξης, όπως μια σταγόνα πέφτει στον ωκεανό. Νιρβάνα -είναι πνευματική γαλήνη χωρίς ένταση και συγκρούσεις.

Δεδομένου ότι το κύριο καθήκον της ινδικής φιλοσοφίας ήταν το moksha (σωτηρία), ᴛ.ᴇ. στην απελευθέρωση από τον κύκλο των αναγεννήσεων ( σαμσάρα),τότε οι αρχαίοι Ινδοί φιλόσοφοι έδιναν εξαιρετικά λίγη προσοχή σε οτιδήποτε εξωτερικό, εμπειρικό, παροδικό, δηλ. τη φύση και την κοινωνία. Το αποτέλεσμα αυτού είναι η αδύναμη ανάπτυξη της θεωρητικής φυσικής επιστήμης και της κοινωνιολογίας στην αρχαία Ινδία. Η εστίαση στο ʼʼIʼʼ, η χρήση διαφόρων ψυχοτεχνικών για να φύγει αυτός ο ατελής κόσμος, να συγχωνευτεί με τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, άφησε τους περισσότερους φιλοσόφους αδιάφορους για τις αλλαγές στον κοινωνικό κόσμο και το φυσικό περιβάλλον ενός ατόμου.

Αντίθεση στον Βουδισμό ήταν η σχολή Charvak. Οι φιλόσοφοι αυτής της σχολής πίστευαν ότι η μόνη πραγματικότητα είναι η ύλη. Ό,τι υπάρχει στον κόσμο αποτελείται από τέσσερα στοιχεία (νερό, γη, αέρας, φωτιά). Στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η απόλαυση, όχι η απάρνηση των επιθυμιών.

Ο Δρ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Κίνα. Ιδιόμορφη κουλτούρα και φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας . Ο κινεζικός λαός είναι ένα μυστηριώδες και μοναδικό φαινόμενο στην ιστορία: ο αρχαιότερος από όλους τους υπάρχοντες, ήταν ήδη ένας από τους μορφωμένους και καλλιεργημένους λαούς στην αρχαιότητα. Αλλά, έχοντας φτάσει σε έναν ορισμένο βαθμό πολιτισμού, εγκαταστάθηκαν σε αυτό και μέχρι σήμερα τον έχουν διατηρήσει σχεδόν αναλλοίωτο. Παραδοσιοκρατίαως χαρακτηριστικό του κινεζικού πολιτισμού διατηρεί τη σημασία του μέχρι σήμερα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της Κίνας ήταν η γεωγραφική της απομόνωση. Από όλο τον κόσμο, η Κίνα ήταν περιφραγμένη από βουνά, ερήμους και θάλασσες. Οι ίδιοι οι Κινέζοι αποκαλούσαν τη χώρα τους Ουράνια Αυτοκρατορία και θεωρούσαν τους εαυτούς τους την υψηλότερη φυλή και περιφρονούσαν τους γειτονικούς τους λαούς.

Το κινεζικό κράτος σε όλη την ιστορία του υπήρξε ένας τυπικός ανατολίτικος δεσποτισμός. Στην κεφαλή του κράτους βρίσκεται ένας αυταρχικός ηγεμόνας με απεριόριστη εξουσία, η οποία κληρονομήθηκε. Όλοι οι Κινέζοι, ανεξάρτητα από το κοινωνικό τους επίπεδο, θεωρούνταν υπηρέτες του βασιλιά.

Η ζωή των Κινέζων είναι αυστηρά τελετουργική και ρυθμισμένη. Οι διαφορές μεταξύ των στρωμάτων της κοινωνίας αντικατοπτρίστηκαν σε όλα: στον τρόπο ζωής, στην ένδυση, ακόμη και στη διατροφή. Ο πατριαρχικός τρόπος ζωής, η ευρέως αναπτυγμένη λατρεία των προγόνων, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις επηρέασαν τη διαμόρφωση της φιλοσοφικής σκέψης.

Να σημειωθεί ότι στο Dr.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Η κινεζική μυθολογία ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη. Οι αρχαίοι Κινέζοι ήταν πολύ πρακτικοί άνθρωποι για αυτό.

Η φιλοσοφία στην Κίνα εμφανίζεται στην περίοδο VIII - III αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή είναι η περίοδος των «εμπόλεμων κρατών», την ίδια στιγμή που συχνά αποκαλείται «χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας». Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκαν ελεύθερα και δημιουργικά έξι βασικές φιλοσοφικές σχολές, μεταξύ των οποίων οι πιο δημοφιλείς ήταν ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός.

Η πρακτική φιλοσοφία, συνδεδεμένη με τα προβλήματα της κοσμικής σοφίας, της ηθικής και της διαχείρισης, κυριαρχούσε στα περισσότερα σχολεία. Ταυτόχρονα, η κινεζική φιλοσοφία δεν είναι συστηματοποιημένη, αφού ήταν ελάχιστα συνδεδεμένη ακόμη και με την επιστήμη που υπήρχε στην αρχαία Κίνα. Χαρακτηρίστηκε από μια αδύναμη ανάπτυξη της αρχαίας κινεζικής λογικής, ένα χαμηλό επίπεδο εξορθολογισμού.

Κύριος σχολεία - Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός.

Κομφουκιανισμός. Ο Κουνγκ Φου Τζου (Κομφούκιος) θεωρείται ο ιδρυτής της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν ιστορικός και πολιτικός, ο ιδρυτής του δόγματος, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ είναι μια ηθική φιλοσοφία ντυμένη με θρησκευτική μορφή. Ο Κομφούκιος αγιοποιήθηκε από το κράτος ως άγιος.

Ο Κομφούκιος υποκλίθηκε στα αρχαία βιβλία και στην αρχαιότητα γενικότερα. Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, οργάνωσε και συνέταξε ένα σχόλιο στο ʼʼΒιβλίο των Αλλαγώνʼʼ.

Η ηθική αρχή των απόψεων του Κομφούκιου βρήκε την έκφρασή της στις αντίστοιχες δηλώσεις και διδασκαλίες. Οι κύριες αρχές των ηθικών διδασκαλιών του Κομφούκιου θεωρήθηκαν οι εξής:

• αμοιβαιότητα (μην κάνετε στον άλλον αυτό που δεν επιθυμείτε στον εαυτό σας (ʼχρυσός κανόνας της ηθικήςʼʼ).
• φιλανθρωπία (ευλάβεια για τους γονείς, λατρεία των προγόνων).
• εγκράτεια και προσοχή στις ενέργειες (καταδίκη της αδράνειας, εξτρεμισμός και συνεννόηση).

Οι Κομφουκιανοί προσπάθησαν να κατανοήσουν το πρόβλημα της θέσης ενός ατόμου στη ζωή της κοινωνίας και εξέτασαν τις δυνατότητες να γίνει κάποιος άνθρωπος ως πολίτης, αλλάζοντας την κοινωνία προς το καλύτερο. Αλλά ένα θετικό μοντέλο αυτών των αλλαγών φαίνεται όχι στο μέλλον, αλλά σε δείγματα αξιοσέβαστης αρχαιότητας (ο θρύλος της χρυσής εποχής). Γι' αυτό ο Κομφουκιανισμός δίνει μεγάλη σημασία στην τελετουργία, στην εθιμοτυπία της παράδοσης.

Με βάση τις ηθικές του αρχές, ο Κομφούκιος ανέπτυξε τους κανόνες για τη διακυβέρνηση του κράτους. Αυτή η διαχείριση παρομοιάστηκε με αυτούς που οδηγούν άρμα: ένας δίκαιος, μορφωμένος αυτοκράτορας κυβερνά, αξιωματούχοι - ηνία, νόμος και ηθική - χαλινάρι, ποινική τιμωρία - ηνία, άνθρωποι - άλογα.

Θεωρεί ότι η οικογένεια είναι το πρότυπο της κρατικής δομής. Ο πατέρας είναι ο κυρίαρχος, τα υποκείμενα είναι τα παιδιά. Ο Κομφούκιος αντιτάχθηκε στην υπερβολική βία. ʼΕσείς κρατάτε επιδέξια τα ηνία, τα άλογα θα τρέξουν μόνα τουςʼ.

Ταοϊσμός. Ο ιδρυτής θεωρείται παραδοσιακά ο Λάο Τζου. Ο Ταοϊσμός βασίζεται σε μια αρχαία κοσμοθεωρία που ανήκει στην Ανατολή, σύμφωνα με την οποία το υπέρτατο αιώνιο πνευματικό ον αναγνωρίζεται ως η βασική αιτία όλων όσων υπάρχουν, και οι ανθρώπινες ψυχές είναι μια έκχυση (έκπορο) αυτού του όντος.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:

DAO- έχει δύο έννοιες:

1) η ουσία από την οποία προήλθε ολόκληρος ο κόσμος, η αρχή, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ήταν ένα ενεργειακά χωρητικό κενό. Ταο σημαίνει τα πάντα. Δεν έχει ούτε όνομα ούτε μορφή. αόρατο, αόρατο, ακατανόητο, απροσδιόριστο, αλλά τέλειο. Είναι η ρίζα των πάντων, η μητέρα όλων των πραγμάτων.

2) το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει ο άνθρωπος και η φύση, ο παγκόσμιος νόμος που διασφαλίζει την ύπαρξη του κόσμου. Ο Λάο Τζου αναζητά τρόπους για να εναρμονιστεί ο άνθρωπος με το Τάο. Ένα άτομο που είναι σε θέση να συγχωνευτεί με το Τάο (το μονοπάτι) και να εγκαταλείψει τις φροντίδες της κοινωνίας θα είναι ευτυχισμένο και υγιές και θα ζήσει μια μακρά ζωή.

DE (αρετή)είναι μια εκδήλωση του Τάο. ʼʼΗ εικόνα του Τάο είναι αόρατη όταν λειτουργεί, όταν ωφελεί τους ανθρώπουςʼ.

wu wei- παραίτηση από δραστηριότητες που έρχονται σε αντίθεση με τους φυσικούς νόμους της φύσης και, ως εκ τούτου, απαιτούν αγώνα.

Όπως ισχύει για τον ηγεμόνα (και οι Κινέζοι στοχαστές τους συμβούλευαν πάντα), ακούγεται ως εξής: «Όποιος υπηρετεί το κεφάλι του λαού μέσω του Τάο, δεν υποτάσσει άλλες χώρες με τη βοήθεια στρατευμάτων, γιατί αυτό μπορεί να στραφεί εναντίον του». Ο πόλεμος, από την άποψη των Κινέζων, είναι παραβίαση του Τάο.

Ο Λάο Τζου απέρριψε τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου, καλώντας σε ταπεινοφροσύνη, συμπόνια και άγνοια. Η ύψιστη αρετή, κατά τη γνώμη του, είναι η αδράνεια και η σιωπή.

Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Ταοϊσμού:

- τα πάντα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, δεν υπάρχει ούτε ένα πράγμα, ούτε ένα φαινόμενο που δεν θα ήταν διασυνδεδεμένο με άλλα πράγματα και φαινόμενα.

- η ύλη από την οποία αποτελείται ο κόσμος είναι ένα. υπάρχει μια κυκλοφορία της ύλης στη φύση: όλα προέρχονται από τη γη και πηγαίνουν στη γη, ᴛ.ᴇ. Ο σημερινός άνθρωπος χθες ενσωματώθηκε με τη μορφή άλλων μορφών που υπάρχουν στο σύμπαν - πέτρα, ξύλο, μέρη ζώων και μετά θάνατον, αυτό από το οποίο αποτελείται ένα άτομο θα γίνει δομικό υλικό για άλλες μορφές ζωής ή φυσικά φαινόμενα.

- η παγκόσμια τάξη, οι νόμοι της φύσης, η πορεία της ιστορίας είναι ακλόνητα και δεν εξαρτώνται από τη βούληση του ανθρώπου, επομένως, η κύρια αρχή της ανθρώπινης ζωής είναι η ειρήνη και η αδράνεια (ʼʼu-weiʼʼ).

- το πρόσωπο του αυτοκράτορα είναι ιερό, μόνο ο αυτοκράτορας έχει πνευματική επαφή με τους θεούς και τις ανώτερες δυνάμεις. Μέσω της προσωπικότητας του αυτοκράτορα, ο ʼʼDeʼ' κατεβαίνει στην Κίνα και σε όλη την ανθρωπότητα, ζωογόνο δύναμη και χάρη. Όσο πιο κοντά είναι ένα άτομο στον αυτοκράτορα, τόσο περισσότερα ʼʼDeʼʼ θα περάσει από τον αυτοκράτορα σε αυτόν.

- για να γνωρίσετε το ʼʼTaoʼʼ και να αποκτήσετε ʼʼDeʼʼ είναι δυνατό μόνο με την πλήρη τήρηση των νόμων του Ταοϊσμού, τη συγχώνευση με το ʼʼTaoʼʼ - την καταγωγή, την υπακοή στον αυτοκράτορα και την εγγύτητα σε αυτόν.

- το μονοπάτι προς την ευτυχία, τη γνώση της αλήθειας - την απελευθέρωση από τις επιθυμίες και τα πάθη.

- είναι εξαιρετικά σημαντικό να υποχωρούμε ο ένας στον άλλον σε όλα.

Ο Λάο Τζου απέρριψε τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου, καλώντας σε ταπεινοφροσύνη, συμπόνια και άγνοια. Η ύψιστη αρετή, κατά τη γνώμη του, είναι η αδράνεια και η σιωπή.

Η κινεζική φιλοσοφία δεν αναγνωρίζει την αξία του ατόμου. Διδάσκει στο άτομο να μην ξεχωρίζει, να μην απομονώνεται, τονίζοντας την ιδέα της σύνδεσης όλων όσων υπάρχουν. Η ανήσυχη ευημερία ενός συγκεκριμένου ατόμου ελάχιστα ενδιαφέρει τον Κινέζο στοχαστή. Το κύριο πράγμα για τον Κινέζο φιλόσοφο είναι η λογική διάταξη του σύμπαντος, του κράτους. Η κινεζική φιλοσοφία στερείται σαφώς ανθρώπινο περιεχόμενο. ''Είναι λίγο πολύ υπεράνθρωπη''. (P.S. Gurevich.)

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΕΡΓΑΣΙΑ ΕΛΕΓΧΟΥ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ.

Περιεχόμενο

Θέμα 1. Φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας και της αρχαίας Ινδίας

1. Χαρακτηριστικά της εμφάνισης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην αρχαία Κίνα

Η Κίνα είναι μια χώρα αρχαίας ιστορίας, πολιτισμού, φιλοσοφίας. ήδη στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. στο κράτος Σαν-Γιν (17-9 αι. π.Χ.) προέκυψε μια δουλοκτητική οικονομία. Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε στην κτηνοτροφία και στη γεωργία. Τον 12ο αιώνα π.Χ. ως αποτέλεσμα του πολέμου, το κράτος του Shan-Yin ηττήθηκε από τη φυλή Zhou, η οποία ίδρυσε τη δική τους δυναστεία, η οποία διήρκεσε μέχρι τον 3ο αιώνα π.Χ.

Στην εποχή του Shan-Yin και στην αρχική περίοδο της ύπαρξης της δυναστείας Jou, κυριαρχούσε η θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των κινεζικών μύθων ήταν η ζωόμορφη φύση των θεών και των πνευμάτων που δρούσαν σε αυτούς. Πολλές από τις κινεζικές θεότητές τους είχαν σαφή ομοιότητα με ζώα, πουλιά και ψάρια.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία βασιζόταν στην αναγνώριση της επιρροής των νεκρών στη ζωή και τη μοίρα των απογόνων τους.

Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχε ούτε ουρανός ούτε γη, το Σύμπαν ήταν ένα ζοφερό άμορφο χάος. Δύο πνεύματα γεννήθηκαν σε αυτό - το γιν και το γιανγκ, που ασχολούνταν με την τάξη του κόσμου.

Στους μύθους για την προέλευση του σύμπαντος, υπάρχουν πολύ ασαφείς, δειλές απαρχές της φυσικής φιλοσοφίας.

Η μυθολογική μορφή σκέψης, ως κυρίαρχη, κράτησε μέχρι την 1η χιλιετία π.Χ.

Η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και η εμφάνιση ενός νέου συστήματος κοινωνικής παραγωγής δεν οδήγησαν στην εξαφάνιση των μύθων.

Πολλές μυθολογικές εικόνες περνούν σε μεταγενέστερες φιλοσοφικές πραγματείες. Φιλόσοφοι που έζησαν τον 5ο-3ο αιώνα. σε. π.Χ., συχνά στρέφονται στους μύθους για να τεκμηριώσουν τις έννοιες της αληθινής διακυβέρνησης και τους κανόνες ορθής ανθρώπινης συμπεριφοράς τους. Παράλληλα, οι Κομφουκιανοί πραγματοποιούν την ιστορικοποίηση των μύθων, την απομυθοποίηση πλοκών και εικόνων αρχαίων μύθων. Οι ορθολογισμένοι μύθοι γίνονται μέρος των φιλοσοφικών ιδεών, διδασκαλιών και οι χαρακτήρες των μύθων γίνονται ιστορικά πρόσωπα που χρησιμοποιούνται για να κηρύξουν τις κομφουκιανές διδασκαλίες.

Η φιλοσοφία γεννήθηκε στα βάθη των μυθολογικών ιδεών, χρησιμοποιώντας το υλικό τους. Η ιστορία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας δεν αποτέλεσε εξαίρεση από αυτή την άποψη.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας είναι στενά συνδεδεμένη με τη μυθολογία. Ωστόσο, αυτή η σύνδεση είχε ορισμένα χαρακτηριστικά που προέκυπταν από τις ιδιαιτερότητες της μυθολογίας στην Κίνα. Οι κινεζικοί μύθοι εμφανίζονται κυρίως ως ιστορικοί θρύλοι για τις χυδαίες δυναστείες, για τη «χρυσή εποχή».

Οι κινεζικοί μύθοι περιέχουν σχετικά λίγο υλικό που αντανακλά τις απόψεις των Κινέζων για τη διαμόρφωση του κόσμου και την αλληλεπίδρασή του, τη σχέση με τον άνθρωπο. Επομένως, οι φυσικές φιλοσοφικές ιδέες δεν κατέλαβαν την κύρια θέση στην κινεζική φιλοσοφία. Ωστόσο, όλες οι φυσικοφιλοσοφικές διδασκαλίες της Αρχαίας Κίνας προέρχονται από τις μυθολογικές και πρωτόγονες θρησκευτικές κατασκευές των αρχαίων Κινέζων για τον ουρανό και τη γη, για τα «οκτώ στοιχεία».

Μαζί με την εμφάνιση κοσμογονικών εννοιών, που βασίστηκαν στις δυνάμεις του γιανγκ και του γιν, υπάρχουν αφελείς υλιστικές έννοιες που συνδέονταν με τα «πέντε στοιχεία»: νερό, φωτιά, μέταλλο, γη, ξύλο.

Ο αγώνας για κυριαρχία μεταξύ των βασιλείων οδήγησε στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα π.Χ. στην καταστροφή των «εμπόλεμων κρατών» και την ενοποίηση της Κίνας σε ένα συγκεντρωτικό κράτος υπό την αιγίδα του ισχυρότερου βασιλείου του Τσιν.

Βαθιές πολιτικές ανατροπές αποτυπώθηκαν στον θυελλώδη ιδεολογικό αγώνα διαφόρων φιλοσοφικών, πολιτικών και ηθικών σχολών. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την άνθηση του πολιτισμού και της φιλοσοφίας.

Στα λογοτεχνικά και ιστορικά μνημεία συναντάμε ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες που προέκυψαν στη βάση μιας γενίκευσης της άμεσης εργασίας και της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής των ανθρώπων. Ωστόσο, η πραγματική άνθηση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας πέφτει ακριβώς στην περίοδο του 6ου-3ου αιώνα π.Χ. π.Χ., που δικαίως ονομάζεται χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έλαβε χώρα ο σχηματισμός κινεζικών σχολείων - Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός, Μοχισμός, Νομικισμός, φυσικοί φιλόσοφοι, οι οποίοι στη συνέχεια είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε ολόκληρη την επακόλουθη ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που γεννήθηκαν εκείνα τα προβλήματα, οι έννοιες και οι κατηγορίες, οι οποίες στη συνέχεια έγιναν παραδοσιακές για ολόκληρη τη μετέπειτα ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, μέχρι τη σύγχρονη εποχή.

Δύο βασικά στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην αρχαία Κίνα: το στάδιο της γέννησης των φιλοσοφικών απόψεων, που καλύπτει την περίοδο 8-6 αιώνων. π.Χ., και η ακμή της φιλοσοφικής σκέψης - το στάδιο της άμιλλας «100 σχολεία», που παραδοσιακά αναφέρεται στον 4ο-3ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η περίοδος διαμόρφωσης των φιλοσοφικών απόψεων των αρχαίων λαών, που έθεσαν τα θεμέλια του κινεζικού πολιτισμού, συμπίπτει χρονικά με μια παρόμοια διαδικασία στην Ινδία και την Αρχαία Ελλάδα. Στο παράδειγμα της εμφάνισης της φιλοσοφίας σε αυτές τις τρεις περιοχές, μπορεί κανείς να εντοπίσει την κοινότητα των προτύπων που ακολούθησαν τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, η ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ταξική πάλη στην κοινωνία και αντανακλά αυτή την πάλη. Η αντιπαράθεση των φιλοσοφικών ιδεών αντανακλούσε την πάλη των διαφορετικών τάξεων στην κοινωνία, την πάλη μεταξύ των δυνάμεων της προόδου και της αντίδρασης. Τελικά, η σύγκρουση απόψεων και απόψεων οδήγησε σε μια πάλη μεταξύ των δύο βασικών τάσεων της φιλοσοφίας - υλιστικής και ιδεαλιστικής - με ποικίλους βαθμούς συνειδητοποίησης και βάθους έκφρασης αυτών των τάσεων.

Η ιδιαιτερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τον ιδιαίτερο ρόλο της στον οξύ κοινωνικοπολιτικό αγώνα που έλαβε χώρα σε πολλές πολιτείες της αρχαίας Κίνας κατά τις περιόδους της «Άνοιξης και του Φθινοπώρου» και των «Εμπολεμικών Κρατών». Στην Κίνα, ένας ιδιότυπος καταμερισμός εργασίας μεταξύ πολιτικών και φιλοσόφων δεν εκφράστηκε με σαφήνεια, γεγονός που οδήγησε στην άμεση, άμεση υποταγή της φιλοσοφίας στην πολιτική πρακτική. Ζητήματα κοινωνικής διαχείρισης, σχέσεις μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, μεταξύ βασιλείων - αυτό ενδιέφερε κυρίως τους φιλοσόφους της αρχαίας Κίνας.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας συνδέεται με το γεγονός ότι, με λίγες εξαιρέσεις, οι φυσικές επιστημονικές παρατηρήσεις των Κινέζων επιστημόνων δεν βρήκαν μια περισσότερο ή λιγότερο επαρκή έκφραση στη φιλοσοφία, αφού οι φιλόσοφοι, κατά κανόνα, δεν την θεωρούσαν απαραίτητο για αναφορά στα υλικά της φυσικής επιστήμης. Η μόνη εξαίρεση είναι η σχολή των Μοχιστών και η σχολή των φυσικών φιλοσόφων, η οποία όμως έπαψε να υπάρχει μετά την εποχή Τζου.

Η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη υπήρχαν στην Κίνα, σαν να ήταν περιφραγμένες η μία από την άλλη από ένα αδιαπέραστο τείχος, που τους προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά. Έτσι, η κινεζική φιλοσοφία στέρησε μια αξιόπιστη πηγή για τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης και συνολικής κοσμοθεωρίας και η φυσική επιστήμη, περιφρονημένη από την επίσημη ιδεολογία, που αντιμετώπισε δυσκολίες στην ανάπτυξη, παρέμεινε η μοίρα των μοναχικών και αναζητητών του ελιξιρίου της αθανασίας. Η μόνη μεθοδολογική πυξίδα των Κινέζων φυσιολόγων παρέμεινε οι αρχαίες αφελείς-υλιστικές ιδέες των φυσικών φιλοσόφων για τα πέντε πρωταρχικά στοιχεία.

Αυτή η άποψη προέκυψε στην αρχαία Κίνα στις αρχές του 4ου και 5ου αιώνα και διήρκεσε μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Όσο για έναν τέτοιο εφαρμοσμένο κλάδο της φυσικής επιστήμης όπως η κινεζική ιατρική, εξακολουθεί να καθοδηγείται από αυτές τις ιδέες μέχρι σήμερα.

Έτσι, η απομόνωση της κινεζικής φιλοσοφίας από συγκεκριμένες επιστημονικές γνώσεις έχει περιορίσει τη θεματολογία της. Εξαιτίας αυτού, οι φυσικές-φιλοσοφικές έννοιες, οι εξηγήσεις της φύσης, καθώς και τα προβλήματα της ουσίας της σκέψης, τα ζητήματα της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης και η λογική δεν έχουν αναπτυχθεί πολύ στην Κίνα.

Η απομόνωση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας από τη φυσική επιστήμη και η έλλειψη ανάπτυξης ζητημάτων λογικής είναι ένας από τους κύριους λόγους για το γεγονός ότι η διαμόρφωση του φιλοσοφικού εννοιολογικού μηχανισμού προχώρησε πολύ αργά. Για τα περισσότερα κινεζικά σχολεία, η μέθοδος της λογικής ανάλυσης παρέμενε ουσιαστικά άγνωστη.

Τέλος, η κινεζική φιλοσοφία χαρακτηριζόταν από στενή σχέση με τη μυθολογία.

2. Η ιδέα του κόσμου και του ανθρώπου στον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα ηθικό και φιλοσοφικό δόγμα που αναπτύχθηκε από τον ιδρυτή του Κομφούκιο (551-479 π.Χ.), που αναπτύχθηκε σε θρησκευτικό σύμπλεγμα στην Κίνα, την Κορέα, την Ιαπωνία και ορισμένες άλλες χώρες.

Η κρατική λατρεία του Κομφούκιου, με επίσημο τελετουργικό θυσίας που καθιερώθηκε στη χώρα το 59 μ.Χ., υπήρχε στην Κίνα μέχρι το 1928. Ο Κομφούκιος δανείστηκε πρωτόγονες πεποιθήσεις: τη λατρεία των νεκρών προγόνων, τη λατρεία της γης και τη λατρεία από τους αρχαίους Κινέζους της υπέρτατης θεότητας και του θρυλικού προγόνου τους - Σανγκ-ντι. Στην κινεζική παράδοση, ο Κομφούκιος ενεργεί ως φύλακας της σοφίας της «χρυσής εποχής» της αρχαιότητας. Επιδίωξε να αποκαταστήσει το χαμένο κύρος στους μονάρχες, να βελτιώσει το ήθος του λαού και να τον κάνει ευτυχισμένο. Επιπλέον, προήλθε από την ιδέα ότι οι αρχαίοι σοφοί δημιούργησαν τον θεσμό του κράτους για να προστατεύσουν τα συμφέροντα του κάθε ατόμου.

Ο Κομφούκιος έζησε σε μια εποχή μεγάλων κοινωνικών και πολιτικών αναταραχών: οι πατριαρχικοί και φυλετικοί κανόνες παραβιάζονταν, ο ίδιος ο θεσμός του κράτους καταστρεφόταν. Μιλώντας ενάντια στο κυρίαρχο χάος, ο φιλόσοφος πρότεινε την ιδέα της κοινωνικής αρμονίας, βασισμένη στην εξουσία των σοφών και των αρχόντων των αρχαίων χρόνων, προτεραιότητα έναντι της οποίας έγινε μια διαρκώς ενεργή ώθηση της πνευματικής και κοινωνικής ζωής της Κίνας.

φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας της Ινδίας

Ο Κομφούκιος εξέθεσε το ιδεώδες του τέλειου άνδρα, θεωρώντας την προσωπικότητα ως πολύτιμη. Δημιούργησε ένα πρόγραμμα για τη βελτίωση του ανθρώπου: με στόχο την επίτευξη μιας πνευματικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας σε αρμονία με τον Κόσμο. Ένας ευγενής σύζυγος είναι η πηγή του ιδανικού της ηθικής για ολόκληρη την κοινωνία. Μόνο αυτός έχει την αίσθηση της αρμονίας. Και ένα οργανικό δώρο για να ζεις σε φυσικό ρυθμό. Δείχνει την ενότητα του εσωτερικού έργου της καρδιάς και της εξωτερικής συμπεριφοράς. Ο σοφός ενεργεί σύμφωνα με τη φύση, αφού από τη γέννησή του είναι προσκολλημένος στους κανόνες τήρησης του «χρυσού μέσου». Σκοπός του είναι να μεταμορφώσει την κοινωνία σύμφωνα με τους νόμους της αρμονίας που βασιλεύουν στον Κόσμο, να εξορθολογίσει και να προστατεύσει τη ζωή της. Για τον Κομφούκιο, πέντε «μονιμότητες» είναι σημαντικές: τελετουργία, ανθρωπιά, καθήκον – δικαιοσύνη, γνώση και εμπιστοσύνη. Βλέπει στο τελετουργικό ένα μέσο που λειτουργεί ως «βάση και ουτοπία» μεταξύ ουρανού και γης, επιτρέποντας σε κάθε άτομο, κοινωνία, κατάσταση να εισέλθει στην άπειρη ιεραρχία μιας ζωντανής κοσμικής κοινότητας. Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος μετέφερε τους κανόνες της οικογενειακής ηθικής στη σφαίρα του κράτους. Στήριξε την ιεραρχία στην αρχή της γνώσης, της τελειότητας, του βαθμού εξοικείωσης με τον πολιτισμό. Η αίσθηση της αναλογίας, ενσωματωμένη στην εσωτερική ουσία του τελετουργικού μέσα από εξωτερικές τελετές και τελετουργίες, μετέφερε τις αξίες της αρμονικής επικοινωνίας σε ένα προσιτό επίπεδο σε όλους, μυώντας τους στις αρετές.

Ως πολιτικός, ο Κομφούκιος αναγνώριζε την αξία του τελετουργικού στη διακυβέρνηση μιας χώρας. Η συμμετοχή όλων σε συμμόρφωση με το μέτρο εξασφάλισε τη διατήρηση των ηθικών αξιών στην κοινωνία, αποτρέποντας, ειδικότερα, την ανάπτυξη του καταναλωτισμού και την καταστροφή της πνευματικότητας. Η σταθερότητα της κινεζικής κοινωνίας και κράτους, που τρέφεται από τη ζωτικότητα του κινεζικού πολιτισμού, οφείλει πολλά στο τελετουργικό.

Ο Κομφουκιανισμός δεν είναι ένα πλήρες δόγμα. Τα επιμέρους στοιχεία του είναι στενά συνδεδεμένα με την ανάπτυξη της αρχαίας και μεσαιωνικής κινεζικής κοινωνίας, της οποίας η ίδια βοήθησε να διαμορφωθεί και να διατηρηθεί, δημιουργώντας ένα δεσποτικό συγκεντρωτικό κράτος. Ως ειδική θεωρία της οργάνωσης της κοινωνίας, ο Κομφουκιανισμός επικεντρώνεται στους ηθικούς κανόνες, στους κοινωνικούς κανόνες και στη ρύθμιση της κυβέρνησης, στη διαμόρφωση της οποίας ήταν πολύ συντηρητικός.

Ο Κομφούκιος εστιάζει στην εκπαίδευση ενός ατόμου σε πνεύμα σεβασμού και ευλάβειας προς τους άλλους, προς την κοινωνία. Στην κοινωνική του ηθική, ένα άτομο είναι άτομο όχι «για τον εαυτό του», αλλά για την κοινωνία. Η ηθική του Κομφούκιου κατανοεί ένα άτομο σε σχέση με την κοινωνική του λειτουργία και η εκπαίδευση οδηγεί ένα άτομο στη σωστή εκτέλεση αυτής της λειτουργίας. Αυτή η προσέγγιση είχε μεγάλη σημασία για την οργάνωση της ζωής στην αγροτική Κίνα, αλλά οδήγησε στη μείωση της ατομικής ζωής, σε μια ορισμένη κοινωνική θέση και δραστηριότητα. Το άτομο ήταν μια λειτουργία στον κοινωνικό οργανισμό της κοινωνίας.

Η εκτέλεση λειτουργιών που βασίζονται στην τάξη οδηγεί αναγκαστικά στην εκδήλωση της ανθρωπότητας. Η ανθρωπιά είναι η κύρια από όλες τις απαιτήσεις για έναν άνθρωπο. Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι τόσο κοινωνική που δεν μπορεί να κάνει χωρίς τους ακόλουθους ρυθμιστές: α) βοηθήστε άλλους ανθρώπους να επιτύχουν αυτό που εσείς οι ίδιοι θα θέλατε να πετύχετε. β) ότι δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους. Οι άνθρωποι διαφέρουν ανάλογα με την οικογένειά τους και μετά την κοινωνική τους θέση. Από τις οικογενειακές πατριαρχικές σχέσεις ο Κομφούκιος άντλησε την αρχή των γιων και της αδελφικής αρετής. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι παράλληλες με τις οικογενειακές σχέσεις. Η σχέση μεταξύ υποκειμένου και ηγεμόνα, υφιστάμενου και ανώτερου είναι η ίδια με τη σχέση μεταξύ ενός γιου και ενός πατέρα και ενός μικρότερου αδελφού με έναν μεγαλύτερο αδελφό.

Για να συμμορφωθεί με την υποταγή και την τάξη, ο Κομφούκιος αναπτύσσει την αρχή της δικαιοσύνης και της λειτουργικότητας. Η δικαιοσύνη και η λειτουργικότητα δεν συνδέονται με την οντολογική κατανόηση της αλήθειας, με την οποία ο Κομφούκιος δεν ασχολήθηκε ειδικά. Ένα άτομο πρέπει να ενεργεί όπως υπαγορεύει η εντολή και η θέση του. Η σωστή συμπεριφορά είναι συμπεριφορά με σεβασμό στην τάξη και την ανθρωπιά.

Ο Ταοϊσμός εμφανίστηκε τον 4ο-6ο αιώνα π.Χ. Σύμφωνα με το μύθο, ο αρχαίος θρυλικός κίτρινος αυτοκράτορας ανακάλυψε τα μυστικά αυτής της διδασκαλίας. Στην πραγματικότητα, η προέλευση του Ταοϊσμού προέρχεται από τις σαμανικές πεποιθήσεις και τις διδασκαλίες των μάγων και οι απόψεις του εκτίθενται στον «Κανόνα για το μονοπάτι και την αρετή», που αποδίδεται στον θρυλικό σοφό Lao-tzu, και στην πραγματεία «Zhuan- tzu», αντανακλώντας τις απόψεις του φιλοσόφου Zhuan Zhou και του «Huainan- Tzu».

Το κοινωνικό ιδεώδες του Ταοϊσμού ήταν η επιστροφή στη «φυσική» πρωτόγονη κατάσταση και στην ενδοκοινοτική ισότητα. Οι Ταοϊστές καταδίκασαν την κοινωνική καταπίεση, καταδίκασαν τους πολέμους, αντιτάχθηκαν στον πλούτο της πολυτέλειας και της αριστοκρατίας, επέκριναν τη σκληρότητα των ηγεμόνων. Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού, Λάο Τσου, πρότεινε τη θεωρία της «μη δράσης», καλώντας τις μάζες να είναι παθητικές, να ακολουθήσουν το «τάο» - τη φυσική πορεία των πραγμάτων.

Οι φιλοσοφικές κατασκευές του αρχαίου Ταοϊσμού έγιναν το θεμέλιο των θρησκευτικών διδασκαλιών των Ταοϊστών στο Μεσαίωνα ως μέρος του συγκριτικού συμπλέγματος των «τριών διδασκαλιών», μαζί με τον Κομφουκιανισμό και τον Βουδισμό. Η πνευματική ελίτ με μόρφωση στον Κομφουκιανό έδειξε ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία του Ταοϊσμού, η αρχαία λατρεία της απλότητας και της φυσικότητας ήταν ιδιαίτερα ελκυστική: στη συγχώνευση με τη φύση, αποκτήθηκε η ελευθερία της δημιουργικότητας. Ο Ταοϊσμός υιοθέτησε ορισμένα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας και της λατρείας του Βουδισμού στη διαδικασία προσαρμογής του τελευταίου στο κινεζικό έδαφος: οι βουδιστικές έννοιες και οι φιλοσοφικές έννοιες μεταφέρθηκαν σε γνωστούς ταοϊστικούς όρους. Ο Ταοϊσμός επηρέασε την ανάπτυξη του νεοκομφουκιανισμού.

Ο Ταοϊσμός επικεντρώνεται στη φύση, το σύμπαν και τον άνθρωπο, αλλά αυτές οι αρχές δεν κατανοούνται με ορθολογικό τρόπο, με την κατασκευή λογικά συνεπών τύπων, αλλά με τη βοήθεια της άμεσης εννοιολογικής διείσδυσης στη φύση της ύπαρξης.

Το Τάο είναι μια έννοια με τη βοήθεια της οποίας είναι δυνατό να δοθεί μια καθολική συνολική απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης και του τρόπου ύπαρξης όλων των πραγμάτων. Κατ' αρχήν είναι ανώνυμο, εκδηλώνεται παντού, γιατί υπάρχει μια «πηγή» πραγμάτων, αλλά δεν είναι ανεξάρτητη ουσία ή ουσία. Το ίδιο το Τάο δεν έχει πηγές, δεν έχει αρχή, είναι η ρίζα των πάντων χωρίς τη δική του ενεργειακή δραστηριότητα.

Το Τάο έχει τη δική του δημιουργική δύναμη ντε, μέσω της οποίας το Τάο εκδηλώνεται στα πράγματα μέσω της επιρροής του γιν και του γιανγκ. Η κατανόηση του de ως ατομικής συγκεκριμενοποίησης πραγμάτων για τα οποία ένα άτομο αναζητά ονόματα είναι ριζικά διαφορετική από την ανθρωπολογικά κατευθυνόμενη κομφουκιανική κατανόηση του de ως ηθικής δύναμης ενός ατόμου.

Η οντολογική αρχή της ομοιότητας, όταν ένα άτομο, ως μέρος της φύσης από την οποία αναδύθηκε, πρέπει να διατηρήσει αυτή την ενότητα με τη φύση, προϋποθέτει επίσης επιστημολογικά. Εδώ μιλάμε για αρμονία με τον κόσμο, πάνω στον οποίο βασίζεται η ψυχική ηρεμία ενός ανθρώπου.

3. Κοινωνικοπολιτισμικές καταβολές της ινδικής φιλοσοφίας. Οι κύριες διατάξεις του Βουδισμού, του Τζαϊνισμού

Αν αφαιρέσουμε από τα αρχαιότερα γραπτά μνημεία που βρέθηκαν στην επικράτεια της Αρχαίας Ινδίας, τότε τα κείμενα του ινδουιστικού πολιτισμού (2500-1700 π.Χ.), τα οποία δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί πλήρως, είναι η πρώτη πηγή πληροφοριών για τη ζωή (μαζί με αρχαιολογικά ευρήματα) αρχαία ινδική κοινωνία - η λεγόμενη βεδική λογοτεχνία.

Η βεδική λογοτεχνία διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια μιας μακράς και πολύπλοκης ιστορικής περιόδου, η οποία ξεκινά με την άφιξη των Ινδοευρωπαίων Αρίων στην Ινδία και τελειώνει με την εμφάνιση των πρώτων κρατικών σχηματισμών που ενώνουν τεράστιες περιοχές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιούνται σημαντικές αλλαγές στην κοινωνία και οι αρχικά νομαδικές φυλές των Αρίων μετατρέπονται σε μια ταξικά διαφοροποιημένη κοινωνία με ανεπτυγμένη γεωργία, βιοτεχνία και εμπόριο, κοινωνική δομή και ιεραρχία, που περιέχει τέσσερις κύριες βάρνες (κτήματα). Εκτός από τους Βραχμάνους (κληρικούς και μοναχούς), υπήρχαν kshatriyas (πολεμιστές και εκπρόσωποι της πρώην φυλετικής κυβέρνησης), vaishyas (αγρότες, τεχνίτες και έμποροι) και shudras (μια μάζα άμεσα εξαρτημένων παραγωγών και ένας κυρίως εξαρτημένος πληθυσμός).

Παραδοσιακά η Βεδική λογοτεχνία χωρίζεται σε διάφορες ομάδες κειμένων. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι τέσσερις Βέδες (κυριολεκτικά: γνώση - εξ ου και το όνομα ολόκληρης της περιόδου και τα γραπτά μνημεία της). το αρχαιότερο και σημαντικότερο από αυτά είναι το Rigveda (γνώση ύμνων) - μια συλλογή ύμνων, που σχηματίστηκε για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα και τελικά διαμορφώθηκε τον 12ο αιώνα π.Χ. Κάπως αργότερα είναι τα μπραχμάνα - οι οδηγοί του βεδικού τελετουργικού, από τα οποία το πιο σημαντικό είναι το Shatapathabrahmana (το μπράμανα των εκατό μονοπατιών). Το τέλος της Βεδικής περιόδου αντιπροσωπεύεται από τις Ουπανισάδες, οι οποίες είναι πολύ σημαντικές για τη γνώση της αρχαίας Ινδικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης.

Η βεδική θρησκεία είναι ένα σύνθετο, σταδιακά αναπτυσσόμενο σύμπλεγμα θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και των αντίστοιχων τελετουργιών και λατρευτικών τελετουργιών τους. Μερικώς αρχαϊκές ινδοευρωπαϊκές ιδέες του ινδοϊρανικού πολιτισμικού στρώματος διολισθαίνουν. Η διαμόρφωση αυτού του συμπλέγματος ολοκληρώνεται με φόντο τη μυθολογία και τη λατρεία των γηγενών (όχι Ινδοευρωπαίων) κατοίκων της Ινδίας. Η βεδική θρησκεία είναι πολυθεϊστική, χαρακτηρίζεται από ανθρωπομορφισμό και η ιεραρχία των θεών δεν είναι κλειστή, οι ίδιες ιδιότητες και ιδιότητες αποδίδονται εναλλάξ σε διαφορετικούς θεούς. Ο κόσμος των υπερφυσικών όντων συμπληρώνεται από διάφορα πνεύματα - εχθρούς θεών και ανθρώπων (ρακσάσα και ασούρες).

Η βάση της βεδικής λατρείας είναι η θυσία, μέσω της οποίας ο οπαδός των Βεδών απευθύνει έκκληση στους θεούς προκειμένου να εξασφαλίσει την εκπλήρωση των επιθυμιών του. Η τελετουργική πρακτική είναι αφιερωμένη σε σημαντικό μέρος των Βεδικών κειμένων, ιδιαίτερα στους Βραχμάνους, όπου ορισμένες πτυχές αναπτύσσονται μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Η βεδική τελετουργία, που αφορά σχεδόν όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, εγγυάται μια ιδιαίτερη θέση για τους βραχμάνους, τους πρώην εκτελεστές της λατρείας.

Στα μεταγενέστερα βεδικά κείμενα - τους Βραχμάνους - υπάρχει μια δήλωση για την προέλευση και την εμφάνιση του κόσμου. Σε ορισμένα σημεία αναπτύσσονται παλιές διατάξεις για το νερό ως πρωταρχική ουσία, βάσει των οποίων προκύπτουν μεμονωμένα στοιχεία, θεοί και ολόκληρος ο κόσμος. Η διαδικασία της γένεσης συχνά συνοδεύεται από εικασίες σχετικά με την επιρροή του Prajpati, ο οποίος γίνεται κατανοητός ως μια αφηρημένη δημιουργική δύναμη που διεγείρει τη διαδικασία της ανάδυσης του κόσμου και η εικόνα του στερείται ανθρωπόμορφων χαρακτηριστικών. Επιπλέον, στους Βραχμάνους υπάρχουν διατάξεις που υποδεικνύουν διάφορες μορφές αναπνοής ως τις πρωταρχικές εκδηλώσεις της ύπαρξης. Εδώ μιλάμε για ιδέες που αρχικά συνδέονταν με την άμεση παρατήρηση ενός ατόμου (η αναπνοή ως μια από τις κύριες εκδηλώσεις της ζωής), προβλήθηκαν, ωστόσο, σε ένα αφηρημένο επίπεδο και κατανοήθηκαν ως η κύρια εκδήλωση της ύπαρξης.

Οι Βραχμάνοι είναι, πρώτα απ' όλα, οι πρακτικοί οδηγοί του βεδικού τελετουργικού, η λατρευτική πρακτική και οι μυθολογικές διατάξεις που συνδέονται με αυτό είναι το κύριο περιεχόμενό τους.

Οι Ουπανισάδες (κυριολεκτικά: κάθονται τριγύρω) αποτελούν την ολοκλήρωση της Βεδικής λογοτεχνίας. Η παλιά ινδική παράδοση έχει συνολικά 108 από αυτά, σήμερα είναι γνωστές περίπου 300 διαφορετικές Ουπανισάντ. Η κυρίαρχη μάζα κειμένων προέκυψε στο τέλος της Βεδικής περιόδου (8-6 αιώνες π.Χ.), και οι απόψεις που αναπτύσσονται σε αυτά έχουν ήδη τροποποιηθεί και επηρεάζονται από άλλες, μεταγενέστερες φιλοσοφικές τάσεις.

Οι Ουπανισάδες δεν παρέχουν ένα συνεκτικό σύστημα ιδεών για τον κόσμο· μπορεί κανείς να βρει μόνο μια μάζα ετερογενών απόψεων σε αυτές. Πρωτόγονες ανιμιστικές αναπαραστάσεις, ερμηνείες συμβολισμών θυσίας και ιερατικές εικασίες διανθίζονται με τολμηρές αφαιρέσεις που μπορούν να περιγραφούν ως οι πρώτες μορφές αληθινά φιλοσοφικής σκέψης στην Αρχαία Ινδία. Η κυρίαρχη θέση στις Ουπανισάντ καταλαμβάνει μια νέα ερμηνεία των φαινομένων του κόσμου, σύμφωνα με την οποία η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης είναι μια καθολική αρχή - ένα απρόσωπο ον (brahma), το οποίο επίσης ταυτίζεται με την πνευματική ουσία του κάθε ατόμου. .

Στις Ουπανισάδες, το Μπράχμα είναι μια αφηρημένη αρχή, εντελώς απαλλαγμένη από προηγούμενες τελετουργικές εξαρτήσεις και σχεδιασμένη για να κατανοήσει την αιώνια, διαχρονική και υπερ-χωρική, πολύπλευρη ουσία του κόσμου. Η έννοια του άτμαν χρησιμοποιείται για να δηλώσει μια ατομική πνευματική ουσία, την ψυχή, η οποία ταυτίζεται με την καθολική αρχή του κόσμου (μπράχμα). Αυτή η δήλωση της ταυτότητας των διαφόρων μορφών ύπαρξης, η αποσαφήνιση της ταυτότητας του όντος κάθε ατόμου με την οικουμενική ουσία ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου, είναι ο πυρήνας των διδασκαλιών των Ουπανισάντ.

Αναπόσπαστο μέρος αυτής της διδασκαλίας είναι η έννοια του κύκλου της ζωής (σαμσάρα) και του στενά συνδεδεμένου νόμου της ανταπόδοσης (κάρμα). Το δόγμα του κύκλου της ζωής, στο οποίο η ανθρώπινη ζωή νοείται ως μια ορισμένη μορφή μιας ατελείωτης αλυσίδας αναγεννήσεων, έχει την αρχή του στις ανιμιστικές ιδέες των αρχικών κατοίκων της Ινδίας. Συνδέεται επίσης με την παρατήρηση ορισμένων κυκλικών φυσικών φαινομένων, με μια προσπάθεια ερμηνείας τους.

Ο νόμος του κάρμα υπαγορεύει τη συνεχή ένταξη στον κύκλο των αναγεννήσεων και καθορίζει τη μελλοντική γέννηση, η οποία είναι το αποτέλεσμα όλων των πράξεων των προηγούμενων ζωών. Μόνο αυτός, μαρτυρούν τα κείμενα, που έκανε καλές πράξεις, έζησε σύμφωνα με την τρέχουσα ηθική, θα γεννηθεί σε μια μελλοντική ζωή ως brahmana, kshatriya ή vaishya. Αυτός του οποίου οι πράξεις δεν ήταν σωστές μπορεί σε μια μελλοντική ζωή να γεννηθεί ως μέλος της κατώτερης βάρνας (κτήμα), ή το atman του θα πέσει στη σωματική αποθήκευση ενός ζώου. όχι μόνο τα βάρνα, αλλά όλα όσα συναντά ένας άνθρωπος στη ζωή καθορίζονται από το κάρμα.

Εδώ γίνεται μια ιδιόμορφη προσπάθεια να εξηγηθούν οι περιουσιακές και κοινωνικές διαφορές στην κοινωνία ως συνέπεια του ηθικού αποτελέσματος της δραστηριότητας κάθε ατόμου σε προηγούμενες ζωές. Έτσι, κάποιος που ενεργεί σύμφωνα με τα υπάρχοντα πρότυπα μπορεί, σύμφωνα με τις Ουπανισάντ, να προετοιμάσει για τον εαυτό του μια καλύτερη μοίρα σε κάποιες από τις μελλοντικές ζωές.

Η γνώση συνίσταται στην πλήρη επίγνωση της ταυτότητας του άτμαν και του μπράχμα, και μόνο αυτός που συνειδητοποιεί αυτή την ενότητα απελευθερώνεται από την ατελείωτη αλυσίδα των αναγεννήσεων και υψώνεται πάνω από τη χαρά και τη λύπη, τη ζωή και τον θάνατο. Η ατομική του ψυχή επιστρέφει στο μπράχμα, όπου παραμένει για πάντα, έχοντας βγει από την επιρροή του κάρμα. Αυτό είναι, όπως διδάσκουν οι Ουπανισάδες, το μονοπάτι των θεών.

Οι Ουπανισάδες είναι βασικά μια ιδεαλιστική διδασκαλία, ωστόσο, δεν είναι ολιστική σε αυτή τη βάση, αφού υπάρχουν απόψεις κοντά στον υλισμό. Αυτό αναφέρεται στις διδασκαλίες του Uddalaka, ο οποίος δεν ανέπτυξε ένα συνεκτικό υλιστικό δόγμα. Αποδίδει δημιουργική δύναμη στη φύση. Ολόκληρος ο κόσμος των φαινομένων αποτελείται από τρία υλικά στοιχεία - θερμότητα, νερό και τροφή (γη). Και ακόμη και το άτμαν είναι υλική ιδιοκτησία του ανθρώπου. Από υλιστικές θέσεις απορρίπτονται οι έννοιες, σύμφωνα με τις οποίες στην αρχή του κόσμου υπήρχε ένας φορέας, από τον οποίο γεννήθηκε ο υπαρκτός και ολόκληρος ο κόσμος των φαινομένων και των όντων.

Οι Ουπανισάδες είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της μεταγενέστερης σκέψης στην Ινδία. Πρώτα απ 'όλα, το δόγμα της σαμσάρα και του κάρμα γίνεται το σημείο εκκίνησης για όλες τις επόμενες θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, με εξαίρεση τις υλιστικές. Πολλές από τις ιδέες στις Ουπανισάδες αναφέρονται συχνά από κάποιες μεταγενέστερες σχολές σκέψης.

Στα μέσα της 1 χιλ. π.Χ. αρχίζουν να συμβαίνουν μεγάλες αλλαγές στην παλιά ινδική κοινωνία. Η αγροτική και βιοτεχνική παραγωγή, το εμπόριο αναπτύσσονται σημαντικά, οι ιδιοκτησιακές διαφορές μεταξύ των μελών μεμονωμένων βαρνά και καστών βαθαίνουν, η θέση των άμεσων παραγωγών αλλάζει. Η εξουσία της μοναρχίας αυξάνεται σταδιακά, ο θεσμός της φυλετικής εξουσίας παρακμάζει και χάνει την επιρροή του. Προκύπτουν οι πρώτοι μεγάλοι κρατικοί σχηματισμοί. Τον 3ο αιώνα π.Χ. Υπό την κυριαρχία του Ashoka, σχεδόν όλη η Ινδία είναι ενωμένη στο πλαίσιο ενός ενιαίου μοναρχικού κράτους.

Μια σειρά από νέα δόγματα αναδύονται, θεμελιωδώς ανεξάρτητα από την ιδεολογία του Βεδικού Βραχμινισμού, απορρίπτοντας την προνομιακή θέση των Βραχμάνων στη λατρεία και προσεγγίζοντας το ζήτημα της θέσης ενός ατόμου στην κοινωνία με νέο τρόπο. Γύρω από τους κήρυκες των νέων διδασκαλιών διαμορφώνονται σταδιακά ξεχωριστές κατευθύνσεις και σχολές, φυσικά με μια διαφορετική θεωρητική προσέγγιση σε πιεστικά ζητήματα. Από τα πολλά νέα σχολεία, οι διδασκαλίες του Τζαϊνισμού και του Βουδισμού αποκτούν, πρώτα απ' όλα, πανινδική σημασία.

Τζαϊνισμός.

Ο Mahavira Vardhamana (4ος αιώνας π.Χ.) θεωρείται ο ιδρυτής του Τζαϊνισμού. Ασχολήθηκε με δραστηριότητες κηρύγματος. Βρήκε αρχικά μαθητές και πολλούς οπαδούς στο Μπιχάρ, αλλά σύντομα οι διδασκαλίες του εξαπλώθηκαν σε όλη την Ινδία. Σύμφωνα με την παράδοση των Τζαϊν, ήταν μόνο ο τελευταίος από τους 24 δασκάλους των οποίων η διδασκαλία ξεκίνησε στο μακρινό παρελθόν. Η διδασκαλία των Τζαϊνών υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα μόνο με τη μορφή προφορικής παράδοσης και ένας κανόνας συντάχθηκε σχετικά αργά (τον 5ο αιώνα μ.Χ.). Το δόγμα των Τζαϊν διακηρύσσει τον δυϊσμό. Η ουσία της προσωπικότητας ενός ατόμου είναι διπλή - υλική (ajiva) και πνευματική (jiva). Ο συνδετικός κρίκος μεταξύ τους είναι το κάρμα, κατανοητό ως λεπτή ύλη, που σχηματίζει το σώμα του κάρμα και επιτρέπει στην ψυχή να ενωθεί με την ακαθάριστη ύλη. Η σύνδεση της άψυχης ύλης με την ψυχή μέσω των δεσμών του κάρμα οδηγεί στην ανάδυση ενός ατόμου και το κάρμα συνοδεύει συνεχώς την ψυχή σε μια ατελείωτη αλυσίδα αναγεννήσεων.

Οι Jains πιστεύουν ότι ένα άτομο, με τη βοήθεια της πνευματικής του ουσίας, μπορεί να ελέγξει και να διαχειριστεί την υλική ουσία. Μόνο ο ίδιος αποφασίζει τι είναι καλό και κακό και σε τι να αποδώσει όλα αυτά που συναντά στη ζωή. Ο Θεός είναι απλώς μια ψυχή που κάποτε ζούσε σε ένα υλικό σώμα και ελευθερώθηκε από τα δεσμά του κάρμα και την αλυσίδα της αναγέννησης. Στην έννοια του Τζαϊν, ο θεός δεν θεωρείται ως θεός δημιουργός ή θεός που παρεμβαίνει στις ανθρώπινες υποθέσεις.

Ο Τζαϊνισμός δίνει μεγάλη έμφαση στην ανάπτυξη μιας ηθικής που παραδοσιακά αναφέρεται ως τα τρία κοσμήματα (τριράτνα). Μιλάει για σωστή κατανόηση που βασίζεται στην ορθή πίστη, τη σωστή γνώση και τη σωστή γνώση που απορρέει από αυτό, και τελικά τη σωστή ζωή. Οι δύο πρώτες αρχές αφορούν, πρώτα απ' όλα, την πίστη και τη γνώση των διδασκαλιών του Τζαϊν. Η σωστή διαβίωση είναι ουσιαστικά ένας μεγαλύτερος ή μικρότερος βαθμός λιτότητας. Ο δρόμος της απελευθέρωσης της ψυχής από τη σαμσάρα είναι πολύπλοκος και πολυφασικός. Ο στόχος είναι η προσωπική σωτηρία, γιατί ένα άτομο μπορεί να ελευθερωθεί μόνο από τον εαυτό του και κανείς δεν μπορεί να τον βοηθήσει. Αυτό εξηγεί τον εγωκεντρικό χαρακτήρα της τζαϊνικής ηθικής.

Το σύμπαν, σύμφωνα με τους Τζαϊν, είναι αιώνιο, δεν δημιουργήθηκε ποτέ και δεν μπορεί να καταστραφεί. Οι ιδέες για την τάξη του κόσμου προέρχονται από την επιστήμη της ψυχής, η οποία περιορίζεται συνεχώς από την ύλη του κάρμα. Οι ψυχές που επιβαρύνονται περισσότερο με αυτό τοποθετούνται στο χαμηλότερο σημείο και καθώς απαλλάσσονται από το κάρμα, σταδιακά ανεβαίνουν όλο και πιο ψηλά μέχρι να φτάσουν στο υψηλότερο όριο. Επιπλέον, ο κανόνας περιέχει επίσης συζητήσεις και για τις δύο βασικές οντότητες (jiva-ajiva), για τα επιμέρους συστατικά που συνθέτουν τον κόσμο, για το λεγόμενο περιβάλλον ανάπαυσης και κίνησης, για χώρο και χρόνο.

Με την πάροδο του χρόνου, διαμορφώθηκαν δύο κατευθύνσεις στον Τζαϊνισμό, οι οποίες διέφεραν ως προς την κατανόησή τους για τον ασκητισμό. Οι ορθόδοξες απόψεις υποστήριζαν οι Digambaras (κυριολεκτικά: ντυμένοι στον αέρα, δηλαδή απορρίπτοντας τα ρούχα), μια πιο μετριοπαθή προσέγγιση διακηρύχθηκε από τους Shvetambaras (κυριολεκτικά: ντυμένοι στα λευκά). Η επιρροή του Τζαϊνισμού σταδιακά μειώθηκε, αν και έχει επιβιώσει στην Ινδία μέχρι σήμερα.

βουδισμός.

Τον 6ο αιώνα π.Χ. Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στη βόρεια Ινδία, που ιδρύθηκε από τον Siddhartha Gautama (585-483 π.Χ.). Στα 29 του εγκαταλείπει την οικογένειά του και μένει «άστεγος». Μετά από πολλά χρόνια άχρηστης λιτότητας, πετυχαίνει την αφύπνιση, κατανοεί δηλαδή τον σωστό δρόμο της ζωής, που απορρίπτει τα άκρα. Σύμφωνα με την παράδοση, στη συνέχεια ονομάστηκε Βούδας (κυριολεκτικά: Αφυπνισμένος). Κατά τη διάρκεια της ζωής του είχε πολλούς οπαδούς. Σύντομα υπάρχει μια μεγάλη κοινότητα μοναχών και μοναχών. Η διδασκαλία του έγινε αποδεκτή από μεγάλο αριθμό ανθρώπων που ακολουθούσαν έναν κοσμικό τρόπο ζωής, οι οποίοι άρχισαν να τηρούν ορισμένες αρχές του δόγματος του Βούδα.

Το κέντρο των διδασκαλιών είναι οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες, τις οποίες ο Βούδας διακηρύσσει στην αρχή της δράσης του κηρύγματος. Σύμφωνα με αυτούς, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον πόνο. Γέννηση, αρρώστια, γηρατειά, τόλμη, συνάντηση με τα δυσάρεστα και αποχωρισμός με το ευχάριστο, αδυναμία επίτευξης του επιθυμητού - όλα αυτά οδηγούν σε βάσανα.

Αιτία του πόνου είναι η δίψα, που οδηγεί μέσα από χαρές και πάθη στην αναγέννηση, την αναγέννηση. Η εξάλειψη των αιτιών του πόνου συνίσταται στην εξάλειψη αυτής της λαχτάρας. Ο δρόμος που οδηγεί στην εξάλειψη του πόνου -το υγιεινό οκταπλό μονοπάτι- είναι το εξής: σωστή κρίση, σωστή φιλοδοξία, σωστή προσοχή και σωστή συγκέντρωση. Απορρίπτεται ως ζωή αφιερωμένη τόσο στις αισθησιακές απολαύσεις, όσο και στο μονοπάτι του ασκητισμού και του αυτοβασανισμού.

Συνολικά, διακρίνονται πέντε ομάδες αυτών των παραγόντων. Εκτός από τα φυσικά σώματα, υπάρχουν και ψυχικά, όπως συναισθήματα, συνείδηση ​​κ.λπ. Λαμβάνονται επίσης υπόψη οι επιδράσεις που επηρεάζουν αυτούς τους παράγοντες κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην περαιτέρω τελειοποίηση της έννοιας της «δίψας».

Σε αυτή τη βάση αναπτύσσεται το περιεχόμενο των επιμέρους τμημάτων της οκταπλής διαδρομής. Η σωστή κρίση ταυτίζεται με τη σωστή κατανόηση της ζωής ως κοιλάδας θλίψης και οδύνης, η σωστή απόφαση νοείται ως η αποφασιστικότητα να δείξεις συμπάθεια για όλα τα ζωντανά όντα. Ο σωστός λόγος χαρακτηρίζεται ως μη επιτηδευμένος, αληθινός, φιλικός και ακριβής. Η σωστή ζωή συνίσταται στη συνταγογράφηση της ηθικής - τις περίφημες βουδιστικές πέντε εντολές, τις οποίες πρέπει να τηρούν τόσο οι μοναχοί όσο και οι κοσμικοί Βουδιστές. Αυτές είναι οι ακόλουθες αρχές: μην βλάπτετε τα έμβια όντα, μην παίρνετε κάποιο άλλο, απέχετε από απαγορευμένες σεξουαλικές σχέσεις, μην κάνετε άσκοπους και ψεύτικους λόγους και μην χρησιμοποιείτε μεθυστικά ποτά. Αναλύονται επίσης τα υπόλοιπα βήματα της οκταπλής διαδρομής, συγκεκριμένα, το τελευταίο βήμα είναι η κορυφή αυτής της διαδρομής, στην οποία οδηγούν όλα τα άλλα βήματα, θεωρούμενη μόνο ως προετοιμασία για αυτό. Η σωστή συγκέντρωση, που χαρακτηρίζεται από τέσσερις βαθμούς απορρόφησης, σχετίζεται με τον διαλογισμό και την πρακτική διαλογισμού. Του δίνεται πολύς χώρος στα κείμενα, εξετάζονται ξεχωριστές πτυχές όλων των ψυχικών καταστάσεων που συνοδεύουν τον διαλογισμό και την πρακτική του διαλογισμού.

Ένας μοναχός που έχει περάσει από όλα τα στάδια του οκταπλού μονοπατιού και, με τη βοήθεια του διαλογισμού, έχει φτάσει σε μια απελευθερωμένη συνείδηση, γίνεται ένας άρχατ, ένας άγιος που στέκεται στο κατώφλι του απώτερου στόχου - νιρβάνα (κυριολεκτικά: εξαφάνιση) . Αυτό δεν σημαίνει θάνατο, αλλά διέξοδο από τον κύκλο των αναγεννήσεων. Αυτό το άτομο δεν θα ξαναγεννηθεί, αλλά θα μπει στην κατάσταση της νιρβάνα.

Η κατεύθυνση Χιναγιάνα («μικρό κάρο»), στην οποία ο δρόμος προς τη νιρβάνα είναι εντελώς ανοιχτός μόνο σε μοναχούς που έχουν απορρίψει την εγκόσμια ζωή, τήρησε με μεγαλύτερη συνέπεια τις αρχικές διδασκαλίες του Βούδα. Άλλες σχολές του Βουδισμού δείχνουν προς αυτήν την κατεύθυνση μόνο ως μεμονωμένο δόγμα, ακατάλληλο για τη διάδοση των διδασκαλιών του Βούδα. Η λατρεία των μποντισάτβα παίζει σημαντικό ρόλο στις διδασκαλίες των Μαχαγιάνα ("μεγάλο κάρο") - άτομα που είναι ήδη σε θέση να εισέλθουν στη νιρβάνα, αλλά αναβάλλουν την επίτευξη του τελικού στόχου για να βοηθήσουν τους άλλους να τον πετύχουν. Ο Μποντισάτβα αποδέχεται οικειοθελώς τα βάσανα και αισθάνεται τον προορισμό και την έκκλησή του να φροντίσει για το καλό του κόσμου για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα μέχρι να απελευθερωθούν όλοι από τα βάσανα. Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα θεωρούν τον Βούδα όχι ως μια ιστορική προσωπικότητα, τον ιδρυτή του δόγματος, αλλά ως το υψηλότερο απόλυτο ον. Η ουσία του Βούδα εμφανίζεται σε τρία σώματα, από τα οποία μόνο μια εκδήλωση του Βούδα - με τη μορφή ανθρώπου - γεμίζει όλα τα έμβια όντα. Οι τελετουργίες και οι τελετουργικές ενέργειες έχουν ιδιαίτερη σημασία στη Μαχαγιάνα. Ο Βούδας και οι Μποντισάτβα γίνονται αντικείμενα λατρείας. Μια σειρά από έννοιες της παλιάς διδασκαλίας (για παράδειγμα, μερικά βήματα της οκταπλής διαδρομής) γεμίζουν με νέο περιεχόμενο.

Εκτός από τα Hinayana και Mahayana - αυτές οι κύριες κατευθύνσεις - υπήρχαν και άλλα σχολεία. Ο Βουδισμός αμέσως μετά την καταγωγή του εξαπλώθηκε στην Κεϋλάνη, αργότερα μέσω της Κίνας διείσδυσε στην Άπω Ανατολή.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: σε 2 μέρη. Μ., 1990.

2. Ιστορικές και φιλοσοφικές γνώσεις (από τον Κομφούκιο μέχρι τον Φόιερμπαχ). Voronezh, 2000.

3. Σύντομη ιστορία της φιλοσοφίας. Μ., 1996.

4. Φιλοσοφία. Μ., 2000.

5. Φιλοσοφία: Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας. Μ., 1997.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Χαρακτηριστικά της εμφάνισης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην αρχαία Κίνα. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης. Η ιδέα του κόσμου και του ανθρώπου στον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό. Κοινωνικοπολιτισμικές καταβολές της ινδικής φιλοσοφίας. Βασικές αρχές του Βουδισμού, Τζαϊνισμός.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 12/03/2008


Χαρακτηριστικά της διαίρεσης της φιλοσοφικής γνώσης σε ενότητες. Ο ρόλος της ινδικής φιλοσοφίας στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Σύνθεση Δυτικοευρωπαϊκής και Ινδικής Φιλοσοφίας. Κοινωνικοπολιτισμικές καταβολές και στάδια ανάπτυξης της ινδικής φιλοσοφίας. Βασικές αρχές του Βουδισμού, Τζαϊνισμός.

περίληψη, προστέθηκε 10/11/2011


Φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας και της αρχαίας Ινδίας. Μεγάλες σχολές κινεζικής και ινδικής φιλοσοφίας. Η επικράτηση στην Κίνα της πρακτικής φιλοσοφίας που σχετίζεται με τα προβλήματα της κοσμικής σοφίας, της ηθικής, της διαχείρισης. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας ινδικής κοινωνίας.

θητεία, προστέθηκε 08/07/2008


Ιστορικές συνθήκες για την εμφάνιση της ινδικής φιλοσοφίας, ο θρησκευτικός της χαρακτήρας. Οι κύριες φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ινδίας. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ινδικής φιλοσοφίας, ανάλυση των πηγών της. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας στην αρχαία Ινδία. Βάση φιλοσοφικών ιδεών.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/02/2016


Χαρακτηριστικά γνωρίσματα και εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της αρχαίας Ινδίας. Χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών σχολών της Βεδικής περιόδου, το σύστημα της γιόγκα, ως ατομικός τρόπος «σωτηρίας» ενός ανθρώπου. Η ουσία της φιλοσοφίας του Βουδισμού. Ανάλυση των φιλοσοφικών τάσεων της αρχαίας Κίνας.

περίληψη, προστέθηκε 17/02/2010


Διαμόρφωση, ανάπτυξη και συνέχεια των ρευμάτων της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας και ορισμός των ιδιαιτεροτήτων της ανατολικής φιλοσοφίας. Η βεδική περίοδος και οι κύριες ομάδες της. Χαρακτηριστικά των κύριων σχολών της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας: Vedanta, Βουδισμός, Samkhya, Lokayata.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 01/06/2011


Η προέλευση της τυπικής λογικής και η ανάπτυξή της στα βάθη της φιλοσοφίας. Οι κύριες περίοδοι στην ιστορία της ανάπτυξης της λογικής, οι φιλοσοφικές ιδέες της λογικής της Αρχαίας Ινδίας και της Αρχαίας Κίνας. Ζητήματα δημιουργίας λογικών συστημάτων, ιδέες για τις μορφές συμπερασμάτων και θεωρία της γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 16/05/2013


Έννοιες κοσμοθεωρίας που διαμορφώθηκαν σε διάφορες περιοχές της Ανατολής. Άμεσα ηθική αντίληψη της ζωής. Βεδική, κλασική και ινδουιστική περίοδος στη φιλοσοφία. Παραδοσιακά Σχολεία της Αρχαίας Ινδίας. Συνέχεια της Ινδικής Φιλοσοφίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 11/08/2014


Η μελέτη των χαρακτηριστικών της προέλευσης και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας. Οι Βέδες είναι το παλαιότερο μνημείο του ινδοαριακού πολιτισμού. Ο Τζαϊνισμός, ο Βουδισμός, ο Charvaka Lokayata είναι οι κύριες φιλοσοφικές διδασκαλίες στην Αρχαία Ινδία. Διαφορές έξι αρχαίων ινδικών ορθόδοξων σχολείων.

περίληψη, προστέθηκε 21/11/2011


Χαρακτηριστικά του συστήματος αναπαραστάσεων της νομικής γνώσης στην αρχαία Ινδία, τα χαρακτηριστικά και τα διακριτικά χαρακτηριστικά του, η ιστορία της ανάπτυξης. Η θέση του Βουδισμού στη σύγχρονη κοινωνία. Ο ρόλος και η θέση της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας του δικαίου ως επιστήμης.

Περιγράφοντας την αρχαία ανατολική φιλοσοφία (Ινδία, Κίνα), πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα. Πρώτα , διαμορφώθηκε σε συνθήκες δεσποτικών κρατών, όπου η ανθρώπινη προσωπικότητα απορροφήθηκε από το εξωτερικό περιβάλλον. Η ανισότητα, η άκαμπτη διαίρεση των καστών καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τα κοινωνικοπολιτικά και ηθικο-ηθικά προβλήματα της φιλοσοφίας. κατα δευτερον , η μεγάλη επιρροή της μυθολογίας (που είχε ζωομορφικό χαρακτήρα), η λατρεία των προγόνων, ο τοτεμισμός επηρέασαν τον ανεπαρκή εξορθολογισμό και τον συστημικό χαρακτήρα της ανατολικής φιλοσοφίας. Τρίτον , σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η ανατολική φιλοσοφία είναι αυτόχθονη (πρωτότυπη, αρχέγονη, ρίζα).
Με όλη την ποικιλομορφία των απόψεων στην αρχαία ινδική φιλοσοφία, το προσωπικό στοιχείο εκφράζεται ελάχιστα. Ως εκ τούτου, είναι συνηθισμένο να εξετάζουμε πρώτα απ 'όλα τα πιο διάσημα σχολεία. Μπορούν να χωριστούν σε ορθόδοξα σχολεία - Mimamsa, Vedanta, Samkhya και Yoga, και μη ορθόδοξα - Βουδισμό, Jainism και Charvaka Lokayata. Η διαφορά τους οφείλεται κυρίως στη στάση απέναντι στη γραφή του Βραχμανισμού, και στη συνέχεια στον Ινδουισμό - τις Βέδες (τα ορθόδοξα σχολεία αναγνώρισαν την εξουσία των Βεδών, τα μη ορθόδοξα το αρνήθηκαν). Γραπτές σε ποιητική μορφή, οι Βέδες περιέχουν ερωτήσεις και απαντήσεις σχετικά με την προέλευση του κόσμου, την κοσμική τάξη, τις φυσικές διεργασίες, την παρουσία μιας ψυχής σε ένα άτομο, την αιωνιότητα του κόσμου και τη θνητότητα ενός ατόμου. Η ινδική φιλοσοφική παράδοση έχει σχηματίσει μια σειρά από βασικές φιλοσοφικές και ηθικές έννοιες που καθιστούν δυνατή τη διαμόρφωση μιας γενικής ιδέας για τις αρχαίες ινδικές φιλοσοφικές διδασκαλίες. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η έννοια του κάρμα - ο νόμος που καθορίζει τη μοίρα ενός ατόμου. Το κάρμα συνδέεται στενά με το δόγμα της σαμσάρα (την αλυσίδα των αναγεννήσεων των όντων στον κόσμο). Η Μόκσα είναι η απελευθέρωση ή η έξοδος από τη σαμσάρα. Είναι οι τρόποι εξόδου από το moksha που διακρίνουν τις απόψεις των διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών (αυτές θα μπορούσαν να είναι θυσίες, ασκητισμός, πρακτική γιόγκα κ.λπ.) Η φιλοδοξία προς την απελευθέρωση πρέπει να ακολουθεί τους καθιερωμένους κανόνες και τη δραχμή (ένας συγκεκριμένος τρόπος ζωής, διαδρομή ζωής).
Η αρχαία κινεζική φιλοσοφία, η ανάπτυξη της οποίας πέφτει στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ., διαμορφώθηκε ταυτόχρονα με την εμφάνιση της ινδικής φιλοσοφίας. Από την ίδρυσή του, διέφερε από την ινδική και τη δυτική φιλοσοφία, καθώς βασιζόταν μόνο στις κινεζικές πνευματικές παραδόσεις.
Στη φιλοσοφική σκέψη της Κίνας διακρίνονται δύο τάσεις: η μυστικιστική και η υλιστική. Κατά τη διάρκεια της πάλης αυτών των δύο τάσεων, αναπτύχθηκαν αφελώς υλιστικές ιδέες για τα πέντε βασικά στοιχεία του κόσμου (μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά, γη), για αντίθετες αρχές (γιν και γιανγκ), για τον φυσικό νόμο (τάο) και άλλοι.
Οι κύριες φιλοσοφικές κατευθύνσεις (διδασκαλίες) ήταν: Κομφουκιανισμός, Μοχισμός, Νομικισμός, Ταοϊσμός, γιν και γιανγκ, η σχολή των ονομάτων, η γιζινιστική.
Ένας από τους πρώτους μεγάλους Κινέζους φιλοσόφους είναι ο Λάο Τσου, ο ιδρυτής των διδασκαλιών του Ταοϊσμού. Η διδασκαλία του για τα ορατά φαινόμενα της φύσης, τα οποία βασίζονται σε υλικά σωματίδια - τσι, υποταγμένα, όπως όλα τα πράγματα στη φύση, στους φυσικούς νόμους του Τάο, είχε μεγάλη σημασία για την αφελή υλιστική δικαιολόγηση του κόσμου. Μια άλλη εντυπωσιακή υλιστική διδασκαλία στην αρχαία Κίνα ήδη από τον 4ο αιώνα π.Χ. ήταν η διδασκαλία του Yang Zhu για την αναγνώριση των νόμων της φύσης και της κοινωνίας. Όχι η θέληση του ουρανού, των θεών, αλλά ο παγκόσμιος, απόλυτος νόμος - το Τάο καθορίζει την ύπαρξη και την ανάπτυξη των πραγμάτων και των ανθρώπινων πράξεων.
Ο πιο έγκυρος αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος ήταν ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.). Η διδασκαλία του, έχοντας αποδειχθεί κυρίαρχη στην πνευματική ζωή της Κίνας, πέτυχε την επίσημη θέση της κυρίαρχης ιδεολογίας τον 2ο αιώνα π.Χ. Το επίκεντρο του Κομφουκιανισμού είναι τα προβλήματα ηθικής, πολιτικής και εκπαίδευσης ενός ατόμου. Ο ουρανός είναι η υψηλότερη δύναμη και ο εγγυητής της δικαιοσύνης. Το θέλημα του ουρανού είναι η μοίρα. Ένα άτομο πρέπει να εκπληρώσει το θέλημα του Ουρανού και να προσπαθήσει να το γνωρίσει. Ο Νόμος (Li) αναγνωρίζεται ως ο πυρήνας της ανθρώπινης συμπεριφοράς, το τελετουργικό. Ο Κομφουκιανισμός διακηρύσσει την ιδέα της ανθρωπιάς, του αυτοσεβασμού, του σεβασμού προς τους πρεσβυτέρους, της λογικής τάξης ως αρχή της ηθικής τελειότητας. Η κύρια ηθική επιταγή του Κομφούκιου είναι «μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου».