Τι σημαίνει ποιος δεν πηδάει; Από πού προήλθε το "He who don't jump is Moskal";

Πριν μάθουμε τι σημαίνει η έκφραση, ας καταλάβουμε πρώτα ποιους αποκαλούν Μοσχοβίτες.

Αν μιλάμε για την εποχή μας, στη σύγχρονη Ουκρανία όλοι οι Ρώσοι αποκαλούνται περιφρονητικά Μοσχοβίτες, ωστόσο, όπως λέει η ιστορία, αρχικά τον 18ο και 19ο αιώνα, Μοσχοβίτες ονομάζονταν στρατιώτες και αξιωματικοί του ρωσικού στρατού που υπηρέτησαν στο ουκρανικό έδαφος.

• Σύμφωνα με τη Χάρτα, δεν είχαν το δικαίωμα να μένουν χωρίς στολή, να κάνουν γνωριμίες με τον ντόπιο πληθυσμό και να συμμετέχουν στη ζωή τους. Δεν τους επιτρεπόταν καν να διασκεδάσουν και δεν θα μπορούσαν να χορέψουν το ίδιο χόπακ αν ήταν με στολή.

Για αναφορά: το hopak είναι ένας ουκρανικός χορός που αποτελείται κυρίως από διάφορα άλματα (Jump = άλμα).

Σε φαρδιά παντελόνια Κοζάκων αυτό είναι προσβάσιμο, όχι όπως στα παντελόνια στρατιωτικής στολής.

Εκείνες τις μέρες, η έκφραση «σήμαινε μια εντελώς ακίνδυνη κοροϊδία είτε των φτωχών στρατιωτών είτε ενός έξυπνου παλικαριού που δεν ήθελε να πάρει μέρος στους χορούς.

Λίγο αργότερα άρχισαν να τους αποκαλούν Μοσχοβίτες και Ουκρανοί που στρατολογήθηκαν για 25 χρόνια.

Ταυτόχρονα, η λέξη αυτή άρχισε να αποκτά υποτιμητικό χαρακτήρα, αφού κατά κανόνα έστελναν να υπηρετήσουν στο στρατό ανήμποροι χούλιγκαν.

Στη συνέχεια, όταν οι στρατιώτες αποσύρθηκαν και επέστρεψαν στο σπίτι τους, τους έλεγαν έτσι από φθόνο, γιατί με τα τοπικά πρότυπα, ήταν πλούσιοι, έπαιρναν καλή σύνταξη.

Τον τελευταίο καιρό, ορισμένοι εκπρόσωποι της Ουκρανίας αποκαλούν όλους τους Ρώσους Μοσχοβίτες, αν και είναι καλό που δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί από αυτούς.

• Στα κλασικά της ουκρανικής λογοτεχνίας, MoskalΩστόσο, είναι ένας θετικός χαρακτήρας, όπως μπορούμε να μάθουμε από έργα όπως - «Moskal - Charivnyk», «Matchmaking on Goncharivtsi», «Shelmenko the Batman».

• Παρόμοια με αυτή την έκφραση, υπάρχουν όπως π.χ "Αυτός που δεν πηδάει είναι μπάτσος"μεταξύ των οπαδών του ποδοσφαίρου ή στην Κούβα - "Αυτός που δεν πηδά είναι Γιάνκης".

Η τεχνολογία "Όποιος δεν πηδά είναι Μοσχοβίτης!", κατά τη γνώμη μου, είναι εξαιρετική. Σε λίγους μήνες, (ξεγέλασε) ένωσε ένα πολύ πρόσφατα πολύ μορφωμένο έθνος. Πάντα αναρωτιόμουν ποιος το σκέφτηκε, πώς και γιατί έγινε - και πρόσφατα βρήκα την απάντηση. Αποδεικνύεται ότι οι Ευρωπαίοι διανοούμενοι άλτες δεν αναρροφήθηκαν από τον αέρα, αλλά κλάπηκαν από τον Τσέχο συγγραφέα Γιάροσλαβ Χάσεκ. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το μυθιστόρημά του «Οι περιπέτειες του καλού στρατιώτη Σβέικ», που γράφτηκε το 1923: «... τελικά αποφάσισε να πάρει στην υπηρεσία του έναν βοηθό του χωριού με το παρατσούκλι Pepka-Jump. Ήταν ένας κρετίνος που πάντα πηδούσε όταν άκουγε το παρατσούκλι του, ένα άτυχο πλάσμα προσβεβλημένο από τη φύση και τους ανθρώπους, ένας ανάπηρος που φρόντιζε ένα κοπάδι του χωριού για λίγα κομμάτια χρυσού το χρόνο και αξιολύπητη βρωμιά...»

Δεν είναι ότι υπάρχουν ισχυροί συσχετισμοί με τον υποτιθέμενο ρόλο των Ουκρανών στην Ευρωπαϊκή Ένωση, αλλά δεν μπορείτε να αντιταχθείτε σε ένα κλασικό. Όποιος θέλει να δει μόνος του ας ανοίξει το κεφάλαιο “BUDJOVICE ANABASIS ŠVEIKA”

Το ερώτημα «πώς» φαίνεται ξεκάθαρο, τώρα το ερώτημα είναι «γιατί». Ένα άλλο απόσπασμα έρχεται στο μυαλό εδώ:

«...Το πλήθος είναι ανίκανο να σκεφτεί. Το πλήθος θα το θεωρήσει δεδομένο και θα δημιουργήσει προβλήματα στον εαυτό του. Μόλις εισαγάγουμε μια ντουζίνα από αυτές τις ανόητες ασκήσεις για τον πληθυσμό της Γης και όλοι υποταχθούν ταπεινά, θα είμαστε κύριοι του κόσμου...»

Victor Suvorov, "Επιλογή"

Όλα είναι απλά και προφανή. Στην είσοδο παίρνουμε φαινομενικά έξυπνους ανθρώπους, τους εξηγούμε ότι το άλμα στο ρεφρέν είναι «Για την Ουκρανία» και στην έξοδο έχουμε ένα υψηλής ποιότητας ευρωπαπουανικό έθνος.

Η κριτική σκέψη δεν τους λειτουργεί πλέον και είναι έτοιμοι να πιστέψουν σε ό,τι τους λένε. Και το γεγονός ότι στο Donbass εμείς οι ίδιοι βομβαρδίζουμε τις πόλεις όπου ζουν τα αγαπημένα μας πρόσωπα, και το γεγονός ότι ένας Ρώσος είναι εχθρός και ένας Γερμανός φίλος, και ότι για τον Πρόεδρο της Ουκρανίας το να κερδίζει χρήματα τώρα στη Ρωσία είναι κοσέρ.

Ένας Ουκρανός πατριώτης μου έγραψε πρόσφατα. Ισχυρίζεται ότι όλοι οι σπουδαίοι άνθρωποι της ιστορίας είναι Ουκρανοί, επισύναψε μάλιστα μια λίστα.

Η λίστα είναι εντυπωσιακή. Προς έκπληξή μου, δεν βρήκα τον Χάρι Πότερ και τον Φρόντο Μπάγκανς σε αυτό, αλλά νομίζω ότι θα κάνουν προσαρμογές. Τέτοιοι θετικοί χαρακτήρες δεν μπορούν να είναι Μοσχοβίτες. Αυτό είναι το είδος της ευφυΐας στην οποία οδηγεί η τεχνολογία «Αυτός που δεν πηδά είναι Μοσχοβίτης!». Δεν μπορεί να γίνει τίποτα γι' αυτό, πρέπει να γίνει αποδεκτό.

Αν ένα ολόκληρο έθνος ονειρευτεί να βοσκήσει ένα κοπάδι στην Ευρώπη για λίγα ζλότι και να πηδήξει με γλάστρες στο κεφάλι στον ελεύθερο χρόνο του, αργά ή γρήγορα θα τα καταφέρει. Μου φαίνεται, ως τύπος με καπιτονέ σακάκι, ότι η ιδέα "Αυτός που δεν πηδά είναι Μοσχοβίτης!" θα μπορούσε να βελτιωθεί λίγο. Για παράδειγμα, βάλτε καλή ρυθμική μουσική κάτω από τα άλματα, η οποία ταυτόχρονα θα πει για τις κύριες αξίες και τις προοπτικές της νέας ουκρανικής ιδέας.

Sergey Vasilevsky, Λαϊκή Πολιτοφυλακή του LPR, ειδικά News Front

Όταν τον Νοέμβριο του 2013, οι Ρώσοι είδαν πλήθη Ουκρανών που πηδούσαν στις τηλεοπτικές τους οθόνες, που φώναζαν: «Όποιος δεν καλπάζει, είναι Μοσχοβίτης!», η πρώτη αντίδραση ήταν σαστισμένη και δεν στερήθηκε καν εύθυμης ειρωνείας. Συζητώντας αυτό το περίεργο φαινόμενο στο Διαδίκτυο, πολλοί συνέκριναν το ουκρανικό άλμα με το άλμα εκπροσώπων της φυλής Μασάι (το YouTube είναι γεμάτο βίντεο με τελετουργικά άλματα Μασάι) και διαπίστωσαν ότι εκείνοι που πηδούσαν έμοιαζαν πολύ αστείοι. Δημοσιεύστε σε ένα από τα φόρουμ: «Θεέ μου, αυτή είναι η τρίτη μέρα που κάνω σκι και στα δύο άλματα!»... Κάποιος είδε στα μαζικά άλματα των Ουκρανών μια ομοιότητα με τον ζήλο της αίρεσης Khlys: σύμφωνα με τις περιγραφές, οι Khly πηδούσαν, οδηγώντας τους εαυτούς τους σε φρενίτιδα. Αλλά, και πάλι, η κουβέντα για τέτοιες ομοιότητες έγινε με αστείο τόνο.

Εκτός από τα αστεία, το ρωσικό Διαδίκτυο απάντησε στην αναπήδηση με ανέκδοτα, σατιρικά σχέδια, φωτογραφίες και βίντεο φρύνους, καθώς και με μια προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα «άσμα» απάντησης. Είναι αλήθεια ότι αποδείχθηκε ότι η δημιουργικότητα ήταν μάλλον φτωχή και η προσπάθεια αποδείχθηκε πολύ αδέξια: "Δεν πηδάμε, είμαστε Μοσχοβίτες!"

Ωστόσο, καθώς η επιδημία του άλματος εξαπλώθηκε σε νέα στρώματα του πληθυσμού της Ουκρανίας, όπου στην αρχή με ευχαρίστηση, και στη συνέχεια με αυξανόμενη βαρβαρότητα, πήδηξαν ολόκληρους δρόμους, πλατείες, στάδια, στρατόπεδα, εκπαιδευτικά ιδρύματα, αυτοκίνητα μετρό - και όχι μόνο πήδηξε, αλλά εισήχθη σε Υπάρχουν όλο και περισσότερες αβλαβείς καντάδες όπως «Μοσχοβίτες στα μαχαίρια, Μοσχοβίτες στο γκίλιακ» (δηλαδή σε ένα κλαδί, στην αγχόνη) - η επιθυμία να είσαι ειρωνικός με αυτό που συμβαίνει έχει εξασθενίσει. Είχε το ίδιο το θέαμα της μαζικής έξαψης καθοριστική επιρροή εδώ, ή η ιστορική μνήμη μπήκε στο παιχνίδι (εξάλλου, το σύνθημα «Moskalyaku to Gilyak» είναι μια επανάληψη του παλιού σλόγκαν της UPA «commies to Gilyak» και οι μαχητές της UPA κατά τη διάρκεια του Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος γρήγορα πέρασε από τα συνθήματα στη δράση), μετά υπάρχει σε αυτό το ίδιο το "Gilyak"), αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο προέκυψε ένα δυσάρεστο και ενοχλητικό προαίσθημα μιας επικείμενης καταστροφής. Ωστόσο, πολλοί συνέχισαν να υποστηρίζουν ότι τα πλήθη που πηδούσαν στους ανοιχτούς χώρους της Ουκρανίας απλώς ζεσταίνονταν. Και στο Euromaidan του Κιέβου, οι «μάγκες» επίσης μόλις ζεσταίνονται. Κάνει ακόμα κρύο - έξω είναι Νοέμβριος.

Και μετά συνέβη αυτό που συνέβη στο Euromaidan.

Και μετά συνέβη αυτό που συνέβη στην Οδησσό.

Και τότε ο ουκρανικός στρατός άρχισε να εκκαθαρίζει τους «ανομιστές του Ντονμπάς».

Και το ουκρανικό Διαδίκτυο αποδείχθηκε ότι πλημμύρισε με αηδιαστικά βίντεο όπου όχι μόνο ενήλικες, αλλά και παιδιά πηδούν, ψέλνουν και ζητούν την καταστροφή των «Μοσχοβιτών» και των «moskalny» κατοίκων της Ουκρανίας.

Δύο έφηβες, όχι πολύ επιδέξια, αλλά με αίσθηση, υποδύονται ένα «χαριτωμένο» σκίτσο στα ουκρανικά (παρέχουμε το μεταφρασμένο κείμενο).

Πρώτα (διασταύρωση μεγάλων μαχαιριών): Λοιπόν, Μοσχοβίτες...

Δεύτερο (σηκώνοντας το τσεκούρι): Να μιλήσουμε;

Πρώτον: Δόξα στην Ουκρανία!

Δεύτερον: Δόξα στους Ήρωες! Δόξα στο έθνος!

Πρώτον (κλάγοντας μαχαίρι ενάντια σε μαχαίρι δυνατά): Θάνατος στους Μοσχοβίτες!

Ο δεύτερος κινείται, σηκώνοντας ένα τσεκούρι, προς την κάμερα - σαν να βαδίζει προς τον θεατή, αυτόν ακριβώς τον Μοσχοβίτη. Τέλος του σκίτσου...

Ένα υπερενθουσιασμένο αγόρι που ερμηνεύει ένα προσβλητικό τραγούδι κατά της Μόσχας σε στυλ ραπ, το οποίο, συγκεκριμένα, λέει ότι είναι καλύτερο να είσαι κάτω από τον Bandera παρά κάτω από το "Katsap" (άλλο ένα υβριστικό όνομα για τους Ρώσους)...

Ένα σωρό βίντεο με παιδιά που πηδούν μανιωδώς - μικρά και μεγαλύτερα. Πηδάνε, ζεσταίνονται απλά από την ίδια τη διαδικασία να ψέλνουν: «Ποιος δεν καλπάζει...». Καλπάζουν, όχι πια απλώς ψέλνουν, αλλά επιπλέον ενθουσιάζονται από τα χτυπήματα ενός μεγάλου τομ-τομ. Καλπάζουν σε σχηματισμό. Πηδάνε με τα χέρια ο ένας στους ώμους του άλλου και σχηματίζουν έναν κύκλο. Ενώ πηδούν πάνω-κάτω, εκτελούν στρογγυλούς χορούς με ενήλικες - για παράδειγμα, γύρω από ένα ομοίωμα της φωτιάς που συμβολίζει τον Ρώσο πρόεδρο Βλαντιμίρ Πούτιν. Μοσχοβίτες στα μαχαίρια! Ή στη φωτιά - όπως στην Οδησσό.

Φυσικά, για να φέρει ένα σημαντικό μέρος του ουκρανικού πληθυσμού σε κατάσταση μαζικής ψύχωσης, χρησιμοποιήθηκε ένα ολόκληρο οπλοστάσιο πληροφοριών και ψυχολογικών μέσων. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε μόνο μία τεχνική, για την οποία, στην πραγματικότητα, έχουμε ήδη αρχίσει να μιλάμε - το άλμα.

Η συλλογική διάθεση για οποιαδήποτε δράση με τη βοήθεια κοινών συγχρονισμένων κινήσεων είναι γνωστή από τα αρχαία χρόνια. Πολλοί λαοί είχαν τελετουργίες που τους βοηθούσαν να συντονιστούν με έναν ιδιαίτερο τρόπο πριν από μια μάχη ή κυνήγι. Ο σκοπός τέτοιων τελετουργιών είναι να εισάγουν τον πολεμιστή (κυνηγό) σε μια ειδική κατάσταση έκστασης. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον τον χορό του dhikr μεταξύ των λαών του Καυκάσου. Τον ίδιο σκοπό εξυπηρετούν και οι αλματικές κινήσεις της φυλής Μασάι που αναφέρονται στην αρχή του άρθρου.

Ρυθμικές ενέργειες που εκτελούνται ταυτόχρονα από μεγάλο αριθμό ανθρώπων τις συντονίζουν στο ίδιο μήκος κύματος, δημιουργώντας μια αίσθηση ενότητας και δύναμης. Ποιο αποτέλεσμα επιτυγχάνεται με τη συλλογική ρυθμική αναπήδηση από φυσιολογική άποψη; Η ροή του οξυγόνου στον εγκέφαλο αυξάνεται, οι ενδορφίνες (η ορμόνη της χαράς) απελευθερώνονται στο αίμα, η διάθεση βελτιώνεται και η υγεία βελτιώνεται προσωρινά. Και το ανθρώπινο σώμα αρχίζει να «προτρέπει» τον ιδιοκτήτη του: «Αφού νιώθεις καλά, σημαίνει ότι όλα όσα κάνεις (ή θα κάνεις) τώρα είναι σωστά». Δηλαδή, καθένα από τα στοιχεία του πλήθους που πηδάει, κατά κάποια έννοια, δέχεται μια εσωτερική απόλαυση για την άρση των ταμπού, των απαγορεύσεων και των κανόνων που υπάρχουν στην κοινωνία.

Πολλά έργα έχουν γραφτεί για το γεγονός ότι η συμπεριφορά ενός ατόμου σε ένα πλήθος διαφέρει σημαντικά από τη συμπεριφορά του ίδιου ατόμου έξω από το πλήθος. Το στενό ερευνητικό ενδιαφέρον για το φαινόμενο του πλήθους προέκυψε στα τέλη του 19ου αιώνα ως αντίδραση στην επαναστατική έξαρση των μαζών. Επιπλέον, η καθαρά αρνητική στάση των συγγραφέων απέναντι στις επαναστατικές ιδέες - πρώτα απ 'όλα, απέναντι στην ιδέα της ισότητας (τα "δελφίνια" ανά πάσα στιγμή είναι βαθιά ξένη προς την ιδέα της ισότητας τους με τους "γαύρους") - δημιουργήθηκε μια κάπως συγκεκριμένη άποψη του προβλήματος.

Για παράδειγμα, ο διάσημος Γάλλος ψυχολόγος και κοινωνιολόγος Gustave Le Bon (1841–1931), δηλώνοντας με αγανάκτηση στο βιβλίο του «Psychology of Peoples and Masses» (1895) ότι η δύναμη της ελίτ αντικαθίσταται ουσιαστικά από τη δύναμη του πλήθους. ανάγει κάθε μαζική διαμαρτυρία σε παράλογη εξέγερση του «άλογου όχλου», για να χρησιμοποιήσω τον ορισμό του Πούσκιν. Παρεμπιπτόντως, όταν περιγράφει την «άλογη φασαρία», ο ποιητής χαρακτηρίζει πολύ σωστά το πλήθος:

Ο παράλογος όχλος είναι άστατος, επαναστάτης, δεισιδαίμονος, αφοσιώνεται εύκολα στην κενή ελπίδα, υπάκουος στη στιγμιαία πρόταση, κωφός και αδιάφορος για την αλήθεια και τρέφεται με μύθους.

Είναι ενδιαφέρον ότι μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών του πλήθους ο Le Bon ονομάζει την παρορμητικότητα, τη μεταβλητότητα, την ευκολοπιστία και την ευαισθησία του στην πρόταση. Δηλαδή, ουσιαστικά επαναλαμβάνει τη λίστα που έδωσε ο Πούσκιν. Ταυτόχρονα, ο Le Bon τονίζει ότι το αντικείμενο μελέτης για αυτόν δεν είναι απλώς ένα πλήθος ανθρώπων που βρέθηκαν κατά λάθος σε ένα συγκεκριμένο μέρος μια συγκεκριμένη στιγμή (για παράδειγμα, ένα πλήθος που περπατά μέσα από μια έκθεση). Τον ενδιαφέρει μόνο ένα σύμπλεγμα που απέκτησε ξαφνικά κατεύθυνση, δηλαδή αποδείχθηκε ότι χρεώθηκε από κάποιον (ή κάτι) για να εκτελέσει κάποια ενέργεια. Μέσα σε ένα τέτοιο πλήθος, ο καθένας ξεχωριστά «Η συνειδητή προσωπικότητα εξαφανίζεται, τα συναισθήματα και οι ιδέες όλων των επιμέρους μονάδων... παίρνουν την ίδια κατεύθυνση».Αυτό αποκαλεί «οργανωμένο πλήθος» ή ακόμα και «πνευματοποιημένο πλήθος». Για να μετατραπεί ένα πλήθος κόσμου σε οργανωμένο πλήθος, είναι απαραίτητο «η επιρροή ορισμένων παθογόνων παραγόντων».Στην περίπτωση που εξετάζουμε, το άλμα παίζει το ρόλο ενός από αυτά τα παθογόνα.

Πριν προχωρήσουμε, ας κάνουμε μια αποποίηση ευθύνης. Ο όρος «πνευματικό πλήθος» χτυπά ένα καμπανάκι. Ο Le Bon δικαιολογεί τη χρήση του από το γεγονός ότι ένα άτομο σε ένα πλήθος εκθέτει όχι μόνο «Κλίση προς την αυθαιρεσία, τη βία, την αγριότητα, αλλά και τον ενθουσιασμό και τον ηρωισμό... Αυτός είναι ηρωισμός, κάπως ασυνείδητος, φυσικά, αλλά με τη βοήθειά του γράφεται η ιστορία».Όμως η ιστορία φτιάχνεται από τους ανθρώπους, όχι από το πλήθος. Δηλαδή, ο Λε Μπον εξισώνει στην πραγματικότητα τους ανθρώπους που δημιουργούν ιστορία με το πλήθος, όπως κι αν το αποκαλείς - «οργανωμένο», «πνευματοποιημένο»...

Έχοντας ορίσει ότι για εμάς μεγάλες μάζες ανθρώπων που συμμετέχουν σε επαναστάσεις, πολέμους και άλλες εκδηλώσεις μεγάλης κλίμακας δεν είναι καθόλου ταυτόσημες με το πλήθος, επισημαίνουμε ότι πολλές από τις θέσεις του Le Bon σχετικά με το τι είναι πλήθος ισχύουν μέχρι σήμερα.

Ένα οργανωμένο πλήθος (ο Le Bon χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο μαζί με τον όρο «πνευματοποιημένο πλήθος»· θα τον χρησιμοποιήσουμε επίσης) έχει μια «συλλογική ψυχή». Ο Λε Μπον επιμένει σε αυτό «Στη συλλογική ψυχή εξαφανίζονται οι διανοητικές ικανότητες των ατόμων και, κατά συνέπεια, η ατομικότητά τους. το ετερογενές θάβεται στο ομοιογενές...»Γίνοντας στοιχεία ενός οργανωμένου πλήθους, τα άτομα αποκτούν εντελώς νέα, ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Ο Λε Μπον θεωρεί ως βασικούς τέσσερις.

Πρώτη γραμμή- εξαφάνιση της συνειδητής προσωπικότητας. Ένας άντρας σε ένα πλήθος υποκύπτει σε τέτοια ένστικτα, «στην οποία ποτέ δεν αφήνει ελεύθερα όταν είναι μόνος. Μέσα σε ένα πλήθος, είναι λιγότερο διατεθειμένος να περιορίσει αυτά τα ένστικτα, γιατί το πλήθος είναι ανώνυμο και δεν φέρει ευθύνη. Το αίσθημα ευθύνης, που περιορίζει πάντα τα άτομα, εξαφανίζεται εντελώς μέσα στο πλήθος».

Δεύτερο χαρακτηριστικό- επικράτηση της ασυνείδητης αρχής. Ο θρίαμβος του ασυνείδητου εκδηλώνεται, ειδικότερα, στην ικανότητα ενός ατόμου να μολυνθεί αμέσως με συναισθήματα από ένα άλλο άτομο δίπλα του, να επιλέγει τις ενέργειές του χωρίς προβληματισμό κ.λπ. Το Maidan είναι μια σαφής επιβεβαίωση αυτού. Μόλις ένα άτομο αρχίσει να πετάει μολότοφ σε ζωντανούς ανθρώπους, αυτό το παράδειγμα γίνεται μεταδοτικό.

Τρίτο χαρακτηριστικό(Ο Le Bon το θεωρεί το κυριότερο) - αυξημένη υπαινικτικότητα. Μέσα στο πλήθος ένα άτομο έρχεται πολύ σύντομα «σε μια κατάσταση που μοιάζει πολύ με αυτή ενός υπνωτισμένου υποκειμένου».

Και τελικά τέταρτη γραμμήχαρακτηρίζοντας ένα άτομο σε ένα πλήθος, σύμφωνα με τον Le Bon, είναι η ανυπομονησία, «Η επιθυμία να μετατρέψουμε αμέσως εμπνευσμένες ιδέες σε πράξη».

Όποιος έχει γίνει στοιχείο ενός οργανωμένου πλήθους και έχει αποκτήσει αυτά τα νέα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, «Κατεβαίνει πολλά σκαλιά στη σκάλα του πολιτισμού. Σε μια απομονωμένη θέση ίσως να ήταν ένας καλλιεργημένος άνθρωπος. μέσα σε ένα πλήθος είναι ένας βάρβαρος, δηλαδή ένα ενστικτώδες πλάσμα.»- Ο Λεμπόν συνοψίζει .

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι το επίπεδο της κριτικής σκέψης ενός «ατόμου μέσα σε ένα πλήθος» μειώνεται σε αυτό ενός πεντάχρονου παιδιού (αυτό οφείλεται εν μέρει στην αυξημένη υπαινικτικότητα για την οποία μιλά ο Λε Μπον). Η ασπρόμαυρη δυαδική λογική είναι ενεργοποιημένη. Όταν ένα πλήθος διαλύεται (και ένα πλήθος είναι πάντα ένας προσωρινός οργανισμός), οι άνθρωποι στις περισσότερες περιπτώσεις ανακτούν την ικανότητα να σκέφτονται κριτικά.

Μέσα σε ένα πλήθος είναι σχεδόν αδύνατο να παραμείνεις ένας παθητικός ουδέτερος παρατηρητής - η ενέργεια της τεράστιας ανθρώπινης μάζας σε τραβάει μέσα σαν χωνί. Προσπαθήστε να είστε μέσα στο πλήθος και να μην κάνετε αυτό που κάνει αυτή τη στιγμή - μην φωνάζετε ενώ ψέλνετε στο γήπεδο, μην χειροκροτάτε όταν όλοι ξεσπούν σε χειροκροτήματα σε μια συναυλία. Μπορείτε να συγκρατήσετε τον εαυτό σας, αλλά η παρόρμηση να συγχωνευτείτε με το πλήθος θα γίνει αμέσως αισθητή. Μια ηθελημένη άρνηση να συγχωνευτεί με το πλήθος γίνεται αντιληπτή από το σώμα ως σωματική ταλαιπωρία. Είναι δυνατόν να μην εμπλακείτε στο πλήθος και να παραμείνετε άτομο μέσα σε αυτό, αλλά αυτό απαιτεί σημαντικό συναισθηματικό στρες.

Η ψαλμωδία, φωνές, συνθήματα κ.λπ. χρησιμεύει τόσο στον έλεγχο της διάθεσης και της προσοχής του πλήθους όσο και στην ενεργοποίηση του ψυχολογικού μηχανισμού αναγνώρισης «φίλου ή εχθρού»: αφού όλοι γύρω κάνουν το ίδιο πράγμα με εμένα, σημαίνει ότι όλοι είναι ένας από εμάς. Και όποιος δεν είναι μαζί μας είναι εναντίον μας. Πάνω σε αυτή την αρχή χτίζεται το άσμα «Όποιος δεν καλπάζει είναι Μοσχοβίτης!». Το πλήθος που πηδάει ενώνεται ενάντια στον Μοσχοβίτη εχθρό και ταυτόχρονα φλέγεται για να στραφεί στη χρήση μαχαιριών και γκίλιακ.

Το πλήθος δεν είναι ικανό να δημιουργήσει - για να δημιουργήσει, οι άνθρωποι συγκεντρώνονται σε πολύ πιο περίπλοκες δομές και μετά μετακινούν βουνά και γυρίζουν τα ποτάμια πίσω. Το πλήθος μπορεί μόνο να καταστρέψει. Για αυτό το «οργανώνουν».

Πολλές σοβαρές δομές στη Δύση αναζητούν μια απάντηση στο ερώτημα πώς να ελέγξετε ένα πλήθος, πώς να το χρησιμοποιήσετε για να λύσετε ορισμένα μεγάλα «μη τυπικά» πολιτικά προβλήματα (όπως η αποσταθεροποίηση της κατάστασης ή ακόμα και ένα πραξικόπημα ). Αυτές οι δομές μελέτησαν πιο προσεκτικά τις κλασικές θρησκευτικές παραδόσεις του κόσμου, τις αιρέσεις, όλα τα είδη νέων θρησκευτικών και οιονεί θρησκευτικών κινημάτων, ενδιαφερόμενες κυρίως για ομαδικές εκστάσεις και εκστατικές καταστάσεις. Το καθήκον ήταν να αποκτηθούν «τεχνολογίες» με τη βοήθεια των οποίων μεγάλες μάζες ανθρώπων θα μπορούσαν να τεθούν σε τέτοιες καταστάσεις.

Αλλά για αυτό θα μιλήσουμε στο επόμενο άρθρο.

Μπορώ να πω πολλά, ως άτομο που επισκεπτόταν τακτικά το Μαϊντάν σε κομβικές στιγμές της αναμέτρησης.

Άκουσα το άσμα «ποιος δεν είναι καλπάζων Μοσχοβίτης» μερικές φορές. Επιπλέον, αυτό συνέβη το φθινόπωρο του 2013, όταν ήταν σημαντικό να τονιστεί ότι κανείς δεν ήθελε να ενταχθεί στην Τελωνειακή Ένωση. Αφού ο «χρυσαετός» χτύπησε τους μαθητές, εξαφανίστηκε τελείως και αντικαταστάθηκε από το «WHAT DOESN'T RIDE IS THE AZIROV» (Αζάροφ-Πρωθυπουργός). Της φώναξαν να πηδήξει και να ζεσταθεί. Αν κάποιος άρχισε να μιλά για «Μοσχοβίτες» από συνήθεια, λίγοι το σήκωσαν και γρήγορα έσβησε ή μετατράπηκε σε «Αζίροφ» - για τους «Μοσχοβίτες» απλά έγινε άσχετο.

Το θέμα της Ευρωπαϊκής Ένωσης, της Τελωνειακής Ένωσης και των «Μοσχοβιτών» εξαφανίστηκε σχεδόν εντελώς από την ημερήσια διάταξη - και ο κύριος στόχος έγινε η αλλαγή εξουσίας. Δεν θα κάνω πολύ λάθος αν πω ότι αυτό το θέμα προηγουμένως ανησυχούσε τους πάντες πολύ περισσότερο από ό,τι ολόκληρη η εξωτερική πολιτική μαζί, και όλοι περίμεναν απλώς τον υπό όρους χρόνο «H». Έτσι, η διασπορά του Μαϊντάν έγινε εκείνη τη στιγμή "H" - όταν έγινε σαφές σε όλους ότι ήταν ώρα να βγούμε έξω.

Όσο για τα «Moskalyaku to gilyaku» και «..Moskaliv to knives...» - γενικά τα άκουσα μόνο στην τηλεόραση σε παλιά βίντεο με ultras και ορισμένους ριζοσπάστες. Δεν το έχω ακούσει ποτέ στο Μαϊντάν. Ίσως κάπου στην κάμερα να φώναξε κάποιος από κάποιους ριζοσπάστες ή μάλλον προβοκάτορες, δεν ξέρω. Δεν μπορώ να φανταστώ ότι κάποιος θα μπορούσε να το πάρει - αυτή η ερώτηση ήταν τόσο άσχετη. Η γενικευμένη στάση απέναντι στη Ρωσία εκφράστηκε μόνο με καρικατούρες του Πούτιν και μια αφίσα που κρεμόταν στο χριστουγεννιάτικο δέντρο: «Αγαπάμε τους Ρώσους, περιφρονούμε τον Πούτιν». Αν κάποιος τριγυρνούσε με ρωσική σημαία, τότε αυτό θεωρούνταν υποστήριξη από επαρκείς Ρώσους και δεν προκαλούσε καμία επιθετικότητα. Μόνο οι Ρώσοι δημοσιογράφοι θα μπορούσαν να προκαλέσουν δυσαρέσκεια (πολλοί που παρακολούθησαν το Russia24 ακόμη και τότε παρατήρησαν τη στρεβλή παρουσίαση των πληροφοριών).

Αξίζει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι υπήρχε και άλλο άσμα: «Δόξα στο Έθνος, Θάνατος στους εχθρούς!». Αλλά εδώ ο εχθρός προοριζόταν να είναι υποθετικός - γενικευμένος, εχθρός του λαού. Ο εχθρός του λαού εκείνη τη στιγμή προσωποποιήθηκε με επιτυχία από το «Μπερκούτ», από τη σκληρότητα του οποίου όλοι απλά τρελαίνονταν. Όλη η επιθετικότητα στράφηκε ειδικά σε «αυτόν». Αν ήταν δυνατόν να πηδήξουμε κανονικά στο «WHAT DOESN'T JUMP IS THE BERGKUT», τότε ίσως να το έκαναν, αλλά ο ρυθμός δεν είναι ο ίδιος...

Η κατάσταση άλλαξε μόνο μετά το Anschluss της Κριμαίας - αφού όλοι είδαν ότι γκρεμίζονται κρατικές σημαίες και στη θέση τους αναρτώνται ρωσικές. Μετά από αυτό, ήρθε μια διαφορετική κατανόηση - και πολλοί «ρωσόφωνοι» (ακόμη και αυτοί που προηγουμένως δεν άντεχαν τους «Δυτικούς-Μπέντερς») αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν καθυστερημένα με τους «Μπέντερς» - με εκείνους που είχαν προειδοποιήσει εδώ και καιρό για το πού πραγματικός εχθρός ήταν .