Τι είναι θρησκεία και Ορθοδοξία. Οι κύριες αρχές της Ορθοδοξίας

1. Ορθοδοξία

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:

Ορθοδοξία - πίστη και λατρεία του Θεού ... η αληθινή διδασκαλία του Χριστού, που σώζεται στην Εκκλησία του Χριστού.

Η λέξη Ορθοδοξία (από την ελληνική «ορθοδοξία») κυριολεκτικά σημαίνει «σωστή κρίση», «σωστή διδασκαλία» ή «σωστή δοξολογία» του Θεού.

Μητροπολίτης Ιεροφέη (Βλάχος) γράφει:

Ο όρος «Ορθοδοξία» (ελληνική ορθοδοξία) αποτελείται από δύο λέξεις: σωστό, αληθινό (όρθος) και δόξα (δόξα). Η λέξη «δόξα» σημαίνει αφενός πίστη, διδασκαλία, πίστη και αφετέρου δοξολογία. Αυτές οι αξίες συνδέονται στενά. Η σωστή διδασκαλία για τον Θεό περιλαμβάνει τον σωστό έπαινο του Θεού, γιατί αν ο Θεός είναι αφηρημένος, τότε η προσευχή σε αυτόν τον Θεό θα είναι επίσης αφηρημένη. Εάν ο Θεός είναι προσωπικός, τότε η προσευχή αποκτά προσωπικό χαρακτήρα. Ο Θεός αποκάλυψε την αληθινή πίστη, το αληθινό δόγμα. Και λέμε ότι το δόγμα του Θεού και ό,τι συνδέεται με τη σωτηρία του ατόμου είναι η Αποκάλυψη του Θεού, και όχι η ανακάλυψη του ανθρώπου.

Η Ορθοδοξία δεν είναι μόνο πίστη, αλλά και ειδικός τρόπος ζωής του ανθρώπου στην Ορθόδοξη Εκκλησία, που ως αποτέλεσμα της κοινωνίας με τον Θεό μεταμορφώνει όλη του τη ζωή και την ψυχή του.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)απαντά στην ερώτηση ως εξής:

«Τι είναι η Ορθοδοξία;

Η Ορθοδοξία είναι αληθινή γνώση του Θεού και λατρεία του Θεού. Η Ορθοδοξία είναι η λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια. Η Ορθοδοξία είναι η δοξολογία του Θεού με αληθινή γνώση Του και λατρεία Του. Η Ορθοδοξία είναι η δόξα του Θεού για τον άνθρωπο, τον αληθινό δούλο του Θεού, δίνοντάς Του τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. Το Πνεύμα είναι η δόξα των Χριστιανών (Ιωάννης 7:39). Όπου δεν υπάρχει Πνεύμα, δεν υπάρχει Ορθοδοξία. ... Η Ορθοδοξία είναι η διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκε από τον Θεό στους ανθρώπους για σωτηρία.

Καθηγητής SPDA Glubokovsky N.N.:

Η Ορθοδοξία... είναι μια «ορθή ομολογία» -ορθοδοξία- γιατί αναπαράγει από μόνη της ολόκληρο το κατανοητό αντικείμενο, βλέπει τον εαυτό του και το δείχνει στους άλλους με την «ορθή γνώμη» για κάθε υποκειμενικό πλούτο και με όλα τα χαρακτηριστικά του. ... Θεωρεί τον εαυτό του σωστό, ή την αληθινή διδασκαλία του Χριστού σε κάθε πρωτοτυπία και ακεραιότητα ... Η Ορθοδοξία διαφυλάσσει και συνεχίζει τον αρχικό αποστολικό Χριστιανισμό με άμεση και αδιάλειπτη διαδοχή. Στην ιστορική πορεία του Χριστιανισμού σε ολόκληρο το σύμπαν, αυτό είναι το κεντρικό ρεύμα, που προέρχεται από την ίδια την «πηγή του ζωντανού νερού» (Αποκ. 21:6) και δεν παρεκκλίνει σε όλο το μήκος του μέχρι το τέλος του κόσμου.

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκιγράφει για τις «δυνάμεις και τον πνευματικό πλούτο της Ορθοδοξίας»:

«Υψηλός στην προσευχή, βαθύς στην ενατένιση του Θεού, χαρούμενος στα επιτεύγματα, αγνός στη χαρά, τέλειος στην ηθική διδασκαλία, γεμάτος με τους τρόπους της δοξολογίας του Θεού – Ορθοδοξία…»

Ιερέας Σεργκέι Μανσούροφ. Δοκίμια από την Ιστορία της Εκκλησίας

Η Ορθοδοξία - μια από τις τρεις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού - αναπτύχθηκε ιστορικά, διαμορφώθηκε ως ανατολικός κλάδος της. Διανέμεται κυρίως στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής και των Βαλκανίων. Το όνομα «Ορθοδοξία» (από την ελληνική λέξη «ορθοδοξία») συναντάται για πρώτη φορά από χριστιανούς συγγραφείς του 2ου αιώνα. Τα θεολογικά θεμέλια της Ορθοδοξίας διαμορφώθηκαν στο Βυζάντιο, όπου ήταν η κυρίαρχη θρησκεία τον 4ο-11ο αιώνα. Η Αγία Γραφή (η Βίβλος) και η ιερή παράδοση (η απόφαση επτά Οικουμενικών Συνόδων του 4ου-8ου αιώνα, καθώς και τα έργα μεγάλων εκκλησιαστικών αρχών, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός. , Ιωάννης Χρυσόστομος) αναγνωρίζονται ως βάση του δόγματος. Σε αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας έπεσε να διατυπώσουν τις βασικές αρχές της πίστης.

Στο Σύμβολο της Πίστεως που εγκρίθηκε στις Οικουμενικές Συνόδους της Νίκαιας και της Κωνσταντινούπολης, αυτά τα θεμέλια του δόγματος διατυπώνονται σε 12 μέρη ή όρους:

"Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες: Φως , από το φως, ο Θεός είναι αληθινός από τον Θεό είναι αληθινός, γεννημένος, άκτιστος ομοούσιος με τον Πατέρα, τον Οποίο ήταν όλα. Παρθένος, και έγινε άνθρωπος. Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και υπέφερε και ετάφη. Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τη Γραφή. Και ανέβηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Και τα μπουλούκια του ερχομού με δόξα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος.Και εν Πνεύμα του Αγίου Κυρίου, του Ζωοδόχου, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό προσκυνούμε και δοξάζουμε τον ένα που μίλησε τους προφήτες. Σε μια ιερή, καθολική και αποστολική Εκκλησία. Ομολογώ ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών. Προσβλέπω στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του μέλλοντος αιώνα. Αμήν."

Το πρώτο μέλος μιλά για τον Θεό ως δημιουργό του κόσμου - την πρώτη υπόσταση της Αγίας Τριάδας.

Στο δεύτερο - για την πίστη στον μονογενή Υιό του Θεού - τον Ιησού Χριστό.

Το τρίτο είναι το δόγμα της Σαρκώσεως, σύμφωνα με το οποίο ο Ιησούς Χριστός, ενώ παρέμεινε Θεός, έγινε ταυτόχρονα άνθρωπος, έχοντας γεννηθεί από την Παναγία.

Το τέταρτο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως αφορά τα βάσανα και τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Αυτό είναι το δόγμα της λύτρωσης.

Το πέμπτο αφορά την ανάσταση του Ιησού Χριστού.

Το έκτο αναφέρεται στη σωματική ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό.

Στην έβδομη - περίπου τη δεύτερη, έλευση του Ιησού Χριστού στη γη.

Το όγδοο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως αφορά την πίστη στο Άγιο Πνεύμα.

Στην ένατη - για τη στάση απέναντι στην εκκλησία.

Στο δέκατο - για το μυστήριο του Βαπτίσματος.

Στην ενδέκατη - για τη μελλοντική γενική ανάσταση των νεκρών.

Στο δωδέκατο μέλος - για την αιώνια ζωή.

Στην περαιτέρω φιλοσοφική και θεωρητική εξέλιξη του Χριστιανισμού, η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου έπαιξε σημαντικό ρόλο. Στο γύρισμα του 5ου αιώνα, κήρυττε την ανωτερότητα της πίστης έναντι της γνώσης.
Η πραγματικότητα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι ακατανόητη για τον ανθρώπινο νου, αφού πίσω από τα γεγονότα και τα φαινόμενα της κρύβεται η θέληση του παντοδύναμου Δημιουργού. Η διδασκαλία του Αυγουστίνου για τον προορισμό έλεγε ότι όποιος πιστεύει στον Θεό μπορεί να εισέλθει στη σφαίρα των «εκλεκτών» που είναι προορισμένοι για σωτηρία. Γιατί η πίστη είναι το κριτήριο του προορισμού.

Σημαντική θέση στην Ορθοδοξία κατέχουν οι μυστηριακές τελετές, κατά τις οποίες, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, κατέρχεται στους πιστούς ιδιαίτερη χάρη. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά μυστήρια:

Το βάπτισμα είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ο πιστός, όταν το σώμα βυθιστεί τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποκτά πνευματική γέννηση.

Στο μυστήριο του χρίσματος δίνονται στον πιστό τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφοντας και ενισχύοντας στην πνευματική ζωή.

Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο πιστός, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, μετέχει από το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την Αιώνια Ζωή.

Το μυστήριο της μετάνοιας ή της εξομολόγησης είναι η αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον ενός ιερέα που τις απελευθερώνει για λογαριασμό του Ιησού Χριστού.

Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται μέσω επισκοπικής χειροτονίας κατά την ανύψωση του ενός ή του άλλου προσώπου στον βαθμό του κληρικού. Το δικαίωμα να τελέσει αυτό το μυστήριο ανήκει μόνο στον επίσκοπο.

Στο μυστήριο του γάμου, που γίνεται στο ναό στο γάμο, ευλογείται η έγγαμη ένωση της νύφης και του γαμπρού.

Στο μυστήριο της άρνησης (unction), όταν αλείφεται το σώμα με λάδι, καλείται η χάρη του Θεού στους αρρώστους, θεραπεύοντας τις αδυναμίες της ψυχής και του σώματος.

Ένας από τους τρεις κύριους κλάδους του Χριστιανισμού (μαζί με τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό). Έχει εξαπλωθεί κυρίως στην Ανατολική Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή. Αρχικά ήταν η κρατική θρησκεία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Από το 988, δηλ. Για περισσότερα από χίλια χρόνια, η Ορθοδοξία είναι η παραδοσιακή θρησκεία στη Ρωσία. Η Ορθοδοξία διαμόρφωσε τον χαρακτήρα του ρωσικού λαού, τις πολιτιστικές παραδόσεις και τον τρόπο ζωής, τους ηθικούς κανόνες (κανόνες συμπεριφοράς), τα αισθητικά ιδανικά (μοτίβα ομορφιάς). Ορθόδοξος, επίθ. - κάτι που σχετίζεται με την Ορθοδοξία: ένας Ορθόδοξος, ένα Ορθόδοξο βιβλίο, μια Ορθόδοξη εικόνα κ.λπ.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ

μια από τις κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, μαζί με τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. Άρχισε να διαμορφώνεται από τον 4ο αιώνα. ως επίσημη θρησκεία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, εντελώς ανεξάρτητη από τη στιγμή της διαίρεσης της χριστιανικής εκκλησίας το 1054. Δεν είχε ούτε ένα εκκλησιαστικό κέντρο, στη συνέχεια διαμορφώθηκαν αρκετές ανεξάρτητες ορθόδοξες εκκλησίες (σήμερα υπάρχουν 15), καθεμία από τις οποίες έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, αλλά ακολουθεί ένα κοινό σύστημα δογμάτων και τελετουργιών. Η Αγία Γραφή (Βίβλος) και η Ιερά Παράδοση (οι αποφάσεις των 7 πρώτων Οικουμενικών Συνόδων και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας του 2ου-8ου αι.) αποτελούν τη θρησκευτική βάση του Π.. Οι βασικές αρχές του Π. εκτίθενται στα 12 σημεία του δόγματος που υιοθετήθηκαν στις δύο πρώτες οικουμενικές συνόδους στη Νίκαια (325) και στην Κωνσταντινούπολη (381). Τα πιο σημαντικά αξιώματα του ορθόδοξου δόγματος είναι τα δόγματα: η τριάδα του Θεού, η σάρκωση, η λύτρωση, η ανάσταση και η ανάληψη του Ιησού Χριστού. Τα δόγματα δεν υπόκεινται σε αλλαγές και τελειοποιήσεις, όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και στη μορφή. Ο κλήρος αναγνωρίζεται ως μεσίτης προικισμένος με χάρη μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Η Π. χαρακτηρίζεται από μια σύνθετη, λεπτομερή λατρεία. Οι υπηρεσίες στο Π. είναι μεγαλύτερες από ό,τι σε άλλα χριστιανικά δόγματα. Σημαντικό ρόλο δίνουν οι γιορτές, μεταξύ των οποίων την πρώτη θέση κατέχει το Πάσχα. Δείτε επίσης Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, Πολωνική Ορθόδοξη Εκκλησία, Αμερικανική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, που κατατρόπωσε τον Χριστιανισμό και τον μετέτρεψε σε διακοσμητικό παραβάν αμαρτίας και κακίας, η Ορθοδοξία παρέμεινε ζωντανή πίστη, ανοιχτή σε κάθε ψυχή, μέχρι την εποχή μας. Η Ορθοδοξία προσφέρει στα μέλη της ευρύ περιθώριο λόγιας θεολογίας, αλλά στη συμβολική της διδασκαλία δίνει στον θεολόγο μια βάση και μια κλίμακα στην οποία πρέπει να συμμορφωθεί, για να αποφύγει την αντίφαση με τα «δόγματα» ή με την «πίστη των Εκκλησία», κάθε θρησκευτικός συλλογισμός. Έτσι, η Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, σας επιτρέπει να διαβάζετε τη Βίβλο για να αντλήσετε πιο λεπτομερείς πληροφορίες για την πίστη και την εκκλησία από αυτήν. ωστόσο, σε αντίθεση με τον προτεσταντισμό, θεωρεί απαραίτητο να καθοδηγηθεί σε αυτό από τα ερμηνευτικά έργα των Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας, σε καμία περίπτωση δεν αφήνετε την κατανόηση του λόγου του Θεού στην προσωπική κατανόηση του ίδιου του Χριστιανού. Η Ορθοδοξία δεν εξυψώνει το δόγμα του ανθρώπου, που δεν είναι στα Άγια. Γραφή και Ιερά Παράδοση, στον βαθμό της Θεοφανερωμένης, όπως γίνεται στον Καθολικισμό. Η Ορθοδοξία δεν αντλεί νέα δόγματα από την προηγούμενη διδασκαλία της Εκκλησίας μέσω συμπερασμάτων, δεν συμμερίζεται την καθολική διδασκαλία για την ανώτερη ανθρώπινη αξιοπρέπεια του προσώπου της Μητέρας του Θεού (η καθολική διδασκαλία για την «άσπιλη σύλληψή» Της), δεν αποδίδει Για τους αγίους τα υπέροχα πλεονεκτήματα, πολύ περισσότερο δεν αφομοιώνει το θεϊκό αλάθητο σε ένα άτομο, ακόμα κι αν ήταν ο ίδιος ο Ρωμαίος ποντίφικας. Η Εκκλησία στο σύνολό της αναγνωρίζεται ως αλάθητη, στο μέτρο που εκφράζει τη διδασκαλία της μέσω των Οικουμενικών Συνόδων. Η Ορθοδοξία δεν αναγνωρίζει το καθαρτήριο, διδάσκοντας ότι η ικανοποίηση για τις αμαρτίες των ανθρώπων στην αλήθεια του Θεού έχει ήδη φέρει μια για πάντα από τα βάσανα και τον θάνατο του Υιού του Θεού. Αποδεχόμενη τα 7 Μυστήρια, η Ορθοδοξία βλέπει σε αυτά όχι μόνο σημάδια χάριτος, αλλά και την ίδια τη χάρη. στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας βλέπει το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Χριστού, στο οποίο μετουσιώνεται ο άρτος και το κρασί. Οι Ορθόδοξοι προσεύχονται στους κεκοιμημένους αγίους, πιστεύοντας στη δύναμη των προσευχών τους ενώπιον του Θεού. τιμούν τα άφθαρτα λείψανα αγίων και λειψάνων. Σε αντίθεση με τους μεταρρυθμιστές, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθοδοξίας, η χάρη του Θεού δρα στον άνθρωπο όχι ακαταμάχητα, αλλά σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του. Οι δικές μας πράξεις υπολογίζονται στην αξία μας, αν και όχι από μόνες τους, αλλά χάρη στην αφομοίωση από τους πιστούς των αρετών του Σωτήρα. Ενώ αποδοκιμάζει το καθολικό δόγμα της εκκλησιαστικής εξουσίας, η Ορθοδοξία αναγνωρίζει, ωστόσο, την εκκλησιαστική ιεραρχία με τα γεμάτα χάρη χαρίσματά της και επιτρέπει στους λαϊκούς να συμμετέχουν στις υποθέσεις της εκκλησίας. Η ηθική διδασκαλία της Ορθοδοξίας δεν ανακουφίζει την αμαρτία και τα πάθη, όπως ο καθολικισμός (στις τέρψεις). απορρίπτει το προτεσταντικό δόγμα της δικαιολόγησης μόνο με πίστη, απαιτώντας από κάθε χριστιανό να εκφράσει την πίστη του στα καλά έργα. Σε σχέση με το κράτος, η Ορθοδοξία δεν θέλει να το κυριαρχήσει, όπως ο καθολικισμός, ούτε να υποταχθεί σε αυτό στις εσωτερικές της υποθέσεις, όπως ο προτεσταντισμός: αγωνίζεται να διατηρήσει την πλήρη ελευθερία δράσης, χωρίς να παρεμβαίνει στην ανεξαρτησία του κράτους στο σφαίρα της εξουσίας του.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Τι είναι η Ορθοδοξία; Όλοι ακούμε: τη Ρωσική Εκκλησία, την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης - αλλά τι είναι η Ορθοδοξία ως τέτοια; Εγώ, ως θεολόγος, δεν θα προσπαθήσω να δώσω μια εικόνα της ιστορικής εξέλιξης της Ορθοδοξίας, αλλά θα προσπαθήσω να απαντήσω στο ευθέως τεθέν ερώτημα: τι είναι αυτό.

Ο ίδιος ο όρος «Ορθοδοξία» είναι αρκετά αρχαίος: εμφανίστηκε στα τέλη του τρίτου - στις αρχές του τέταρτου αιώνα, λόγω της εμφάνισης νέων, αιρετικών κινημάτων που οδήγησαν σε εκείνες τις διαμάχες που συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Εκείνη την εποχή, για να εκφράσει την κατεύθυνση του Χριστιανισμού που έρχεται από την αρχή, εμφανίστηκε ο όρος Ορθοδοξία - «ορθοδοξία».

Θα δώσω μια βουδιστική παραβολή που όλοι γνωρίζουν, αλλά το νόημά της δεν είναι αυτό που θέλω να πω. Τον ελέφαντα τον αισθάνονται αρκετοί τυφλοί από διαφορετικές πλευρές και ο καθένας δίνει τον δικό του ορισμό για τον ελέφαντα: νιώθει κανείς το πόδι: «Α, αυτός είναι ένας φοίνικας!» Ένας άλλος χτύπησε την ουρά: «Α, είναι φίδι». Ο τρίτος έπεσε πάνω σε έναν κυνόδοντα: «Αυτό είναι άροτρο». Ο τέταρτος άπλωσε τα αυτιά του: «Ο ελέφαντας είναι κολλιτσίδα». Το πέμπτο αγγίζει τον κορμό: «Αυτό είναι ένα βαρέλι». Καθένας από αυτούς μεταφέρει τη δική του εμπειρία γνώσης, πραγματική, όχι φανταστική, την εμπειρία της εμπειρίας μέσα από τα συναισθήματα της πραγματικότητας που προσπαθεί να συνειδητοποιήσει. Εντελώς διαφορετικές ιδέες για το ίδιο πράγμα.

Οι θεοσοφιστές εξάγουν εντελώς διαφορετικά συμπεράσματα από αυτό, και στον Ινδουισμό αυτή η ιδέα είναι ευρέως διαδεδομένη: η Θεότητα είναι άγνωστη και ο καθένας δημιουργεί τη δική του ιδέα με βάση τη στενή, τυφλή εμπειρία. Αλλά θα ήθελα να πω για ένα διαφορετικό όραμα: οι τυφλοί νιώθουν και έχουν μια ψεύτικη εμπειρία, επειδή δεν βλέπουν. Κι αν κάποιος έβλεπε; Αυτός με τα μάτια;

Είναι καλό όταν ένα άτομο έχει λάβει την όρασή του και έχει δει, αλλά τι γίνεται αν αυτό το όραμα δεν υπάρχει; Και αν μαζευτούν οι τυφλοί και αρχίσουν να συζητούν, ποιος είναι ο ελέφαντας; Μετά από όλα, όλοι έχουν μια πραγματική εμπειρία να το βιώσουν αυτό. Ποιος από αυτούς έχει δίκιο; Να τα βάλεις όλα μαζί; Παρόλα αυτά, τίποτα δεν θα πετύχει - να ξαπλώσει ένα φοίνικα με ένα φίδι - δεν μπορεί παρά να χαμογελάσει κανείς σε μια τέτοια πραγματικότητα.

Κάποτε ο Χριστιανισμός ήταν μια ενιαία θρησκεία, τώρα δεν ξέρουμε καν πόσες ομολογίες υπάρχουν. Στην Αμερική είχα πει κάποτε: «Έχεις δεκάδες από αυτούς» - μου απάντησαν: «Κάνετε λάθος, κύριε καθηγητά: είναι εκατοντάδες». Ο καθένας μας είναι πεπεισμένος για την κατανόησή μας για την αλήθεια του Χριστιανισμού, για την κατανόηση της Βίβλου. Τίθεται το ίδιο ερώτημα που ήταν και πριν από τους τυφλούς: με ποιο κριτήριο μπορεί κανείς να κρίνει; Ποιος από εμάς έχει δίκιο και πώς να βρει αυτό το ολιστικό όραμα αυτού του αντικειμένου, για το οποίο όλοι μιλάμε, συχνά διαφωνούμε και μερικές φορές φουντώνει η εχθρότητα ο ένας προς τον άλλον; Μία Βίβλος; - Ναί. Μία Βίβλος; – Όχι: όσες είναι οι εξομολογήσεις. Αυτό είναι που διακρίνει τις κατευθύνσεις μας, ότι ο καθένας έχει το δικό του όραμα για τις Αγίες Γραφές, τη δική του κατανόηση συγκεκριμένων χωρίων της Γραφής. Συχνά οι διαφωνίες σχετικά με αυτό στερούνται υγιούς εδάφους. Πού είναι τα κριτήρια για τη σωστή κατανόηση;

Μόνο με την επίλυση αυτού του ζητήματος, θα μπορούσαμε να προσπαθήσουμε να δημιουργήσουμε μια πλήρη εικόνα αυτού που ονομάζουμε Αγία Γραφή, αυτό που καταλαβαίνουμε με τον Χριστιανισμό. Τι χαρακτηρίζει την Ορθοδοξία σε αυτή την περίπτωση; Η Ορθοδοξία απαντά σε αυτό το ερώτημα με τον εξής τρόπο: ποιος θα μπορούσε να κατανοήσει καλύτερα τα αποστολικά συγγράμματα; «Πιθανώς οι μαθητές των αποστόλων. Ήταν διάδοχοι και στην ανθρωπότητα - επικοινωνούσαν μαζί τους και στο πνεύμα, γιατί στο βάπτισμα, όπως διαβάζουμε στις Πράξεις, έλαβαν αμέσως ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που τους επέτρεψε να καταλάβουν τι γράφτηκε από το Πνεύμα του Θεού. Το Πνεύμα του Θεού είναι ο συγγραφέας της Γραφής, και η αληθινή κατανόηση μπορεί να προέλθει μόνο από αυτό το ίδιο Πνεύμα.

Επομένως, οι πρώτοι που μπόρεσαν να δώσουν μια αντικειμενική κατανόηση των γραπτών των αποστόλων ήταν οι μαθητές των αποστόλων. Καλούνται αποστολικοί άνδρες.Βρίσκουμε ήδη λογοτεχνία από αυτούς - μια ολόκληρη σειρά γραπτών.

Έχουν τους μαθητές τους στους οποίους μετέδωσαν την κατανόηση που τους δόθηκε από το Πνεύμα του Θεού. Έτσι αναπτύσσεται σταδιακά το νήμα της αρχικής κατανόησης της Αποκάλυψης που μας δόθηκε στον Ιησού Χριστό, που στη συνέχεια γράφτηκε από τους αποστόλους και κηρύχθηκε σε όλο τον κόσμο. Υπάρχει μια γραμμή διαδοχής. Πώς να εντοπίσετε αυτή τη γραμμή; Είναι πολύ απλό: πρέπει να τα διαβάσετε - διαβάζουμε τα γραπτά των αποστόλων, τα γραπτά των αποστολικών ανδρών, μετά - τους μαθητές τους.

Ένα ενδιαφέρον πράγμα: αν στην αρχή δούμε μια πλήρη αντιστοιχία μεταξύ των γραπτών των αποστόλων και των αποστολικών ανδρών, τότε περαιτέρω, προφανώς, το Πνεύμα γίνεται κατά κάποιο τρόπο λιγότερο αποτελεσματικό στους ανθρώπους. Σε κάποιους ανθρώπους εκδηλώνεται με πλήρη ισχύ, που χαρακτηρίζεται από τις πράξεις τους, σε άλλους εκδηλώνεται λιγότερο. Στο τρίτο, δεν βλέπουμε καθόλου το πνεύμα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Χριστός είπε στο Ευαγγέλιο: «Με αυτό θα γνωρίσουν ότι είστε μαθητές Μου, ότι έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον». Ποιο είναι το σημάδι των πιστών; - «Στο όνομά Μου θα εκδιώξουν δαίμονες, θα καθαρίσουν τους λεπρούς, θα μιλήσουν ξένες γλώσσες, ακόμα κι αν πιουν κάτι θανάσιμο (δηλητηριώδες), δεν θα τους βλάψει».

Όταν διαβάζω αυτές τις γραμμές, σκέφτομαι: τι άπιστος που είμαι! Δεν έχω κανένα από αυτά τα σημάδια. Έχουν γίνει όλοι άπιστοι; Ο Χριστός είπε - Πρέπει να Τον πιστέψω.

Έτσι, το πρώτο πράγμα που χαρακτηρίζει την Ορθοδοξία είναι η έφεση σε αυτό το νήμα, που προέρχεται απευθείας από τους αποστόλους, μεταδίδεται μέσω των μαθητών και προχωρά παραπέρα, η μελέτη του. Στη θεολογία, αυτό το νήμα που διανύει τους αιώνες έχει όνομα: συναίνεση patrum- συγκατάθεση των πατέρων. Εδώ κρύβεται ένα πολύ σημαντικό, βαθύ πράγμα για εμάς: στην αρχή το Πνεύμα ενήργησε στους αποστόλους και στους μαθητές τους πλήρως, αλλά μετά άρχισε να ξεθωριάζει, και αν στραφούμε σε μεταγενέστερους καιρούς, τότε σύμφωνα με τα λόγια ενός από οι θεολόγοι μας του 19ου αιώνα, ένας αριστοκράτης, ένας βαθύς στοχαστής, πρόσφατα αγιοποιημένος, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), ο οποίος έγραψε τέτοια ώστε όταν παραθέτω τα λόγια στα παιδιά, σκοντάφτω σε μια λέξη και λέω: "εδώ είναι μια θολή πένα": «Υπάρχουν ακαδημίες, υπάρχουν θεολογικές σχολές, υπάρχουν υποψήφιοι, μεταπτυχιακοί, - αλλά μετά σκοντάφτω - διδάκτορες της θεότητας: γέλια και τίποτα περισσότερο. Και ρωτήστε άλλον από αυτούς, δοκιμάστε το: αποδεικνύεται ότι όχι μόνο δεν έχει πνεύμα - δεν έχει πίστη, αμφιβάλλει: υπήρχε ο Χριστός και δεν ήταν εφεύρεση; Διδάκτωρ θεολογίας – αλλά δεν πιστεύει στον Χριστό!

Η πίστη με το κεφάλι και μόνο, η αναγνώριση της Αγίας Γραφής χωρίς αντίστοιχη ζωή εξευτελίζει τον άνθρωπο, η πίστη χάνεται. «Και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν».

Τι σημαίνει ο όρος συναίνεση patrum? – Όταν προσπαθούμε να μάθουμε ποια είναι η διδασκαλία του Χριστιανισμού για το ένα ή το άλλο θέμα, τότε δεν απευθυνόμαστε σε κανέναν, ακόμα κι αν ήταν γιατρός τρεις φορές, – απευθυνόμαστε στον πιο έγκυρο, για τον οποίο η Εκκλησία λέει ότι διακρινόταν από το ύψος της ηθικής ζωής.

Δεύτερον, δεν παίρνουμε όλες τις απόψεις που υπήρχαν στην ιστορία του Χριστιανισμού, αλλά εκείνες που ήταν από τις πιο έγκυρες και τις είχαν οι περισσότεροι πατέρες. Γιατί τους κάνει έκκληση η Ορθοδοξία; Διότι όταν η πλειονότητα των πατέρων, οι επιφανέστεροι άνθρωποι της Εκκλησίας, μιλούν ομόφωνα για αυτό το θέμα, τότε μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή δεν είναι προσωπική άποψη του Ιβάν, Στέπαν, αλλά αυτή είναι η μετάδοση αυτής της παράδοσης, η οποία, χάρη προς το Πνεύμα του Θεού, λειτουργεί συνεχώς και άμεσα στην Εκκλησία του Χριστού. Αυτό καθιστά δυνατή την αδιαμφισβήτητη κατανόηση των πιο θεμελιωδών ζητημάτων, των βασικών αληθειών της Ορθοδοξίας. Πολλές διαφορετικές απόψεις, αλλά συναίνεση patrum. Αυτή η γραμμή μπορεί να εντοπιστεί: γυρίστε έναν αιώνα πίσω, έναν άλλο αιώνα - και βλέπουμε: πηγαίνει κατευθείαν από τους αποστόλους και τους αποστολικούς άνδρες.

Αυτό είναι το βασικό σημείο, το θεμέλιο πάνω στο οποίο οικοδομείται η ορθόδοξη κατανόηση της Αγίας Γραφής, οι βασικές ηθικές αξίες και οι αρχές της πνευματικής ζωής. Ποια είναι η ουσία του Χριστιανισμού, σε τι διαφέρει από όλες τις θρησκείες; Αν πούμε απλώς ότι ο Χριστός είναι ο Θεάνθρωπος, θα μας γελάσουν, θα πουν: είχαμε πολλούς θεούς στην ιστορία. Αποκάλυψη? – Ο Βούδας άνοιξε κι αυτός όσο θέλεις.

Ποιοι ήταν οι ιδρυτές όλων των θρησκειών; - Δάσκαλοι. Θύμισαν τους ανθρώπους, τους αποκάλυψαν εκείνες τις αλήθειες που ξεχάστηκαν από τους ανθρώπους, χάλασαν, διαστρεβλώθηκαν. Έρχεται ένας προφήτης και υπενθυμίζει στους ανθρώπους αυτές τις αλήθειες. Αυτή είναι η λειτουργία του Χριστού; Τότε αντί γι' Αυτόν, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής θα μπορούσε να είχε πει τα πάντα. Το ηθικό κήρυγμα του Χριστού, ακόμη και η επί του Όρους Ομιλία, που τόσο θαύμαζε ο Μαχάτμα Γκάντι και είδε σε αυτό όλο τον Χριστιανισμό, οποιοσδήποτε από τους προφήτες θα μπορούσε να το είχε πει.

Η ουσία του Χριστιανισμού βρίσκεται στη Θυσία που έκανε ο Χριστός, κανείς δεν μπορούσε να την φέρει, παρά μόνο ο Θεάνθρωπος. Εξιλεωτική Θυσία. Ένα άτομο μπορεί να υποφέρει για ένα άτομο - και τι; Και η λυτρωτική θυσία αφορά όλη την ανθρωπότητα, από την αρχή της πρώτης. Κανείς δεν μπορούσε να το κάνει και δεν θα το κάνει μέχρι το τέλος της ανθρώπινης ιστορίας. Αυτό διακρίνει τον Χριστιανισμό από όλες τις άλλες θρησκείες.

Εδώ βρίσκουμε ένα άλλο συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας. Υπάρχουν δύο κύριες κατευθύνσεις για την κατανόηση αυτής της Θυσίας του Χριστού. Ένα από αυτά, που αναπτύχθηκε με μεγάλη δύναμη, ονομάζεται νομικόςκατανόηση της θυσίας του Χριστού. Η δεύτερη κατανόηση μπορεί να ονομαστεί ηθικός- αυτός είναι ένας πολύ ατελής όρος, τον λαμβάνω υπό όρους, ελλείψει κατάλληλου. Αυτές οι δύο ισχυρές τάσεις χαρακτηρίζουν επίσης δύο μεγάλους κλάδους του Χριστιανισμού: το νομικό είναι χαρακτηριστικό του Καθολικισμού, ενώ το ηθικό είναι ειδικό για την Ορθοδοξία.

Στη νομική κατανόηση, η ουσία του άθλου του Χριστού φαίνεται στα εξής: ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ, προσέβαλε ατελείωτα τον Θεό με την αμαρτία του, έτσι έπεσε μακριά από τον Θεό και υποβλήθηκε σε κατάρα. Η θυσία του Χριστού είναι λυτρωτική, σαν λύτρο: Ο Χριστός υποφέρει για όλους, φέρνει ικανοποίηση στον Θεό Πατέρα. Με αυτόν τον τρόπο, ο πιστός απαλλάσσεται από την τιμωρία για όλες τις αμαρτίες.

Οι βασικές έννοιες της Ρωμαιοκαθολικής θεολογίας είναι οι έννοιες ικανοποίησηκαι αξία. Η θυσία του Χριστού θεωρείται ως προς τις ανθρώπινες σχέσεις μας: μπορείς να πληρώσεις για κάποιον, να λυτρώσεις έναν άνθρωπο που έχει διαπράξει ένα έγκλημα. Όπως στην Παλαιά Διαθήκη: χτυπήστε ένα μάτι - πληρώστε τόσα, σκότωσε έναν δούλο - πληρώστε τόσα πολλά. Δηλαδή, η σχέση ανθρώπου και Θεού εξετάζεται με βάση τις έννομες σχέσεις.

Η ορθόδοξη αντίληψη της Θυσίας του Χριστού χαρακτηρίζεται διαφορετικά: η αμαρτία του πρώτου ανθρώπου δεν είναι προσβολή προς τον Θεό, γιατί ποιο πλάσμα μπορεί να προσβάλει την παντοκαλή, τέλεια Θεότητα; Εάν ένα άτομο μπορούσε να προσβάλει τον Θεό και ο Θεός θα θύμωνε σε κάθε προσβολή, τότε ο Θεός θα ήταν το πιο άτυχο πλάσμα στον κόσμο - κάθε στιγμή θα Τον προσβάλλαμε. Η ηθική έννοια λέει (θα ζωγραφίσω μια εικόνα): φανταστείτε την Ερυθρά Θάλασσα, υπάρχουν κοράλλια, είναι όμορφη. Ένας δύτης κατεβαίνει από το πλοίο, συνδέεται με έναν εύκαμπτο σωλήνα μέσω του οποίου παρέχεται οξυγόνο. Ομορφιά στην Ερυθρά Θάλασσα - ξαφνικά μια εντολή από το πλοίο: σήκω, φτάνει. Εκείνος: πώς είναι αρκετό; Αυτή είναι μια τέτοια ευτυχία! Παίρνει ένα μαχαίρι, περνάει το λάστιχο και αρχίζει η ευδαιμονία - το νερό τρέχει από πάνω του. Ξέχασε εντελώς ότι μέσα από αυτό το λάστιχο του δίνεται ζωή, αέρας, χωρίς τον οποίο δεν μπορεί να ζήσει. Εκεί ψηλά είναι η πηγή της ζωής του. Μαζί του γίνονται μη αναστρέψιμες διεργασίες.

Περίπου αυτή η εικόνα συνέβη σε έναν άνδρα κατά τη διάρκεια της πτώσης. Τι είναι η ανυπακοή στον Θεό; - Φύγε από κοντά μου, εγώ ο ίδιος καταλαβαίνω, εγώ ο ίδιος είμαι θεός! Η σύνδεση ανθρώπου και Θεού κόπηκε. Άρχισαν μη αναστρέψιμες διεργασίες σε ολόκληρο το άτομο. Είναι αυτή η πτώση στην αμαρτία, τόσο στη νομική όσο και στην ηθική ερμηνεία, που ονομάζεται προπατορικό αμάρτημα. Μόνο η Ορθοδοξία λέει ότι υπήρξε διαστρέβλωση της ανθρώπινης φύσης, και όχι απλώς προσβολή προς τον Θεό, αυτή η διαστρέβλωση επηρεάζει τώρα ολόκληρη τη συνείδηση ​​και τη δραστηριότητα του ανθρώπου με τον πιο επιζήμιο τρόπο. Το μυαλό, η καρδιά, το σώμα έχουν γίνει ανταγωνιστές όταν πρόκειται για καλοσύνη.

Αυτό είναι γεγονός - δεν χρειάζεται καν δογματική διδασκαλία. Ας θυμηθούμε τον Απόστολο Παύλο: «Όχι το καλό που θέλω, αλλά το μισώ, που το κάνω». Από πού προήλθε τέτοια σκλαβιά στα πάθη; Είναι λόγω της βλάβης στην ανθρώπινη φύση. Η βλάβη είναι σε γενετικό επίπεδο, επομένως γεννιούνται απόγονοι από τον Αδάμ με κατεστραμμένη, αναστατωμένη ψυχή, καρδιά και σώμα - ο θάνατος έχει μπει σε έναν άνθρωπο.

Γίνεται σαφές γιατί κανείς δεν μπορούσε να θεραπεύσει έναν άνθρωπο. Ακόμα κι αν παραδεχτούμε ότι είναι δυνατό να θεραπεύσει κανείς τον εαυτό του ζώντας μια αγία ζωή, είναι αδύνατο να θεραπεύσει τους άλλους. Αυτή είναι η ουσία της Θυσίας του Χριστού, ότι Εκείνος, αντιλαμβανόμενος την πτώση μας, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «έγινε αμαρτία υπέρ ημών», θεραπεύει τη φύση μας με τα βάσανα. «Ο Θεός έκανε τον αρχηγό της σωτηρίας μας με τα βάσανα» (Εβραίοι). Κάνει τέλειο. Ποιόν? Χριστός? - Τι βλασφημία! Ο Χριστός πήρε ένα θνητό σώμα, υποφέροντας, έκλαψε για τον Λάζαρο, φώναξε στον Σταυρό: «Θεέ μου, Θεέ μου, με άφησες;» Μέσα από τα βάσανα, αποκατέστησε αυτή την ανθρώπινη φύση στον εαυτό Του.

Από εδώ καταλαβαίνουμε ποιο είναι το μυστήριο του βαπτίσματος: αν από τη φύση μας γεννιόμαστε ο ένας από τον άλλο με καθαρά βιολογικό τρόπο και ανεξάρτητα από τη θέληση και τη συνείδησή μας, τότε εδώ γίνεται μια μεγάλη διαδικασία: «Όποιος έχει πίστη θα σωθεί». Από το ίδιο το άτομο εξαρτάται αν τελικά θα γεννηθεί ή θα γεννηθεί. Στο βάπτισμα, φυτεύεται αυτός ο σπόρος του νέου ανθρώπου, χάρη στον οποίο ένα άτομο λαμβάνει την αρχή της αιώνιας ζωής στον εαυτό του.

Η ηθική κατανόηση της Θυσίας του Χριστού δεν ανάγεται στις έννομες σχέσεις: ποιος πρέπει να πληρώσει πόσα σε ποιον - όχι, στον Χριστό γίνεται η θεραπεία της ανθρώπινης φύσης και ο καθένας μας, δεχόμενος το μυστήριο του βαπτίσματος με πίστη, όπως ο Κύριος είπε, λαμβάνει ένα σιτάρι, έναν σπόρο - όχι ολόκληρη τη μηλιά! - αυτό το νέο άτομο. Από εδώ γίνεται ξεκάθαρο γιατί ο ένας βαπτισμένος άγιος γίνεται, ο άλλος γίνεται απατεώνας και ο τρίτος δεν γίνεται ούτε αυτό ούτε εκείνο. Το τι θα κάνουμε με τον σπόρο, η πίστη μας -αν θα τον ποτίσουμε, θα τον γονιμοποιήσουμε, θα τον φροντίσουμε- εξαρτάται από τον άνθρωπο.

Στις πυραμίδες της Αιγύπτου βρέθηκαν σπόροι σιταριού ηλικίας περίπου τριών χιλιάδων ετών. Προσπαθήσαμε να τα σπείρουμε - φύτρωσαν! Για τρεις χιλιάδες χρόνια δεν έδιναν καρπούς - το σιτάρι βρισκόταν άκαρπο. Απαιτούνται οι κατάλληλες συνθήκες.

Από τη νομική και ηθική κατανόηση της Θυσίας του Χριστού πηγάζουν δύο εντελώς διαφορετικοί τρόποι και κατανόηση της χριστιανικής ζωής, η κατανόηση του τι χρειάζεται για ένα άτομο ώστε να λάβει πλήρως τη σωτηρία που έφερε ο Χριστός. Στη νομική προσέγγιση - όπως σε τράπεζα, τραπεζικός λογαριασμός: βοήθησα τη γριά να το φέρει - δόξα Σου, Κύριε, έγινε μια καλή πράξη, υποτίθεται ότι είναι στην τράπεζα, οι τόκοι μεγαλώνουν.

Γιατί αυτή η έννοια της ικανοποίησης και της αξίας προκάλεσε τέτοια διαμαρτυρία, γιατί ξεκίνησε η Μεταρρύθμιση; Γιατί θύμωσε ο Λούθηρος; Επειδή διαπραγματεύοντας με τον Θεό, ένας Καθολικός θα σας πει πόσο κοστίζει η σωτηρία: τόσα και τόσα για κάθε αμαρτία. Λέω στους μαθητές: σέρνετε γύρω από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας τόσες φορές - και όλοι λάμπουν από χαρά: αυτό είναι, αξία! Και όχι αρκετά από τα πλεονεκτήματά τους: υπάρχει ένα thesaurum bonorum - θησαυροφυλάκιο του καλού, και ο Πάπας μπορεί να το μεταδώσει σε άλλους, ειδικά κατά την ιερή χρονιά, που γίνεται πλέον κάθε 25 χρόνια. Κάποτε ανέβηκα, ήμουν σε όλες τις βασιλικές, ο Πάπας ήταν - Έρχομαι στην ακαδημία: φίλησέ μου το παπούτσι! Είμαι άγιος πια! Ράσκαλοι, κανείς δεν φίλησε.

Η νομική έννοια συνδέεται με αυτά τα ζητήματα διευθέτησης, δεν κοιτάζει την ανθρώπινη ψυχή, ούτε τα πάθη, ούτε τον αγώνα με τον εαυτό του, ούτε τις εντολές του Χριστού, αλλά πώς να αποφύγει την τιμωρία και να φέρει την αντίστοιχη ικανοποίηση στον Θεό. Εξ ου και εμφανίστηκε το καθαρτήριο: κατέληξαν με τις τεράστιες κεφαλές των γιατρών της θεολογίας, ωστόσο, μόνο κεφάλια φυτεμένα σε άλμη, χωρίς καρδιά. Ο άνθρωπος μετάνιωσε, οι αμαρτίες του συγχωρήθηκαν, αλλά δεν πρόλαβε να φέρει ικανοποίηση. Πού να το βάλω; Δεν μπορείτε να πάτε στον παράδεισο - δεν έφερε ικανοποίηση, δεν μπορείτε να πάτε στην κόλαση - μετανόησε. Δημιουργείται η έννοια του καθαρτηρίου, όπου ο άνθρωπος φέρνει ικανοποίηση για να πάει αργότερα στον παράδεισο.

Η Μεταρρύθμιση ξεκίνησε με αυτό: με τέρψεις, με αυτό το ξεπούλημα, με το παζάρι του παραδείσου. «Μόλις χτυπήσει το νόμισμα στη χάλκινη λεκάνη μου, η ψυχή θα πεταχτεί αμέσως στον παράδεισο». Θυμάστε αυτά τα λόγια του Tetzel;

Η Ορθοδοξία βλέπει τη Θυσία του Χριστού διαφορετικά - είναι η θεραπεία της ανθρώπινης φύσης που έχει καταστραφεί από τα χρόνια εν Χριστώ, η θεραπεία μέσω του πόνου. Αυτή η θεραπεία μπορεί να αποκτηθεί όχι τυπικά, ούτε μαγικά, ούτε αυτόματα, αλλά «όποιος έχει πίστη και βαπτίζεται». «Η βασιλεία του Θεού έχει ανάγκη, και αυτός που αναγκάζει τον εαυτό του τον ευχαριστεί». Από αυτή την κατανόηση της Θυσίας του Χριστού προκύπτει η κατανόηση της πνευματικής ζωής ενός χριστιανού.

Γιατί έπεσε ο Αδάμ; Τι συνέβη? Στα ορθόδοξα εγχειρίδια μας, αυτή η διαδικασία μερικές φορές απεικονίζεται με τέτοιο τρόπο που μένει κανείς έκπληκτος. Φαίνεται ότι ο Κύριος ο Θεός δεν ήξερε καν ότι αυτό θα συνέβαινε, λαχάνιασε. Το φίδι πρόσφερε, η Εύα μάδησε, ο Αδάμ έφαγε, και ο Κύριος ο Θεός δεν φανταζόταν καν, και η ιστορία πήγε τυχαία. Αυτή είναι, φυσικά, μια παιδική εικόνα. Ο Κύριος γνώριζε ποιον δημιουργούσε και προέβλεψε τα πάντα από την αρχή μέχρι το τέλος της ιστορίας.

Όλα δημιουργήθηκαν «πολύ καλά», και ο Αδάμ ήταν η κορυφή της δημιουργίας, η κορυφή της ομορφιάς, στεφανωμένος με δόξα και κάθε γνώση, έδωσε ονόματα σε όλα όσα υπάρχουν. Είχε τα πάντα, δεν είχε μόνο ένα πράγμα και δεν μπορούσε να έχει: δεν είχε πειραματική γνώση του ποιος είναι αυτός, ο Αδάμ, χωρίς τον Θεό. Αυτός που ζει στα πλούτη δεν φαντάζεται τι είναι αν του αφαιρεθεί όλος ο πλούτος. «Ένας χορτασμένος δεν είναι φίλος με έναν πεινασμένο».

Ο διάσημος κατασκευαστής πυραύλων Korolev είπε: κάποτε υπηρέτησε χρόνο όπου χρειαζόταν. Κάνουν μια συνάντηση σε ένα πολυτελές γραφείο, οι φίλοι του είναι πλούσιοι και ξαφνικά ένα ποντίκι πήδηξε από τη γωνία! Η αντίδραση ήταν άμεση - αρκετοί άνθρωποι έπεσαν από τις αναπαυτικές τους καρέκλες και έσπευσαν να πιάσουν και να στραγγαλίσουν αυτό το ποντίκι ... Το ποντίκι ξέφυγε με ασφάλεια, όλοι κάθισαν και ο Κορόλεφ λέει: «Ξέρετε, φίλοι, όταν καθόμουν εκεί που έπρεπε , ζούσαμε σε φοβερές συνθήκες, ψωμί - ήταν μεγάλη χαρά για εμάς, ζήσαμε μια φοβερή πείνα. Και ένα ποντίκι εμφανιζόταν μερικές φορές σε αυτό το θάλαμο, και γνωρίζοντας αυτό, αφήναμε ψίχουλα από το άτυχο κομμάτι ψωμί μας και τα βάζαμε εκεί, και μετά όλοι το απόλαυσαν, παρακολουθούσαν πώς το ποντίκι τρώει αυτά τα ψίχουλα. Δείτε τώρα τι συνέβη μπροστά στα μάτια μας: ικανοποιημένος, χορτασμένος, που ζει σε αφθονία έτρεξε να στραγγαλίσει αυτό το ποντίκι. Τι μας συνέβη; Ήταν ένα καλό μάθημα για τη νεολαία.

Αυτό ακριβώς συνέβη στον Αδάμ: ήταν σε αφθονία όλα τα καλά πράγματα, ήταν τόσο αδιανόητο για εμάς, το οποίο επιδιώκει η ανθρωπότητα. Αλλά δεν μπορούσε να καταλάβει ότι μόνο στον Θεό είναι τόσο πλούσιος, στον Θεό είναι θεότητα και χωρίς Θεό δεν είναι τίποτα. Ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) καλά είπε: «Ο άνθρωπος κρέμεται πάνω από την άβυσσο της ανυπαρξίας του». Ο Αδάμ δεν το γνώριζε αυτό πειραματικά, γι' αυτό προέκυψε η πονηρή σκέψη: Είμαι σαν τον Θεό. Από εδώ προήλθε το τείχος μεταξύ ανθρώπου και Θεού.

Αν φανταστούμε τη σωτηρία ως επιστροφή στην κατάσταση του αρχικού Αδάμ, τότε δεν είναι επικίνδυνο; Ποια είναι η εγγύηση ότι εκεί, έχοντας λάβει δόξα και δύναμη, και όλη τη γνώση, δεν θα ξαναπούμε ότι είμαστε σαν θεοί; Οι πρώτοι άνθρωποι, με την τελειότητα της φύσης τους, δεν είχαν ακόμη ξεπέσει. Θα μπορούσαν να πέσουν, δεν υπήρχε τίποτα άλλο που θα έφραζε τον δρόμο της αμαρτίας στον ίδιο τον άνθρωπο, τον δρόμο της αντίθεσης στον Θεό.

Εδώ προκύπτει το σημαντικότερο πρόβλημα της χριστιανικής σωτηριολογίας, η επιστήμη της σωτηρίας. Ποιος είναι ο τρόπος, ποια είναι τα μέσα, η απόκτηση ποιας κατάστασης - μη πτωτικής κατάστασης - είναι αυτό εφικτό και τι σημαίνει; Η Ορθόδοξη σωτηριολογία στηρίζεται στα εξής θεμέλια: για τι μιλάει η Θυσία του Χριστού;

Υπάρχει ένας όρος στη θεολογία κένωση- ταπείνωση. Ταπεινότητα. Ο Θεός Λόγος, αφού ενσαρκώθηκε, ταπείνωσε τον εαυτό Του στο όριο, το οποίο είναι αδύνατο να συλλάβει. Δεν είναι περίεργο που ο απόστολος Παύλος έγραψε: «Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο: εμπόδιο για τους Ιουδαίους, τρέλα για τους Έλληνες». Ο Θεός ταπεινώνεται σε ακραίο μέτρο, μέσα από αυτό το μέτρο γίνεται λυτρωτική θυσία, μέσω αυτού γίνεται η αναγέννηση της ανθρώπινης φύσης. Αυτό υποδεικνύει μια μεγάλη διαδρομή για κάθε άτομο. Με τον ίδιο τρόπο, ένας άνθρωπος μπορεί να φτάσει στη σωτηρία, σε μια κατάσταση μη πτώσης.

Τι σημαίνει ταπεινοφροσύνη σε σχέση με έναν άνθρωπο; Καθόλου αυτό για το οποίο γράφει η κοσμική, επιφανειακή, άδεια λογοτεχνία. Τι εννοεί λέγοντας ταπεινοφροσύνη; - Κάποιο είδος σκουπιδιών: καταπάτηση, ταπεινοφροσύνη, παθητικότητα - είτε άτομο είτε άχυρο. Πώς ξέρω ποιος είμαι πνευματικά; Στο σωματικό είναι πολύ εύκολο: αντικαταστήστε τα βάρη - και θα μάθουμε.

Αλλά πνευματικά, το Ευαγγέλιο έχει τη μεγαλύτερη σημασία: αυτός είναι ο καθρέφτης, ο ανθρώπινος κανόνας, η εικόνα του Χριστού, οι εντολές Του. Κοιτάξτε στον καθρέφτη, συγκρίνετε τον εαυτό σας. Η ντροπή είναι καρικατούρα. Λέει: αγαπώ ακόμα και τους εχθρούς, αλλά δεν αγαπώ τους φίλους. Δεν μπορώ να κάνω τίποτα καλό: Κάθισα στο τραπέζι - έφαγα υπερβολικά, βγήκα στο δρόμο - τα μάτια μου είναι σαν τηγάνια προς όλες τις κατευθύνσεις, με άγγιξαν - οπότε θα δείξω πού πέφτουν σε χειμερία νάρκη οι καραβίδες. Βραβεύσαν τον φίλο μου - έτσι έγινα πράσινος από φθόνο. Ως εκ τούτου, μου έχει δοθεί μια μεγάλη δοκιμασία για να μπορώ να ξέρω ποιος είμαι, αυτές είναι οι εντολές του Ευαγγελίου. Μόνο το να αναγκάσω τον εαυτό μου να εκπληρώσει προσεκτικά τις εντολές θα μου δείξει ποιος πραγματικά είμαι. Και αποδεικνύεται ότι είμαι φτωχός, γυμνός και μίζερος - δεν μπορώ να κάνω τίποτα. Αυτό μου δείχνει την ψυχή μου: μια φορά απείχα, και μετά ξαναπέφτω στην καταδίκη. Σε κάθε βήμα, κάθε λεπτό: συναισθήματα, επιθυμίες, πονηριά, υποκρισία…

Δεν είναι περίεργο που ο Ντοστογιέφσκι, μέσω του στόματος του πρίγκιπα, δήλωσε ότι αν αποκαλυπτόταν κάτι που ζει στην ψυχή μου - όχι μόνο αυτό που δεν θα αποκάλυπτα ποτέ στους ανθρώπους, ακόμα και σε φίλους και γείτονες, όχι μόνο αυτό που κρύβω από τον εαυτό μου - τότε κάτι σαν αυτό θα έβγαινε τη δυσωδία ότι θα ήταν αδύνατο να ζεις στον κόσμο. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο μπορώ να δω τον εαυτό μου για αυτό που πραγματικά είμαι.

Αυτό το όραμα μου δίνει το μεγαλύτερο όφελος: δεν σηκώνω πλέον τη μύτη μου ψηλά, αλλά «Κύριε, ελέησόν με». Είμαι πραγματικά τρομερός. Αυτή η κατάσταση είναι η ταπεινοφροσύνη, ένα αληθινό όραμα του εαυτού μας, νηφάλιο, χωρίς ροζ γυαλιά. Ακριβώς όπως ένας πνιγμένος καλεί σε βοήθεια, έτσι και εδώ ένα άτομο αρχίζει να στρέφεται στον Χριστό. Βλέπω τη βοήθεια του Θεού όταν στρέφομαι σε Αυτόν. Η προσευχή δεν γίνεται απλώς μια επίσημη απαγγελία, είναι η κραυγή ενός πνιγμένου. Εδώ αρχίζει ο Χριστιανισμός για τον άνθρωπο. Ο Χριστός είναι ο Σωτήρας, τον χρειάζονται αυτοί που πραγματικά χάνονται.

Ο φθόνος, η ματαιοδοξία, η λαιμαργία βασανίζουν εμένα, όχι κανέναν άλλο. Αρχίζω να καταλαβαίνω τα λόγια του Χριστού: «Δεν χρειάζονται οι υγιείς γιατρός, αλλά οι άρρωστοι». Μέχρι να δω τον εαυτό μου, δεν επιβάλλω τις εντολές - είμαι υγιής. Θεωρητικά ξέρω ότι είμαι ξεπεσμένος, δεν μπορώ να κάνω τίποτα, ο Θεός με σώζει, χαχα, χεχε.

Όχι, άλλη εικόνα εδώ: Βλέπω ότι τα πάθη είναι ασθένειες. Εδώ είναι ο Σωτήρας μου, ο οποίος με βοηθά, σε κάθε έκκληση προς Αυτόν. Τον Σωτήρα τον χρειάζεται ο χαμένος, και όχι αυτός που ξαπλώνει στην όχθη, και χρειάζεται τον Δωρητή των ευλογιών: και οι δύο, και ο άλλος, και ο τρίτος. Ο Χριστός λέει: «Ιδού, στέκομαι στην πόρτα και χτυπώ». Όποιος το ανοίξει μπαίνει. Τότε αρχίζει η αποταμίευση, η θεραπευτική πίστη.

Άρα: το θεμέλιο πάνω στο οποίο οικοδομείται η σωστή κατανόηση της Αγίας Γραφής.

Τότε: η ουσία κάθε θρησκείας είναι το δόγμα της σωτηρίας.

Η χριστιανική κατανόηση της σωτηρίας βρίσκεται στη Θυσία του Χριστού.

Δύο αντιλήψεις για τη Θυσία του Χριστού: νομική και ηθική.

Και πώς αυτή η ορθόδοξη, ηθική κατανόηση του Χριστιανισμού μπορεί να πραγματοποιηθεί στην πραγματική πνευματική ζωή του καθενός μας.

Ερωτήσεις:

– Μιλήσατε για πνευματική συνέχεια, που φανερώνεται ξεκάθαρα στην Ορθοδοξία. Σε ποιο βαθμό η έκκληση προς τις πνευματικές αρχές συσχετίζεται με μια προσωπική, ζωντανή έκκληση προς τον Θεό;

– Πρέπει να πω ειλικρινά την εντύπωσή μου: ο Χριστιανισμός είναι εξευτελιστικός. Παντού και παντού. Η Ορθοδοξία δεν είναι καθόλου αυτό που θα ήθελε κανείς να τη δει. Και αυτό δεν είναι μόνο η γνώμη μου. Ο Ignatius (Bryanchaninov) γράφει για την κατάσταση των μοναστηριών, για την πνευματική ζωή, για την κατανόηση της πίστης - χύνει πικρά δάκρυα. Αυτή είναι μια καθολική διαδικασία.

Επομένως, όταν μιλάμε για αυτό το νήμα, φυσικά, δεν έχουμε αυτό το πνεύμα, ούτε εκείνη τη φλόγα, τη ζήλια, την αγνότητα που θα θέλαμε να έχουμε. Μιλάμε για αυτό ως ένα είδος χρυσής εποχής, από την οποία, δυστυχώς, έχουμε απομακρυνθεί αρκετά. Διατηρούμε ακόμα μια σύνδεση: τους πιστεύουμε, τους στρεφόμαστε, τους τηρούμε, αλλά αυτή η σύνδεση εξασθενεί.

– Είπατε ότι η ουσία του Χριστιανισμού βρίσκεται στη Θυσία του Χριστού, στο podvig: τελικά, podvig, η πράξη καθορίζει την προσωπικότητα ή η προσωπικότητα καθορίζει την πράξη; Προσωπικά, νομίζω ότι αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία για εμάς είναι το πρόσωπο του Χριστού, το οποίο καθορίζει τι έκανε.

– Γι’ αυτό λέγεται έτσι ο Χριστιανισμός γιατί πιστεύουμε στον Χριστό, σε αυτό που Εκείνος έκανε. Συμφωνώ μαζί σου, αλλά όταν αρχίζουμε να κοιτάμε: ποιο είναι το πιο σημαντικό, γιατί ήρθε; Άλλωστε κάθε επιχείρηση καθορίζεται από τον στόχο, μέσα από τον στόχο κατανοούμε την ουσία του θέματος. Για ποιο σκοπό ενσαρκώθηκε ο Θεός Λόγος; - Η σωτηρία του ανθρώπου. Γι' αυτό λέω ότι η ουσία του έργου του Χριστού δεν βρίσκεται στη διδασκαλία των ηθικών αληθειών, αλλά στη Θυσία Του, μέσω της οποίας λαμβάνουμε τη σωτηρία.

– Όταν μιλάμε για τις θεωρίες της ηθικής και της λύτρωσης, βρίσκουμε σε διάφορα σημεία της Βίβλου δικαιολογίες για τη μία ή την άλλη θεωρία. Ίσως ο Ευαγγελολόγος απλώς προσπαθούσε να βρει εικόνες που θα ήταν κατανοητές σε έναν άνθρωπο που ζούσε εκείνη την εποχή, τι συνέβη;

– Έχετε δίκιο: όλη η ατμόσφαιρα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν η ατμόσφαιρα του δουλοκτητικού συστήματος. Και η θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης είναι η θρησκεία του νόμου, είναι ο ίδιος νομικισμός. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι απόστολοι απευθύνθηκαν στους συγχρόνους τους σε μια γλώσσα που μπορούσαν να καταλάβουν. Επομένως, η επαναλαμβανόμενη χρήση αυτού του όρου είναι εξαγορά. Αλλά όταν αγγίζουμε την κεντρική έννοια που εκφράζει την ίδια την ουσία του έργου του Χριστού, βρίσκουμε μια ολόκληρη σειρά όρων: λύτρωση, δικαίωση, υιοθεσία, σωτηρία. Ορος εξαγοράπου προκαλείται από τον χρόνο, την εποχή, δεν μεταφέρει την ουσία αυτού του άθλου, για το οποίο λέγεται: «Ο Θεός αγάπησε τόσο τον κόσμο που έδωσε τον Μονογενή Του Υιό».

Δεν μιλάμε για αγοραπωλησίες - από ποιον να αγοράσουμε; Ένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, έχει μια υπέροχη σκέψη: «Σε ποιον έγινε η θυσία; Διάβολος? Πόσο βλάσφημο να το σκέφτεσαι! Για να φέρει ο Δημιουργός λύτρα για το πλάσμα Του, και μάλιστα το πεσμένο. Πατέρας? Αλλά αγαπά ο Πατέρας λιγότερο από τον Υιό; Δεν δέχτηκε καν τον Ισαάκ που θυσιαζόταν, αλλά στη θέση του έδωσε ένα κριάρι.

Αν προχωρήσουμε από το πλαίσιο του Ευαγγελίου ότι ο Θεός είναι αγάπη, τότε είναι σαφές ότι δεν μιλάμε για λύτρα και ταυτόχρονα ο απόστολος χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο για να δώσει μια υπόδειξη για το τι έκανε ο Χριστός.

Πού οδεύει τώρα η σύγχρονη θεολογία; Αυτό που πρέπει να γυρίσεις πίσω και να ξαναδιαβάσεις είναι κατανοητό, αλλά τι πρέπει να κάνεις τώρα για να μη μείνεις στάσιμο;

- Ένας από τους θεολόγους μας του 20ου αιώνα είπε μια πολύ ενδιαφέρουσα φράση: «Εμπρός - στους πατέρες».

Για ποιο λόγο ήρθε ο Χριστός; - Για χάρη της σωτηρίας. Γιατί δημιουργήσατε την Εκκλησία; - Για χάρη της σωτηρίας. Γιατί έδωσε το ευαγγέλιο; - Για χάρη της σωτηρίας. Γιατί υπάρχει η θεολογία; – Μόνο οι διδάκτορες της θεολογίας έχουν μετατρέψει τη θεολογία σε διασκεδαστικό παιχνίδι: πόσοι άγγελοι χωράνε σε μια βελόνα. Η ουσία της θεολογίας έγκειται σε ένα πράγμα, και δεν είναι θεολογία αν δεν ασχολείται με αυτό: πρέπει να δείξει πώς πρέπει να πιστεύει κανείς, πώς πρέπει να ζήσει, ποια μέσα πρέπει να χρησιμοποιήσει για να λάβει τη σωτηρία για την οποία ο Χριστός ήρθε. Όταν η θεολογία αρχίζει να ασχολείται με κάθε λογής κερδοσκοπικά πράγματα, επιστρέφει στον παγανισμό και όχι στη θεολογία.

Ορος θεολογίαΈχει και προχριστιανική προέλευση: το χρησιμοποιεί ο Αριστοτέλης, όποιος έγραφε για τους θεούς ονομαζόταν θεολόγοι: Ησίοδος, Όμηρος, Ορφέας. Έτσι είναι και τώρα: όσοι πέρασαν από θεολογική σχολή, απάντησαν στα τέσσερα ή στα πέντε, έγραψαν ένα έργο για τον Θεό - υποψήφιος θεολογίας. Όχι χωρίς λόγο παρέθεσα τη σκέψη του Ignatius (Bryanchaninov): «Διδάκτωρ θεολογίας – αλλά δεν πιστεύει στον Χριστό!». Ποια είναι η χρήση αυτής της θεολογίας;

Η θεολογία πρέπει να ενισχύσει την πίστη - αυτός ο δρόμος είναι μπροστά μας, αλλά ποια είναι η αποτελεσματικότητά του; Θα σιωπήσω για αυτό.

–Είπατε ότι η καθολική κατανόηση οδήγησε στον όρο καθαρτήριο, και οι Ορθόδοξες προσευχές για τους νεκρούς δεν είναι κάποιο είδος φαινομένου;

- Μάλλον όχι οι προσευχές, αλλά το δόγμα των δοκιμασιών. Ναι, πολύ συχνά αναμειγνύουν αυτά τα εντελώς διαφορετικά πράγματα. Από πού προήλθε το καθαρτήριο; Δεν θα στείλετε στην κόλαση, επειδή μετανοήσατε, δεν θα την ρίξετε στον παράδεισο, επειδή δεν φέρατε ικανοποίηση. Και η δοκιμασία είναι μια ψυχική κατάσταση όταν τίθεται μπροστά σε συγκεκριμένα πάθη. Γίνεται μεγάλος αγώνας της ψυχής - αν έχει κυριαρχήσει εδώ κάποιο είδος πάθους, ότι έχει γίνει σκλάβος αυτού του πάθους, τότε εκεί, μπροστά στον Θεό και στο πάθος, αρχίζει ο αγώνας και η πτώση. Εδώ περπατάμε στο σκοτάδι: δεν νιώθουμε τον Θεό και δεν βλέπουμε τον κάτω κόσμο, αλλά όλα ανοίγουν εκεί. Βάσανα στην οποία η ψυχή είναι είτε εκεί είτε εκεί. Και το καθαρτήριο - εξέτισε την ποινή του και τέλος: αν δεν σύρθηκες τρεις φορές στην εκκλησία - κάτσε σε ένα τηγάνι.

– Όταν οι πατέρες εξήγησαν το δόγμα, βρίσκονταν στις δικές τους συνθήκες, και τώρα βρισκόμαστε σε εντελώς διαφορετικές ιστορικές συνθήκες. Πώς μπορείτε τώρα να συνδέσετε τη διδασκαλία που αφορούσε ένα θέμα, όταν τώρα κάνουμε πολύ διαφορετικές ερωτήσεις;

Όλα έχουν επιστρέψει στο φυσιολογικό. Αν τώρα δούμε τι συμβαίνει στον οικουμενικό κόσμο, θα αποδειχτεί ότι τα προβλήματα που υπήρχαν κάποτε πριν από πολλούς αιώνες, τώρα αναδύονται με όλη τους τη δύναμη. Δεν θα βρείτε ούτε ένα φαινόμενο στη ζωή της αρχαίας Εκκλησίας, το οποίο καταδικάστηκε ως αίρεση, το οποίο δεν θα υπήρχε σήμερα. Δείτε πόσες συγκριτικές διαφορετικές αιρέσεις. Στη Γαλλία, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, το 84% των Χριστιανών, αλλά το ένα τρίτο από αυτούς δεν πιστεύουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός. Το τρίτο μέρος δεν πιστεύει ότι έχει αναστηθεί. Πόσοι πατεράδες γράφουν για αυτό. Τα προβλήματα επαναλαμβάνονται, πολλά πηγάζουν απευθείας από τον γέρο μας.

Επομένως, αν δούμε ότι υπάρχει μια πλούσια εμπειρία προβληματισμού για αυτό ή εκείνο το θέμα, τότε παίρνουμε από εκεί για να μην επανεφεύρουμε τον τροχό. Προκύπτουν όμως μια σειρά από νέα προβλήματα: αυτά τα προβλήματα είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθούν, γιατί δεν έχουμε προηγούμενο, δεν έχουμε αυτή την εμπειρία, τις εξελίξεις. Αλλά πρέπει να κάνουμε αυτά τα πράγματα.

– Και μια τέτοια υπαρξιακή θεολογία, όταν ο Θεός αποκαλύπτεται στις ζωές των ανθρώπων – και ταυτόχρονα, στην Ορθοδοξία, κάποιοι πάνε στο μοναστήρι, φεύγουν από τη ζωή, από την κοινωνία…

Αυτή η μομφή ακούγεται σε όλη την ιστορία. Εν μέρει, δικαιολογείται: υπάρχουν άνθρωποι που τείνουν από τη φύση τους στη μοναξιά, στην ιδιαίτερη προσοχή στον εαυτό τους, αλλά υπάρχουν πολύ δραστήριοι, ζωηροί άνθρωποι. Και να αλλάξουν τις θέσεις τους στη ζωή - θα είναι παράλογο. Για τον καθένα τον δικό του, αλλά δεν μπορεί ο καθένας να αξιολογήσει σωστά τις δυνατότητές του. Ο μοναχισμός είναι μια προσπάθεια να αποκηρύξεις τα πάντα, να δώσεις τα πάντα για να ασχοληθείς με την πνευματική ζωή, αλλά δεν έχουν όλοι όλα τα χαρίσματα γι' αυτό. Πολύ συχνά, ένας άνθρωπος που δεν έχει τα σχετικά δεδομένα, μπαίνει στον δρόμο της μοναστικής ζωής, μπορεί εύκολα να μετατραπεί σε καρικατούρα μοναχού και τότε αυτό είναι καταστροφή.

–Ένα άτομο που έχει επιστρέψει στην κατάσταση της αναμαρτησίας - θα υπάρξει νέα απόπειρα;

«Το γεγονός είναι ότι ο Αδάμ δεν είχε αυτή την κατάσταση που δεν πέφτει. Μια κατάσταση που δεν πέφτει είναι μια κατάσταση όταν ο άνθρωπος βλέπει τον εαυτό του και καταλαβαίνει ότι χωρίς Θεό δεν είναι ικανός για τίποτα καλό. Έχουμε την πρωινή προσευχή του Μεγάλου Μακαρίου, που ονομαζόταν «επίγειος θεός»: «Θεέ, καθάρισε με, αμαρτωλό, γιατί δεν έκανα κανένα καλό μπροστά σου». Αυτό το όραμα του εαυτού του δίνει σε ένα άτομο τη δυνατότητα της αιώνιας άφαντης κοινωνίας με τον Θεό. Καμένα στο γάλα, φυσούν στο νερό.

–Πώς αναπτύχθηκαν αυτές οι δύο θεωρίες στον Προτεσταντισμό: νομική και ηθική;

– Υπάρχουν τρεις κύριοι όροι για να περιγράψουν αυτό που έκανε ο Χριστός, που αντιστοιχούν στους τρεις κλάδους του Χριστιανισμού. Ο Καθολικισμός έχει τη λύτρωση, η Ορθοδοξία έχει τη σωτηρία και οι Προτεστάντες —το ξέρω καλά, γιατί συμμετέχω σε όλους τους διαλόγους με τους Λουθηρανούς—δικαίωση. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της προτεσταντικής αντίληψης. Ο Λούθηρος προσπάθησε να διορθώσει την καθολική αντίληψη: γιατί η αξία του Χριστού αρκεί μόνο για να διορθώσει το προπατορικό αμάρτημα; Γιατί τόσο λίγοι; Ο Χριστός υπέφερε για όλες τις αμαρτίες - η λογική είναι απολύτως δίκαιη.

Ο Λούθηρος, και μετά ο Μελάγχθων, η «Εξομολόγηση του Άουγκσμπουργκ», η «Απολογία» αυτής της ομολογίας, σε άλλα συμβολικά βιβλία, στη «Μικρή Κατήχηση» λέγεται ότι η αμαρτία του πιστού δεν καταλογίζεται στην αμαρτία. Αυτή η ιδέα αξίζει την πιο σοβαρή ανάλυση. Ο Λούθηρος γράφει περίεργα λόγια: «Αν πριν από αυτό κάποιος ήταν σε φόβο και τρόμο, τότε από εδώ και στο εξής, αφού έλαβε τα νέα της σωτηρίας, είναι χαρούμενο παιδί του Θεού». Αυτό είναι, δεν χρειάζεσαι τίποτα πια.

Εδώ είναι ο κίνδυνος να αντιληφθούμε ότι ο Θεός κάνει τα πάντα, τίποτα δεν χρειάζεται πια. Επέστρεψα από τη Φινλανδία, είχαμε μια μεγάλη συζήτηση με τους Λουθηρανούς για την ελευθερία εκεί. Μία από τις πτυχές της συζήτησης ήταν η εξής: «Η ελευθερία του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας του ανθρώπου». Οι Λουθηρανοί έλεγαν με μεγάλη επιμονή ότι ο άνθρωπος δεν έχει ελευθερία στο θέμα της σωτηρίας, καμία υπαρξιακή ελευθερία. Αναγκάστηκα να τους κάνω μια ερώτηση ευθέως: «Αν κάποιος δεν έχει ελευθερία στο θέμα της σωτηρίας και ο Θεός κάνει τα πάντα, τότε επιβάλλεται κάτι τρομερό: τότε ο Θεός είναι ένοχος για το θάνατο όλων όσοι δεν κληρονομούν την αιώνια ζωή. , γιατί δεν έδωσε στους ανθρώπους πίστη, Αυτός φταίει που δεν σώθηκαν».

Έχετε διαβάσει το άρθρο Διάλεξη του καθηγητή Osipov: Ποια είναι η ουσία της Ορθοδοξίας? Διαβάστε επίσης.

Το 395, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπεσε κάτω από την επίθεση των βαρβάρων. Ως αποτέλεσμα, το άλλοτε ισχυρό κράτος διαλύθηκε σε διάφορες ανεξάρτητες οντότητες, μία από τις οποίες ήταν το Βυζάντιο. Παρά το γεγονός ότι η Χριστιανική Εκκλησία συνέχισε να παραμένει ενωμένη για περισσότερους από έξι αιώνες, η ανάπτυξη του ανατολικού και του δυτικού τμήματός της ακολούθησε διαφορετικούς δρόμους, που προκαθόρισαν την περαιτέρω ρήξη τους.

Διαχωρισμός δύο σχετικών εκκλησιών

Το 1054, η Χριστιανική Εκκλησία, που είχε ήδη υπάρξει για χίλια χρόνια μέχρι τότε, χωρίστηκε σε δύο κλάδους, ο ένας από τους οποίους ήταν η Δυτική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και ο άλλος, η Ανατολική Ορθόδοξη, με κέντρο την Κωνσταντινούπολη. Κατά συνέπεια, το ίδιο το δόγμα, βασισμένο στην Αγία Γραφή και την Αγία Παράδοση, έλαβε δύο ανεξάρτητες κατευθύνσεις - τον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία.

Το επίσημο σχίσμα ήταν το αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας που περιελάμβανε τόσο θεολογικές διαμάχες όσο και απόπειρες των παπών της Ρώμης να υποτάξουν τις ανατολικές εκκλησίες. Εντούτοις, η Ορθοδοξία είναι σε πλήρη έκταση το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του γενικού χριστιανικού δόγματος, που ξεκίνησε στους αποστολικούς χρόνους. Θεωρεί ολόκληρη την ιερή ιστορία από την παράδοση της Καινής Διαθήκης από τον Ιησού Χριστό έως τη στιγμή του Μεγάλου Σχίσματος ως δική της.

Λογοτεχνικές πηγές που φέρουν τα θεμέλια του δόγματος

Η ουσία της Ορθοδοξίας ανάγεται στην ομολογία της αποστολικής πίστης, τα θεμέλια της οποίας εκτίθενται στις Αγίες Γραφές - τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, καθώς και στην Ιερά Παράδοση, η οποία περιλαμβάνει τα διατάγματα της Οικουμενικής Συμβούλια, τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας και οι Βίοι των Αγίων. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει λειτουργικές παραδόσεις που καθορίζουν τη σειρά του εορτασμού των εκκλησιαστικών ακολουθιών, την εκτέλεση κάθε είδους τελετουργιών και μυστηρίων, τα οποία περιλαμβάνει η Ορθοδοξία.

Οι προσευχές και οι ύμνοι ως επί το πλείστον είναι κείμενα βγαλμένα από την πατερική κληρονομιά. Αυτά περιλαμβάνουν εκείνα που περιλαμβάνονται στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και εκείνα που προορίζονται για ιδιωτική (οικιακή) ανάγνωση.

Η Αλήθεια της Ορθόδοξης Διδασκαλίας

Σύμφωνα με τους απολογητές (οπαδούς και κήρυκες) αυτού του δόγματος, η Ορθοδοξία είναι η μόνη αληθινή μορφή ομολογίας της Θείας διδασκαλίας, που δόθηκε στους ανθρώπους από τον Ιησού Χριστό και αναπτύχθηκε περαιτέρω χάρη στους πλησιέστερους μαθητές του - τους αγίους αποστόλους.

Σε αντίθεση με αυτήν, σύμφωνα με τους Ορθοδόξους θεολόγους, τα υπόλοιπα χριστιανικά δόγματα -ο καθολικισμός και ο προτεσταντισμός με όλες τους τις παραφυάδες- δεν είναι παρά αιρέσεις. Είναι σκόπιμο να σημειωθεί ότι η ίδια η λέξη «Ορθοδοξία» είναι ένα χαρτί ανίχνευσης από τα ελληνικά, όπου κυριολεκτικά ακούγεται σαν «σωστός δοξασμός». Πρόκειται φυσικά για τη δοξολογία του Κυρίου Θεού.

Όπως όλος ο Χριστιανισμός, έτσι και η Ορθοδοξία διατυπώνει τη διδασκαλία της σύμφωνα με τα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων, από τα οποία υπήρξαν επτά σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας. Το μόνο πρόβλημα είναι ότι μερικά από αυτά αναγνωρίζονται από όλα τα δόγματα (ποικιλίες χριστιανικών εκκλησιών), ενώ άλλα αναγνωρίζονται μόνο από μία ή δύο. Για το λόγο αυτό, τα Σύμβολα της Πίστεως - η παρουσίαση των βασικών διατάξεων του δόγματος - ακούγονται διαφορετικά για τον καθένα. Αυτός, ειδικότερα, ήταν ένας από τους λόγους που η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός ακολούθησαν διαφορετικούς ιστορικούς δρόμους.

Ένα έγγραφο που εκφράζει τα θεμέλια της πίστης

Η Ορθοδοξία είναι ένα δόγμα, οι κύριες διατάξεις του οποίου διατυπώθηκαν από δύο Οικουμενικές Συνόδους - τη Νίκαια, που έγινε το 325 και την Κωνσταντινούπολη, το 381. Το έγγραφο που υιοθέτησαν ονομαζόταν το Σύμβολο της Νίκαιας-Τσάρεγκραντ και περιέχει μια φόρμουλα που έχει επιβιώσει στην αρχική της μορφή μέχρι σήμερα. Πρέπει να σημειωθεί ότι είναι αυτή που διαιρεί κυρίως την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό, αφού οι οπαδοί της Δυτικής Εκκλησίας υιοθέτησαν αυτόν τον τύπο σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή.

Το Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως αποτελείται από δώδεκα μέλη - τμήματα, καθένα από τα οποία εκθέτει συνοπτικά, αλλά ταυτόχρονα συνοπτικά και εξαντλητικά το δόγμα που υιοθετεί η εκκλησία για ένα συγκεκριμένο θέμα δόγματος.

Η Ουσία του Δόγματος του Θεού και της Αγίας Τριάδας

Το πρώτο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως είναι αφιερωμένο στη σωτηρία μέσω της πίστης στον Ένα Θεό Πατέρα, ο οποίος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, καθώς και ολόκληρο τον ορατό και αόρατο κόσμο. Ο δεύτερος και μαζί του ο όγδοος ομολογεί την ισότητα όλων των μελών της Υπεραγίας Τριάδας - ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα, επισημαίνουν την ομοουσιότητά τους και, ως εκ τούτου, την ίδια λατρεία του καθενός από Τους. Η ισότητα και των τριών υποστάσεων είναι ένα από τα κύρια δόγματα που πρεσβεύει η Ορθοδοξία. Οι προσευχές στην Υπεραγία Τριάδα απευθύνονται πάντοτε εξίσου σε όλες τις υποστάσεις Της.

Δόγμα του Υιού του Θεού

Τα επόμενα μέλη του Σύμβολου της Πίστεως, από το δεύτερο έως το έβδομο, είναι αφιερωμένα στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού. Σύμφωνα με το Ορθόδοξο δόγμα, έχει μια διπλή φύση - Θεϊκή και ανθρώπινη, και τα δύο μέρη της συνδυάζονται σε Αυτόν όχι μαζί, αλλά ταυτόχρονα όχι χωριστά.

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, ο Ιησούς Χριστός δεν δημιουργήθηκε, αλλά γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από την αρχή του χρόνου. Να σημειωθεί ότι στη δήλωση αυτή Ορθοδοξία και Καθολικισμός διαφωνούν και παίρνουν ασυμβίβαστες θέσεις. Απέκτησε την επίγεια ουσία του, που σαρκώθηκε ως αποτέλεσμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας με τη μεσολάβηση του Αγίου Πνεύματος.

Ορθόδοξη κατανόηση της θυσίας του Χριστού

Το θεμελιώδες στοιχείο της Ορθόδοξης διδασκαλίας είναι η πίστη στη λυτρωτική θυσία του Ιησού Χριστού, που έφερε ο ίδιος στον σταυρό στο όνομα της σωτηρίας όλων των ανθρώπων. Παρά το γεγονός ότι όλος ο Χριστιανισμός μιλά για αυτό, η Ορθοδοξία αντιλαμβάνεται αυτή την πράξη με λίγο διαφορετικό τρόπο.

Όπως διδάσκουν οι αναγνωρισμένοι πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας, ο Ιησούς Χριστός, έχοντας πάρει την ανθρώπινη φύση, κατεστραμμένη από το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας, και ενσαρκώνοντας σε αυτήν οτιδήποτε είναι εγγενές στους ανθρώπους, εκτός από την αμαρτωλότητά τους, την καθάρισε με το μαρτύριο του και την παρέδωσε. από την κατάρα. Με την επακόλουθη ανάσταση από τους νεκρούς, έδωσε ένα παράδειγμα για το πώς η ανθρώπινη φύση, καθαρισμένη από την αμαρτία και αναγεννημένη, μπορεί να αντέξει τον θάνατο.

Έχοντας γίνει έτσι το πρώτο άτομο που κέρδισε την αθανασία, ο Ιησούς Χριστός άνοιξε το δρόμο για τους ανθρώπους, ακολουθώντας τον οποίο μπορούν να αποφύγουν τον αιώνιο θάνατο. Τα στάδιά της είναι η πίστη, η μετάνοια και η συμμετοχή στον εορτασμό των Θείων μυστηρίων, με κυριότερο την κοινωνία της σάρκας και του αίματος του Κυρίου, που γίνεται από τότε κατά τη λειτουργία. Έχοντας γευτεί το ψωμί και το κρασί, μετατράπηκε σε σώμα και αίμα Κυρίου, ένα πιστό άτομο αντιλαμβάνεται ένα μέρος της φύσης Του (εξ ου και το όνομα της ιεροτελεστίας - κοινωνία), και κληρονομεί την αιώνια ζωή στον Ουρανό μετά τον επίγειο θάνατό του.

Επίσης σε αυτό το μέρος κηρύσσεται η ανάληψη του Ιησού Χριστού και η δευτέρα παρουσία Του, μετά την οποία θα θριαμβεύσει η Βασιλεία του Θεού στη γη, προετοιμασμένη για όλους που ομολογούν την Ορθοδοξία. Αυτό θα πρέπει να συμβεί απροσδόκητα, αφού μόνο ο Ένας Θεός γνωρίζει για τις συγκεκριμένες ημερομηνίες.

Μια από τις αντιφάσεις μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας

Το όγδοο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο ζωογόνο Άγιο Πνεύμα, το οποίο εκπορεύεται μόνο από τον Θεό Πατέρα. Αυτό το δόγμα έγινε και η αιτία θεολογικών διαφωνιών με εκπροσώπους του Καθολικισμού. Σύμφωνα με αυτούς, ο Θεός Πατέρας και ο Θεός Υιός αποπνέουν εξίσου το Άγιο Πνεύμα.

Οι συζητήσεις συνεχίζονται εδώ και πολλούς αιώνες, αλλά η Ανατολική Εκκλησία και η Ρωσική Ορθοδοξία ειδικότερα παίρνουν αμετάβλητη θέση σε αυτό το θέμα, υπαγορευμένη από το δόγμα που υιοθετήθηκε στις δύο Οικουμενικές Συνόδους που συζητήθηκαν παραπάνω.

Σχετικά με την Ουράνια Εκκλησία

Στο ένατο μέρος, μιλάμε για το γεγονός ότι η Εκκλησία, που ιδρύθηκε από τον Θεό, είναι ουσιαστικά μία, αγία, καθολική και αποστολική. Εδώ απαιτείται κάποια εξήγηση. Στην προκειμένη περίπτωση, δεν μιλάμε για μια επίγεια διοικητική-θρησκευτική οργάνωση που δημιουργήθηκε από ανθρώπους και είναι επιφορτισμένη με τη λειτουργία της λατρείας και την εκτέλεση των μυστηρίων, αλλά για μια ουράνια οργάνωση, που εκφράζεται στην πνευματική ενότητα όλων των αληθινών οπαδών των διδασκαλιών του Χριστού. Δημιουργήθηκε από τον Θεό, και αφού γι' Αυτόν ο κόσμος δεν χωρίζεται σε ζωντανούς και νεκρούς, μέλη του είναι εξίσου όσοι είναι υγιείς σήμερα και όσοι έχουν από καιρό ολοκληρώσει το επίγειο ταξίδι τους.

Η ουράνια Εκκλησία είναι μία, γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι ένας. Είναι αγία, καθώς αγιάστηκε από τον Δημιουργό της, και ονομάζεται αποστολική, αφού οι πρώτοι της λειτουργοί ήταν οι μαθητές του Ιησού Χριστού - οι άγιοι απόστολοι, των οποίων η διαδοχή μεταφέρεται στην ιεροσύνη από γενιά σε γενιά μέχρι τις μέρες μας.

Βάπτιση - ο δρόμος για την Εκκλησία του Χριστού

Σύμφωνα με το όγδοο μέλος, μπορεί κανείς να ενταχθεί στην Εκκλησία του Χριστού και ως εκ τούτου να κληρονομήσει την αιώνια ζωή, μόνο αφού περάσει την ιεροτελεστία του Αγίου Βαπτίσματος, το πρωτότυπο του οποίου αποκαλύφθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όταν βυθίστηκε στα νερά του Ιορδάνη. Είναι γενικά αποδεκτό ότι εδώ υπονοείται και η χάρη των άλλων πέντε καθιερωμένων μυστηρίων. Το ενδέκατο και το δωδέκατο μέλος, που συμπληρώνουν το Σύμβολο της Πίστεως, δηλώνουν την ανάσταση όλων των νεκρών Ορθοδόξων Χριστιανών και την αιώνια ζωή τους στη Βασιλεία του Θεού.

Όλες οι παραπάνω εντολές της Ορθοδοξίας, αποδεκτές ως θρησκευτικά δόγματα, εγκρίθηκαν τελικά στη Β Οικουμενική Σύνοδο του 381 και, για να αποφευχθεί η διαστρέβλωση του δόγματος, παραμένουν αναλλοίωτες μέχρι τις μέρες μας.

Σήμερα, περισσότεροι από 226 εκατομμύρια άνθρωποι ομολογούν την Ορθοδοξία στον κόσμο. Με τόσο ευρεία κάλυψη πιστών, η διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας είναι κατώτερη από τον Καθολικισμό στον αριθμό των οπαδών της, αλλά ξεπερνά τον Προτεσταντισμό.

Η οικουμενική (καθολική, που αγκαλιάζει όλο τον κόσμο) Ορθόδοξη Εκκλησία, με αρχηγό παραδοσιακά τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, χωρίζεται σε τοπικές, ή, όπως αλλιώς ονομάζονται, αυτοκέφαλες εκκλησίες. Η επιρροή τους περιορίζεται στα όρια οποιουδήποτε κράτους ή επαρχίας.

Η Ορθοδοξία ήρθε στη Ρωσία το 988 χάρη στον Άγιο Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, ο οποίος έδιωξε το σκοτάδι του παγανισμού με τις ακτίνες του. Σήμερα, παρά τον επίσημο διαχωρισμό της θρησκείας από το κράτος, που διακηρύχθηκε πριν από σχεδόν έναν αιώνα, οι οπαδοί του είναι η συντριπτική πλειονότητα των πιστών στη χώρα μας και πάνω σε αυτόν χτίζεται η βάση της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Ημέρα της Ορθοδοξίας, αντικαθιστώντας τη νύχτα της απιστίας

Η θρησκευτική ζωή της χώρας, που αναβιώνει μετά από δεκαετίες πανελλαδικού αθεϊσμού, δυναμώνει κάθε χρόνο. Σήμερα η εκκλησία έχει στη διάθεσή της όλα τα επιτεύγματα της σύγχρονης τεχνολογικής προόδου. Για την προώθηση της Ορθοδοξίας δεν χρησιμοποιούνται μόνο έντυπες εκδόσεις, αλλά και διάφοροι πόροι μέσων, μεταξύ των οποίων σημαντική θέση κατέχει το Διαδίκτυο. Ένα παράδειγμα χρήσης του για τη βελτίωση της θρησκευτικής εκπαίδευσης των πολιτών είναι η δημιουργία πυλών όπως η «Ορθοδοξία και ο κόσμος», «Παράδοση.ru» κ.λπ.

Σήμερα, η εργασία με παιδιά παίρνει επίσης ευρεία κλίμακα, ιδιαίτερα σημαντική, δεδομένου ότι λίγα από αυτά έχουν την ευκαιρία να ενταχθούν στις βασικές αρχές της πίστης στην οικογένεια. Αυτή η κατάσταση εξηγείται από το γεγονός ότι οι γονείς που μεγάλωσαν στη σοβιετική και μετασοβιετική περίοδο ήταν οι ίδιοι μεγαλωμένοι, κατά κανόνα, άθεοι και δεν έχουν καν τις βασικές έννοιες της πίστης.

Για τη διαπαιδαγώγηση της νεότερης γενιάς στο πνεύμα της Ορθοδοξίας, εκτός από τα παραδοσιακά μαθήματα του κυριακάτικου σχολείου, χρησιμοποιείται και η διοργάνωση διαφόρων εκδηλώσεων. Αυτές περιλαμβάνουν παιδικές διακοπές που κερδίζουν δημοτικότητα, όπως η «Ημέρα της Ορθοδοξίας», «Το Φως του Αστέρι των Χριστουγέννων» κ.λπ. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να ελπίζουμε ότι σύντομα η πίστη των πατέρων μας θα αποκτήσει την προηγούμενη ισχύ της στη Ρωσία και θα γίνει η βάση του πνευματικού η ενότητα του λαού της.