Λειτουργίες της επιστημονικής γνώσης στην κοινωνία. Λειτουργίες της επιστήμης

12/ Λειτουργίες της επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία.

Μια κοινωνιολογική ανάλυση των δραστηριοτήτων του ινστιτούτου επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία δίνει λόγους να ισχυριστεί ότι η κύρια λειτουργία της επιστήμης είναι η παραγωγή και ο πολλαπλασιασμός αξιόπιστης γνώσης, η οποία καθιστά δυνατή την αποκάλυψη και την εξήγηση των προτύπων του γύρω κόσμου. Η επιστημονική εξήγηση, με τη σειρά της, μας επιτρέπει να προβλέψουμε και να ελέγξουμε την εξέλιξη των φαινομένων στη γύρω πραγματικότητα. Και αυτό δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να «εξουσιάζει τη φύση» και να χρησιμοποιεί τη γνώση για τον φυσικό και κοινωνικό κόσμο για την επιταχυνόμενη ανάπτυξη της κοινωνίας. Η προαναφερθείσα κύρια λειτουργία της επιστήμης στη σύγχρονη κοινωνία μπορεί να προσδιοριστεί και να διαφοροποιηθεί σε μια σειρά από πιο συγκεκριμένες, στενά αλληλένδετες. Ας αναφέρουμε τα πιο σημαντικά από αυτά: 1) ιδεολογική λειτουργία. 2) τεχνολογικό? 3) η λειτουργία του εξορθολογισμού της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας. Ας δούμε αυτές τις λειτουργίες με λίγο περισσότερες λεπτομέρειες. Η κοσμοθεωρητική λειτουργία της επιστήμης είναι από τις αρχαιότερες· υπήρχε πάντα. Αλλά στην προβιομηχανική κοινωνία, αυτή η λειτουργία ήταν υποταγμένη στις μυθολογικές και θρησκευτικές απόψεις που κυριαρχούσαν στην κοινωνία. Ο προσδιορισμός του ως ανεξάρτητου, ανεξάρτητου από θρησκευτικές αξίες, συμβαίνει μόνο κατά τη διαμόρφωση της σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας με την πρόοδο της επιστημονικής γνώσης και την εκκοσμίκευση της θρησκείας. Οι μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις και η διαμόρφωση νέων θεωριών έχουν σοβαρό αντίκτυπο στην κουλτούρα της κοινωνίας, οδηγώντας στη διάρρηξη των υφιστάμενων στερεοτύπων και στάσεων απέναντι στην αντίληψη του κοινωνικού και φυσικού κόσμου. Για παράδειγμα, η θεωρία της εξέλιξης και η προέλευση του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής, που ανακαλύφθηκε από τον Κάρολο Δαρβίνο τη δεκαετία του 1860, προκάλεσε ανατροπές στο μυαλό μιας ολόκληρης γενιάς ανθρώπων και συνέβαλε στην αναθεώρηση των καθιερωμένων ιδεών για τον τόπο ο άνθρωπος στον φυσικό κόσμο, η καθιέρωση ορισμένων απόψεων για την προέλευση του ανθρώπου, και αποκάλυψε τη σύνδεση του ανθρώπου ως βιολογικού όντος με άλλα βιολογικά είδη. Εξίσου εντυπωσιακή ήταν η επίδραση των ιδεών της θεωρίας της σχετικότητας του Α. Αϊνστάιν στην κοσμολογική εικόνα του κόσμου, η οποία έδειξε τη σχετικότητα πολλών γνωστών και οικείων εννοιών («χρόνος», «χώρος»). Η επιστημονική πρόοδος οδηγεί στο γεγονός ότι το σύστημα επιστημονικής γνώσης γίνεται όχι μόνο προϋπόθεση για την επιτυχή ανάπτυξη της οικονομικής και τεχνολογικής σφαίρας, αλλά και υποχρεωτικό στοιχείο αλφαβητισμού και εκπαίδευσης οποιουδήποτε ατόμου. Η σύγχρονη κοινωνία ενδιαφέρεται να γίνει η επιστημονική γνώση ιδιοκτησία κάθε ατόμου, επειδή εξορθολογίζει τις σχέσεις του με τον έξω κόσμο και του επιτρέπει να διατυπώσει με σαφήνεια τη δική του κοσμοθεωρία. Για το λόγο αυτό, η μελέτη του συμπλέγματος των σημαντικότερων επιστημονικών επιτευγμάτων, ακόμη και στην πιο γενικευμένη και προσιτή μορφή, αποτελεί υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της κοινωνικοποίησης του ατόμου, που συμβαίνει στη διαδικασία της δευτεροβάθμιας και στη συνέχεια της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Η επιστημονική γνώση διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην κρατική διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών, βοηθά στο σχεδιασμό μιας στρατηγικής για την ανάπτυξη της κοινωνίας και πραγματοποιεί αξιολόγηση από εμπειρογνώμονες διαφόρων κοινωνικών έργων. Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι η διάδοση της επιστημονικής γνώσης στην κοινωνία οδηγεί αυτόματα στην εξάλειψη της θρησκείας από τη ζωή της κοινωνίας. Υπάρχουν καλοί λόγοι για την ύπαρξη του τελευταίου σε μια σύγχρονη τεχνική και ορθολογική κοινωνία. Είναι πιο δύσκολο να απαντηθεί το ερώτημα γιατί στη σύγχρονη κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της μετασοβιετικής ρωσικής κοινωνίας, η επιρροή διαφόρων αντιεπιστημονικών ιδεών είναι αρκετά ισχυρή. Τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα τα ωροσκόπια, οι διάφορες δεισιδαιμονίες, οι ψευδοεπιστημονικές μέθοδοι όπως η μαγεία, η θεραπεία κ.λπ. Προφανώς, η επιστήμη δεν είναι σε καμία περίπτωση παντοδύναμη και δεν μπορεί ακόμη να δώσει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα που απασχολούν τον πληθυσμό της χώρας. Επιπλέον, πολλές σοβαρές επιστημονικές ανακαλύψεις, για παράδειγμα από τον τομέα της γενετικής ή της νευροφυσιολογίας, είναι τόσο περίπλοκες και ουσιαστικά απρόσιτες στους αμύητους που καθιστούν δύσκολη ακόμη και την ευρεία διάδοσή τους. Τεχνολογική λειτουργία της επιστήμης. Εάν η ιδεολογική λειτουργία της επιστήμης συνδέεται στενά με την επιθυμία του ανθρώπου να κατανοήσει τον κόσμο γύρω του, να γνωρίσει την αλήθεια, και το λεγόμενο πλατωνικό ιδεώδες της επιστήμης υπήρχε σε προηγούμενες εποχές, τότε η τεχνολογική λειτουργία άρχισε να διαμορφώνεται ξεκάθαρα μόνο στη σύγχρονη εποχή. φορές. Δικαιωματικά θεωρείται ο άγγλος φιλόσοφος Φράνσις Μπέικον, ο οποίος δήλωσε ότι «η γνώση είναι δύναμη» και πρέπει να γίνει ένα ισχυρό εργαλείο για τη μεταμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας. Η τεχνολογική λειτουργία άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα παράλληλα με τη διαμόρφωση της βιομηχανικής κοινωνίας, εξασφαλίζοντας την επιταχυνόμενη ανάπτυξη των παραγωγικών της δυνάμεων χάρη στην εισαγωγή επιστημονικών επιτευγμάτων σε διάφορους τομείς - βιομηχανία, γεωργία, μεταφορές, επικοινωνίες, στρατιωτικός εξοπλισμός κ.λπ. Αυτό το τεχνητό περιβάλλον , χάρη στην επιταχυνόμενη ανάπτυξη της επιστήμης και την ταχεία εφαρμογή στην πράξη των επιστημονικών και τεχνολογικών καινοτομιών δημιουργήθηκε σε λιγότερο από έναν αιώνα. Ο βιότοπος στον οποίο ζει ο σύγχρονος άνθρωπος είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου προϊόν επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου - αεροπορικές και μηχανικές μεταφορές, ασφαλτοστρωμένοι δρόμοι, πολυώροφα κτίρια με ανελκυστήρες, μέσα επικοινωνίας - τηλέφωνο, τηλεόραση, δίκτυο υπολογιστών κ.λπ. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος όχι μόνο άλλαξε ριζικά το ανθρώπινο περιβάλλον, δημιουργώντας, ουσιαστικά, μια δεύτερη «τεχνητή φύση», αλλά άλλαξε ριζικά ολόκληρο τον τρόπο ζωής του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένης της σφαίρας των διαπροσωπικών σχέσεων. «Σε έναν τεχνολογικό πολιτισμό», σημειώνει ο V.S. Stepin, «η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος αλλάζει συνεχώς τους τύπους επικοινωνίας, τις μορφές επικοινωνίας των ανθρώπων, τους τύπους προσωπικότητας και τον τρόπο ζωής». Στη διάρκεια της ζωής έστω και μιας γενιάς, δηλ. Κατά τη διάρκεια περίπου 20-25 ετών, υπό την επίδραση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ο τρόπος ζωής αλλάζει τόσο σημαντικά που περιπλέκει την αμοιβαία κατανόηση των γενεών, επιτείνοντας τη σύγκρουση μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών». Ο τεράστιος αντίκτυπος των επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων στην κοινωνία θέτει έντονα το ζήτημα των κοινωνικών συνεπειών τους, αφού δεν αποδεικνύονται όλα ευνοϊκά και προβλέψιμα. Η καινοτόμος δημιουργική δραστηριότητα, καθοδηγούμενη σε μεγάλο βαθμό από τις ανάγκες συνεχούς προόδου και κοινωνικής ανάπτυξης, γίνεται το κυρίαρχο είδος κοινωνικής δράσης. Κάθε νέα εφεύρεση θεωρείται επιθυμητή και αναγνωρίζεται ως κοινωνική αξία. Αυτό, με τη σειρά του, θέτει νέες προκλήσεις για το εκπαιδευτικό σύστημα, σχεδιασμένες να διαμορφώνουν μια κοινωνικά ενεργή προσωπικότητα. Η τρίτη λειτουργία της επιστήμης - ο εξορθολογισμός της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας - σχετίζεται στενά με την προηγούμενη, με τη μόνη διαφορά ότι δεν σχετίζεται τόσο με την υλικοτεχνική σφαίρα, αλλά με την κοινωνική και ανθρωπιστική σφαίρα. Μπόρεσε να πραγματοποιηθεί μόνο τις τελευταίες δύο ή τρεις δεκαετίες χάρη στα επιτεύγματα στον τομέα των κοινωνικών επιστημών - ψυχολογία, οικονομία, πολιτιστική ανθρωπολογία, κοινωνιολογία κ.λπ. Χάρη στις επιτυχίες αυτών των επιστημών, και κυρίως της ψυχολογίας, που είναι βασική πειθαρχία, κατέστη δυνατή η δημιουργία και η διάδοση πολυάριθμων κοινωνικών τεχνολογιών - ορθολογικών σχημάτων και μοντέλων συμπεριφοράς με τη βοήθεια των οποίων η ανθρώπινη δραστηριότητα φέρνει πιο αποτελεσματικά αποτελέσματα. Η επίδραση αυτών των τεχνολογιών είναι πιο αισθητή στη σφαίρα της βιομηχανικής οργάνωσης. Η χρήση επιστημονικών επιτευγμάτων διαχείρισης μπορεί να αυξήσει σημαντικά την παραγωγικότητα και την αποδοτικότητα της εργασίας. Γι' αυτό η εκπαίδευση στην επιστημονική διαχείριση είναι ένα από τα πιο επιτακτικά καθήκοντα της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας. Ένα άλλο παράδειγμα είναι οι εκπαιδευτικές τεχνολογίες, οι οποίες εφαρμόζονται δυναμικά, μεταξύ άλλων στη χώρα μας, σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Οι πολιτικές τεχνολογίες, για τις οποίες γράφονται και συζητούνται πολύ κατά τη διάρκεια των προεκλογικών εκστρατειών, είναι επίσης ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα χρήσης ορθολογικών μοντέλων συμπεριφοράς για τους πολιτικούς ηγέτες για την επίτευξη των στόχων τους. Παρόμοιες τεχνολογίες συναντάμε σχεδόν σε κάθε βήμα: από έναν όμορφο και εξοπλισμένο πάγκο καταστήματος και πωλητές εκπαιδευμένους σε ειδικές τεχνικές, μέχρι τη σφαίρα της υψηλής πολιτικής. Όλα αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ότι ο επιστημονικός ορθολογισμός αποτελεί πραγματικά την υψηλότερη αξία της σύγχρονης κοινωνίας και η περαιτέρω πρόοδός της οδηγεί σε επέκταση της χρήσης ορθολογικά βασισμένων τύπων δραστηριοτήτων.

Human, που συνίσταται στη συλλογή δεδομένων για τον κόσμο γύρω μας, στη συνέχεια στη συστηματοποίηση και ανάλυσή τους και, με βάση τα παραπάνω, στη σύνθεση νέας γνώσης. Επίσης στον τομέα της επιστήμης είναι η διατύπωση υποθέσεων και θεωριών, καθώς και η περαιτέρω επιβεβαίωση ή διάψευση τους μέσω πειραμάτων.

Η επιστήμη εμφανίστηκε όταν εμφανίστηκε η γραφή. Όταν πριν από πέντε χιλιάδες χρόνια κάποιοι αρχαίοι Σουμερίων χάραξαν εικονογράμματα σε πέτρα, που απεικονίζουν πώς ο αρχηγός του επιτέθηκε στη φυλή των αρχαίων Εβραίων και πόσες αγελάδες έκλεψε, άρχισε η ιστορία.

Έπειτα έβγαλε όλο και περισσότερα χρήσιμα στοιχεία για τα ζώα, για τα αστέρια και το φεγγάρι, για τη δομή του κάρου και της καλύβας. και εμφανίστηκαν η βιολογία των νεογέννητων, η αστρονομία, η φυσική και η αρχιτεκτονική, η ιατρική και τα μαθηματικά.

Οι επιστήμες άρχισαν να διακρίνονται στη σύγχρονη μορφή τους μετά τον 17ο αιώνα. Πριν από αυτό, μόλις δεν ονομάζονταν - τέχνη, γραφή, ον, ζωή και άλλοι ψευδοεπιστημονικοί όροι. Και οι ίδιες οι επιστήμες ήταν περισσότερο διαφορετικών τύπων τεχνικών και τεχνολογιών. Η κύρια κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης της επιστήμης είναι οι επιστημονικές και βιομηχανικές επαναστάσεις. Για παράδειγμα, η εφεύρεση της ατμομηχανής έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της επιστήμης τον 18ο αιώνα και προκάλεσε την πρώτη επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση.

Ταξινόμηση των επιστημών.

Έχουν γίνει πολλές προσπάθειες ταξινόμησης των επιστημών. Ο Αριστοτέλης, αν όχι ο πρώτος, τότε ένας από τους πρώτους, χώρισε τις επιστήμες σε θεωρητική γνώση, πρακτική γνώση και δημιουργική γνώση. Η σύγχρονη ταξινόμηση των επιστημών τις χωρίζει επίσης σε τρεις τύπους:

1. Φυσικές επιστήμες, δηλαδή επιστήμες για φυσικά φαινόμενα, αντικείμενα και διεργασίες (βιολογία, γεωγραφία, αστρονομία, φυσική, χημεία, μαθηματικά, γεωλογία κ.λπ.). Ως επί το πλείστον, οι φυσικές επιστήμες είναι υπεύθυνες για τη συσσώρευση εμπειρίας και γνώσης για τη φύση και τον άνθρωπο. Οι επιστήμονες που συνέλεξαν τα πρωτογενή δεδομένα κλήθηκαν φυσιοδίφες.
2. Τεχνική επιστήμη- επιστήμες που είναι υπεύθυνες για την ανάπτυξη της μηχανικής και της τεχνολογίας, καθώς και για την πρακτική εφαρμογή της γνώσης που συσσωρεύεται από τις φυσικές επιστήμες (γεωπονία, πληροφορική, αρχιτεκτονική, μηχανική, ηλεκτρολόγος μηχανικός).
3. Κοινωνικών και Ανθρωπιστικών Επιστημών- επιστήμες για τον άνθρωπο και την κοινωνία (ψυχολογία, φιλολογία, κοινωνιολογία, πολιτικές επιστήμες, ιστορία, πολιτισμικές σπουδές, γλωσσολογία, καθώς και κοινωνικές σπουδές κ.λπ.).

Λειτουργίες της επιστήμης.

Οι ερευνητές προσδιορίζουν τέσσερις κοινωνικός λειτουργίες της επιστήμης:

1. Γνωστική. Συνίσταται στη γνώση του κόσμου, των νόμων και των φαινομένων του.
2. Εκπαιδευτικός. Δεν έγκειται μόνο στην εκπαίδευση, αλλά και στα κοινωνικά κίνητρα και την ανάπτυξη αξιών.
3. Πολιτιστικός. Η επιστήμη είναι δημόσιος τομέας και βασικό στοιχείο του ανθρώπινου πολιτισμού.
4. Πρακτικός. Η λειτουργία της παραγωγής υλικών και κοινωνικών αγαθών, καθώς και η εφαρμογή της γνώσης στην πράξη.

Μιλώντας για την επιστήμη, αξίζει επίσης να αναφερθεί ο όρος «ψευδοεπιστήμη» (ή «ψευδοεπιστήμη»).

ψευδοεπιστήμη -Αυτή είναι μια δραστηριότητα που προσποιείται ότι είναι μια επιστημονική δραστηριότητα, αλλά δεν είναι μια. Η ψευδοεπιστήμη μπορεί να προκύψει ως εξής:

• καταπολέμηση της επίσημης επιστήμης (ufology)?
• παρανοήσεις λόγω έλλειψης επιστημονικής γνώσης (γραφολογία, για παράδειγμα. Και ναι: δεν είναι ακόμα επιστήμη!).
• στοιχείο δημιουργικότητας (χιούμορ). (Δείτε την εκπομπή Discovery "Brainheads").

Ο 20ός αιώνας έγινε ο αιώνας μιας νικηφόρας επιστημονικής επανάστασης. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος έχει επιταχυνθεί σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες.

Σταδιακά, παρατηρήθηκε μια αυξανόμενη αύξηση της έντασης γνώσης των προϊόντων. Η τεχνολογία άλλαζε τις μεθόδους παραγωγής. Στα μέσα του 20ου αιώνα, η εργοστασιακή μέθοδος παραγωγής έγινε κυρίαρχη. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, ο αυτοματισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος. Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, οι υψηλές τεχνολογίες αναπτύχθηκαν και η μετάβαση στην οικονομία της πληροφορίας συνεχίστηκε. Όλα αυτά συνέβησαν χάρη στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Αυτό είχε αρκετές συνέπειες. Πρώτον, οι απαιτήσεις από τους εργαζόμενους έχουν αυξηθεί. Άρχισαν να απαιτείται να έχουν μεγαλύτερη γνώση, καθώς και κατανόηση των νέων τεχνολογικών διαδικασιών. Δεύτερον, έχει αυξηθεί το μερίδιο των ψυχικών εργαζομένων και των επιστημόνων, δηλαδή ανθρώπων που η εργασία τους απαιτεί βαθιά επιστημονική γνώση. Τρίτον, η ανάπτυξη της ευημερίας που προκαλείται από την επιστημονική και τεχνική πρόοδο και η επίλυση πολλών πιεστικών προβλημάτων της κοινωνίας οδήγησε στην πίστη των ευρειών μαζών στην ικανότητα της επιστήμης να λύσει τα προβλήματα της ανθρωπότητας και να βελτιώσει την ποιότητα ζωής. Αυτή η νέα πίστη αντικατοπτρίστηκε σε πολλούς τομείς του πολιτισμού και της κοινωνικής σκέψης. Τέτοια επιτεύγματα όπως η εξερεύνηση του διαστήματος, η δημιουργία πυρηνικής ενέργειας, οι πρώτες επιτυχίες στον τομέα της ρομποτικής δημιούργησαν την πίστη στο αναπόφευκτο της επιστημονικής, τεχνολογικής και κοινωνικής προόδου και δημιούργησαν την ελπίδα για μια γρήγορη λύση σε προβλήματα όπως η πείνα, ασθένεια κ.λπ.

Και σήμερα μπορούμε να πούμε ότι η επιστήμη στη σύγχρονη κοινωνία διαδραματίζει σημαντικό ρόλο σε πολλές βιομηχανίες και σφαίρες της ζωής των ανθρώπων. Αναμφίβολα, το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης μπορεί να χρησιμεύσει ως ένας από τους κύριους δείκτες της ανάπτυξης της κοινωνίας και είναι επίσης, αναμφίβολα, ένας δείκτης της οικονομικής, πολιτιστικής, πολιτισμένης, μορφωμένης, σύγχρονης ανάπτυξης του κράτους.

Οι λειτουργίες της επιστήμης ως κοινωνικής δύναμης για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας είναι πολύ σημαντικές. Ένα παράδειγμα εδώ είναι τα περιβαλλοντικά ζητήματα. Όπως είναι γνωστό, η ταχεία επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος είναι μια από τις κύριες αιτίες τέτοιων επικίνδυνων φαινομένων για την κοινωνία και τους ανθρώπους όπως η εξάντληση των φυσικών πόρων του πλανήτη, η ρύπανση του αέρα, του νερού και του εδάφους. Κατά συνέπεια, η επιστήμη είναι ένας από τους παράγοντες εκείνων των ριζικών και κάθε άλλο παρά αβλαβών αλλαγών που συντελούνται σήμερα στο ανθρώπινο περιβάλλον. Οι ίδιοι οι επιστήμονες δεν το κρύβουν. Τα επιστημονικά δεδομένα διαδραματίζουν επίσης πρωταγωνιστικό ρόλο στον προσδιορισμό της κλίμακας και των παραμέτρων των περιβαλλοντικών κινδύνων.

Ο αυξανόμενος ρόλος της επιστήμης στη δημόσια ζωή έχει προκαλέσει την ιδιαίτερη θέση της στον σύγχρονο πολιτισμό και νέα χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασής της με διάφορα στρώματα της δημόσιας συνείδησης. Από αυτή την άποψη, τίθεται έντονα το πρόβλημα των χαρακτηριστικών της επιστημονικής γνώσης και της σχέσης της με άλλες μορφές γνωστικής δραστηριότητας (τέχνη, καθημερινή συνείδηση ​​κ.λπ.).

Αυτό το πρόβλημα, όντας φιλοσοφικής φύσης, έχει ταυτόχρονα μεγάλη πρακτική σημασία. Η κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της επιστήμης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εισαγωγή επιστημονικών μεθόδων στη διαχείριση πολιτιστικών διαδικασιών. Είναι επίσης απαραίτητο για την κατασκευή μιας θεωρίας διαχείρισης της ίδιας της επιστήμης σε συνθήκες επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, αφού η αποσαφήνιση των νόμων της επιστημονικής γνώσης απαιτεί ανάλυση της κοινωνικής της υπόστασης και της αλληλεπίδρασής της με διάφορα φαινόμενα πνευματικού και υλικού πολιτισμού.

Ως κύρια κριτήρια για τον προσδιορισμό των λειτουργιών της επιστήμης, είναι απαραίτητο να ληφθούν τα κύρια είδη δραστηριοτήτων των επιστημόνων, το φάσμα των αρμοδιοτήτων και των καθηκόντων τους, καθώς και οι τομείς εφαρμογής και κατανάλωσης της επιστημονικής γνώσης. Μερικές από τις κύριες λειτουργίες παρατίθενται παρακάτω:

1) γνωστική λειτουργία

Κύριος σκοπός:

 γνώση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου.

 ορθολογική-θεωρητική κατανόηση του κόσμου, ανακάλυψη των νόμων και των προτύπων του.

 εξήγηση μιας μεγάλης ποικιλίας φαινομένων και διαδικασιών.

 υλοποίηση προγνωστικών δραστηριοτήτων, δηλ. παραγωγή νέας επιστημονικής γνώσης.

2) ιδεολογική λειτουργία (στενά συνδεδεμένη με την πρώτη)

Βασικοί στόχοι:

 ανάπτυξη μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας και μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου.

 μελέτη των ορθολογιστικών πτυχών της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο.

 αιτιολόγηση της επιστημονικής κοσμοθεωρίας: οι επιστήμονες καλούνται να αναπτύξουν κοσμοθεωρητικά καθολικά και αξιακούς προσανατολισμούς, αν και, φυσικά, η φιλοσοφία παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό το θέμα.

3) παραγωγή, τεχνική και τεχνολογική λειτουργία

σχεδιασμένο να εισάγει καινοτομίες, καινοτομίες, νέες τεχνολογίες, μορφές οργάνωσης κ.λπ. στην παραγωγή. Οι ερευνητές μιλούν και γράφουν για

Η μετατροπή της επιστήμης σε άμεση παραγωγική δύναμη της κοινωνίας, η επιστήμη ως ειδικό «κατάστημα» παραγωγής, η ταξινόμηση των επιστημόνων ως παραγωγικοί εργάτες, και όλα αυτά ακριβώς χαρακτηρίζουν αυτή τη λειτουργία της επιστήμης.

4) πολιτιστική, εκπαιδευτική λειτουργία

Η επιστήμη είναι ένα πολιτιστικό φαινόμενο, ένας αξιοσημείωτος παράγοντας στην πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων και της εκπαίδευσης και κατέχει εξαιρετικά σημαντική θέση στη σφαίρα της πνευματικής παραγωγής. Τα επιτεύγματά του έχουν αξιοσημείωτο αντίκτυπο σε ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία, στο περιεχόμενο των προγραμμάτων σπουδών, των σχολικών βιβλίων, στην τεχνολογία, τις μορφές και τις μεθόδους διδασκαλίας. Αυτή η λειτουργία πραγματοποιείται μέσω πολιτιστικών δραστηριοτήτων και πολιτικών, του εκπαιδευτικού συστήματος και των μέσων ενημέρωσης, των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των επιστημόνων κ.λπ.

Τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης μετα-μη-κλασικής επιστήμης έχουν επηρεάσει σημαντικά τη δυναμική των λειτουργιών της στην κοινωνία και τον πολιτισμό.

Τα χαρακτηριστικά των λειτουργιών που εκτελεί η επιστήμη στην κοινωνία, αφενός, συμπληρώνουν την ενοποιητική ιδέα της, αφετέρου, καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό πιο σαφών κριτηρίων για τη διαφορά της από άλλες μορφές πνευματικής ανάπτυξης της πραγματικότητας. Οι κυριότερες, που πραγματοποιούνται σε κοινωνίες που ανήκουν στον τεχνολογικό πολιτισμό, περιλαμβάνουν τρεις: 1) πολιτιστικές και ιδεολογικές. 2) η λειτουργία της άμεσης παραγωγικής δύναμης. 3) η λειτουργία της κοινωνικής εξουσίας.

Στο πλαίσιο της πολιτιστικής και ιδεολογικής λειτουργίας, η επιστήμη είναι ένα από τα κύρια μέσα δημιουργίας και μετάδοσης κοσμοθεωρητικών ιδεών και κανόνων στη δημόσια συνείδηση. Καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη φύση των αντικειμενικών ιδεών για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, διακρίνει ένα άτομο ως ενεργό ον που βρίσκεται σε ενεργή σχέση με τον κόσμο. Ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη έχουν δεδομένα από θεμελιώδεις και ανθρωπιστικές επιστήμες (ιδιαίτερα από τον ανθρωπολογικό κύκλο).

Η επιστήμη έχει συμβάλει στο μέγιστο βαθμό στη διαμόρφωση και ρίζα στη μαζική συνείδηση ​​της στάσης σύμφωνα με την οποία η φύση είναι ένας διατεταγμένος σχηματισμός, όπου ένα λογικό ον (άνθρωπος), έχοντας μάθει τους νόμους του, είναι σε θέση να ελέγχει και να κατευθύνει τις διαδικασίες που συμβαίνουν. σε αυτό μέσω της τεχνολογίας, ικανοποιώντας έτσι τις δικές του ανάγκες. Σε αυτή την ιδεολογική υπόθεση, όπου η επιστήμη παρουσιάζεται ως ένα από τα σημαντικότερα συστατικά των παραγωγικών δυνάμεων και παράγοντας ανάπτυξής τους, βρίσκεται το κύριο νόημα του προσόντος της επιστήμης, ως άμεση παραγωγική δύναμη, αν και η επιστήμη δεν μετατράπηκε σε τέτοιο αμέσως. Αυτή η λειτουργία υλοποιήθηκε πλήρως μόνο από τη μετα-μη κλασική επιστήμη.

Οι ανθρώπινες ικανότητες στη γνώση και τον μετασχηματισμό της κοινωνικής ζωής, βασισμένες στην επιστημονική γνώση, θεωρήθηκαν με παρόμοιο τρόπο, που αντιστοιχεί στο περιεχόμενο της τρίτης λειτουργίας της επιστήμης - ως κοινωνική δύναμη. Η επιστήμη ως κοινωνική δύναμη είναι ένα μέσο για την επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης και μιας λογικής κοινωνικής τάξης. Ωστόσο, εδώ η potneclassic επιστήμη δεν έχει ακόμη επιστρέψει την προηγούμενη επιρροή στην κοινωνική δυναμική της κοινωνίας που είχε στην κλασική της περίοδο.

Φυσικά, αυτή είναι μια πολύ γενική και, ως ένα βαθμό, εξιδανικευμένη ιδέα των λειτουργιών της επιστήμης στην κοινωνία, η οποία δεν λαμβάνει υπόψη την περίπλοκη αλληλεπίδρασή της με άλλες πολιτιστικές πραγματικότητες και κοινωνικούς θεσμούς, χαρακτηριστικό των επιστημονικών εννοιών. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την περίσταση δείχνει ότι η επιστήμη, που στο πλαίσιο του σύγχρονου τεχνογενούς πολιτισμού είναι ένα από τα κύρια μέσα επίλυσης των προβλημάτων του, σε οποιαδήποτε από τις κοινωνίες αυτού του πολιτισμού, τα όρια της αυτονομίας της είναι σαφώς καθορισμένα. Καταρχάς, οι δυνατότητες ανάπτυξης της επιστήμης περιορίζονται από τα ποσά της χρηματοδότησής της που είναι αποδεκτά από την κοινωνία. Σήμερα, στις ανεπτυγμένες χώρες, το 2-3% του ακαθάριστου εθνικού προϊόντος δαπανάται για την επιστήμη.

Οι επιστήμονες δεν είναι πάντα ελεύθεροι να επιλέξουν τις κατευθύνσεις και τα προβλήματα του ερευνητικού τους έργου. Επί του παρόντος καθορίζονται αρκετά αυστηρά από τη φύση της κρατικής επιστημονικής και τεχνολογικής πολιτικής. Η επιστήμη δέχεται επίσης κοινωνική πίεση όταν επιλέγει μεθόδους έρευνας και αξιολογεί τα αποτελέσματα που λαμβάνονται. Και όλα αυτά ενώ αναμένει και απαιτεί επειγόντως από την επιστήμη μια έγκαιρη λύση στα προβλήματα που αντιμετωπίζει σε μια μεγάλη ποικιλία τομέων της ζωής.

Οι επιστημονικές δυνάμεις εξακολουθούν να αποσπώνται, σε κάποιο βαθμό, αντιμετωπίζοντας τα άκρα της καθημερινής ζωής και άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης, καθώς και τις ενδοεπιστημονικές και ψευδοεπιστημονικές διαδικασίες που ονομάζονται οιονεί (παρά-, ψευδο-, αντι-) επιστήμη .

Το φαινόμενο της οιονεί επιστήμης

Ως πολιτισμικό φαινόμενο, η επιστήμη προέκυψε και αναπτύχθηκε υπό την επίδραση μιας κυρίαρχης πρόθεσης περιορισμού (και ακόμη και εξάλειψης) της σφαίρας της υποκειμενικότητας (συναισθήματα, προκαταλήψεις, αισθητικές προτιμήσεις κ.λπ.) τόσο σε σχέση με την πραγματικότητα όσο και στη γνώση που προκύπτει. Αυτή η στάση με τον καιρό έθεσε την επιστήμη σε αντίθεση με τις παραδοσιακές μορφές πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου: θρησκεία, τέχνη, ηθική, κοινή λογική, πολιτική και με την πάροδο του χρόνου, τη φιλοσοφία απέναντι σε ορισμένα κινήματά της. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα κατά τη διαμόρφωση της πειραματικής-μαθηματικής φυσικής επιστήμης και τις επόμενες εποχές. Οι ιδεολόγοι της νέας επιστήμης γνώριζαν καλά τις σημαντικές διαφορές στις μεθόδους πνευματικής κυριαρχίας της πραγματικότητας στη μορφή της επιστήμης, αφενός, και στις μορφές που σημειώθηκαν παραπάνω, αφετέρου. Ως εκ τούτου, εστίασαν σε μια σοφή λύση - μια συμβιβαστική κατανομή των τομέων αρμοδιοτήτων τους. Η πιο αποκαλυπτική ιστορική απόδειξη για αυτό είναι ο Χάρτης της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου και το περιεχόμενο των άλλων εγγράφων του, καθώς και επιστολές - απαντήσεις σε αιτούντες για συζήτηση από μέλη της κοινωνίας για προβλήματα που ξεπερνούν τις αποδεκτές αρμοδιότητες. «Η Βασιλική Εταιρεία», σημειώνεται σε μια επιστολή προς τον συγγραφέα του φιλοσοφικού και θεολογικού έργου, E. Leichner, «δεν ενδιαφέρεται για τη γνώση σε σχολαστικά και θεολογικά θέματα, αφού το μόνο καθήκον της είναι να καλλιεργεί τη γνώση της φύσης και των χρήσιμων τεχνών μέσω παρατήρηση και πειραματισμό και να το επεκτείνει για χάρη της διασφάλισης της ασφάλειας και της ευημερίας της ανθρωπότητας. Αυτά είναι τα όρια των δραστηριοτήτων της Βρετανικής Συνέλευσης Φιλοσόφων, όπως ορίζονται από τη Βασιλική Χάρτα, και τα μέλη της δεν θεωρούν δυνατή την παραβίαση αυτών των ορίων».

Ωστόσο, αυτό που δικαιολογήθηκε από την ανάγκη προστασίας των εκκολαπτόμενων πειραματικών και μαθηματικών φυσικών επιστημών από την πίεση από τις παραδοσιακές δομές της πνευματικής και κοινωνικής σφαίρας σαφώς δεν λειτούργησε στο μέλλον. Ειδικά από την εποχή που η ανάπτυξη της επιστήμης οδήγησε σε σημαντικό μετασχηματισμό της εκπαίδευσης και των συνθηκών αγοράς αγαθών και υπηρεσιών, όταν άρχισε, σε ορισμένες περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης, να διεκδικεί να καλύψει το πνευματικό κενό και να είναι ο κορυφαίος πνευματικός παράγοντας στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι τάξεις των αντιπάλων του περιελάμβαναν τόσο παραδοσιακές μορφές πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας, που προέκυψαν πολύ παλιά και ανεξάρτητα από την επιστήμη, όσο και μορφές που ήταν κατά κάποιο τρόπο κοντά στην επιστήμη: αυτές που προηγήθηκαν γενετικά (αστρολογία, αλχημεία, καμπαλισμός κ.λπ.), καθώς και αυτά που προέκυψαν στο κύμα της δικής της ανάπτυξης (παραψυχολογία, τηλεκίνηση, ουφολογία κ.λπ.). Οι τελευταίες διαφέρουν σημαντικά από τις παραδοσιακές μορφές πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας, κυρίως στο ότι υπάρχουν σε μεγάλο βαθμό λόγω της ανάπτυξης της επιστήμης και, επιπλέον, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν τις αρχές οργάνωσης και τα εργαλεία της, αναπαράγοντας τις κοινωνικές της λειτουργίες, δηλ. πολύ συχνά δεν αντιτίθενται ανοιχτά στην επιστήμη, αλλά τη μιμούνται, ισχυριζόμενοι ότι λύνουν τα προβλήματα της αιχμής της επιστήμης.

Αυτό το είδος του φαινομένου ταξινομείται ως παρα-, οιονεί-, ψευδές, ψευδο-επιστήμη. Υπήρχαν πάντα όσο υπήρχε η επιστήμη. Ωστόσο, η κλίμακα και ο χαρακτήρας τους καθορίστηκαν από τις κοινωνικοπολιτιστικές και κοινωνικοπολιτικές ιδιαιτερότητες ενός συγκεκριμένου ιστορικού χρόνου και τόπου.

Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες των σημερινών εκδηλώσεων της οιονεί επιστήμης;Πρωτα απο ολα , στην κλίμακα και την ένταση της προπαγάνδας,μεταξύ άλλων με ηλεκτρονικά μέσα, στην αυξανόμενη δεκτικότητα προς αυτήν από την πλευρά της κοινωνίας, ιδιαίτερα σε περιόδους κοινωνικής αστάθειας, και ειδικότερα, ορισμένα στρώματα της ανθρωπιστικής διανόησης, που συχνά την αξιολογούν ως ανώτερη (σε σχέση με τη σύγχρονη επιστήμη) γνώση. Η τελευταία θέση υποστηρίζεται τις περισσότερες φορές από ένα «ιστορικό» επιχείρημα: η σύγχρονη επιστήμη, με τις αρχές της αναπαραγωγιμότητας του αποτελέσματος και της δυνατότητας ελέγχου των τρόπων απόκτησής της, υπάρχει μόνο για τετρακόσια περίπου χρόνια, ενώ η μαγεία, ο αποκρυφισμός, η τηλεκίνηση κ.λπ. μορφές οιονεί επιστήμης υπάρχουν για πάνω από σαράντα χιλιάδες χρόνια. από την ύπαρξη του ανθρώπου.

Ποιοι είναι οι λόγοι για το αυξανόμενο μερίδιο οιονεί επιστημονικών ιδεών στη συνείδηση ​​του κοινού;Οι ερευνητές επισημαίνουν πρωτίστως τα εξής: τις αρνητικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. το ακατάλληλα υψηλό κόστος μιας σειράς επιστημονικών έργων (κυρίως έρευνα στον τομέα του διαστήματος και της φυσικής υψηλής ενέργειας)· συνεχής αύξηση του φραγμού που χωρίζει την επιστημονική, τεχνική και ανθρωπιστική διανόηση, αφού ο βαθμός αφαίρεσης της θεωρητικής γνώσης αυξάνεται συνεχώς και τα πειραματικά εργαλεία της επιστήμης γίνονται πιο πολύπλοκα1.

Η πηγή (αν και μόνο ένας από τους τύπους γνώσης που σχετίζεται με την οιονεί επιστήμη) είναι η ίδια η επιστημονική γνώση. Στην φλέβα του αναπτύσσονται έννοιες που έρχονται σε αντίθεση με το κυρίαρχο επιστημονικό παράδειγμα.Μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, δεν είναι σαφές τι είναι: ένα σύνολο από «τρελές» ιδέες που, με την πάροδο του χρόνου, μπορούν να γίνουν η βάση ενός πιο περίπλοκου συστήματος επιστημονικής γνώσης ή μια άκαρπη εφεύρεση του περιθωρίου; Αυτή τη στιγμή, έχουν αναπτυχθεί αρκετά κριτήρια για τον προσδιορισμό της «ποιότητας» αυτού του είδους γνώσης. Πρώτον, οι επιστήμονες λαμβάνουν «ανώμαλα» αποτελέσματα, κατά κανόνα, με τη μορφή υποπροϊόντων της συνήθους επιστημονικής έρευνας και εξαιρετικά σπάνια θέτουν ως καθήκον τους να αλλάξουν ριζικά τους κανόνες της επιστημονικής έρευνας και ολόκληρου του υπάρχοντος συστήματος γνώσης, ενώ ψευδο- Οι επιστημονικές έννοιες διαμορφώνονται αρχικά για έναν δεδομένο παγκόσμιο μετασχηματιστικό στόχο χωρίς σύνδεση με την επίλυση πραγματικών πειθαρχικών προβλημάτων. Δεύτερον, οι νέες επιστημονικές ιδέες (με όλη τους την πρωτοτυπία) έχουν τη θεμελιώδη ικανότητα να εντάσσονται στο υπάρχον σύστημα γνώσης και, τουλάχιστον αρχικά, διατυπώνονται με όρους παραδοσιακούς για αυτόν τον τομέα έρευνας με την υποχρεωτική τήρηση των απαιτήσεων της αρχής της αντιστοιχίας, ενώ οι ψευδοεπιστημονικές έννοιες, κατά κανόνα, δεν δεσμεύονται από τέτοιους περιορισμούς2. Αυτά τα κριτήρια δεν επαρκούν, αλλά όπως είναι απαραίτητο μπορούν να βοηθήσουν στην υπέρβαση αρνητικών φαινομένων στον πολιτιστικό τομέα που συνοδεύουν την ανάπτυξη της επιστήμης.

Σε συμφωνία με τα μη κλασικά φιλοσοφικά συστήματα, και ειδικότερα τον μεταμοντερνισμό, αναπτύσσονται μια σειρά από φιλοσοφικές έννοιες, που στοχεύουν όχι τόσο στον προσδιορισμό των γενικών αρχών της «λογικής της επιστήμης» και των «λογικών» του μύθου, της θρησκείας, του αποκρυφισμού. , κοινή λογική, αλλά μάλλον για να δικαιολογήσουν την ισότητα και την ισοδυναμία τους στην κοινωνία1. Παρά τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό και τον θεωρητικό πειρασμό τέτοιων κατασκευών, διατηρούν την ιδιότητα του θέματος συζήτησης μόνο με τίμημα πολύ ισχυρών μεθοδολογικών υποθέσεων, δηλαδή την απόρριψη της ιστορικής προσέγγισης για τη μελέτη αυτών των πραγματικοτήτων, την άρνηση αναγνώρισης η κυριαρχία των «κάθετων» συνδέσεων στις κοινωνικοπολιτισμικές δομές και η αναγνώριση ως αποτελεσματικές μόνο «οριζόντιες» (συντονιστικές) συνδέσεις. Σε αυτό αντιτίθεται μια αμερόληπτη αντίληψη της ιστορίας της αλληλεπίδρασης μεταξύ συγκρίσιμων πραγματικοτήτων, γεμάτη δραματικές συγκρούσεις στον αγώνα για κυριαρχία στην πνευματική ζωή και την εξίσου ιστορικά μεταβλητή κοινωνική τους λειτουργία.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. Ποιες έννοιες της γένεσης της επιστήμης υπάρχουν;

2. Ποια έννοια της γένεσης της επιστήμης αποτυπώνει την κύρια διαφορά μεταξύ επιστήμης και προ-επιστήμης;

3. Ποιες πτυχές της επιστήμης πρέπει να ληφθούν υπόψη στη διαδικασία κατασκευής της γενικότερης έννοιας της;

4. Ποια επίπεδα περιλαμβάνει η επιστήμη ως σύστημα γνώσης;

5. Με ποιες μορφές οργανώνεται η επιστήμη ως συγκεκριμένη δραστηριότητα;

6. Ποια είναι τα κύρια είδη επιστημονικής έρευνας;

7. Ποια είναι η ιδιαιτερότητά τους;

8. Σε ποια ιστορική εποχή αναδείχθηκε η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός;

9. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της επιστήμης ως παραγωγικής δύναμης;

10. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της επιστήμης ως μορφής κοινωνικής συνείδησης;

11. Ποια είναι τα πρώτα επιστημονικά προγράμματα που γνωρίζετε;

12. Ποια είναι η ουσία του επαγωγισμού και του ουσιαστικισμού;;

13. Ποιες είναι οι βασικές αρχές της πιθανολογικής έννοιας της γνώσης;

14. Πότε ξεκίνησε η πειραματική επιστήμη;

15. Ποια περίοδο διαμορφώθηκαν οι πειθαρχικά οργανωμένες επιστήμες;

16. Ποιες λειτουργίες της επιστήμης στην κοινωνία προσδιορίζονται ως οι κύριες;

17. Ποια φαινόμενα και διαδικασίες στη σφαίρα της πνευματικής κυριαρχίας της πραγματικότητας χαρακτηρίζονται ως οιονεί (παρά-, ψευδο-, ψευδο-) επιστήμη;

18. Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες της σύγχρονης οιονεί επιστήμης;

19. Σε ποιες περιόδους κοινωνικής εξέλιξης παρατηρούνται οι πιο έντονες εκδηλώσεις οιονεί επιστήμης;

20. Ποιοι είναι οι κύριοι λόγοι για το αυξανόμενο μερίδιο οιονεί επιστημονικών ιδεών στη συνείδηση ​​του κοινού στην εποχή μας;

21. Ποια είναι τα κριτήρια για τη διάκριση μεταξύ επιστήμης και οιονεί επιστήμης;

22. Είναι επαρκείς;

23. Ποια είναι η ουσία του «ιστορικού» επιχειρήματος κατά της επιστήμης σε σύγκριση με την οιονεί επιστήμη και τις πιο αρχαίες μορφές πνευματικής κυριαρχίας της πραγματικότητας;

Βιβλιογραφία

1. Asmus V.F. Αρχαία φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. – 3η έκδ., πρόσθ. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1999. – 400 σελ.

2. Batkin L.M. Ιταλική Αναγέννηση. Προβλήματα και άνθρωποι. – Rosgos.humanit.unit., 1995. – 446 σελ.

3. Αναζητώντας μια θεωρία για την ανάπτυξη της επιστήμης: Δοκίμια για τις δυτικοευρωπαϊκές και αμερικανικές έννοιες του εικοστού αιώνα. / Απ. εκδ. S.R. Mikulinsky, V.S. Τσερνιάκ. – Μ.: Nauka, 1982. – 296 σελ.

4. Gaidenko P.P. Ιστορία της σύγχρονης ευρωπαϊκής φιλοσοφίας στη σύνδεσή της με την επιστήμη. – Μ.: 2000. – 455 σελ.

5. Gaidenko P.P. Εξέλιξη της έννοιας της επιστήμης. Διαμόρφωση των πρώτων επιστημονικών προγραμμάτων. – Μ.: Nauka, 1980. – 566 σελ.

6. Γκάτσεφ Γ.Δ. Το βιβλίο των εκπλήξεων ή της φυσικής ιστορίας μέσα από τα μάτια των ουμανιστών ή εικόνες στην επιστήμη. – Μ.: Παιδαγωγική, 1991. – 270 σελ.

7. Η επιστήμη στον πολιτισμό. – M.: Editorial URSS, 1998. – 380 p.

8. Η φύση της γνώσης στην ιστορία της επιστήμης και του πολιτισμού. – Αγία Πετρούπολη: 2001.

9. Russell B. History of Western Philosophy: Σε 2 τόμους / Μετάφραση από τα αγγλικά. – Μ.: MIF, 1993. – 445 σελ.

10. Sokolov V.V. Ευρωπαϊκή φιλοσοφία των αιώνων XV-XVII: Εγχειρίδιο. επίδομα. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1984. – 448 σελ.

11. Stepin V.S. Φιλοσοφική ανθρωπολογία και φιλοσοφία της επιστήμης. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1992. – 191 σελ.

12. Φιλοσοφία και μεθοδολογία της επιστήμης. Σχολικό βιβλίο εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων / Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Kuptsova. – Μ.: Aspect Press, 1996. – 551 σελ.

13. Holton J. Θεματική ανάλυση της επιστήμης / Μετάφρ. από τα Αγγλικά – Μ.: Πρόοδος, 1981. – 383 σελ. Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία: Proc. επίδομα. – Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1981. – 374 σελ.

Ως κύρια κριτήρια για τον προσδιορισμό των λειτουργιών της επιστήμης, είναι απαραίτητο να ληφθούν τα κύρια είδη δραστηριοτήτων των επιστημόνων, το φάσμα των αρμοδιοτήτων και των καθηκόντων τους, καθώς και οι τομείς εφαρμογής και κατανάλωσης της επιστημονικής γνώσης.

Οι κύριες λειτουργίες της επιστήμης είναι οι εξής:

1) εκπαιδευτικόη λειτουργία δίνεται από την ίδια την ουσία της επιστήμης, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι ακριβώς η γνώση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου, η ορθολογική-θεωρητική κατανόηση του κόσμου, η ανακάλυψη των νόμων και των προτύπων του. 2) ιδεολογικόη λειτουργία είναι σίγουρα στενά συνδεδεμένη με την πρώτη, ο κύριος στόχος της είναι να αναπτύξει μια επιστημονική κοσμοθεωρία και μια επιστημονική εικόνα του κόσμου, να μελετήσει τις ορθολογιστικές πτυχές της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο και να τεκμηριώσει την επιστημονική κοσμοθεωρία. 3) παραγωγική, τεχνική και τεχνολογικήη λειτουργία έχει σχεδιαστεί για τον εξορθολογισμό, την «επανεκπαίδευση» της σφαίρας της υλικής παραγωγής, τη διασφάλιση της κανονικής λειτουργίας και ανάπτυξής της, την τεχνική και τεχνολογική πρόοδο, την εισαγωγή καινοτομιών στην παραγωγή, τις νέες τεχνολογίες, τις μορφές οργάνωσης κ.λπ. 4) διαχείριση και ρυθμιστικόΗ λειτουργία εκφράζεται στο γεγονός ότι η επιστήμη πρέπει να αναπτύξει τα ιδεολογικά, θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια διαχείρισης και ρύθμισης, κυρίως αυτό αφορά κοινωνικά φαινόμενα και διαδικασίες. 5) πολιτιστικό και εκπαιδευτικό,Η εκπαιδευτική λειτουργία έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι η επιστήμη είναι ένα πολιτιστικό φαινόμενο, ένας αξιοσημείωτος παράγοντας στην πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων και της εκπαίδευσης. Τα επιτεύγματα, οι ιδέες και οι συστάσεις της έχουν αξιοσημείωτο αντίκτυπο σε ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία, στο περιεχόμενο των προγραμμάτων σπουδών, των σχολικών βιβλίων, στην τεχνολογία, τις μορφές και τις μεθόδους διδασκαλίας. 6) ιδεολογική συνέχεια,η παραδοσιακή λειτουργία διασφαλίζει την κληρονομικότητα, τη διατήρηση όλων των επιτευγμάτων της επιστημονικής «συλλογικής νοημοσύνης», την επιστημονική μνήμη, τη σύνδεση εποχών, τη συνέχεια των διαφορετικών γενεών επιστημόνων, 7) πρακτικά αποτελεσματικόη λειτουργία, ως ένα βαθμό, φαίνεται να ενσωματώνει όλες τις άλλες λειτουργίες της επιστήμης, τη χαρακτηρίζει ως μια καθολική μετασχηματιστική κοινωνική δύναμη που είναι ικανή να αλλάξει ολόκληρη την κοινωνία, όλες τις σφαίρες, τις πτυχές και τις σχέσεις της. 8) μεθοδολογικήη λειτουργία έχει σχεδιαστεί για να διερευνήσει τα προβλήματα της επιστημονικής μεθοδολογίας, να αναπτύξει τρόπους, μέσα και μεθόδους επιστημονικής γνώσης για να «εξοπλίσει» τους επιστήμονες με στέρεα και αποτελεσματικά ερευνητικά εργαλεία. 9) παραγωγή, αναπαραγωγή και εκπαίδευση επιστημονικού προσωπικού- αυτή η λειτουργία της επιστήμης, όπως και η προηγούμενη, είναι εσωτερικά επιστημονική, παρέχει στη σφαίρα της επιστημονικής παραγωγής τους απαραίτητους ειδικούς, ερευνητές, επιστήμονες,

Είναι προφανές ότι σχεδόν όλες οι λειτουργίες της επιστήμης είναι αλληλένδετες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Οι λειτουργίες της επιστήμης στη ζωή της κοινωνίας, η θέση της στον πολιτισμό και η αλληλεπίδρασή της με άλλους τομείς της πολιτιστικής δημιουργικότητας αλλάζουν από αιώνα σε αιώνα.

5. Λογική-επιστημολογική προσέγγιση στη μελέτη της επιστήμης. Θετικιστική παράδοση στη φιλοσοφία της επιστήμης.

Οι κύριες πτυχές της ύπαρξης της επιστήμης.Όψεις της επιστήμης:

η επιστήμη ως σύστημα γνώσης (ως συγκεκριμένος τύπος γνώσης).

η επιστήμη ως είδος δραστηριότητας (ως διαδικασία απόκτησης νέοςη γνώση)

η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός

η επιστήμη ως ειδικό πεδίο και πλευρά του πολιτισμού.

Η επιστήμη ως σύστημα γνώσης- πρόκειται για ειδικές γνώσεις που λαμβάνονται και καταγράφονται με συγκεκριμένες επιστημονικές μεθόδους. μέθοδοι και μέσα (ανάλυση, σύνθεση, αφαίρεση, συστήματοςπαρατήρηση, πείραμα). Οι πιο σημαντικές μορφές και συστατικά της επιστήμης ως ειδική γνώση: θεωρίες, κλάδοι, τομείς έρευνας, επιστημονικά πεδία (φυσικά, ιστορικά, μαθηματικά), επιστημονικοί νόμοι, υποθέσεις.

Η επιστήμη ως δραστηριότητα- αυτός είναι ένας συγκεκριμένος τύπος γνωστικής δραστηριότητας με ένα αντικείμενο, το οποίο είναι σύνολο πιθανών αντικειμένων (εμπειρικά και θεωρητικά). Στόχος είναι η παραγωγή γνώσης για τις ιδιότητες, τις σχέσεις και τα μοτίβα των αντικειμένων. Τα μέσα δραστηριότητας είναι οι κατάλληλες μέθοδοι και διαδικασίες εμπειρικής και θεωρητικής έρευνας.

Χαρακτηριστικές ιδιότητες:

αντικειμενική υποκειμενικότητα (εμπειρική ή/και θεωρητική)

εστίαση στη δημιουργικότητα

γενική εγκυρότητα

εγκυρότητα (εμπειρική, θεωρητική)

ακρίβεια των αποτελεσμάτων που προέκυψαν

επαληθευσιμότητα (εμπειρική, λογική)

αναπαραγωγιμότητα της γνώσης του θέματος και των αποτελεσμάτων της (θεμελιωδώς άπειρη)

αντικειμενική αλήθεια. Η αλήθεια (κατά τον Αριστοτέλη) είναι μια επαρκής αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματική σχέση των πραγμάτων. Είδη αληθειών: υποκειμενική αλήθεια(αυτή είναι κάποια γνώση που αναγνωρίζεται ως αληθινή ως αποτέλεσμα της συμφωνίας μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων), εμπειρική αλήθεια(γνώση που επαληθεύεται με άμεση αναφορά στην πραγματικότητα), επίσημη λογική γνώση(δικαιολογείται με συναγωγή από γενικές θεωρητικές διατάξεις, αξιώματα), πραγματιστική αλήθεια, αντικειμενική αλήθεια.

χρησιμότητα (πρακτική) - μπορεί να είναι πρακτική και θεωρητική.

Η επιστήμη ως κοινωνικός θεσμός- αυτή είναι η επαγγελματικά οργανωμένη λειτουργία της επιστημονικής κοινότητας, η αποτελεσματική ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των μελών της, καθώς και μεταξύ της επιστήμης, της κοινωνίας και του κράτους με τη βοήθεια ενός συγκεκριμένου συστήματος εσωτερικών αξιών που είναι εγγενείς σε μια δεδομένη κοινωνική δομή, με τη βοήθεια της επιστήμης. τεχνική πολιτική της κοινωνίας και του κράτους, και επιπλέον. Με τη βοήθεια του κατάλληλου συστήματος νομοθετικών κανόνων (αστικό, οικονομικό δίκαιο κ.λπ.).

Εμπειρίες αξίας της επιστήμης ως κοινωνικής δομής (κοινωνική αυτοεκτίμηση της επιστήμης): οικουμενικότητα, συλλογικότητα, ανιδιοτέλεια, οργανωτικός σκεπτικισμός, ορθολογισμός (με την έννοια με την οποία γίνεται αποδεκτός σε αυτό το στάδιο της επιστημονικής ανάπτυξης), συναισθηματική ουδετερότητα. Ο θετικισμός είναι ένας συνδυασμός λογικών και εμπειρικών μεθόδων, τα πάντα μπορούν να αποκτηθούν με την εμπειρία.

6. Μεταθετικιστική φιλοσοφία της επιστήμης. Η έννοια του Κ. Πόπερ.Το πρόβλημα της ανάπτυξης της γνώσης έχει αναπτυχθεί ιδιαίτερα ενεργά από τη δεκαετία του '60. ΧΧ αιώνα, υποστηρικτές του μεταθετικισμού, το ρεύμα της φιλοσοφικής και μεθοδολογικής σκέψης του 20ού αιώνα, που ήρθε στη δεκαετία του '60. να αντικαταστήσει τον νεοθετικισμό (λογικός θετικισμός). Συμβατικά, μπορούμε να διακρίνουμε δύο κύριες κατευθύνσεις (φυσικά, δείχνοντας κοινά στοιχεία μεταξύ τους): σχετικιστική, που αντιπροσωπεύεται από τους Thomas Kuhn, Paul Feyerabend. και λάθος, αυτή η ομάδα θα πρέπει να περιλαμβάνει κυρίως τον Karl Popper και τον Imre Lakatos. Οι εκπρόσωποι του πρώτου κινήματος επιβεβαιώνουν τη σχετικότητα, τη συμβατικότητα και την κατάσταση της επιστημονικής γνώσης και δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στους κοινωνικούς παράγοντες ανάπτυξης της επιστήμης· οι φιλόσοφοι του δεύτερου κινήματος χτίζουν φιλοσοφικές έννοιες με βάση τη θέση για το «αλάθητο» της επιστημονικής γνώσης. και την αστάθειά του στο χρόνο.

Στρέφοντας στην ιστορία και την ανάπτυξη της επιστήμης (και όχι μόνο στην τυπική δομή), οι εκπρόσωποι του μεταθετικισμού άρχισαν να χτίζουν διάφορα μοντέλα αυτής της εξέλιξης, θεωρώντας τα ως ειδικές περιπτώσεις γενικών εξελικτικών διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο.

Έτσι, στον μεταθετικισμό υπάρχει μια σημαντική αλλαγή στα προβλήματα της φιλοσοφικής έρευνας: εάν ο λογικός θετικισμός επικεντρώθηκε στην επίσημη ανάλυση της δομής της έτοιμης επιστημονικής γνώσης, τότε ο μεταθετικισμός κάνει το κύριο πρόβλημα του την κατανόηση της ανάπτυξης και της ανάπτυξης της γνώσης. Από αυτή την άποψη, οι εκπρόσωποι του μεταθετικισμού αναγκάστηκαν να στραφούν στη μελέτη της ιστορίας της εμφάνισης, της ανάπτυξης και της αλλαγής των επιστημονικών ιδεών και θεωριών. Η πρώτη τέτοια ιδέα ήταν συν.έννοια της ανάπτυξης της γνώσης από τον K. Popper. (Φαλιμπιλιστικό ρεύμα. K. Popper: at the origins, the problem of demarkation). Ο Popper θεωρεί τη γνώση (σε οποιαδήποτε μορφή) όχι μόνο ως ένα έτοιμο, καθιερωμένο σύστημα, αλλά και ως ένα μεταβαλλόμενο, αναπτυσσόμενο σύστημα. Παρουσίασε αυτή την πτυχή της ανάλυσης της επιστήμης με τη μορφή της έννοιας της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης. Απορρίπτοντας τον αγενετισμό, τον αντι-ιστορισμό των λογικών θετικιστών σε αυτό το θέμα, πιστεύει ότι η μέθοδος κατασκευής τεχνητών γλωσσών μοντέλων δεν είναι σε θέση να λύσει τα προβλήματα που σχετίζονται με την ανάπτυξη της γνώσης μας. Όμως, εντός των ορίων της, αυτή η μέθοδος είναι θεμιτή και απαραίτητη. Ο Πόπερ γνωρίζει πολύ καλά ότι η έμφαση στην αλλαγή της επιστημονικής γνώσης, της ανάπτυξης και της προόδου της, μπορεί σε κάποιο βαθμό να έρχεται σε αντίθεση με το δημοφιλές ιδεώδες της επιστήμης ως συστηματικού απαγωγικού συστήματος. Αυτό το ιδανικό κυριάρχησε στην ευρωπαϊκή γνωσιολογία από τον Ευκλείδη.

Για τον Popper, η ανάπτυξη της γνώσης δεν είναι μια επαναλαμβανόμενη ή αθροιστική διαδικασία, είναι μια διαδικασία εξάλειψης σφαλμάτων, «Δαρβινική επιλογή». Όταν μιλάει για ανάπτυξη της γνώσης, δεν εννοεί την απλή συσσώρευση παρατηρήσεων, αλλά την επαναλαμβανόμενη ανατροπή των επιστημονικών θεωριών και την αντικατάστασή τους από καλύτερες και πιο ικανοποιητικές θεωρίες. Σύμφωνα με τον Popper, «η ανάπτυξη της γνώσης προχωρά από παλιά προβλήματα σε νέα προβλήματα, μέσω εικασιών και διάψευσης». Ταυτόχρονα, «ο κύριος μηχανισμός για την ανάπτυξη της γνώσης παραμένει ακριβώς ο μηχανισμός των υποθέσεων και των διαψεύσεων». Στην αντίληψή του, ο Popper διατυπώνει τρεις βασικές απαιτήσεις για την ανάπτυξη της γνώσης. Πρώτα, μια νέα θεωρία πρέπει να ξεκινά από μια απλή, νέα, γόνιμη και ενωτική ιδέα. κατα δευτερον, πρέπει να είναι ανεξάρτητα επαληθεύσιμο, δηλαδή να οδηγεί στην αναπαράσταση φαινομένων που δεν έχουν ακόμη παρατηρηθεί. Τρίτος, μια καλή θεωρία πρέπει να αντέξει κάποιες νέες και αυστηρές δοκιμές.