Το πρόβλημα της επιστημονικής αλήθειας και κριτήρια αλήθειας. Τι είναι η επιστημονική αλήθεια; Δομικά στοιχεία επιστημονικής τεκμηρίωσης της αλήθειας

Η έννοια της επιστημονικής αλήθειας. Οι έννοιες της αλήθειας στην επιστημονική γνώση.

Η επιστημονική αλήθεια είναι η γνώση που πληροί μια διπλή απαίτηση: πρώτον, αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Δεύτερον, ικανοποιεί μια σειρά από επιστημονικά κριτήρια. Αυτά τα κριτήρια περιλαμβάνουν: λογική συνέπεια. Εμπειρική δοκιμασιμότητα; την ικανότητα πρόβλεψης νέων γεγονότων με βάση αυτή τη γνώση. συνέπεια με τη γνώση της οποίας η αλήθεια έχει ήδη αποδειχθεί αξιόπιστα. Το κριτήριο της αλήθειας μπορεί να είναι οι συνέπειες που προκύπτουν από επιστημονικές προτάσεις.

Το ζήτημα της επιστημονικής αλήθειας είναι ζήτημα της ποιότητας της γνώσης. Η επιστήμη ενδιαφέρεται μόνο για την αληθινή γνώση. Το πρόβλημα της αλήθειας συνδέεται με το ζήτημα της ύπαρξης της αντικειμενικής αλήθειας, δηλαδή της αλήθειας που δεν εξαρτάται από τα γούστα και τις επιθυμίες, από την ανθρώπινη συνείδηση ​​γενικότερα. Η αλήθεια επιτυγχάνεται στην αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου: χωρίς αντικείμενο, η γνώση χάνει το περιεχόμενό της και χωρίς υποκείμενο δεν υπάρχει η ίδια η γνώση. Επομένως, στην ερμηνεία της αλήθειας μπορεί κανείς να διακρίνει τον αντικειμενισμό και τον υποκειμενισμό.

Ο υποκειμενισμός είναι η πιο κοινή άποψη. Οι υποστηρικτές του σημειώνουν ότι η αλήθεια δεν υπάρχει έξω από τον άνθρωπο. Από αυτό συμπεραίνουν ότι η αντικειμενική αλήθεια δεν υπάρχει. Η αλήθεια υπάρχει σε έννοιες και κρίσεις, επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει γνώση ανεξάρτητη από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Οι υποκειμενικοί κατανοούν ότι η άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας θέτει σε αμφιβολία την ύπαρξη οποιασδήποτε αλήθειας. Αν η αλήθεια είναι υποκειμενική, τότε αποδεικνύεται: υπάρχουν τόσες αλήθειες όσες και οι άνθρωποι.
Οι αντικειμενιστές απολυτοποιούν την αντικειμενική αλήθεια. Για αυτούς η αλήθεια υπάρχει έξω από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι η ίδια η πραγματικότητα, ανεξάρτητη από το θέμα.

Όμως η αλήθεια και η πραγματικότητα είναι διαφορετικές έννοιες. Η πραγματικότητα υπάρχει ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο. Στην ίδια την πραγματικότητα δεν υπάρχουν αλήθειες, αλλά μόνο αντικείμενα με τις δικές τους ιδιότητες. Εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της γνώσης των ανθρώπων αυτής της πραγματικότητας.
Η αλήθεια είναι αντικειμενική. Ένα αντικείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από ένα πρόσωπο, και οποιαδήποτε θεωρία αντικατοπτρίζει ακριβώς αυτή την ιδιότητα. Η αντικειμενική αλήθεια νοείται ως γνώση που υπαγορεύεται από ένα αντικείμενο. Η αλήθεια δεν υπάρχει χωρίς τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Επομένως, η αλήθεια είναι η ανθρώπινη γνώση, αλλά όχι η ίδια η πραγματικότητα.

Υπάρχουν έννοιες απόλυτης και σχετικής αλήθειας.
Η απόλυτη αλήθεια είναι η γνώση που συμπίπτει με το αντικείμενο που ανακλά. Η επίτευξη της απόλυτης αλήθειας είναι ιδανικό, όχι πραγματικό αποτέλεσμα.
Η σχετική αλήθεια είναι η γνώση που χαρακτηρίζεται από σχετική αντιστοιχία με το αντικείμενό της. Η σχετική αλήθεια είναι λίγο πολύ αληθινή γνώση. Η σχετική αλήθεια μπορεί να διευκρινιστεί και να συμπληρωθεί στη διαδικασία της γνώσης, επομένως λειτουργεί ως γνώση που υπόκειται σε αλλαγές.
Υπάρχουν πολλές έννοιες της αλήθειας:
- σχετικά με την αντιστοιχία της γνώσης και του εσωτερικού χαρακτηριστικού περιβάλλοντος.
- αντιστοιχία συγγενών δομών.
- αντιστοιχία της αυτοαπόδειξης με την ορθολογιστική διαίσθηση.
- αντιστοιχία αισθητηριακής αντίληψης.
- αντιστοιχία εκ των προτέρων σκέψης.
-συμμόρφωση με τους στόχους του ατόμου·
-συνεκτική έννοια της αλήθειας.
Στην έννοια της συνεκτικής αλήθειας, οι κρίσεις είναι αληθείς εάν συνάγονται λογικά από αξιώματα και αξιώματα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης είναι:
1. Το κύριο καθήκον της επιστημονικής γνώσης είναι η ανακάλυψη αντικειμενικών νόμων της πραγματικότητας - φυσικοί, κοινωνικοί (δημόσιοι), νόμοι της ίδιας της γνώσης, της σκέψης κ.λπ. Εξ ου και ο προσανατολισμός της έρευνας κυρίως στις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες ενός αντικειμένου, του απαραίτητα χαρακτηριστικά και η έκφρασή τους σε ένα σύστημα αφαιρέσεων. Η επιστημονική γνώση προσπαθεί να αποκαλύψει τις απαραίτητες, αντικειμενικές συνδέσεις που καταγράφονται ως αντικειμενικοί νόμοι. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπάρχει επιστήμη, γιατί η ίδια η έννοια της επιστημονικότητας προϋποθέτει την ανακάλυψη νόμων, μια εμβάθυνση στην ουσία των φαινομένων που μελετώνται.

2. Ο άμεσος στόχος και η ύψιστη αξία της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενική αλήθεια, κατανοητή κυρίως με ορθολογικά μέσα και μεθόδους, αλλά, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή του ζωντανού στοχασμού. Ως εκ τούτου, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενικότητα, η εξάλειψη, ει δυνατόν, των υποκειμενιστικών πτυχών σε πολλές περιπτώσεις προκειμένου να συνειδητοποιήσει κανείς την «καθαρότητα» της εξέτασης του θέματός του.

3. Η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, επικεντρώνεται στο να ενσωματωθεί στην πράξη, να είναι ένας «οδηγός δράσης» για την αλλαγή της περιβάλλουσας πραγματικότητας και τη διαχείριση πραγματικών διαδικασιών. Το ζωτικό νόημα της επιστημονικής έρευνας μπορεί να εκφραστεί με τον τύπο: «Να γνωρίζεις για να προβλέψεις, να προβλέψεις για να ενεργήσεις πρακτικά» - όχι μόνο στο παρόν, αλλά και στο μέλλον. Όλη η πρόοδος στην επιστημονική γνώση συνδέεται με την αύξηση της ισχύος και του εύρους της επιστημονικής προνοητικότητας. Είναι η πρόβλεψη που καθιστά δυνατό τον έλεγχο και τη διαχείριση των διαδικασιών. Η επιστημονική γνώση ανοίγει τη δυνατότητα όχι μόνο να προβλέψουμε το μέλλον, αλλά και να το διαμορφώσουμε συνειδητά. «Ο προσανατολισμός της επιστήμης προς τη μελέτη αντικειμένων που μπορούν να συμπεριληφθούν στη δραστηριότητα (είτε πραγματικά είτε δυνητικά, ως πιθανά αντικείμενα της μελλοντικής ανάπτυξής της) και η μελέτη τους ως υποκείμενες σε αντικειμενικούς νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης. Αυτό το χαρακτηριστικό το διακρίνει από άλλες μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας».
Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης είναι ότι έχει γίνει μια τέτοια δύναμη που προκαθορίζει την πρακτική. Από κόρη της παραγωγής, η επιστήμη μετατρέπεται σε μητέρα. Πολλές σύγχρονες διαδικασίες παραγωγής γεννήθηκαν σε επιστημονικά εργαστήρια. Έτσι, η σύγχρονη επιστήμη όχι μόνο εξυπηρετεί τις ανάγκες της παραγωγής, αλλά λειτουργεί όλο και περισσότερο ως προϋπόθεση για την τεχνική επανάσταση.

4. Η επιστημονική γνώση με γνωσιολογικούς όρους είναι μια σύνθετη αντιφατική διαδικασία αναπαραγωγής της γνώσης που διαμορφώνει ένα ολοκληρωμένο αναπτυσσόμενο σύστημα εννοιών, θεωριών, υποθέσεων, νόμων και άλλων ιδανικών μορφών, που κατοχυρώνονται στη γλώσσα - φυσικό ή, τυπικότερα, τεχνητό (μαθηματικός συμβολισμός, χημικοί τύποι κ.λπ.) Π.). Η επιστημονική γνώση δεν καταγράφει απλώς τα στοιχεία της, αλλά τα αναπαράγει συνεχώς στη βάση της, τα διαμορφώνει σύμφωνα με τους κανόνες και τις αρχές της. Στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, εναλλάσσονται επαναστατικές περίοδοι, οι λεγόμενες επιστημονικές επαναστάσεις, που οδηγούν σε αλλαγή θεωριών και αρχών, και εξελικτικές, ήσυχες περίοδοι, κατά τις οποίες η γνώση βαθαίνει και γίνεται πιο λεπτομερής. Η διαδικασία συνεχούς αυτοανανέωσης από την επιστήμη του εννοιολογικού της οπλοστασίου είναι ένας σημαντικός δείκτης επιστημονικού χαρακτήρα.

5. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, χρησιμοποιούνται ειδικά υλικά μέσα όπως όργανα, όργανα και άλλος λεγόμενος «επιστημονικός εξοπλισμός», συχνά πολύ περίπλοκοι και ακριβοί (σύγχροφασοτρόνια, ραδιοτηλεσκόπια, πυραύλων και διαστημική τεχνολογία κ.λπ.). Επιπλέον, η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, χαρακτηρίζεται από τη χρήση ιδανικών (πνευματικών) μέσων και μεθόδων όπως η σύγχρονη λογική, οι μαθηματικές μέθοδοι, η διαλεκτική, η συστημική, η υποθετική-απαγωγική και άλλες γενικές επιστημονικές τεχνικές μελέτης. τα αντικείμενά του και τον εαυτό του.και τις μεθόδους.

6. Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από αυστηρά στοιχεία, εγκυρότητα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν και αξιοπιστία των συμπερασμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλές υποθέσεις, εικασίες, υποθέσεις, πιθανολογικές κρίσεις κ.λπ. Γι' αυτό η λογική και μεθοδολογική κατάρτιση των ερευνητών, η φιλοσοφική τους κουλτούρα, η συνεχής βελτίωση της σκέψης τους και η ικανότητα ορθής εφαρμογής των νόμων και των αρχών της. είναι υψίστης σημασίας.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης παρουσιάζεται στις διάφορες ενότητες της και, κατά συνέπεια, στο σύνολο των συγκεκριμένων στοιχείων της. Λαμβάνοντας υπόψη τη βασική δομή της επιστημονικής γνώσης, ο Vernadsky πίστευε ότι ο κύριος σκελετός της επιστήμης περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:
- οι μαθηματικές επιστήμες σε όλο τους το εύρος·
- λογικές επιστήμες σχεδόν εξ ολοκλήρου.
- επιστημονικά δεδομένα στο σύστημά τους, ταξινομήσεις και εμπειρικές γενικεύσεις που έγιναν από αυτά·
– επιστημονικός εξοπλισμός στο σύνολό του.
Από την άποψη της αλληλεπίδρασης αντικειμένου και υποκειμένου, επιστημονική γνώση, η τελευταία περιλαμβάνει τέσσερα απαραίτητα στοιχεία στην ενότητά τους:
1) το αντικείμενο της επιστήμης είναι το βασικό του στοιχείο: ένας μεμονωμένος ερευνητής, μια επιστημονική κοινότητα, μια επιστημονική ομάδα κ.λπ., τελικά, η κοινωνία στο σύνολό της. Εξερευνούν τις ιδιότητες, τις πτυχές της σχέσης μεταξύ των αντικειμένων και των τάξεων τους σε δεδομένες συνθήκες και σε συγκεκριμένο χρόνο.
2) το αντικείμενο της επιστήμης (θέμα, θεματική περιοχή) - τι ακριβώς μελετά αυτή η επιστήμη ή ο επιστημονικός κλάδος. Με άλλα λόγια, αυτό είναι όλα όσα κατευθύνεται η σκέψη του ερευνητή, όλα όσα μπορούν να περιγραφούν, να γίνουν αντιληπτά, να ονομαστούν, να εκφραστούν στη σκέψη κ.λπ. Με την ευρεία έννοια, η έννοια ενός αντικειμένου, πρώτον, υποδηλώνει μια ορισμένη περιορισμένη ακεραιότητα, απομονωμένη από τον κόσμο των αντικειμένων στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας και γνώσης και, δεύτερον, ένα αντικείμενο στο σύνολο των πτυχών, ιδιοτήτων και σχέσεών του. αντικρούοντας το θέμα της γνώσης. Η έννοια ενός αντικειμένου μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει ένα σύστημα νόμων που είναι εγγενές σε ένα δεδομένο αντικείμενο. Σε επιστημολογικούς όρους, η διαφορά μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός αντικειμένου είναι σχετική και συνίσταται στο γεγονός ότι το αντικείμενο περιλαμβάνει μόνο τις κύριες, πιο ουσιαστικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά του αντικειμένου.
3) ένα σύστημα μεθόδων και τεχνικών χαρακτηριστικών μιας δεδομένης επιστήμης ή επιστημονικής πειθαρχίας και καθορίζεται από τη μοναδικότητα των θεμάτων.
4) τη δική του συγκεκριμένη γλώσσα - φυσική και τεχνητή (σύμβολα, σύμβολα, μαθηματικές εξισώσεις, χημικοί τύποι κ.λπ.). Με διαφορετική διατομή επιστημονικής γνώσης, θα πρέπει να διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία της δομής της:
1. πραγματικό υλικό που αντλείται από εμπειρική εμπειρία,
2. τα αποτελέσματα της αρχικής εννοιολογικής του γενίκευσης σε έννοιες και άλλες αφαιρέσεις,
3.Προβλήματα βασισμένα σε γεγονότα και επιστημονικές υποθέσεις (υποθέσεις),
4. νόμοι, αρχές και θεωρίες, εικόνες του κόσμου που «αναπτύσσονται» από αυτά,
5.φιλοσοφικές στάσεις (θεμέλια),
6. κοινωνικοπολιτισμική αξία και ιδεολογικά θεμέλια,
7.μέθοδος, ιδανικά και κανόνες επιστημονικής γνώσης, τα πρότυπα, οι κανονισμοί και οι επιταγές της,
8.τρόπος σκέψης και κάποια άλλα στοιχεία.

http://www.atheism.ru/library/Vyazovsky_17.phtml

Η φιλοσοφία ως πνευματική δραστηριότητα (συλλογή) Ilyin Ivan Aleksandrovich

[Διάλεξη 7], ώρες 13, 14 Επιστημονική αλήθεια

[Διάλεξη 7], ώρες 13, 14

Επιστημονική αλήθεια

Η επιστημονική αλήθεια είναι ένα συστηματικά συνεκτικό σύνολο αληθινών σημασιών: αληθινές έννοιες και αληθινές διατριβές.

Αυτή η σύνδεση είναι συστηματική, δηλαδή μια σύνδεση στην οποία μπορούν να εισέλθουν μόνο σημασιολογικά μεγέθη. Αυτές είναι οι ταξινομήσεις των εννοιών και οι ταξινομήσεις των διατριβών.

6) Τέλος: η αλήθεια δεν είναι απλώς νόημα, αλλά θεωρητικό-γνωστικό- πολύτιμοςνόημα, δηλαδή αληθινό.

Υπάρχει αλήθεια αξία.

Δεν είναι αλήθεια κάθε τιμή.

Αξία στην καθημερινή ζωή, ακόμα και στη χυδαία φιλοσοφία, ονομάζεται κάθε ηδονιστικό ή ωφελιμιστικό συν: ποσοτικό, ή ποιοτικό, ή έντονο κέρδος σε ευχαρίστηση ή όφελος.

Η αξία στην πολιτιστική δημιουργικότητα και στις επιστήμες του πολιτισμού αναφέρεται τόσο στη γενική όσο και στη βασική ουσία των οικονομικών αγαθών και σε κάθε πρακτικά πρόσφορο στοιχείο της ζωής.

Τέλος, η φιλοσοφία, ως επιστήμη του Πνεύματος, κατανοεί με αξία είτε την αλήθεια, είτε την καλοσύνη, είτε την ομορφιά, είτε το Θείο.

Διακρίνουμε την ιδέα της επιστημονικής αλήθειας από όλα αυτά τα είδη αξίας από το γεγονός ότι με την αλήθεια εννοούμε την ειδικά γνωστική αξιοπρέπεια των νοημάτων. Επιστημονικός αλήθειαυπάρχει εκπαιδευτικός αξίαέννοια. Ωστόσο, αυτό δεν μας οδηγεί στο ερώτημα τι είναι η γνωστική αξία.

[Ένας ανεπτυγμένος ορισμός της αξίας γενικά αναβάλλεται για την επόμενη φορά. Γιατί σήμερα αρκεί να πούμε: ] 63 η φιλοσοφική αξία δεν είναι κάτι υποκειμενικό, σχετικό, προσωρινό. η έννοια της φιλοσοφικής αξίας είναι αντικειμενική, φυσικά, υπερχρονική. Η αλήθεια δεν είναι αλήθεια γιατί την αναγνωρίζουμε ως τέτοια, αλλά το αντίστροφο.ΟΧΙ μονο έννοιατο δικό της είναι έτσι? η αξία του, η αλήθεια του, είναι η εξής.

Τα νοήματα ανάλογα με το περιεχόμενό τους Ολαδιαφορετικός; αλλά με τον δικό του τρόπο ΚΑΘΑΡΗμορφή, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η γνωστική τους αξιοπρέπεια, είναι όλοι ίδιοι κανενα απο τα δυοείναι αληθινές κανενα απο τα δυοδεν είναι αλήθεια, ούτε καλό ούτε κακό. Η έννοια του «ισόπλευρου τριγώνου» ή του «ηλεκτρονίου» δεν έχει καθαρά σημασιολογικά πλεονεκτήματα σε σχέση με τις έννοιες από το παραμύθι του Άντερσεν: «μια γάτα με μάτια στο μέγεθος ενός τροχού μύλου». Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχουν καθαρά σημασιολογικά πλεονεκτήματα για τη διατριβή «η γωνία πρόσπτωσης είναι ίση με τη γωνία ανάκλασης» ή «ο νόμος με την υποκειμενική έννοια είναι ένα σύνολο εξουσιών που προέρχονται από νομικούς κανόνες» έναντι της διατριβής: «όλα οι οδηγοί ταξί έχουν μακριές μύτες» (η άγευστη είναι εσκεμμένη).

Μόνο όταν το νόημα αρχίζει να εξετάζεται από αυτή τη σκοπιά της γνωστικής του αξίας, γίνεται αληθινό ή αναληθές. Αυτή η προσέγγιση σε μια νέα οπτική γωνία είναι μια μετάβαση από τη μια μεθοδολογική σειρά 64 στην άλλη: από τη λογικο-σημασιολογική στη βασισμένη στην αξία, την υπερβατική. Από τη γενική λογική στην υπερβατική λογική.

Εδώ προκύπτει η δυνατότητα μιας νέας, υπερβατικής σύνδεσης μεταξύ νοημάτων, ακριβώς μεταξύ θέσεων. Η υπερβατική σύνδεση μεταξύ των διατριβών είναι ότι η αλήθεια μιας διατριβής βασίζεται και εγγυάται από την αλήθεια της άλλης. Εδώ κάθε διατριβή λαμβάνει τη γνωστική της αξία. Σε βάρος του επιβάλλεται αμετάκλητη ποινή 65.

(Η πρώτη επιλογή για τη συνέχιση της διάλεξης. – Yu. L.)

Είτε είναι αληθινό είτε αναληθές ως ενιαία, αναπόσπαστη, ατομική σημασιολογική ενότητα.

Φυσικά, σε επεξεργάζομαι, διαδικασίαγνώση μπορούμε να εξετάσουμε τα σημάδια της έννοιας χωριστά; βρείτε σε αυτά ότι είναι αληθινά, ενώ άλλα είναι αναληθή και, κατά συνέπεια, μιλήστε ακόμη και για μεγαλύτερη ή μικρότερη εγγύτητα με την αλήθεια. Αλλά αυτό δεν θα είναι πλέον μια σημασιολογική εξέταση, αλλά μια κανονιστική. (Αυτή η δήλωση, όπως πολλές άλλες, δεν μπορώ να αναπτύξω εδώ· βλέπε το έργο του N. N. Vokach 66.)

7) Δεν μπορώ να εξετάσω εδώ το ερώτημα του εγγυήσειςαλήθεια, για τα κριτήριά της, ολόκληρο το δόγμα των αποδείξεων και των αποδείξεων. Αλλά μπορώ να προσθέσω ένα πράγμα, και ένα πολύ σημαντικό, εδώ.

Με την αλήθεια εννοούμε πάντα μια ορισμένη αντιστοιχία από κάτι με κάτι. Και όχι μόνο συμμόρφωση, αλλά επαρκής, δηλαδή άνευ όρων ακριβής, τέλεια αντιστοιχία. Αυτή η αντιστοιχία, όπως δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι η αντιστοιχία της λογικής αίσθησης με αυτό που δίνεται ως γνωστό περιεχόμενο. Ή: η αντιστοιχία μεταξύ της έννοιας της έννοιας και της κρίσης που κατασκευάζεται, αφενός, και της έννοιας του αντικειμένου που δίνεται για γνώση. Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι: ένα πράγμα στο χώρο και στο χρόνο, μια ψυχική προσωρινή εμπειρία, μια διατριβή, μια έννοια - δεν έχει σημασία.

Ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο έχει τη δική του σταθερή, αντικειμενική, πανομοιότυπη σημασία. η έννοια που κατασκευάζεται ή η διατριβή της έχει τη δική της σημασία. Εάν η αντιστοιχία μεταξύ της έννοιας της θέσης και της έννοιας και της έννοιας του αντικειμένου που δίνεται στην έννοια είναι επαρκής (ο Χέγκελ και ο Χούσερλ την αποκαλούν αυτή την αντιστοιχία, ο Χάμιλτον την αποκαλεί αρμονία), τότε η θέση και η έννοια είναι αληθινές. Και πίσω.

Δεν το επισημαίνω αυτό κριτήριαγια τον προσδιορισμό αυτής της επάρκειας ή Δενεπάρκεια, αυτή η ταυτότητα. Δίνω μόνο ό,τι είναι σημαντικό σε έναν μεθοδολογικό δικηγόρο. Επαρκής Συμμόρφωσηλογική σημασία σε μια δεδομένη έννοια - αυτή είναι η φόρμουλα που αναπόφευκτα θα συναντήσουμε στο μέλλον και που θα έχουμε υπόψη μας.

Αυτή είναι η φύση και η ουσία της επιστημονικής γνώσης γενικά και η αντικειμενικότητά της.

(Η δεύτερη επιλογή για τη συνέχιση της διάλεξης. – Yu. L.)

Είτε είναι αληθινό είτε αναληθές ως ενιαία, αναπόσπαστη, ατομική σημασιολογική ενότητα.

Αλήθεια, μπορεί επίσης να είναι ότι αυτή η αμετάκλητη, αδιαίρετη πρόταση φαίνεται να χωρίζεται σε μέρη και βαθμούς: για παράδειγμα, όταν μιλούν για μεγαλύτερη ή μικρότερη αλήθεια. Αλλά αυτό είναι μόνο η εμφάνιση ενός γεγονότος.

Στην πραγματικότητα, η αλήθεια είναι πάντα πλήρης αλήθεια· κάθε έλλειψη εμβέλειας, ανεκπλήρωτο, ανεξάντλητο, ασυνέπεια είναι Δεν-αλήθεια.

Η ελλιπής αλήθεια είναι αναλήθεια.

Όλη η συζήτηση για μεγαλύτερη ή μικρότερη αλήθεια εξηγείται από το γεγονός συγκρότημαο χαρακτήρας των πολλών νοημάτων για τον οποίο σας είπα. Όσον αφορά το " αλφάβητο», που αποτελείται από πινακίδες α, β, γ, σημάδια ΕΝΑΚαι Vμπορεί να οριστεί true, και το σύμβολο Μεαναληθής. Και τότε προκύπτει η ιδέα ότι το νόημα αλφάβητοτο μισό αληθές ή 2/3 αληθές και το υπόλοιπο τρίτο Δεναληθής.

Επιστημονική εξέταση αυτής της διαίρεσης Δενγνωρίζει. Θα πει: νόημα αλφάβητοως νόημα αλφάβητοείναι αναληθής, μεμονωμένα στοιχεία αυτής της σημασιολογικής ενότητας μπορεί να είναι αληθινά, αλλά αυτή η αλήθεια των μερών δεν είναι μια μερική αλήθεια του συνόλου.

Αλήθεια - ή Ναί, ή Οχι; tertium non darum 67.

Και αυτός που από δικαιοσύνη ή από ευγένεια διστάζει σε μια ετυμηγορία για ένα τόσο αμφίβολο ή ατυχές σύνθετο νόημα, θα επιβεβαιώσει τη διλημματική φύση της ετυμηγορίας που υποδεικνύουμε, μεταβαίνοντας από το σύνολο στα στοιχεία του για να πει κάτι. σχετικά με αυτούς, τουλάχιστον κατηγορηματικά «ναι» ή όχι».

Παραδείγματα: «κίτρινη μπάλα – είναι στρογγυλή, βαριά, μεταλλική υγρόσώμα», «οι όροι απόκτησης με συνταγή είναι res habilis, titulus, fides, κατοχή, tempus (spatium) 68».

Έτσι, η δίκαιη κρίση του νοήματος υπό δοκιμή μπορεί να μας παρακινήσει να εγκαταλείψουμε την κρίση του νοήματος στο σύνολο του 69 και να προχωρήσουμε στα σημασιολογικά στοιχεία που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του, ή ακόμα και στα στοιχεία των στοιχείων του. Αλλά, μόλις αρχίσουμε να κρίνουμε, θα πούμε είτε «ναι, αλήθεια» ή «όχι, λάθος». Tertium non darum.

Για όσους το βρίσκουν μη πειστικό, ας το επαληθεύσουν φαινομενολογικά.

Αλήθεια σημαίνει πάντα μια ορισμένη αντιστοιχία κάτι με κάτι. Και όχι μόνο συμμόρφωση, αλλά επαρκής, δηλαδή άνευ όρων ακριβής, τέλειος, παρόμοιος με τη μαθηματική ισότητα.

Η παραμικρή απόκλιση της μιας πλευράς από την άλλη έχει ως αποτέλεσμα την έλλειψη επάρκειας, και ως εκ τούτου (αναπόσπαστα) αναλήθεια.

Ας αναρωτηθούμε τώρα: αντιστοιχία τι με τι;

Δύο όψεις: η αντίστοιχη και αυτή στην οποία αντιστοιχεί.

Πρώτα: φθάνοντας, πασχίζοντας, πιάνοντας, εκφράζοντας, γνωρίζοντας.

Δεύτερος: εφικτός, αναζητούμενος, συλληφθείς, εκφρασμένος, γνωστός.

Όλα αυτά είναι απλώς μεταφορικές εκφράσεις, γιατί είναι δυναμικές, πραγματικές, ψυχικά σχετικές έννοιαως τέτοια.

Εν τω μεταξύ, από όλη την έρευνά μας είναι ξεκάθαρο ότι η αλήθεια είναι αληθινό νόημα. Από αυτό είναι σαφές ότι το πρώτο κατάλληλοςπλευρά είναι το νόημα που διατυπώνεται με τη μορφή εννοιών ή διατριβής από τη γνωρίζουσα ψυχή ενός ατόμου. Είναι αυτό το νόημα που μπορεί να είναι επαρκές ή ανεπαρκές για την άλλη, αναγνωρίσιμη πλευρά. Αυτό το νόημα, κατανοητό στις γνωστικές μας πράξεις, είναι εναγόμενος έννοια.

Λοιπόν, τι γίνεται με την άλλη πλευρά; Γιατίανταποκρίνεται; Τι είναι το γνωστό;

Τυπικά, σε αυτή την ερώτηση θα παίρναμε την εξής απάντηση: «Το γνωστό είναι ένα εξωτερικό πράγμα. Ίσως στην ψυχολογία είναι μια ψυχική εμπειρία. Λοιπόν, ίσως στα μαθηματικά – ποσότητες και αναλογίες. Και αρκετά απρόθυμα – σκέψεις στη λογική». Έτσι θα μας απαντήσει οποιοσδήποτε εμπειριστής.

Κάτι θα πούμε [απολύτως]] 70 άλλα:

Το γνωστό δεν είναι πάντα τίποτα άλλο από την έννοια μιας αντικειμενικής κατάστασηςή νόημα θέμαπεριστάσεις. Περίστασηαποκαλώ τι η κατάσταση Η κατάσταση είναι: πράγμα στο χώρο και στο χρόνο (γη, ήλιος, πουλί, ορυκτό, σκελετός hominis heidelbergiensis 71); η εμπειρία της ανθρώπινης ψυχής στο χρόνο (η βουλητική κατάσταση του Ναπολέοντα, η διάθεση των κύκλων της Δούμας, η ψυχική μου εμπειρία). Αυτή είναι η σχέση των ποσοτήτων στα μαθηματικά ή η σχέση των μαθηματικών συναρτήσεων. Υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ νοημάτων, εννοιών και κρίσεων. Η ουσία της καλοσύνης ή της ομορφιάς κ.λπ., υπάρχει στο περιεχόμενό της.Όλα αυτά είναι αυτό που είναι. Είναι το θέμα μιας έννοιας.

Ετσι είναι. Πώς πάει? Αυτό είναι Πώς πάεικαι προσπαθεί να εδραιώσει τη γνώση 72 .

Μπορεί να το ρυθμίσει ανάλογα και ακατάλληλα. Αλήθεια ή αναληθής(για παράδειγμα, κατανόηση της γενικής έννοιας ως συγκεκριμένη, απόδοση ανασταλτικού βέτο στον Δανό βασιλιά 73, παράλειψη του σημείου της δωρεάν δωρεάς κ.λπ.).

Και όλα όσα αναγνωρίζουμε ως γνωστά δεν μας δίνονται μόνο ως αντικειμενική κατάσταση. αλλά αυτή η κατάσταση έχει το δικό της νόημα, που θα ονομάσουμε το νόημα του θέματοςή ακόμα καλύτερα - ουσιαστικό νόημα. Το καθήκον της έννοιας είναι να διασφαλίσει ότι το νόημα της διατριβής ή της έννοιας για το θέμα συμπίπτει με το αντικειμενικό νόημα της κατάστασης.

Κάθε τι που θεωρούμε ως πιθανό αντικείμενο γνώσης, το θεωρούμε ως μια κατάσταση που έχει το δικό της νόημα (δεν έχει σημασία αν είναι ένα εξωτερικό γεγονός, ή μια εσωτερική κατάσταση, ή μια σύνδεση μεταξύ ποσοτήτων ή μια σύνδεση μεταξύ εννοιών και αξιών).

Το να γνωρίζεις σημαίνει να γνωρίζεις έννοια. Γιατί είναι αδύνατο να το μάθεις Δενσκέψη. Και η σκέψη αποκτά μόνο νόημα. Παίρνουμε το πράγμα με τα χέρια μας. Με τη μνήμη εδραιώνουμε την ψυχική μας κατάσταση. Αλλά το νόημα δίνεται μόνο σκέψεις. Η γνώση είναι γνώση σκέψη. Και με τη σκέψη μπορείς να σκεφτείς μόνο το νόημα ενός πράγματος.

Επομένως, πρέπει να απορρίψουμε την κοινή μας φιλισταική εμπιστοσύνη ότι εμείς ξέρουμε, δηλ. επιστημονικά, πνευματικά γνωρίζουμε πράγματα ή εμπειρίες.

Η επιστημονική γνώση είναι γνώση σκέψη - νόημα(είτε πρόκειται για την έννοια των πραγμάτων, είτε για εμπειρίες, είτε για άλλες αντικειμενικές περιστάσεις). Εξ ου και η εμπιστοσύνη μας στην επιστημονική γνώση: ό,τι αγγίζει, ό,τι κι αν στραφεί, όλα αποδεικνύεται ότι έχουν νόημα.

Το νόημα μιας κατάστασης δίνεται στη γνώση μας. Προσπαθώντας να το διατυπώσουμε, θεμελιώνουμε μια έννοια ή μια διατριβή. Αυτή η έννοια ή διατριβή έχει τη δική της [αντικειμενική] 74 πανομοιότυπη σημασία. Αυτές οι δύο έννοιες θα συμπέσουν - και η γνώση θα μας αποκαλύψει την αλήθεια. Αυτοί Δενθα συμπέσει - και οι γνώσεις μας θα είναι ψευδείς. Η αλήθεια είναι, επομένως, η σκέψη του νοήματος - στην επάρκεια της γνωστής κατάστασης ίση με το νόημα. Αλλά γνωρίζουμε ότι υπάρχει τέτοια επαρκής ισότητα στη σφαίρα της σκέψης Ταυτότητα. Επομένως: αλήθεια είναι η ταυτότητα του διατυπωμένου νοήματος και του αντικειμενικού νοήματος. Η σύμπτωση είναι αδύνατη ούτε με ένα πράγμα ούτε με έναν ψυχισμό.

Ένα γνωστικό αντικείμενο έχει τη δική του σταθερή, αντικειμενική, πανομοιότυπη σημασία. μια διατυπωμένη έννοια ή διατριβή έχει τη δική της σημασία. Η ταυτότητά τους δίνει αλήθεια.

Ο Χέγκελ και ο Χούσερλ αποκαλούν αυτή την κρατική αλληλογραφία, Χάμιλτον - αρμονία. Γνωρίζουμε ότι αυτή η πλήρης αρμονία των νοημάτων είναι η ταυτότητά τους.

Δεν αναφέρω με αυτό ένα κριτήριο για τον προσδιορισμό αυτής της επάρκειας και της σύμπτωσης. Σκιαγραφώ εδώ μόνο τον κύριο ορισμό της θεωρίας της γνώσης και προχωράω, γιατί εδώ δεν είμαστε γνωσιολόγοι, αλλά νομικοί μεθοδολόγοι. Αλλά αυτή η φόρμουλα, κατά τη γνώμη μου, είναι η ίδια για όλες τις επιστήμες.

Και θα επισημάνω επίσης για όσους ενδιαφέρονται: μόνο νοήματαμπορεί να συμπίπτουν στην ταυτότητα? και χωρίς αυτή την ταυτότητα -απορρίψτε την- και η αλήθεια θα αποδειχτεί πουθενά και εντελώς απρόσιτη στον άνθρωπο. Και τότε αντιμετωπίζουμε το μονοπάτι του συνεπούς σκεπτικισμού. Και τότε - κάντε τον κόπο να αμφιβάλλετε για το νόμο της αντίφασης και παραδεχτείτε ότι δύο αντίθετες κρίσεις μπορούν να είναι αληθινές μαζί.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.

Διάλεξη 1, ώρες 1, 2 Η φιλοσοφία ως πνευματική δραστηριότητα Ίσως καμία επιστήμη δεν έχει τόσο περίπλοκη και μυστηριώδη μοίρα όσο η φιλοσοφία. Αυτή η επιστήμη υπάρχει για περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες και το θέμα1 και η μέθοδός της εξακολουθούν να είναι αμφιλεγόμενα. Και τι? υπάρχει επιστήμη χωρίς

[Διάλεξη 3], ώρες 5, 6, 7, 8 Σχετικά με τη φιλοσοφική απόδειξη Αρχή Εφόσον, μετά από μακρά και σκληρή δουλειά, κατάλαβα τι είναι η φιλοσοφία, υποσχέθηκα στον εαυτό μου να εργαστώ όλη μου τη ζωή για να εδραιώσω την ουσία της ξεκάθαρα και ξεκάθαρα. Η φιλοσοφία δεν είναι μαγεία και

[Διάλεξη 5], [ώρες] 11, 12, 13, 14 Διαφωνίες για πράγματα. Υλισμός Διαφωνίες για πράγματα Οι διαφωνίες για τα πράγματα συνεχίζονται από αμνημονεύτων χρόνων. Ένα πράγμα είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα μεταξύ υλιστών και ιδεαλιστών (όπως η ψυχή είναι ένα κύριο αμφιλεγόμενο θέμα μεταξύ υλιστών και πνευματιστών). Είναι ένα πράγμα αληθινό; Μόνο εάν

[Διάλεξη 6], ώρες 15, 16, 17, 18 Διαφωνίες για πράγματα. Amaterialism 2) Ένα πράγμα δεν είναι καθόλου πραγματικό Κάθε αντικείμενο είναι ένα μη πράγμα. ένα πράγμα είναι μια κατάσταση πνεύματος. Αυλιστής δεν είναι αυτός που παραδέχεται ότι εκτός από την ψυχή, το πνεύμα, την έννοια υπάρχει και ένα πράγμα, αλλά αυτός που παραδέχεται ότι το υλικό, το πραγματικό δεν είναι καθόλου

[Διάλεξη 9], ώρες 25, 26 Κατηγορική ιδιαιτερότητα του νοήματος 1) Προσπάθησα να σας δείξω την τελευταία φορά φαινομενολογικά - την κατάσταση του νοήματος, σε αντίθεση με το υπάρχον πράγμα και το υπάρχον νοητικό. Η σκέψη είναι μια ψυχολογική ποσότητα, νοητική, ως κατάσταση της ψυχής, όπως

[Διάλεξη 11], ώρες 29, 30 Η φιλοσοφία ως γνώση του απόλυτου 1) Περάσαμε νοερά και από τα τέσσερα επίπεδα στα οποία η φιλοσοφία μπορεί να περιστρέφεται και περιστρέφεται πάντα: το χωροχρόνο πράγμα, η χρονική υποκειμενική ψυχή, η αντικειμενική ταυτόσημη έννοια και η αντικειμενική υπέρτατη

[Διάλεξη 12], ώρες 31, 32 Φιλοσοφία και θρησκεία 1) Πρέπει να περάσουμε διανοητικά τους κύριους τύπους φιλοσοφικών διδασκαλιών για το άνευ όρων. Ωστόσο, εδώ χρειάζεται μια προκαταρκτική διευκρίνιση: από την αρχή: η φιλοσοφία μπορεί) να επιτρέψει τη γνώση του άνευ όρων, β) να μην επιτρέπει

[Διάλεξη 1], ώρες 1, 2 Εισαγωγή 1. Η φιλοσοφία του δικαίου ως επιστήμη εξακολουθεί να είναι εντελώς αβέβαιη. Αβεβαιότητα του θέματος. μέθοδος. Γενικός συλλογισμός: όλοι είναι ικανοί Οι επιστήμες είναι απλούστερες: στοιχειώδες και ομοιογενές αντικείμενο - γεωμετρία, ζωολογία. Επιστήμη

[Διάλεξη 2], ώρες 3, 4 Γνωστική. Η υποκειμενική και αντικειμενική σύνθεσή του Πριν από τη διάλεξη, πρέπει τώρα να αρχίσουμε να διευκρινίζουμε τα θεμέλια της γενικής μεθοδολογίας των νομικών επιστημών. Ωστόσο, πρώτα θα ήθελα να σας δώσω μερικές λογοτεχνικές εξηγήσεις και οδηγίες. Λόγω του ατυχούς

[Διάλεξη 4], ώρες 7, 8 Διδασκαλία για το νόημα Σημασία (τέλος) 1) Καταλήξαμε την τελευταία φορά ότι η «σκέψη» μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους: η σκέψη είναι κάτι νοητικό και ψυχολογικό, όπως η σκέψη, ως κατάσταση του νου, όπως μια εμπειρία, ως νοητική πράξη της ψυχής. η σκέψη είναι κάτι

[Διάλεξη 5], ώρες 9, 10 Έννοια. Νόμος της Έννοιας και της Κρίσης της Ταυτότητας1) Προσπάθησα [την τελευταία φορά] να αποκαλύψω συστηματικά τις βασικές ιδιότητες οποιασδήποτε έννοιας καθεαυτή.Κάθε έννοια και πάντα: υπερχρονική. υπερχωρική? υπερψυχικό? ιδανικό; σκοπός; πανομοιότυπο;

[Διάλεξη 6], ώρες 11, 12 Κρίση. Επιστημονική αλήθεια Κρίση1) Αναπτύξαμε τις προηγούμενες ώρες το δόγμα του νοήματος και της έννοιας για να απαντήσουμε στο ερώτημα: τι; αυτό ακριβώς που δίνει στην επιστημονική αλήθεια την υπερχρονική της αντικειμενικότητα.Τώρα βλέπουμε ένα από τα στοιχεία αυτής της αντικειμενικότητας: την επιστημονική

[Διάλεξη 8], ώρες 15, 16 Αξία. Κανόνας. [Σκοπός]75 1) Σήμερα πρέπει να επεκταθούμε στους ορισμούς της αξίας, του κανόνα και του σκοπού Αυτή η σειρά κατηγοριών έχει ιδιαίτερη σημασία για έναν δικηγόρο. όχι μόνο επειδή ο δικηγόρος είναι επιστήμονας και αυτό, επομένως, αντιμετωπίζει συνεχώς

1. Η αλήθεια ως επιστημονικό σύστημα Εξήγηση με τη μορφή με την οποία συνηθίζεται να προλογίζεται ένα έργο στον πρόλογο - σχετικά με τον στόχο που θέτει ο συγγραφέας για τον εαυτό του σε αυτό, καθώς και σχετικά με τα κίνητρά του και τη σχέση με την οποία αυτό το έργο, κατά τη γνώμη του, στέκεται απέναντι στους άλλους,

Επιστημονική και φιλοσοφική αλήθεια Αυτό που είναι αλήθεια στην επιστήμη παρουσιάζεται από τον Νίτσε ως μια συγκεκριμένη άμεση πηγή. Αν και στο μέλλον θα δηλώσει παράγωγη αυτή την πρωτογενή πηγή, δηλαδή θα την αμφισβητήσει, αλλά στην πραγματικότητα, στο επίπεδό της, για τον Νίτσε δεν θα χάσει την

2. Η αλήθεια της πίστης και η επιστημονική αλήθεια Δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ της πίστης στην αληθινή της φύση και της λογικής στην αληθινή της φύση. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει ουσιαστική αντίφαση μεταξύ της πίστης και της γνωστικής λειτουργίας του νου. Η γνώση σε όλες τις μορφές της είναι πάντα

Η έννοια της επιστημονικής αλήθειας Έννοιες της αλήθειας στην επιστημονική γνώση.
Επιστημονική αλήθεια- πρόκειται για γνώση που πληροί μια διπλή απαίτηση: πρώτον, ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Δεύτερον, ικανοποιεί μια σειρά από επιστημονικά κριτήρια. Αυτά τα κριτήρια περιλαμβάνουν: λογική συνέπεια. Εμπειρική δοκιμασιμότητα; την ικανότητα πρόβλεψης νέων γεγονότων με βάση αυτή τη γνώση. συνέπεια με τη γνώση της οποίας η αλήθεια έχει ήδη αποδειχθεί αξιόπιστα. Το κριτήριο της αλήθειας μπορεί να είναι οι συνέπειες που προκύπτουν από επιστημονικές προτάσεις.
Ερώτηση για επιστημονική αλήθεια- αυτό είναι ένα ερώτημα σχετικά με την ποιότητα της γνώσης. Η επιστήμη ενδιαφέρεται μόνο για την αληθινή γνώση. Το πρόβλημα της αλήθειας συνδέεται με το ζήτημα της ύπαρξης της αντικειμενικής αλήθειας, δηλαδή της αλήθειας που δεν εξαρτάται από τα γούστα και τις επιθυμίες, από την ανθρώπινη συνείδηση ​​γενικότερα. Η αλήθεια επιτυγχάνεται στην αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου: χωρίς αντικείμενο, η γνώση χάνει το περιεχόμενό της και χωρίς υποκείμενο δεν υπάρχει η ίδια η γνώση. Επομένως, στην ερμηνεία της αλήθειας μπορεί κανείς να διακρίνει τον αντικειμενισμό και τον υποκειμενισμό. Ο υποκειμενισμός είναι η πιο κοινή άποψη. Οι υποστηρικτές του σημειώνουν ότι η αλήθεια δεν υπάρχει έξω από τον άνθρωπο. Από αυτό συμπεραίνουν ότι η αντικειμενική αλήθεια δεν υπάρχει. Η αλήθεια υπάρχει σε έννοιες και κρίσεις, επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει γνώση ανεξάρτητη από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Οι υποκειμενικοί κατανοούν ότι η άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας θέτει σε αμφιβολία την ύπαρξη οποιασδήποτε αλήθειας. Αν η αλήθεια είναι υποκειμενική, τότε αποδεικνύεται: υπάρχουν τόσες αλήθειες όσες και οι άνθρωποι.
Οι αντικειμενιστές απολυτοποιούν την αντικειμενική αλήθεια. Για αυτούς η αλήθεια υπάρχει έξω από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι η ίδια η πραγματικότητα, ανεξάρτητη από το θέμα.
Όμως η αλήθεια και η πραγματικότητα είναι διαφορετικές έννοιες. Η πραγματικότητα υπάρχει ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο. Στην ίδια την πραγματικότητα δεν υπάρχουν αλήθειες, αλλά μόνο αντικείμενα με τις δικές τους ιδιότητες. Εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της γνώσης των ανθρώπων αυτής της πραγματικότητας.
Η αλήθεια είναι αντικειμενική. Ένα αντικείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από ένα πρόσωπο, και οποιαδήποτε θεωρία αντικατοπτρίζει ακριβώς αυτή την ιδιότητα. Η αντικειμενική αλήθεια νοείται ως γνώση που υπαγορεύεται από ένα αντικείμενο. Η αλήθεια δεν υπάρχει χωρίς τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Επομένως, η αλήθεια είναι η ανθρώπινη γνώση, αλλά όχι η ίδια η πραγματικότητα.
Υπάρχουν έννοιες απόλυτης και σχετικής αλήθειας.
Η απόλυτη αλήθεια είναι η γνώση που συμπίπτει με το αντικείμενο που ανακλά. Η επίτευξη της απόλυτης αλήθειας είναι ιδανικό, όχι πραγματικό αποτέλεσμα. Η σχετική αλήθεια είναι η γνώση που χαρακτηρίζεται από σχετική αντιστοιχία με το αντικείμενό της. Η σχετική αλήθεια είναι λίγο πολύ αληθινή γνώση. Η σχετική αλήθεια μπορεί να διευκρινιστεί και να συμπληρωθεί στη διαδικασία της γνώσης, επομένως λειτουργεί ως γνώση που υπόκειται σε αλλαγές. Η απόλυτη αλήθεια είναι η αμετάβλητη γνώση. Δεν υπάρχει τίποτα να αλλάξει σε αυτό, αφού τα στοιχεία του αντιστοιχούν στο ίδιο το αντικείμενο.
Υπάρχουν πολλές έννοιες της αλήθειας:
- σχετικά με την αντιστοιχία της γνώσης και του εσωτερικού χαρακτηριστικού περιβάλλοντος.
- αντιστοιχία συγγενών δομών.
- αντιστοιχία της αυτοαπόδειξης με την ορθολογιστική διαίσθηση.
- αντιστοιχία αισθητηριακής αντίληψης.
- αντιστοιχία της εκ των προτέρων σκέψης.
-συμμόρφωση με τους στόχους του ατόμου·
-συνεκτική έννοια της αλήθειας.
Στην έννοια της συνεκτικής αλήθειας, οι κρίσεις είναι αληθείς εάν συνάγονται λογικά από αξιώματα, ερωτήματα, που δεν έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης είναι:
1. Το κύριο καθήκον της επιστημονικής γνώσης είναι η ανακάλυψη αντικειμενικών νόμων της πραγματικότητας - φυσικοί, κοινωνικοί (δημόσιοι), νόμοι της ίδιας της γνώσης, της σκέψης κ.λπ. Εξ ου και ο προσανατολισμός της έρευνας κυρίως στις γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες ενός αντικειμένου, του απαραίτητα χαρακτηριστικά και η έκφρασή τους σε ένα σύστημα αφαιρέσεων. Η επιστημονική γνώση προσπαθεί να αποκαλύψει τις απαραίτητες, αντικειμενικές συνδέσεις που καταγράφονται ως αντικειμενικοί νόμοι. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπάρχει επιστήμη, γιατί η ίδια η έννοια της επιστημονικότητας προϋποθέτει την ανακάλυψη νόμων, μια εμβάθυνση στην ουσία των φαινομένων που μελετώνται.
2. Ο άμεσος στόχος και η ύψιστη αξία της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενική αλήθεια, κατανοητή κυρίως με ορθολογικά μέσα και μεθόδους, αλλά, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή του ζωντανού στοχασμού. Ως εκ τούτου, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής γνώσης είναι η αντικειμενικότητα, η εξάλειψη, ει δυνατόν, των υποκειμενιστικών πτυχών σε πολλές περιπτώσεις προκειμένου να συνειδητοποιήσει κανείς την «καθαρότητα» της εξέτασης του θέματός του.
3. Η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, επικεντρώνεται στο να ενσωματωθεί στην πράξη, να είναι ένας «οδηγός δράσης» για την αλλαγή της περιβάλλουσας πραγματικότητας και τη διαχείριση πραγματικών διαδικασιών. Το ζωτικό νόημα της επιστημονικής έρευνας μπορεί να εκφραστεί με τον τύπο: «Να γνωρίζεις για να προβλέψεις, να προβλέψεις για να ενεργήσεις πρακτικά» - όχι μόνο στο παρόν, αλλά και στο μέλλον. Όλη η πρόοδος στην επιστημονική γνώση συνδέεται με την αύξηση της ισχύος και του εύρους της επιστημονικής προνοητικότητας. Είναι η πρόβλεψη που καθιστά δυνατό τον έλεγχο και τη διαχείριση των διαδικασιών. Η επιστημονική γνώση ανοίγει τη δυνατότητα όχι μόνο να προβλέψουμε το μέλλον, αλλά και να το διαμορφώσουμε συνειδητά. «Ο προσανατολισμός της επιστήμης προς τη μελέτη αντικειμένων που μπορούν να συμπεριληφθούν στη δραστηριότητα (είτε πραγματικά είτε δυνητικά, ως πιθανά αντικείμενα της μελλοντικής ανάπτυξής της) και η μελέτη τους ως υποκείμενες σε αντικειμενικούς νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης είναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης. Αυτό το χαρακτηριστικό το διακρίνει από άλλες μορφές ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας».
Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης είναι ότι έχει γίνει μια τέτοια δύναμη που προκαθορίζει την πρακτική. Από κόρη της παραγωγής, η επιστήμη μετατρέπεται σε μητέρα. Πολλές σύγχρονες διαδικασίες παραγωγής γεννήθηκαν σε επιστημονικά εργαστήρια. Έτσι, η σύγχρονη επιστήμη όχι μόνο εξυπηρετεί τις ανάγκες της παραγωγής, αλλά λειτουργεί όλο και περισσότερο ως προϋπόθεση για την τεχνική επανάσταση.
4. Η επιστημονική γνώση με γνωσιολογικούς όρους είναι μια σύνθετη αντιφατική διαδικασία αναπαραγωγής της γνώσης που διαμορφώνει ένα ολοκληρωμένο αναπτυσσόμενο σύστημα εννοιών, θεωριών, υποθέσεων, νόμων και άλλων ιδανικών μορφών, που κατοχυρώνονται στη γλώσσα - φυσικό ή, τυπικότερα, τεχνητό (μαθηματικός συμβολισμός, χημικοί τύποι κ.λπ.) Π.). Η επιστημονική γνώση δεν καταγράφει απλώς τα στοιχεία της, αλλά τα αναπαράγει συνεχώς στη βάση της, τα διαμορφώνει σύμφωνα με τους κανόνες και τις αρχές της. Στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, εναλλάσσονται επαναστατικές περίοδοι, οι λεγόμενες επιστημονικές επαναστάσεις, που οδηγούν σε αλλαγή θεωριών και αρχών, και εξελικτικές, ήσυχες περίοδοι, κατά τις οποίες η γνώση βαθαίνει και γίνεται πιο λεπτομερής. Η διαδικασία συνεχούς αυτοανανέωσης από την επιστήμη του εννοιολογικού της οπλοστασίου είναι ένας σημαντικός δείκτης επιστημονικού χαρακτήρα.
5. Στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, χρησιμοποιούνται ειδικά υλικά μέσα όπως όργανα, όργανα και άλλος λεγόμενος «επιστημονικός εξοπλισμός», συχνά πολύ περίπλοκοι και ακριβοί (σύγχροφασοτρόνια, ραδιοτηλεσκόπια, πυραύλων και διαστημική τεχνολογία κ.λπ.). Επιπλέον, η επιστήμη, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες μορφές γνώσης, χαρακτηρίζεται από τη χρήση ιδανικών (πνευματικών) μέσων και μεθόδων όπως η σύγχρονη λογική, οι μαθηματικές μέθοδοι, η διαλεκτική, η συστημική, η υποθετική-απαγωγική και άλλες γενικές επιστημονικές τεχνικές μελέτης. τα αντικείμενά του και τον εαυτό του.και τις μεθόδους.
6. Η επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από αυστηρά στοιχεία, εγκυρότητα των αποτελεσμάτων που προέκυψαν και αξιοπιστία των συμπερασμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολλές υποθέσεις, εικασίες, υποθέσεις, πιθανολογικές κρίσεις κ.λπ. Γι' αυτό η λογική και μεθοδολογική κατάρτιση των ερευνητών, η φιλοσοφική τους κουλτούρα, η συνεχής βελτίωση της σκέψης τους και η ικανότητα ορθής εφαρμογής των νόμων και των αρχών της. είναι υψίστης σημασίας.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης.
Η δομή της επιστημονικής γνώσης παρουσιάζεται στις διάφορες ενότητες της και, κατά συνέπεια, στο σύνολο των συγκεκριμένων στοιχείων της. Λαμβάνοντας υπόψη τη βασική δομή της επιστημονικής γνώσης, ο Vernadsky πίστευε ότι ο κύριος σκελετός της επιστήμης περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:
- οι μαθηματικές επιστήμες σε όλο τους το εύρος·
- λογικές επιστήμες σχεδόν εξ ολοκλήρου.
- επιστημονικά δεδομένα στο σύστημά τους, ταξινομήσεις και εμπειρικές γενικεύσεις που έγιναν από αυτά·
– επιστημονικός εξοπλισμός στο σύνολό του.
Από την άποψη της αλληλεπίδρασης αντικειμένου και υποκειμένου, επιστημονική γνώση, η τελευταία περιλαμβάνει τέσσερα απαραίτητα στοιχεία στην ενότητά τους:
1) το αντικείμενο της επιστήμης είναι το βασικό του στοιχείο: ένας μεμονωμένος ερευνητής, μια επιστημονική κοινότητα, μια επιστημονική ομάδα κ.λπ., τελικά, η κοινωνία στο σύνολό της. Εξερευνούν τις ιδιότητες, τις πτυχές της σχέσης μεταξύ των αντικειμένων και των τάξεων τους σε δεδομένες συνθήκες και σε συγκεκριμένο χρόνο.
2) το αντικείμενο της επιστήμης (θέμα, θεματική περιοχή) - τι ακριβώς μελετά αυτή η επιστήμη ή ο επιστημονικός κλάδος. Με άλλα λόγια, αυτό είναι όλα όσα κατευθύνεται η σκέψη του ερευνητή, όλα όσα μπορούν να περιγραφούν, να γίνουν αντιληπτά, να ονομαστούν, να εκφραστούν στη σκέψη κ.λπ. Με την ευρεία έννοια, η έννοια ενός αντικειμένου, πρώτον, υποδηλώνει μια ορισμένη περιορισμένη ακεραιότητα, απομονωμένη από τον κόσμο των αντικειμένων στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας και γνώσης και, δεύτερον, ένα αντικείμενο στο σύνολο των πτυχών, ιδιοτήτων και σχέσεών του. αντικρούοντας το θέμα της γνώσης. Η έννοια ενός αντικειμένου μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει ένα σύστημα νόμων που είναι εγγενές σε ένα δεδομένο αντικείμενο. Σε επιστημολογικούς όρους, η διαφορά μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός αντικειμένου είναι σχετική και συνίσταται στο γεγονός ότι το αντικείμενο περιλαμβάνει μόνο τις κύριες, πιο ουσιαστικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά του αντικειμένου.
3) ένα σύστημα μεθόδων και τεχνικών χαρακτηριστικών μιας δεδομένης επιστήμης ή επιστημονικής πειθαρχίας και καθορίζεται από τη μοναδικότητα των θεμάτων.
4) τη δική του συγκεκριμένη γλώσσα - τόσο φυσική όσο και τεχνητή (σημάδια, σύμβολα, μαθηματικές εξισώσεις, χημικοί τύποι κ.λπ.) Με διαφορετική διατομή επιστημονικής γνώσης, θα πρέπει να διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία της δομής του:
1. πραγματικό υλικό που αντλείται από εμπειρική εμπειρία,
2. τα αποτελέσματα της αρχικής εννοιολογικής του γενίκευσης σε έννοιες και άλλες αφαιρέσεις,
3.Προβλήματα βασισμένα σε γεγονότα και επιστημονικές υποθέσεις (υποθέσεις),
4. νόμοι, αρχές και θεωρίες, εικόνες του κόσμου που «αναπτύσσονται» από αυτά,
5.φιλοσοφικές στάσεις (θεμέλια),
6. κοινωνικοπολιτισμική αξία και ιδεολογικά θεμέλια,
7.μέθοδος, ιδανικά και κανόνες επιστημονικής γνώσης, τα πρότυπα, οι κανονισμοί και οι επιταγές της,
8.τρόπος σκέψης και κάποια άλλα στοιχεία.

Σκοπός μελέτης του θέματος:Κατανόηση της πολυδιάστασης του φαινομένου της γνώσης και της αξιοπιστίας του.

Βασικές ερωτήσεις του θέματος:Πολυδιάστατη επιστημονική γνώση. Η αλήθεια ως καθορισμός αξίας-στόχου της επιστημονικής γνώσης. Συνεκτικές και αντίστοιχες ερμηνείες της αλήθειας. Διαλεκτική των απόλυτων και σχετικών στιγμών της αλήθειας. Πιθανολογικό μοντέλο αλήθειας. Κριτήρια αλήθειας. Αιτιολόγηση της επιστημονικής γνώσης.

Η κατανόηση της γνώσης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας προέκυψε στην αρχαία φιλοσοφία (Ελεατική σχολή, Δημόκριτος) και τεκμηριώθηκε σύμφωνα με τον Καρτεσιανισμό. Αυτή η ερμηνεία της γνώσης ήταν συνέπεια μιας απλοποιημένης κατανόησης των γνωστικών σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου.

Λαμβάνοντας υπόψη τις σύγχρονες ιδέες ότι η γνωστική στάση ενός υποκειμένου σε ένα αντικείμενο διαμεσολαβείται από κοινωνικο-πολιτιστικούς παράγοντες (γλώσσα, επιστημονικές επικοινωνίες, επιτυγχανόμενο επίπεδο επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης, ιστορικά μεταβαλλόμενους κανόνες ορθολογισμού κ.λπ.), γνώση, συμπεριλαμβανομένων επιστημονικό, είναι δύσκολο να αναχθεί σε μια αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η επιστημονική γνώση είναι ένα ολιστικό σύμπλεγμα περιγραφών και εξηγήσεων του υπό μελέτη αντικειμένου, το οποίο περιλαμβάνει πολύ ετερογενή στοιχεία: γεγονότα και τις γενικεύσεις τους, αντικειμενικές δηλώσεις, ερμηνείες γεγονότων, σιωπηρές υποθέσεις, μαθηματική αυστηρότητα και μεταφορικές εικόνες, συμβατικά αποδεκτές διατάξεις, υποθέσεις.

Ωστόσο, η ουσία της επιστημονικής γνώσης είναι η επιθυμία για αντικειμενική αλήθεια, η κατανόηση των ουσιωδών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου, των νόμων του. Αν ένας επιστήμονας ήθελε να γνωρίσει τα αντικείμενα στην πραγματική, ποικιλόμορφη ύπαρξή τους, θα «πνιγόταν» σε μια θάλασσα μεταβλητών γεγονότων. Επομένως, ο επιστήμονας σκόπιμα αφαιρεί από την πληρότητα της πραγματικότητας για να εντοπίσει σταθερές, αναγκαίες, ουσιαστικές συνδέσεις και σχέσεις αντικειμένων. Με αυτόν τον τρόπο, οικοδομεί μια θεωρία για το αντικείμενο ως ορθολογικό μοντέλο που αναπαριστά και σχηματοποιεί την πραγματικότητα. Η εφαρμογή μιας θεωρίας στη γνώση νέων αντικειμένων (γεγονότων) λειτουργεί ως ερμηνεία τους με όρους αυτής της θεωρίας.

Έτσι, η γνώση σε σχέση με ένα αντικείμενο λειτουργεί ως ένα ορθολογικό μοντέλο, ένα αντιπροσωπευτικό σχήμα, μια ερμηνεία. Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της γνώσης είναι η αλήθεια της (επάρκεια, αντιστοιχία με το αντικείμενο).

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η έννοια της αλήθειας έχει υποστεί δύσπιστη αναθεώρηση και κριτική. Οι λόγοι για αυτή την κριτική είναι ποικίλοι. Εκπρόσωποι της ανθρωπολογικής τάσης στη φιλοσοφία (για παράδειγμα, ο F. Nietzsche) επέκριναν την επιστήμη για τις αντικειμενιστικές της βλέψεις για δηλώσεις που δεν λαμβάνουν υπόψη τις πραγματικότητες της ανθρώπινης ύπαρξης. Άλλοι (συμπεριλαμβανομένων ορισμένων εκπροσώπων της φιλοσοφίας της επιστήμης), αντίθετα, αρνήθηκαν τη σημασία της έννοιας της αλήθειας ακριβώς με το σκεπτικό ότι η γνώση περιλαμβάνει ανθρωποπολιτισμικές παραμέτρους. Για παράδειγμα, ο T. Kuhn έγραψε για το βιβλίο του «The Structure of Scientific Revolutions» ότι κατάφερε να κατασκευάσει ένα δυναμικό μοντέλο επιστημονικής γνώσης χωρίς να αναφέρεται στην έννοια της αλήθειας. Παρά την κριτική, η έννοια της αλήθειας διατηρεί τη σημασία της στη σύγχρονη επιστήμη ως σκηνικό αξίας-στόχου.

Η έννοια της αλήθειας έχει πολλές έννοιες. Για την επιστήμη, οι πιο σημαντικές είναι οι αντίστοιχες και συνεκτικές ερμηνείες της αλήθειας. Η συνεκτική αλήθεια χαρακτηρίζει τη γνώση ως ένα διασυνδεδεμένο σύστημα συνεπών δηλώσεων (η γνώση συσχετίζεται με τη γνώση). Η αλήθεια αντιστοιχίας χαρακτηρίζει τη γνώση ως αντίστοιχη της πραγματικότητας, ως πληροφορία («αντιστοιχία») για ένα αντικείμενο. Η καθιέρωση της συνεκτικής αλήθειας πραγματοποιείται μέσω της λογικής. Για να εδραιωθεί η αντίστοιχη αλήθεια, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα ​​από τη θεωρία και να τη συγκρίνουμε με το αντικείμενο.

Η αλήθεια της γνώσης (νόμος, θεωρία) δεν ταυτίζεται με την πλήρη επάρκειά της στο αντικείμενο. Στην πραγματικότητα, οι στιγμές της απολυτότητας (αδιαμφισβήτητο) και της σχετικότητας (απλότητα, ανακρίβεια) συνδυάζονται διαλεκτικά. Η καρτεσιανή παράδοση έδωσε στην έννοια της ακρίβειας την ιδιότητα του ιδεώδους της επιστημονικής γνώσης. Όταν οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό το ιδανικό ήταν ανέφικτο, προέκυψε η ιδέα του θεμελιώδους λάθους της γνώσης (η αρχή του fallibilism από τους C. Peirce, K. Popper).

Η έννοια της ακρίβειας σε σχέση με την επιστημονική γνώση έχει μια ποσοτική πτυχή (για τις μαθηματικές επιστήμες) και μια γλωσσική πτυχή (για όλες τις επιστήμες). Πράγματι, το καρτεσιανό ιδεώδες της ποσοτικής ακρίβειας της μαθηματοποιημένης γνώσης (αλλά όχι των ίδιων των μαθηματικών) δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί για διάφορους λόγους: την ατέλεια των συστημάτων μέτρησης, την αδυναμία να ληφθούν υπόψη όλες οι ενοχλητικές επιδράσεις στο αντικείμενο. Η γλωσσική ακρίβεια είναι επίσης σχετική. Βρίσκεται στην επάρκεια της γλώσσας της επιστήμης στα καθήκοντα της μελέτης ενός αντικειμένου.

Η κλασική επιστήμη ασχολήθηκε μόνο με αντικείμενα των οποίων η αλληλεπίδραση υπακούει σε αυστηρούς αιτιακούς νόμους. Η σύγχρονη επιστήμη μελετά επίσης πολύπλοκα συστήματα, η συμπεριφορά των οποίων υπόκειται σε πιθανολογικές κατανομές (στατιστικοί νόμοι) και η συμπεριφορά μεμονωμένων στοιχείων του συστήματος είναι προβλέψιμη μόνο με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας. Επιπλέον, τα αντικείμενα της σύγχρονης επιστήμης είναι πολύπλοκα πολυπαραγοντικά ανοιχτά συστήματα, για τα οποία είναι σημαντικός ένας απρόβλεπτος συνδυασμός παραγόντων (για παράδειγμα: πολιτική επιστήμη, δημογραφία κ.λπ.). Η ανάπτυξη τέτοιων αντικειμένων είναι μη γραμμική· οποιοδήποτε γεγονός μπορεί να αποκλίνει το αντικείμενο από την «υπολογιζόμενη τροχιά». Σε αυτή την περίπτωση, ο ερευνητής πρέπει να σκεφτεί έμμεσα (σύμφωνα με το επανειλημμένα επαναλαμβανόμενο σχήμα «αν... τότε...»), υπολογίζοντας πιθανά «σενάρια» για την ανάπτυξη του αντικειμένου. Για τον χαρακτηρισμό της γνώσης σχετικά με τα στατιστικά μοτίβα και τις μη γραμμικές διαδικασίες, η έννοια της αλήθειας παίρνει μια νέα διάσταση και χαρακτηρίζεται ως πιθανολογική αλήθεια.

Το γενικό γνωσιολογικό πρόβλημα των κριτηρίων της αλήθειας σε σχέση με την επιστημονική γνώση λειτουργεί ως καθήκον δικαίωσής της. Η αιτιολόγηση της επιστημονικής γνώσης είναι μια πολύπλευρη δραστηριότητα που περιλαμβάνει τα ακόλουθα κύρια σημεία: α) διαπίστωση της αντίστοιχης αλήθειας των θεωρητικών θέσεων (σύγκριση με γεγονότα, εμπειρική επαλήθευση συμπερασμάτων και προβλέψεις που γίνονται με βάση τη θεωρία). β) καθιέρωση της εσωτερικής λογικής συνέπειας της γνώσης (υποθέσεις). γ) διαπίστωση της αντιστοιχίας των διατάξεων της υπό δοκιμή υπόθεσης με τις ήδη υπάρχουσες αποδεδειγμένες γνώσεις σχετικών επιστημονικών κλάδων. δ) επίδειξη, απόδειξη της αξιοπιστίας των μεθόδων με τις οποίες αποκτήθηκαν νέες γνώσεις. ε) λαμβάνονται υπόψη συμβατικά στοιχεία γνώσης, ad hoc υποθέσεις (για να εξηγηθούν συγκεκριμένες μεμονωμένες περιπτώσεις που δεν «ταιριάζουν» στο πλαίσιο της θεωρίας). δικαιολογημένη, εάν χρησιμεύουν στην αύξηση της γνώσης, μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε ένα νέο πρόβλημα και να εξαλείψουμε την ελλιπή γνώση. Η αιτιολόγηση πραγματοποιείται με βάση επιχειρήματα αξίας - πληρότητα, ευρετική γνώση.

Ερωτήσεις και εργασίες τεστ

1. Γιατί είναι περιορισμένη η κατανόηση της γνώσης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας;

2. Ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ συνεκτικών και αντίστοιχων ερμηνειών της αλήθειας;

3. Γιατί είναι ανέφικτη η απόλυτη ακρίβεια της επιστημονικής γνώσης;

4. Ποια είναι η αιτιολόγηση της επιστημονικής γνώσης;

Η επιστημονική αλήθεια είναι η γνώση που πληροί μια διπλή απαίτηση: πρώτον, αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Δεύτερον, ικανοποιεί μια σειρά από επιστημονικά κριτήρια. Αυτά τα κριτήρια περιλαμβάνουν: λογική συνέπεια. Εμπειρική δοκιμασιμότητα; την ικανότητα πρόβλεψης νέων γεγονότων με βάση αυτή τη γνώση. συνέπεια με τη γνώση της οποίας η αλήθεια έχει ήδη αποδειχθεί αξιόπιστα. Το κριτήριο της αλήθειας μπορεί να είναι οι συνέπειες που προκύπτουν από επιστημονικές προτάσεις.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν αναπτυχθεί αρκετές αντιλήψεις και μέθοδοι ερμηνείας αλήθεια:

1. Οντολογικός. «Η αλήθεια είναι αυτό που είναι». Η ίδια η παρουσία του πράγματος είναι σημαντική. Μπορεί μέχρι κάποιο διάστημα η αλήθεια να είναι κρυμμένη, άγνωστη στον άνθρωπο, αλλά κάποια στιγμή αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και την αποτυπώνει με λέξεις, με ορισμούς. σε έργα τέχνης.

2. Επιστημολογική. «Η αλήθεια είναι η αντιστοιχία της γνώσης με την πραγματικότητα». Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση προκύπτουν πολλά προβλήματα και διαφωνίες, αφού συχνά γίνεται προσπάθεια σύγκρισης του ασύγκριτου: του ιδεώδους (γνώση) με το πραγματικό-υλικό.

2. Θετικιστής. «Η αλήθεια είναι πειραματική επιβεβαίωση». Στον θετικισμό, εξετάστηκε μόνο αυτό που μπορούσε πραγματικά να επαληθευτεί στην πράξη· όλα τα άλλα αναγνωρίστηκαν ως «μεταφυσική», υπερβαίνοντας τα ενδιαφέροντα της «πραγματικής (θετικιστικής) φιλοσοφίας».

3. Πραγματιστική. «Η αλήθεια είναι η χρησιμότητα της γνώσης, η αποτελεσματικότητά της». Σύμφωνα με αυτά τα κριτήρια, αυτό που σε μια δεδομένη χρονική στιγμή δίνει αποτέλεσμα, φέρνει ένα είδος «κέρδους» αναγνωρίστηκε ως αληθινό.

4. Συμβατικός(ιδρυτής - J. A. Poincaré). «Η αλήθεια είναι μια συμφωνία». Σε περίπτωση διαφωνίας, απλά πρέπει να συμφωνήσετε μεταξύ σας τι θεωρείται αλήθεια.

Πιθανότατα, η έννοια της αλήθειας συνδυάζει όλες αυτές τις προσεγγίσεις: είναι και αυτό που πραγματικά είναι και η αντιστοιχία της γνώσης μας με αυτό που πραγματικά είναι, αλλά ταυτόχρονα είναι και μια ορισμένη συμφωνία, μια συμφωνία για την αποδοχή αυτής της αλήθειας.

Παρανόηση- ακούσια διαστρέβλωση της γνώσης, μια προσωρινή κατάσταση γνώσης στην αναζήτηση της αλήθειας.

Ψέμα- εσκεμμένη παραμόρφωση του αληθινού.

Κριτήρια για την αλήθεια της επιστημονικής γνώσης:

1. Η επιστημονική γνώση δεν πρέπει να είναι αντιφατική και να συμβάλλει στην περαιτέρω ανάπτυξη και βελτίωση του συστήματος θεωρίας.

2. Αυτή η θετική αλλαγή στη θεωρία θα πρέπει αργά ή γρήγορα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έμμεσα ή άμεσα, να δώσει ορισμένα πρακτικά αποτελέσματα, να είναι χρήσιμη.

3. Εξάσκηση. Έχει την αρετή της άμεσης βεβαιότητας. Μόνο η πρακτική δραστηριότητα που μεταμορφώνει την πραγματικότητα αποδεικνύει την αλήθεια ή το ψεύδος της γνώσης.

4. Χρόνος. Η αληθινή επιστημονική γνώση πρέπει να εξεταστεί στους ιστορικούς περιορισμούς της. Η επιστημονική γνώση αποκαλύπτει την πραγματική της αξία, την κοσμική της δύναμη και δύναμη μόνο όταν εξετάζεται σε εξέλιξη, σε συγκεκριμένες συνθήκες και χρησιμοποιείται σε συνδυασμό με άλλες μορφές γνώσης (καθημερινή, καλλιτεχνική, ηθική, θρησκευτική, φιλοσοφική).

Πρόσθετα κριτήρια για την αλήθεια της επιστημονικής γνώσης:

1. Ο E. Mach εισάγει την αρχή της οικονομίας της σκέψης και της απλότητας της θεωρίας.

2. Η ομορφιά της επιστημονικής θεωρίας. Ο Α. Πουανκαρέ επιμένει στην ομορφιά της μαθηματικής συσκευής.

3. Κριτήριο κοινής λογικής. 4. Κριτήρια παραφροσύνης - το κριτήριο της μη συμμόρφωσης με την κοινή λογική.

5. Ο H. Reichenbach προβάλλει ένα κριτήριο για τη μεγαλύτερη προβλεψιμότητα μιας θεωρίας.

6. Θεωρία επαλήθευσης. 7. Ο K.R. Popper αναφέρεται στην αρχή της «παραποίησης»