Μορφές σχεδίου κοινωνικής δυναμικής. Τύποι Κοινωνικής Δυναμικής
Λογική και φιλοσοφία
Ο Comte, ο οποίος εισήγαγε αυτόν τον όρο στην επιστημονική κυκλοφορία, εννοούσε με αυτόν μονοκατευθυντικές προοδευτικές διαδικασίες κοινωνικής ανάπτυξης, αποκλείοντας τα άλματα και τις διακοπές. Εν τω μεταξύ, η έννοια της κοινωνικής δυναμικής αντανακλά μια ορισμένη και πολύ σημαντική πτυχή της κοινωνικής ανάπτυξης στο σύνολό της. ΚΥΚΛΙΚΟΣ ΤΥΠΟΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗΣ Στην κοινωνική ζωή, οι κυκλικές διαδικασίες είναι ευρέως διαδεδομένες, έχοντας τη δική τους λογική ανάπτυξης και συγκεκριμένες μορφές εφαρμογής. Δεν μπορούν να αναχθούν σε τυχαία και βραχυπρόθεσμα φαινόμενα σε μια επίθεση...
1. ΕΙΔΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗΣ*
* Αυτή η παράγραφος χρησιμοποιεί υλικά από την M.G. Χαμντάμοβα.
Ο όρος «κοινωνική δυναμική» ερμηνεύεται διφορούμενα τόσο στη δική μας όσο και στην ξένη βιβλιογραφία. Ο O. Comte, που εισήγαγε αυτόν τον όρο στην επιστημονική κυκλοφορία, εννοούσε με αυτόν μονοκατευθυντικές προοδευτικές διαδικασίες κοινωνικής ανάπτυξης, αποκλείοντας τα άλματα και τις διακοπές. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία, η ανάπτυξη του προβλήματος της κοινωνικής δυναμικής συνδέεται με το όνομα του P. Sorokin, ο οποίος πίστευε ότι «όπως η φυσιολογία του ανθρώπινου σώματος, που μελετά τις βασικές φυσιολογικές διεργασίες που επαναλαμβάνονται στους ανθρώπινους οργανισμούς, «το κοινωνικό φυσιολογία», ή δυναμική, επικεντρώνει την προσοχή της στις βασικές κοινωνικές διεργασίες που επαναλαμβάνονται στην ιστορία της ζωής όλων των κοινωνικών ομάδων». Έτσι, στην πρώτη περίπτωση, η κοινωνική δυναμική νοείται ως γραμμική διαδικασία, στη δεύτερη - κυκλική. Στη βιβλιογραφία μας, η έννοια της «κοινωνικής δυναμικής» μέχρι πρόσφατα αρνούνταν την ιδιότητα της επιστημονικής κατηγορίας. Επιπλέον, ειδικές δημοσιεύσεις αναφοράς τόνιζαν ότι ο όρος αυτός διατήρησε το νόημά του μόνο σε μελέτες ιστορίας και κοινωνιολογίας.
1 Σορόκιν Π . Κοινωνία, Πολιτισμός και Προσωπικότητα. - N.-J.-L.: 1947.Σελ. 367.
2 Βλ., για παράδειγμα: Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ., 1989. Σ. 175.
Εν τω μεταξύ, η έννοια της «κοινωνικής δυναμικής» αντανακλά μια ορισμένη και πολύ σημαντική πτυχή της κοινωνικής ανάπτυξης στο σύνολό της. Από το σύνολο των διαφορετικών αλλαγών στην ιστορική πραγματικότητα, η έννοια της «κοινωνικής δυναμικής» απορροφά και συγκεντρώνει την προσοχή της στη μία πλευρά - την κατεύθυνση των κοινωνικών αλλαγών, την τροχιά τους. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να διακρίνουμε κυκλικούς, γραμμικούς και σπειροειδείς τύπους κοινωνικής δυναμικής.
ΚΥΚΛΙΚΟΣ ΤΥΠΟΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗΣ
Στην κοινωνική ζωή, οι κυκλικές διαδικασίες είναι ευρέως διαδεδομένες, έχοντας τη δική τους λογική ανάπτυξης και συγκεκριμένες μορφές εφαρμογής. Δεν μπορούν να περιοριστούν σε
τυχαία και βραχυπρόθεσμα φαινόμενα στην επιθετική κίνηση της κοινωνίας, σε μερικές «αποκλίσεις» από την κύρια ανοδική
η κύρια γραμμή, όπως παρουσιάζεται συχνά στο πλαίσιο μιας καθαρά προοδευτικής προσέγγισης στην ερμηνεία της κοινωνικής ανάπτυξης.
Μπορούν να διακριθούν δύο κατηγορίες κυκλικών αλλαγών: συστημικές-λειτουργικές και ιστορικές.
Ο κύκλος του συστήματος-λειτουργίας αντανακλά τις κοινωνικές αλλαγές στο πλαίσιο μιας ποιοτικής κατάστασης και το τελικό αποτέλεσμα μιας σειράς αλλαγών γίνεται το σημείο εκκίνησης μιας νέας σειράς παρόμοιων αλλαγών. Ως αποτέλεσμα της επίλυσης των αναδυόμενων αντιθέσεων στο πλαίσιο μιας δεδομένης ποιότητας, υπάρχει μια επαναλαμβανόμενη εναλλαγή σκαμπανεβάσεων, μια επανάληψη των ίδιων φάσεων της λειτουργίας του κοινωνικού συστήματος. Πρέπει να τονιστεί ότι η αναπαραγωγή της κοινωνικής ποιότητας σε αμετάβλητη μορφή δεν σημαίνει πλήρη ουσιαστική ταυτότητα της αρχής και του τέλους του κύκλου και, επομένως, οι κύκλοι λειτουργίας του συστήματος είναι στην πραγματικότητα οιονεί κυκλικές, υποτιθέμενες κυκλικές διαδικασίες.
Η ανάπτυξη της κοινωνίας στην τάξη των κοινωνικο-λειτουργικών κύκλων δείχνει τη σχετικά σταθερή της κατάσταση: αναπαράγονται φυσικά διαμορφωμένες κοινωνικές κοινότητες (εθνοτικές ομάδες, τάξεις, στρώματα). αναπαράγονται βιώσιμες μορφές δραστηριότητας των κοινωνικών παραγόντων και οι παραδοσιακοί ρόλοι τους στην κοινωνία· αναπαράγονται πολιτικοί, κοινωνικοί και άλλοι θεσμοί. Έτσι αυτορυθμίζεται η κοινωνία. Ένα κοινωνικό σύστημα που είναι εκτός ισορροπίας επιστρέφει μετά από ορισμένο χρόνο στην αρχική του κατάσταση - εμφανίζεται ένα είδος κίνησης εκκρεμούς. Ο κύκλος είναι τρόπος ύπαρξης και διατήρησης της κοινωνίας και αυτό αποκαλύπτεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα σε κοινωνίες που είναι σχετικά κλειστές σε σχέση με τον έξω κόσμο.
Η γεωγραφική θέση μιας κοινωνίας μπορεί να έχει κάποια επίδραση στην απομόνωση, αλλά η δραστηριότητα των εσωτερικών ανοσοποιητικών της συστημάτων, τα οποία εμποδίζουν τη διείσδυση καινοτομιών, είναι καθοριστικής σημασίας. Ο τεχνητός περιορισμός των επαφών με τον έξω κόσμο πραγματοποιείται με διάφορα μέσα (πολιτικά, θρησκευτικά, ιδεολογικά κ.λπ.), αλλά ταυτόχρονα επιδιώκεται ένας μοναδικός κύριος στόχος - η διατήρηση του κοινωνικού συστήματος στη σημερινή του μορφή μέσω του βιώσιμου αναπαραγωγή παραδοσιακών σχέσεων και συνδέσεων. Τέτοιες κοινωνίες, βέβαια, αλλάζουν, αν και γενικά η ανάπτυξή τους παρεμποδίζεται και δεν περνούν στο επόμενο στάδιο για λίγο πολύ καιρό. Παραδείγματα τέτοιας ανάπτυξης περιλαμβάνουν κλασικές νομαδικές κοινωνίες, μερικές αρχαϊκές αγροτικές κοινότητες, καθώς και ανατολικούς πολιτισμούς, που συχνά αποκαλούνται «παραδοσιακοί».
Όταν συγκρίνουμε τη δυναμική δύο κοινωνιών (η μία με κυριαρχία γραμμικών διαδικασιών και η άλλη με κυριαρχία κυκλικών διαδικασιών), στην κοινωνικοφιλοσοφική λογοτεχνία προκύπτουν συχνά ιδέες για απόλυτη στασιμότητα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιων ιδεών είναι οι ευρωκεντρικές απόψεις που διαμορφώθηκαν
αναπτύχθηκε τον 18ο-19ο αιώνα. Στις δυτικές χώρες εκείνη την εποχή υπήρξε γραμμική πρόοδος που σχετίζεται με την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων και, συγκρίνοντάς την με τις ανατολικές κοινωνίες, ιδιαίτερα την Κίνα, πολλοί στοχαστές (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) όρισαν την τελευταία ως κοινωνίες στάσιμου τύπου. Εν τω μεταξύ, η ιστορία της Κίνας, όπου οι φεουδαρχικές σχέσεις κυριάρχησαν για σχεδόν δύο χιλιετίες, είναι χαρακτηριστικό παράδειγμα κυκλικής ανάπτυξης, που εξαρτάται, αφενός, από τη γεωπολιτική απομόνωση και, αφετέρου, από την υψηλή εσωτερική σταθερότητα και ρύθμιση. Πολιτικός συγκεντρωτισμός, αυστηρή ιεραρχική δομή εξουσίας, ρύθμιση της οικονομικής ζωής, κοινωνικοοικονομική ηθική του Κομφουκιανισμού, που απέρριπτε και κατέστειλε πολιτιστικές, ιδεολογικές και τεχνικές καινοτομίες - όλα αυτά ήταν προϋπόθεση για την αυξημένη σταθερότητα της κινεζικής κοινωνίας. Ακόμη και πολυάριθμα κινήματα των λαϊκών μαζών συνέβαλαν στη σταθεροποίηση και τακτοποίηση της κοινωνίας, γιατί την απάλλαξαν από ορισμένες προφανείς κακίες. Και μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα οι κυκλικές διεργασίες άρχισαν να δείχνουν μια τάση να μετασχηματίζονται σε γραμμική παλινδρόμηση. Αυτή η τάση εκδηλώθηκε με τη μορφή αυξανόμενης παράλυσης της εξουσίας, μείωσης του βιοτικού επιπέδου της πλειοψηφίας του πληθυσμού και αποχαρακτηρισμού. Και όμως, η απώλεια από την κοινωνία ορισμένων αποτελεσμάτων που επιτεύχθηκαν νωρίτερα συνέβη διατηρώντας και αναπαράγοντας, στα κύρια χαρακτηριστικά, τις παραδοσιακές σχέσεις και τις μορφές δραστηριότητας.
Ο ιστορικός κύκλος είναι η ενότητα των διαδικασιών γένεσης, άνθησης και κατάρρευσης των κοινωνικών συστημάτων και αντανακλά το πραγματικό γεγονός ότι η κοινωνία, όπως κάθε υλικός σχηματισμός, έχει μια ορισμένη διάρκεια ζωής, μετά την οποία παύει να υπάρχει. Φυσικά, η εξαφάνιση ενός κοινωνικού οργανισμού δεν συμβαίνει εντελώς χωρίς ίχνος: σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, διατηρείται μια ορισμένη σύνδεση μαζί του των σχηματισμών που προέκυψαν στη θέση του. Αυτό συνέβαινε στην επικράτεια της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπου προέκυψαν μια σειρά από ανεξάρτητα κράτη, τα οποία στην Αναγέννηση και τη Νεότερη εποχή εμπλούτισε πολλά από τα κληρονομικά επιτεύγματα του ρωμαϊκού πολιτισμού. Αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι θεμιτό να μιλάμε για τους ιστορικούς κύκλους των νεοσύστατων κρατών.
Πρόσφατα, άρχισε να δίνεται όλο και μεγαλύτερη προσοχή στην ανάπτυξη του ζητήματος ενός πιθανού μεγακύκλου στην εξέλιξη της Γης ως πλανητικού συστήματος, στο οποίο δεν αποκλείεται η αλλαγή από μια ανοδική γραμμή σε μια φθίνουσα. Αυτό το πρόβλημα, που τέθηκε για πρώτη φορά (αν και σε αφηρημένη μορφή) από τον Charles Fourier, γίνεται όλο και πιο επίκαιρο σήμερα λόγω της απότομης αύξησης των αντιφάσεων σε παγκόσμια κλίμακα.
1 Βλ. Cyclicity in social systems («Round Stop») // Κοινωνιολογική Έρευνα. 1992. Νο 6.
Μια αντανάκλαση του κυκλικού τύπου κοινωνικής δυναμικής είναι θεωρίες του ιστορικού κύκλου που είναι καλά γνωστές στον αναγνώστη, εξαιρετικά ποικίλες στο υλικό που χρησιμοποιούν οι συγγραφείς, τη μορφή παρουσίασης, τις μεθόδους επιχειρηματολογίας και το όραμα των κοσμοϊστορικών προοπτικών. . Ας συγκρίνουμε, για παράδειγμα, τις έννοιες των D. Vico και N. Ya. Danilevsky. Εάν για τον Vico η θεμελιώδης αρχή είναι η ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας, τότε ο Danilevsky, αντίθετα, προέρχεται από την άρνηση αυτής της ενότητας και θεωρεί την ιστορία της κοινωνίας ως ένα σύνολο διαφορετικών πολιτιστικών και ιστορικών τύπων, καθένας από τους οποίους παύει να υπάρχει μετά περνώντας από έναν συγκεκριμένο κύκλο ζωής.
Δυστυχώς, η ανάλυση αυτών των θεωριών στο πρόσφατο παρελθόν υπέφερε από σημαντική απλοποίηση και μονομέρεια. Πρώτον, αυτές οι θεωρίες ήταν αυστηρά αντίθετες με την ιδέα της κοινωνικής προόδου, αν και μια πιο εμπεριστατωμένη ανάλυση αποκαλύπτει ότι σε όλη την ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας, οι θεωρίες του κύκλου σε διάφορες εκδοχές περιλάμβαναν αυτήν την ιδέα, και αυτό είναι αρκετά λογικό, επειδή ο κύκλος είναι ο συνδυασμός ανάπτυξης ανιόντων και κατιόντων κλάδων. Δεύτερον, η εμφάνιση των κυκλικών θεωριών συσχετίστηκε κάπως άμεσα στη βιβλιογραφία με τις πολιτικές συμπάθειες και τα συναισθήματα των συγγραφέων τους, καθώς και με την ηθική και ψυχολογική ατμόσφαιρα της αντίστοιχης εποχής. Αναμφίβολα, αυτοί οι παράγοντες αφήνουν ένα ορισμένο αποτύπωμα σε οποιαδήποτε δημιουργικότητα, αλλά το κυριότερο δεν πρέπει να αγνοηθεί: οι θεωρίες του κυκλισμού αντικατοπτρίζουν ορισμένες πτυχές της αντικειμενικής κοινωνικής δυναμικής και η εμφάνισή τους σε διαφορετικά ιστορικά στάδια υποδηλώνει την ουσιαστική φύση αυτών των πτυχών. Τρίτον, ο μεταφυσικός χαρακτήρας αυτών των εννοιών ήταν κάπως υπερβολικός· ξεχάστηκε ότι, εντός ορισμένων ορίων, η μεταφυσική προσέγγιση είναι θεμιτή και μάλιστα αναγκαία.
Οι γραμμικές διαδικασίες κατέχουν εξαιρετικά μεγάλη θέση στην ιστορική πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, η ουσία του γραμμικού τύπου της κοινωνικής δυναμικής δεν περιορίζεται στη γραμμική πρόοδο - μια άλλη ιστορική μορφή εφαρμογής του είναι η γραμμική παλινδρόμηση, ως κατιούσα γραμμή στην ανάπτυξη της κοινωνίας, όταν μια διαδικασία περιορισμού των λειτουργικών δυνατοτήτων του εμφανίζεται το κοινωνικό σύστημα, οδηγώντας τελικά σε αδιέξοδες καταστάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη. Η γραμμική πρόοδος και η γραμμική παλινδρόμηση αντιπροσωπεύουν μια αντιφατική ενότητα αντιθέτων, ένα από τα οποία σε ένα ορισμένο στάδιο παίζει κυρίαρχο ρόλο.
Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ γραμμικής προόδου και γραμμικής παλινδρόμησης, ας δώσουμε προσοχή στην ακόλουθη περίσταση. Η κατανόησή τους ως πολυκατευθυντικών φορέων της ιστορικής εξέλιξης οδηγεί συχνά σε μια σημαντική αλλαγή αυτής της έμφασης με την πάροδο του χρόνου. Και αν ληφθεί υπόψη η γραμμική πρόοδος
κατευθύνεται προς το μέλλον, τότε η γραμμική παλινδρόμηση γίνεται αντιληπτή σχεδόν ως μια κίνηση προς τα πίσω, ακόμη και στο χρόνο, ως ένα είδος «προόδου αντίστροφα». Στην πραγματικότητα, η γραμμική παλινδρόμηση δεν θα πρέπει να ερμηνεύεται ως απλή επανάληψη με αντίστροφη σειρά προηγουμένως ολοκληρωμένων σταδίων και φάσεων. Σε ένα νέο προσωρινό στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης, υπάρχουν διαφορετικές συνθήκες, διαφορετικό κοινωνικό περιβάλλον, και επομένως η επανάληψη του παλιού είναι δυνατή μόνο πρωτίστως σε σχέση με τη μορφή, αν και, φυσικά, σε κάποιο βαθμό αυτό ισχύει και για το περιεχόμενο. Οι παλιοί κοινωνικοί θεσμοί δεν μπορούν να αναβιώσουν στην αρχική τους εμφάνιση, γιατί σε νέες ιστορικές συνθήκες αποδεικνύεται ότι δεν μπορούν να εκπληρώσουν τις προηγούμενες λειτουργίες τους. Από αυτή την άποψη, είναι σωστό να μιλάμε για τον ασύμμετρο προσανατολισμό της γραμμικής προόδου και της γραμμικής παλινδρόμησης.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της γραμμικής δυναμικής είναι η σωρευτική φύση της, που εκφράζεται στο γεγονός ότι κάθε νέο φαινόμενο δεν είναι μια μηχανική προσθήκη στο παλιό, αλλά η γενετική του συνέχεια. Κατά την υλοποίηση γραμμικών διαδικασιών, προκύπτουν μη αναστρέψιμες καταστάσεις που δεν αρνούνται πλήρως τις προηγούμενες, αλλά απορροφούν εν μέρει τις ιδιότητές τους, τις εμπλουτίζουν, περιπλέκοντας έτσι ολόκληρη τη διαδικασία στο σύνολό της. Αυτή η κατάσταση απεικονίζεται με μεγάλη επιτυχία από τον V.G. Revunenkov όταν αναλύει την εξέλιξη της Γαλλικής Επανάστασης στα τέλη του 18ου αιώνα. Χαρακτηρίζοντας την περίοδο της γραμμικής προόδου στην ιστορία αυτής της επανάστασης, ο V.G. Revunenkov τονίζει ότι «το κύριο χαρακτηριστικό της ανοδικής γραμμής της επανάστασης ήταν ότι σε κάθε επόμενο στάδιο ήρθαν στην εξουσία όλο και πιο ριζοσπαστικές ομάδες της αστικής τάξης, η επιρροή οι μάζες στην εξέλιξη των γεγονότων αυξάνονταν ολοένα και περισσότερο, τα καθήκοντα των αστικοδημοκρατικών μετασχηματισμών της χώρας επιλύονταν όλο και πιο σταθερά». Ταυτόχρονα, το στάδιο της γραμμικής παλινδρόμησης ως «η κατερχόμενη γραμμή της επανάστασης δεν αντιπροσώπευε υποχώρηση προς το φεουδαρχικό παρελθόν, αντίθετα σήμαινε την ενίσχυση και περαιτέρω ανάπτυξη κοινωνικών τάξεων που βασίζονται στην ιδιωτική καπιταλιστική ιδιοκτησία και τον μισθό. σύστημα εργασίας». Με άλλα λόγια, η φθίνουσα φάση της επανάστασης πραγματοποίησε μια από τις πιθανότητες που είναι γενετικά εγγενείς στην ανερχόμενη φάση. Η γραμμική παλινδρόμηση δεν συνίστατο σε πλήρη απόρριψη των επιτευγμάτων της πρώτης φάσης, αλλά σε αλλαγή έμφασης: η αστική δημοκρατία αντικαταστάθηκε από τον αστικό αυταρχισμό, προστατεύοντας τα συμφέροντα κυρίως των μεγαλοϊδιοκτητών.
1 Από την παλιά τάξη πραγμάτων στην επανάσταση. Στην 200η επέτειο της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης. L., 1988. Σ. 13.
2 Ό.π. Σελ. 23.
Η εφαρμογή ενός γραμμικού τύπου κοινωνικής δυναμικής συνδέεται με ένα τέτοιο ιστορικό φαινόμενο όπως η πολυμεταβλητότητα των κοινωνικών
ανάπτυξη. Εκδηλώνεται στο μέγιστο βαθμό σε κρίσιμες καταστάσεις, όταν η κοινωνία αντιμετωπίζει το πρόβλημα της ιστορικής επιλογής. Κατά τη διάρκεια αυτών των περιόδων, σε σύγκριση με περιόδους σταθερής λειτουργίας, υπάρχει ένα πολύ ευρύτερο φάσμα δυνατοτήτων, η ποικιλομορφία των οποίων μπορεί να περιοριστεί σε τρεις κύριες επιλογές: διατήρηση της υπάρχουσας κατάστασης, κίνηση προς τα εμπρός και προς τα κάτω. Οι δύο τελευταίες επιλογές πραγματοποιούνται με τη μορφή γραμμικών τάσεων και πίσω από καθεμία από αυτές υπάρχουν υλικοί και ιδεολογικοί φορείς - διαφορετικές τάξεις και κοινωνικά στρώματα, που αγωνίζονται μεταξύ τους για να κατευθύνουν αυτές τις τάσεις σύμφωνα με τα συμφέροντά τους.
1 Βλ.: Volobuev V.P. Επιλέγοντας μονοπάτια κοινωνικής ανάπτυξης: θεωρία, ιστορία, νεωτερικότητα. Μ., 1987. Σ. 21.
Η αποσαφήνιση των ορίων της γραμμικής δυναμικής της κοινωνίας έχει μεγάλη θεωρητική και πρακτική σημασία. Με την ευρεία έννοια, τα όρια αυτά περιορίζονται στην περίοδο των ποσοτικών αλλαγών μεταξύ δύο διαδοχικών ποιοτικών καταστάσεων της κοινωνίας. Σε γενικούς ιστορικούς όρους, η γραμμική πρόοδος και η γραμμική παλινδρόμηση αντικαθιστούν η μία την άλλη όταν εξαντληθεί η δυνατότητα για ανάπτυξη στη βάση της. Η φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ της κοινωνίας και του φυσικού και ιστορικού περιβάλλοντος έχει κάποια επίδραση στα όρια της γραμμικής δυναμικής. Ταυτόχρονα, τα όρια της γραμμικής προόδου της κοινωνίας μπορούν να διευρυνθούν λόγω της κάλυψης της ιστορικής υστέρησης μέσω της αφομοίωσης της κοινωνικής εμπειρίας των χωρών που βρίσκονται μπροστά.
Μια μεγάλης κλίμακας, πανοραμική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας καθιστά δυνατή την ανίχνευση σε αυτήν έναν σπειροειδή τύπο δυναμικής, που αντανακλά την κατεύθυνση των διαδικασιών που καλύπτουν διάφορες ποιοτικές καταστάσεις της κοινωνίας. Ας τονίσουμε αμέσως: στην κοινωνική ζωή, το σπειροειδές δεν εμφανίζεται ως το μοναδικό, αλλά ως ένας από τους σχετικά ανεξάρτητους τύπους κοινωνικών αλλαγών. Μια τέτοια παρατήρηση είναι εξαιρετικά σημαντική, δεδομένου ότι στη φιλοσοφική μας βιβλιογραφία έχει εδραιωθεί η άποψη ότι η ανάπτυξη συμβαίνει αποκλειστικά σε μια σπείρα.
Ο σπειροειδής τύπος της κοινωνικής δυναμικής αντανακλά ένα σύνολο γενετικά σχετικών διαδικασιών που αναιρούν η μία την άλλη και αποκαλύπτεται όταν συνοψίζεται ένας μεγάλος όγκος δεδομένων σε σχετικά μεγάλα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια κάθε άρνησης, το φαινόμενο περνά όχι μόνο σε μια άλλη ποιοτική κατάσταση, αλλά και στο αντίθετό του. Κατά τη διάρκεια των επόμενων άρνησης, το φαινόμενο μετατρέπεται ξανά στο αντίθετό του και ταυτόχρονα, όπως ήταν, επιστρέφει στην αρχική του κατάσταση, αλλά αυτή η επιστροφή στην υποτιθέμενη παλιά πραγματικότητα πραγματοποιείται.
ανεβαίνει σε ένα νέο επίπεδο, με την ανακάλυψη νέων ακινήτων. Όσον αφορά την κοινωνιο-οντολογία, αυτή η διατριβή μπορεί να απεικονιστεί με το παράδειγμα μιας σπείρας που σχετίζεται με την άρνηση της πρωτόγονης δημόσιας ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η οποία σήμερα, με τη σειρά της, αρνείται από τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης και κοινωνικοποίησης. Από κοινωνική και γνωσιολογική άποψη, μπορούμε να αναφερθούμε στην εξής επανάσταση: αρχαία διαλεκτική - η αιωνόβια κυριαρχία της μεταφυσικής στη φιλοσοφία και τη φυσική επιστήμη - μια επιστροφή στη διαλεκτική. Είναι ξεκάθαρο ότι και στις δύο περιπτώσεις βρισκόμαστε αντιμέτωποι μόνο με μια φαινομενική επιστροφή, που πραγματοποιείται σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο.
Ας προσπαθήσουμε να απεικονίσουμε γραφικά τους τρεις τύπους κοινωνικής δυναμικής που είναι τώρα γνωστοί σε εμάς:
Ακόμη και μια πρόχειρη ανάλυση αυτών των εικόνων αποκαλύπτει ότι η σπείρα είναι μια σύνθεση ενός κύκλου (κύκλου) και μιας γραμμής.
Η σπείρα ως γραφική εικόνα, ένα γεωμετρικό μοντέλο λειτουργεί ως ανάλογο του όρου «κοινωνική συνέχεια», που αντανακλά τη διαλεκτική ενότητα ασυνέχειας και συνέχειας, σχετική ταυτότητα και διαφορά, γενετική σύνδεση διαδοχικών διεργασιών. Όταν μια σπείρα ορίζεται από τον τύπο «επιστροφή στο υποτιθέμενο παλιό, επανάληψη του παλιού σε διαφορετικό επίπεδο», τότε μιλάμε, στην ουσία, για μια διαδικασία ανάπτυξης στην οποία η ανανέωση και η απαξίωση είναι μόνο μερική.
Θα ήταν απλοϊκό να ερμηνεύσουμε τη σπειροειδή κατεύθυνση ως ξεκάθαρα προοδευτική, ανοδική. Ως μέρος της ανάπτυξης του κοινωνικού συστήματος, πραγματοποιούνται επίσης καθοδικές σπειροειδείς διεργασίες, οι οποίες είναι επίσης φυσικές και καθιστούν δυνατή την κατανόηση των αιτιών της αποσύνθεσης μιας δεδομένης κοινωνίας. Στην ανάπτυξη του πολιτισμού λαμβάνουν χώρα και σπειροειδείς διεργασίες και των δύο κατευθύνσεων. Έτσι, στις αρχές του 17ου αιώνα, η ψυχολογία άρχισε να διαμορφώνεται στην ευρωπαϊκή συνείδηση, χάρη στην εντατική ανάπτυξη της επιστημονικής και τεχνικής γνώσης και την εφαρμογή της στην παραγωγή.
άνθρωπος-κατακτητής της φύσης, που τους επόμενους δύο αιώνες έγινε χαρακτηριστικό του ευρωπαϊκού ουμανισμού. Η χρηστική στάση απέναντι στη φύση συνέβαλε στην οικονομική και πολιτιστική πρόοδο της Ευρώπης και, γενικά, της παρείχε σημαντική ανακάλυψη σε σύγκριση με άλλες περιοχές. Όμως ο 19ος και κυρίως ο 20ός αιώνας, με την απανθρωποποίηση της παραγωγής, τις περιβαλλοντικές κρίσεις κ.λπ. έδειξε με αρκετή σαφήνεια ότι έχει επιτευχθεί ένα ορισμένο όριο για την πρόοδο του ευρωπαϊκού πολιτισμού στις παραδοσιακές του μορφές. Η επίγνωση αυτού του γεγονότος συνεπαγόταν μια κρίση στην πρώην ψυχολογία του «άρχοντα της φύσης», η οποία αντικατοπτρίστηκε στην ευρεία διάδοση των αντιεπιστημόνων και των αντιτεχνικών συναισθημάτων.
Στην κοινωνική πραγματικότητα, οι κυκλικές, γραμμικές και σπειροειδείς διεργασίες δεν εμφανίζονται ως παράλληλες ή διαδέχονται η μία την άλλη σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα, αλλά ως αλληλένδετες, αλληλοεξαρτώμενες και αλληλοδιεισδυτικές στιγμές της ίδιας ολιστικής αναπτυξιακής διαδικασίας. Με άλλα λόγια, η διαλεκτική της κοινωνικής ανάπτυξης είναι τέτοια που εμπεριέχει ταυτόχρονα κυκλικότητα, γραμμικότητα και σπειροειδείς στροφές στην ποικιλομορφία των ιστορικών μορφών εκδήλωσής της. Στρέφοντας, για παράδειγμα, σε οποιαδήποτε μεταβατική περίοδο, ανακαλύπτουμε στο πλαίσιό της τη δράση διαφόρων εναλλακτικών τάσεων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που, σε αναδρομική ανάλυση, χαρακτηρίζονται ως «ζιγκ-ζαγκ». Στην πραγματικότητα, αυτές οι τάσεις αντιπροσωπεύουν πολυκατευθυντικές γραμμικές διαδικασίες, αντανακλώντας την επίπονη αναζήτηση της κοινωνίας για βέλτιστους τρόπους περαιτέρω ανάπτυξης. Την ίδια αυτή περίοδο, υπάρχουν και οι απαρχές της μελλοντικής κοινωνίας και τα απομεινάρια του παρελθόντος, δηλαδή στοιχεία της σπειροειδούς δυναμικής και των δύο κατευθύνσεων. Αυτή η κατάσταση χαρακτήρισε την περίοδο από το 1917 έως τα μέσα της δεκαετίας του '30 στη ρωσική ιστορία, η οποία ήταν γεμάτη από διάφορες γραμμικές διαδικασίες: «πολεμικός κομμουνισμός», η νέα οικονομική πολιτική, η «μεγάλη καμπή». Ταυτόχρονα, τα «γενέθλια» του παρελθόντος συστήματος παρέμειναν στην κοινωνία και εμφανίστηκαν τα έμβρυα του μελλοντικού διοικητικού-διοικητικού συστήματος. Γενικά, κατά τη μεταβατική περίοδο, επικράτησε ένας κυκλικός τύπος κοινωνικής δυναμικής με τη μορφή ενός συστήματος-λειτουργικού κύκλου, που προκλήθηκε από μια σφοδρή πάλη των αντιθέτων («ποιος θα κερδίσει;») στην οικονομία, την πολιτική και τη δημόσια συνείδηση.
2.amenu Φιλοσοφία
Κυρίως μενού
- Σπίτι
- Ερωτήσεις και απαντήσεις για τη φιλοσοφία
- Ερωτήσεις με απαντήσεις για τις εξετάσεις της Φιλοσοφίας
- Απαντήσεις στις εισαγωγικές εξετάσεις στη φιλοσοφία
- Απαντήσεις στις Εξετάσεις Φιλοσοφίας
- Σημειώσεις διάλεξης για τη φιλοσοφία
- Διδακτικό υλικό για τη φιλοσοφία
- MIP διαλέξεις για τη φιλοσοφία
- Διαλέξεις στο μάθημα Φιλοσοφία
- Διαλέξεις για τη φιλοσοφία
- Θεματικά άρθρα
Εξουσιοδότηση
Αρχή της φόρμας
Σύνδεση
Κωδικός πρόσβασης
Θυμήσου με
- Ξεχάσατε τον κωδικό σας;
- Ξεχάσατε την είσοδό σας;
- Εγγραφή
Τέλος φόρμας
Η κοινωνική πρόοδος και τα κριτήριά της
Πρόοδος είναι η προοδευτική κίνηση της ανθρωπότητας προς έναν υψηλότερο εύλογο στόχο, προς το ιδανικό του καλού αντάξιου της καθολικής επιθυμίας. Και παρόλο που μερικές φορές, όπως είπε ο Leibniz, εμφανίζεται μια κίνηση προς τα πίσω, σαν γραμμές με ανατροπές, εντούτοις, στο τέλος, η πρόοδος θα επικρατήσει και θα θριαμβεύσει. Ο Χέγκελ ορίζει την παγκόσμια ιστορία ως πρόοδο στη συνείδηση της ελευθερίας - πρόοδο που μπορούμε να αναγνωρίσουμε στην αναγκαιότητά της. Η διαδικασία ανάπτυξης περιλαμβάνει τη συσσώρευση νέων σχηματισμών υψηλής ποιότητας που οδηγούν αμετάκλητα το σύστημα μακριά από την αρχική του κατάσταση προς την κατεύθυνση είτε αύξησης του επιπέδου οργάνωσης του συστήματος είτε μείωσής του είτε διατήρησης γενικά του ίδιου επιπέδου με ορισμένες τροποποιήσεις. Τέτοιες μορφές ανάπτυξης εκφράζονται με τις κατηγορίες της προόδου, της παλινδρόμησης και της μονοεπίπεδης ανάπτυξης. Ο δρόμος από το πρωτόγονο κοπάδι στα σύγχρονα κοινωνικά, πληροφοριακά και τεχνικά συστήματα είναι μακρύς. Υπολογίζεται ότι πάνω από 6 χιλιάδες χρόνια ανθρώπινης ιστορίας έχουν γίνει περισσότεροι από 20 χιλιάδες πόλεμοι στη Γη, οι οποίοι έχουν στοιχίσει πολύ περισσότερες ζωές από αυτές που ζουν σήμερα. Από 3600 χρόνια, μόνο 292 χρόνια είναι ειρηνικά. Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, ισχυρά κράτη εμφανίστηκαν και πέθαναν αμέσως. Η σκέψη για την κοινωνική πρόοδο οδηγεί σε αμφιλεγόμενα ερωτήματα: γίνεται η ανθρωπότητα σωματικά και πνευματικά πιο υγιής και ευτυχισμένη ή όχι; Τι έχει φέρει η σύγχρονη τεχνολογία στους ανθρώπους - αυτό το είδωλο της ανθρωπότητας; Η πρόοδος με την καθαρά λογική της έννοια είναι απλώς μια αφαίρεση. Η εξέλιξη της τέχνης το αποδεικνύει περίτρανα. Συγκρίνετε αριστουργήματα που απέχουν αιώνες και δείτε ποιο είναι πιο καλλιτεχνικό. Μερικοί συγγραφείς υποστηρίζουν ότι οι άνθρωποι εκφυλίζονται βιολογικά, διανοητικά και ηθικά, αποδεικνύοντας αυτό με την αύξηση των καρκινοπαθών, των νευροψυχιατρικών ασθενών, των διανοητικά καθυστερημένων ατόμων, του AIDS, του εθισμού στα ναρκωτικά και του αλκοολισμού. Κάθε νέα πηγή ενέργειας είναι μια νέα ανακάλυψη, που συμβάλλει στην πρόοδο των παραγωγικών δυνάμεων. Αλλά αυτό μπορεί επίσης να αποτελέσει απειλή για τον άνθρωπο. Ο Rousseau πρότεινε κάποτε τη θέση ότι η πρόοδος της επιστήμης και της τέχνης έχει επιφέρει ανυπολόγιστη ζημιά στους ανθρώπους. Ανεξάρτητα από το πόσο ελκυστική είναι η ιδέα να τα γυρίσουμε όλα πίσω, δεν είναι εφικτή· είναι μια προσπάθεια να ξεφύγουμε από το πρόβλημα και όχι να το λύσουμε. Η σύγχρονη κριτική της τεχνολογικής προόδου είναι πιο περίπλοκη. Έχει πολλές πλευρές. 1. Τα όρια της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού, τουλάχιστον στη Γη, συνειδητοποιούνται. 2. Καθώς πλησιάζει μια νέα εποχή, υπάρχει αναζήτηση ευκαιριών για την εφαρμογή των καρπών της ίδιας της τεχνολογικής προόδου στην εξάλειψή της.
Πίσω στις αρχές του 20ου αιώνα. η πρόοδος χρησιμοποιήθηκε με συγκεκριμένους όρους, η πρόοδος της εθνικής οικονομίας, και το σύγχρονο αντανακλά την τάση να λειτουργεί με μεμονωμένες έννοιες και σύμβολα. Μια ενδιαφέρουσα δήλωση του Schelling: η ιδέα της συνεχούς προόδου είναι η ιδέα της άσκοπης προόδου και αυτό που δεν έχει σκοπό δεν έχει νόημα.
Εάν ο στόχος είναι η πρόοδος, τότε για ποιον εργαζόμαστε; Το ζήτημα της ιστορικής προόδου έχει ερμηνευθεί από καιρό ως μια πορεία προς την τελειότητα. Αυτή είναι μια εξέλιξη από χαμηλότερα προς υψηλότερα. Τίθεται όμως το ερώτημα αν ο σύγχρονος τύπος κοινωνίας μπορεί να θεωρηθεί ανώτερος από τον προηγούμενο. Αν πάρουμε την τεχνολογία, φυσικά υπάρχει πρόοδος, αλλά αν πάρουμε την κατάσταση της ηθικής, είναι πολύ αμφιλεγόμενο. Η ανθρωπότητα αντιμετωπίζει το πρόβλημα της αρμονικής ανάπτυξης όλων των σφαιρών στο υψηλότερο επίπεδο. Στο επίκεντρο όλων των ειδών κοινωνικής προόδου βρίσκεται ο άνθρωπος. Τα ανθρώπινα προβλήματα θεωρούνται κεντρικά. Το υψηλότερο και παγκόσμιο αντικειμενικό κριτήριο προόδου είναι η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του ίδιου του ανθρώπου. Τύποι προόδου: NTP - δηλ. Με την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, η παραγωγή βελτιώνεται και αναπτύσσεται· αυτοματοποιείται· Η κοινωνική πρόοδος είναι η σταδιακή βελτίωση των υλικών συνθηκών της ανθρώπινης ζωής, η αύξηση του βιοτικού επιπέδου κ.λπ. Η πνευματική πρόοδος είναι η ανάπτυξη της ανθρώπινης πνευματικότητας, δηλ. ένα άτομο βελτιώνει τον εαυτό του.
Πρόοδος και οπισθοδρόμηση- αντίθετες μορφές ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της ή των επιμέρους πτυχών της, που σημαίνει είτε την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας σε μια ανοδική γραμμή, άνθηση, είτε επιστροφή στα παλιά, στασιμότητα. Το κριτήριο είναι ο βαθμός ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, του οικονομικού συστήματος, της επιστήμης, του πολιτισμού και της προσωπικής ανάπτυξης. Η βάση για την ανάπτυξη των φαινομένων. ανάπτυξη της μεθόδου παραγωγής.
Από μια γενική άποψη, ένα μέτρο της προόδου μπορεί να είναι η πρόοδος από απλό σε σύνθετο, η αυξανόμενη πολυπλοκότητα της οργάνωσης των συστημάτων. Με φυσικούς όρους, ως γενική βελτίωση του συστήματος, αυξάνοντας τις ευκαιρίες για περαιτέρω ανάπτυξη. Στην οικονομία, δεν πρέπει κανείς να προχωρήσει μόνο από τα επίπεδα και τους ρυθμούς ανάπτυξης της παραγωγής, αλλά και από το βιοτικό επίπεδο των εργαζομένων και την ανάπτυξη της ευημερίας των ανθρώπων, την ποιότητα ζωής.
Ουσιαστικό μέτρο της ιστορικής προόδου είναι η αύξηση της ελευθερίας στην εύλογη χρήση της, καθώς και η αύξηση των ανθρώπινων αναγκών για επιστημονική, φιλοσοφική, αισθητική γνώση του κόσμου.
Ας αναδείξουμε τρεις σφαίρες της υλικής πραγματικότητας: την ανόργανη, την οργανική, την κοινωνική, σε καθεμία από τις οποίες εκδηλώνονται τα κριτήρια της προόδου.
Για τα ανόργανα, το κριτήριο είναι ο βαθμός πολυπλοκότητας της δομής του συστήματος (για παράδειγμα, μοριακός σε σχέση με το ατομικό).
Μια διαδικασία σε σχέση με τη ζωντανή φύση ορίζεται ως μια τέτοια αύξηση του βαθμού συστημικής οργάνωσης ενός αντικειμένου που επιτρέπει στο νέο σύστημα να εκτελεί λειτουργίες που είναι απρόσιτες στο παλιό σύστημα.
Μιλώντας για κοινωνική πρόοδο, πρόκειται για αύξηση της ευτυχίας και της καλοσύνης στην κοινωνία. Και τα κριτήρια για το ΕΠ είναι: 1) ο ρυθμός αύξησης της παραγωγής, η παραγωγικότητα της εργασίας, που οδηγεί σε αύξηση της ανθρώπινης ελευθερίας σε σχέση με τη φύση. 2) ο βαθμός ελευθερίας των εργαζομένων στην παραγωγή από την εκμετάλλευση. 3) το επίπεδο εκδημοκρατισμού της δημόσιας ζωής. 4) το επίπεδο των πραγματικών ευκαιριών για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη των ατόμων. 5) αύξηση της ανθρώπινης ευτυχίας και καλοσύνης.
Σχέση ανθρώπου-φύσηςστη σημασία του αρχίζει να επικαλύπτει τις οικονομικές, πολιτικές, κοινωνικές και άλλες ανησυχίες μας. Λόγω του κινδύνου περιβαλλοντικής καταστροφής. Όταν σκοτώσουμε το τελευταίο θηρίο και δηλητηριάσουμε το τελευταίο ρεύμα, τότε θα καταλάβουμε ότι δεν μπορείτε να φάτε χρήματα.
Η ουσία του ES είναι να σπάσει τους φυσικούς κύκλους αναπαραγωγής των βιολογικών πόρων, τον αυτοκαθαρισμό του εδάφους, του νερού και της ατμόσφαιρας.
Η διαφορά μεταξύ της σύγχρονης κατάστασης και των προηγούμενων εποχών είναι ότι οι αλλαγές στο περιβάλλον διαβίωσης επηρεάζουν αρνητικά τη φύση του ίδιου του ατόμου, τις βασικές του ανάγκες, τη βιολογική και πνευματική του κατάσταση.
Υπερνίκηση παγκόσμιων απειλών:
1. Ανάπτυξη του υπολογιστή πληροφοριών, βιοτεχνολογική επανάσταση ως τεχνική βάση για μια πιθανή διέξοδο από την κατάσταση της επιβίωσης, υπέρβαση των φραγμών στην ενοποίηση της ανθρωπότητας. Δημιουργία ενός νέου Πολιτισμού στη βάση του. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι αυτή η επανάσταση της πληροφορίας είναι που δημιουργεί μια αντικειμενική ουσιαστική βάση που θα καταστήσει δυνατή την αποτροπή θερμοπυρηνικών και περιβαλλοντικών απειλών. Επανεξετάζοντας τον κόσμο.
2. Δημοκρατική συναίνεση στην εξωτερική και εσωτερική πολιτική, στις ομαδικές και διαπροσωπικές σχέσεις.
3. Ενοποιητικές διαδικασίες πνευματικής ζωής τόσο σε θρησκευτική όσο και σε κοσμική εκδοχή. Απόπειρα ιδεολογικής προσέγγισης.
4. Διαεθνοτική και διαπολιτισμική ολοκλήρωση διατηρώντας παράλληλα την αυτονομία και τη μοναδικότητα κάθε εθνικής ομάδας και κάθε πολιτισμού.
5. Έξυπνη αναζήτηση.
Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν |
|||
| 66956. | Νόμοι οδικής κυκλοφορίας | 282,5 KB | |
| Στόχος: να μάθουν τα παιδιά να πλοηγούνται με οδικές πινακίδες και να ακολουθούν τους κανόνες κυκλοφορίας. Αναπτύξτε την ικανότητα να είστε ευγενικοί και προσεκτικοί ο ένας στον άλλον στο δρόμο. Πρόοδος εκδήλωσης: 1 Παρουσιαστής. Ο απαλός ζεστός ήλιος ανέτειλε, τα πουλιά τραγούδησαν ηχηρά τραγούδια και ανήγγειλαν την αρχή μιας νέας μέρας. | |||
| 66957. | Ενστάλαξη ενδιαφέροντος για μάθηση, ανάπτυξη ανθρωπιστικών ιδεών στην τάξη | 162 KB | |
| Η πρώτη κατεύθυνση προβλέπει την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας σύμφωνα με συνθήκες που ευνοούν την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του παιδιού, την απόκτηση υψηλού επιπέδου γνώσεων διατηρώντας παράλληλα την υγεία του στην τάξη, τη χρήση τεχνολογιών εξοικονόμησης υγείας που περιλαμβάνουν... | |||
| 66958. | ΟΙΚΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΣΤΗΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑ. ΚΑΛΕΣΕ ΤΗΝ CHORNOBIL ΝΑ ΜΑΣ ΠΕΙ... | 81 KB | |
| Μέτα στο έργο. Επεκτείνετε τις γνώσεις των παιδιών για την τραγωδία του αιώνα - οι εκρήξεις στον πυρηνικό σταθμό του Τσερνομπίλ, μιλήστε για τους πιθανούς κινδύνους της ακτινοβολίας για όλα τα ζωντανά όντα, μάθετε για τους εκκαθαριστές του ατυχήματος στον πυρηνικό σταθμό του Τσερνομπίλ, δείξτε τι είναι εξωγήινο Δεν ακούγεται ήχος. Διαβάστε παρακάτω για να μάθετε βασικές δεξιότητες ακτινοβολίας-υγιεινής στην καθημερινή ζωή. | |||
| 66959. | Πώς να γνωρίσετε έναν αληθινό φίλο | 66,5 KB | |
| Θεωρήστε την αυτοδυναμία ως το μεγαλύτερο πρόβλημα της εποχής μας. αποκαλύψτε τους λόγους για την αυτοεκτίμηση και την ανάγκη για τη μητέρα ενός φίλου. διαμορφώστε το μείγμα και γίνετε φίλοι με τη σωστή σχέση. Στο ένα μισό γράψτε εκείνα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που αναζητάτε στους άλλους ανθρώπους στο άλλο μισό... | |||
| 66960. | Τι είναι μια αληθινή φιλία; | 50 KB | |
| Τι σημαίνει να ξέρεις πώς να είσαι φίλος; Ας εξηγήσουμε τη σημασία της λέξης φιλία με τον ίδιο τρόπο όπως σε ένα λεξικό. Μάθετε να τη διαβάζετε. Η φιλία είναι η αμοιβαία συμπάθεια και στοργή, η οποία βασίζεται στην αμοιβαία εμπιστοσύνη και την ομοιότητα ενδιαφερόντων και ιδεών. Τον 21ο αιώνα, ο Ζουκόφσκι έγραψε τη λέξη Φιλία από τη Μεγάλη Λογοτεχνία. | |||
| 66961. | Εκπαιδευτική ώρα «Μαθαίνω να είμαστε φίλοι» | 36,5 KB | |
| Παιδιά, ας μάθουμε το μότο μας. Τα παιδιά επαναλαμβάνουν το σύνθημα στο ρεφρέν Ας ζήσουμε μαζί Και αγαπάμε τη φιλία μας Και ποτέ μην μαλώνουμε Τότε όλα θα πάνε καλά ΙΙΙ. Έτοιμα παιδιά σκηνοθετούν ποιήματα από τους φίλους. Έκαναν τα παιδιά το σωστό; Γιατί Δείτε μια άλλη ιστορία. | |||
| 66962. | Ας μιλήσουμε για φιλία | 404,5 KB | |
| Για παράδειγμα: Το να αγαπάς έναν αληθινό φίλο ανά πάσα στιγμή σε σύντομο χρονικό διάστημα σημαίνει να ενεργείς ως αδερφός και ως σύντροφοι για ληστεία, και ο ίδιος φίλος έχει περισσότερη στοργή από έναν αδελφό. Μην τολμήσετε να μιλήσετε στα παρασκήνια για το πόσο καυτά είναι όλα. Μάθημα Νο. 1 Στην αρχή του μαθήματος, θα παιχτεί η ηχογράφηση του τραγουδιού A Helpful Friend of Music. | |||
| 66964. | Αλληλεπίδραση με στοιχεία του SPT "Ξέρετε για την έγχυση του Tyutyunov Dima;" | 52 KB | |
| Ας μιλήσουμε για το πρόβλημα με το κοτόπουλο. Στη μία η ώρα, το δέρμα του κοτόπουλου φούσκωσε τρεις φορές τέσσερις φορές, βγάζοντας καπνό από τα ρουθούνια. Το κοτόπουλο εξαπλώθηκε στην Ισπανία, την Πορτογαλία, τη Γαλλία, την Αγγλία και την Ολλανδία. Ο Prote Halter Roli ήταν αγαπημένος της αυλής της βασίλισσας Ελισάβετ, εκλαϊκεύοντας το tutu κοτόπουλου. | |||
Ιστορική διαδικασία
Η ιστορική διαδικασία είναι μια συνεπής σειρά διαδοχικών γεγονότων στα οποία εκδηλώθηκαν οι δραστηριότητες πολλών γενεών ανθρώπων. Η ιστορική διαδικασία είναι καθολική· καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής από την απόκτηση «καθημερινού ψωμιού» έως τη μελέτη πλανητικών φαινομένων.
Ο πραγματικός κόσμος κατοικείται από ανθρώπους, τις κοινότητές τους, επομένως η αντανάκλαση της ιστορικής διαδικασίας θα πρέπει να είναι, σύμφωνα με τον ορισμό του N. Karamzin, «καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητας των λαών». Η βάση, ο «ζωντανός ιστός» της ιστορικής διαδικασίας είναι εκδηλώσεις,δηλαδή ορισμένα περασμένα ή παροδικά φαινόμενα, γεγονότα της κοινωνικής ζωής. Μελετά όλη αυτή την ατελείωτη σειρά γεγονότων στη μοναδική τους εμφάνιση που ενυπάρχει σε καθένα από αυτά. ιστορική επιστήμη.
Υπάρχει ένας άλλος κλάδος της κοινωνικής επιστήμης που μελετά την ιστορική διαδικασία - φιλοσοφία της ιστορίας.Επιδιώκει να αποκαλύψει τη γενική φύση της ιστορικής διαδικασίας, τους πιο γενικούς νόμους, τις πιο σημαντικές σχέσεις στην ιστορία. Αυτός είναι ένας τομέας φιλοσοφίας που μελετά την εσωτερική λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας, απαλλαγμένη από ζιγκ-ζαγκ και ατυχήματα. Ορισμένα ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας (η έννοια και η κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης) αντικατοπτρίστηκαν στην προηγούμενη παράγραφο, άλλα (προβλήματα προόδου) θα αποκαλυφθούν στην επόμενη. Αυτή η ενότητα εξετάζει τα είδη της κοινωνικής δυναμικής, τους παράγοντες και τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής εξέλιξης.
Η ιστορική διαδικασία είναι η κοινωνία στη δυναμική, δηλαδή στην κίνηση, την αλλαγή, την ανάπτυξη. Οι τρεις τελευταίες λέξεις δεν είναι συνώνυμες. Σε κάθε κοινωνία, πραγματοποιούνται ποικίλες δραστηριότητες ανθρώπων, κυβερνητικά όργανα, διάφορα ιδρύματα και ενώσεις εκτελούν τα καθήκοντά τους: με άλλα λόγια, η κοινωνία ζει και κινείται. Στις καθημερινές δραστηριότητες, οι καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις διατηρούν τα ποιοτικά χαρακτηριστικά τους· η κοινωνία στο σύνολό της δεν αλλάζει τον χαρακτήρα της. Αυτή η εκδήλωση της διαδικασίας μπορεί να ονομαστεί λειτουργίακοινωνία.
Κοινωνικός αλλαγές -Πρόκειται για τη μετάβαση ορισμένων κοινωνικών αντικειμένων από τη μια κατάσταση στην άλλη, την εμφάνιση νέων ιδιοτήτων, λειτουργιών, σχέσεων σε αυτά, δηλ. τροποποιήσεις στην κοινωνική οργάνωση, κοινωνικούς θεσμούς, κοινωνική δομή, πρότυπα συμπεριφοράς που καθιερώνονται στην κοινωνία.
Οι αλλαγές που οδηγούν σε βαθιές, ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνία, μετασχηματισμούς των κοινωνικών συνδέσεων και τη μετάβαση ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος σε μια νέα κατάσταση ονομάζονται κοινωνική ανάπτυξη.
Οι φιλόσοφοι και οι κοινωνιολόγοι θεωρούν διαφορετικούς τύπους κοινωνικής δυναμικής.Ο πιο κοινός τύπος θεωρείται γραμμική κίνησηως ανοδική ή φθίνουσα γραμμή κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτός ο τύπος συνδέεται με τις έννοιες της προόδου και της παλινδρόμησης, οι οποίες θα συζητηθούν στα επόμενα μαθήματα. Κυκλικός τύποςσυνδυάζει τις διαδικασίες ανάδυσης, άνθησης και κατάρρευσης κοινωνικών συστημάτων που έχουν μια ορισμένη χρονική διάρκεια, μετά την οποία παύουν να υπάρχουν. Είχατε μυηθεί σε αυτό το είδος κοινωνικής δυναμικής σε προηγούμενες τάξεις. Τρίτος, σπειροειδής τύποςσυνδέεται με την αναγνώριση ότι η πορεία της ιστορίας μπορεί να επαναφέρει μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια κατάσταση που πέρασε προηγουμένως, αλλά χαρακτηριστική όχι του αμέσως προηγούμενου σταδίου, αλλά ενός προγενέστερου. Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά ενός κράτους που έχει ξεφύγει από καιρό φαίνεται να επιστρέφουν, αλλά σε ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης, σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο. Πιστεύεται ότι ο σπειροειδής τύπος εντοπίζεται κατά την ανασκόπηση μεγάλων περιόδων της ιστορικής διαδικασίας, με μια μεγάλης κλίμακας προσέγγιση της ιστορίας. Ας δούμε ένα παράδειγμα. Πιθανότατα θυμάστε από το μάθημα της ιστορίας σας ότι μια κοινή μορφή κατασκευής ήταν η διάσπαρτη κατασκευή. Η βιομηχανική ανάπτυξη οδήγησε στη συγκέντρωση εργατών σε μεγάλα εργοστάσια. Και στις συνθήκες της κοινωνίας της πληροφορίας, υπάρχει μια επιστροφή στην εργασία από το σπίτι: ένας αυξανόμενος αριθμός εργαζομένων εκτελεί τα καθήκοντά του σε προσωπικούς υπολογιστές χωρίς να φύγει από το σπίτι.
Στην επιστήμη υπήρξαν υποστηρικτές της αναγνώρισης μιας ή της άλλης από τις επονομαζόμενες επιλογές για την ιστορική εξέλιξη. Αλλά υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία εμφανίζονται στην ιστορία γραμμικές, κυκλικές και σπειροειδείς διαδικασίες. Εμφανίζονται όχι ως παράλληλα ή ως αντικαθιστώντας το ένα το άλλο, αλλά ως αλληλένδετες πτυχές μιας ολοκληρωμένης ιστορικής διαδικασίας.
Η κοινωνική αλλαγή μπορεί να συμβεί σε διαφορετικά μορφές.Είστε εξοικειωμένοι με τις λέξεις «εξέλιξη» και «επανάσταση». Ας ξεκαθαρίσουμε τη φιλοσοφική τους σημασία.
Η εξέλιξη είναι σταδιακές, συνεχείς αλλαγές, που μεταμορφώνονται η μία στην άλλη χωρίς άλματα ή σπασίματα.Η εξέλιξη έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της «επανάστασης», η οποία χαρακτηρίζει απότομες, ποιοτικές αλλαγές.
Μια κοινωνική επανάσταση είναι μια ριζική ποιοτική επανάσταση σε ολόκληρη την κοινωνική δομή της κοινωνίας:βαθιές, ριζικές αλλαγές που καλύπτουν την οικονομία, την πολιτική και την πνευματική σφαίρα. Σε αντίθεση με την εξέλιξη, μια επανάσταση χαρακτηρίζεται από μια ταχεία, σπασμωδική μετάβαση σε μια ποιοτικά νέα κατάσταση της κοινωνίας, έναν γρήγορο μετασχηματισμό των βασικών δομών του κοινωνικού συστήματος. Κατά κανόνα, μια επανάσταση οδηγεί στην αντικατάσταση ενός παλιού κοινωνικού συστήματος με ένα νέο. Η μετάβαση σε ένα νέο σύστημα μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο με σχετικά ειρηνικές μορφές όσο και με βίαιες. Η αναλογία τους εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Οι επαναστάσεις συχνά συνοδεύονταν από καταστροφικές και σκληρές ενέργειες και αιματηρές θυσίες. Υπάρχουν διαφορετικές εκτιμήσεις για τις επαναστάσεις. Ορισμένοι επιστήμονες και πολιτικοί επισημαίνουν τα αρνητικά τους χαρακτηριστικά και τους κινδύνους που συνδέονται τόσο με τη χρήση βίας εναντίον ενός ατόμου όσο και με τη βίαιη ρήξη του ίδιου του «ιστού» της κοινωνικής ζωής - των κοινωνικών σχέσεων. Άλλοι αποκαλούν τις επαναστάσεις «ατμομηχανές της ιστορίας». (Με βάση τις γνώσεις από το μάθημα της ιστορίας σας, καθορίστε την αξιολόγησή σας για αυτήν τη μορφή κοινωνικής αλλαγής.)
Όταν εξετάζουμε τις μορφές κοινωνικής αλλαγής, θα πρέπει να θυμόμαστε τον ρόλο των μεταρρυθμίσεων. Συναντήσατε την έννοια της «μεταρρύθμισης» στο μάθημα της ιστορίας σας. Τις περισσότερες φορές, η κοινωνική μεταρρύθμιση είναι η αναδιοργάνωση οποιασδήποτε πτυχής της κοινωνικής ζωής (θεσμοί, θεσμοί, τάξη κ.λπ.) διατηρώντας παράλληλα το υπάρχον κοινωνικό σύστημα. Αυτός είναι ένας τύπος εξελικτικής αλλαγής που δεν αλλάζει τα θεμελιώδη στοιχεία του συστήματος. Οι μεταρρυθμίσεις γίνονται συνήθως «από τα πάνω», από τις δυνάμεις που κυριαρχούν. Η κλίμακα και το βάθος των μεταρρυθμίσεων χαρακτηρίζουν τη δυναμική που είναι εγγενής στην κοινωνία.
Ταυτόχρονα, η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει τη δυνατότητα εφαρμογής ενός συστήματος βαθιών μεταρρυθμίσεων που θα μπορούσε να γίνει εναλλακτική στην επανάσταση, να την αποτρέψει ή να την αντικαταστήσει. Τέτοιες μεταρρυθμίσεις, επαναστατικές ως προς το εύρος και τις συνέπειές τους, μπορούν να οδηγήσουν σε μια ριζική ανανέωση της κοινωνίας, αποφεύγοντας τα σοκ που συνδέονται με τις αυθόρμητες εκδηλώσεις βίας που είναι εγγενείς στις κοινωνικές επαναστάσεις.
Ιστορική διαδικασία
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ: ιστορική διαδικασία, είδη κοινωνικής δυναμικής, παράγοντες κοινωνικής αλλαγής, θέματα της ιστορικής διαδικασίας.
Οροι: φιλοσοφία της ιστορίας, εξέλιξη, επανάσταση, μεταρρύθμιση, μάζες, ιστορικό πρόσωπο.
Ιστορική διαδικασία- πρόκειται για μια συνεπή σειρά διαδοχικών γεγονότων στα οποία εκδηλώθηκαν οι δραστηριότητες πολλών γενεών ανθρώπων. Η ιστορική διαδικασία είναι καθολική· καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής από την απόκτηση «καθημερινού ψωμιού» έως τη μελέτη πλανητικών φαινομένων.
Ο πραγματικός κόσμος κατοικείται από ανθρώπους, τις κοινότητές τους, επομένως η αντανάκλαση της ιστορικής διαδικασίας θα πρέπει να είναι, σύμφωνα με τον ορισμό του N. Karamzin, «καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητας των λαών». Η βάση, ο «ζωντανός ιστός» της ιστορικής διαδικασίας αποτελείται από γεγονότα, δηλαδή ορισμένα περασμένα ή παροδικά φαινόμενα, γεγονότα της κοινωνικής ζωής. Ολόκληρη αυτή η ατελείωτη σειρά γεγονότων στη μοναδική τους εμφάνιση που είναι εγγενής σε καθένα από αυτά μελετάται από την ιστορική επιστήμη.
«Κατά τον καθορισμό των καθηκόντων και των κατευθύνσεων των δραστηριοτήτων μας, ο καθένας μας πρέπει να είναι τουλάχιστον λίγο ιστορικός για να γίνει συνειδητός και ευσυνείδητος πολίτης».
V. O. Klyuchevsky
Υπάρχει ένας άλλος κλάδος της κοινωνικής επιστήμης που μελετά την ιστορική διαδικασία , φιλοσοφία της ιστορίας. Ορισμένα ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας (η έννοια και η κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης) αντικατοπτρίστηκαν στην προηγούμενη παράγραφο, άλλα (προβλήματα προόδου) θα αποκαλυφθούν στην επόμενη. Αυτή η ενότητα εξετάζει τα είδη της κοινωνικής δυναμικής, τους παράγοντες και τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής εξέλιξης.
Η φιλοσοφία της ιστορίας είναι ένα πεδίο της φιλοσοφίας που μελετά την εσωτερική λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας, τη γενική φύση της ιστορικής διαδικασίας και τους πιο γενικούς νόμους της. Η φιλοσοφία της ιστορίας προσπαθεί να θέσει και να λύσει ένα συγκεκριμένο πρόβλημα του νοήματος και της κατεύθυνσης της κοινωνικής ανάπτυξης.
Τύποι κοινωνικής δυναμικής.Η ιστορική διαδικασία είναι η κοινωνία στη δυναμική, δηλαδή στην κίνηση, την αλλαγή, την ανάπτυξη. Οι τρεις τελευταίες λέξεις δεν είναι συνώνυμες.
Στις καθημερινές δραστηριότητες, οι καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις διατηρούν τα ποιοτικά χαρακτηριστικά τους· η κοινωνία στο σύνολό της δεν αλλάζει τον χαρακτήρα της. Αυτή η εκδήλωση της διαδικασίας μπορεί να ονομαστεί λειτουργία κοινωνία.
Κοινωνική αλλαγή- αυτή είναι η μετάβαση ορισμένων κοινωνικών αντικειμένων από τη μια κατάσταση στην άλλη, η εμφάνιση νέων ιδιοτήτων, λειτουργιών, σχέσεων σε αυτά, δηλαδή τροποποιήσεις στην κοινωνική οργάνωση, κοινωνικούς θεσμούς, κοινωνική δομή, πρότυπα συμπεριφοράς που καθιερώνονται στην κοινωνία.
Οι αλλαγές που οδηγούν σε βαθιές, ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνία, μετασχηματισμούς των κοινωνικών συνδέσεων και τη μετάβαση ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος σε μια νέα κατάσταση ονομάζονται κοινωνική ανάπτυξη.
Κοινωνική δυναμική- επεξεργάζομαι, διαδικασία αλλαγέςκοινωνικό σύστημα. Η κοινωνική δυναμική περιλαμβάνει τις δυνατότητες απλής αναπαραγωγής (μηδενικές αλλαγές) του κοινωνικού συστήματος. αλλά εκδηλώνεται άμεσα σε τέτοιες αλληλένδετες πτυχές της ιστορικής διαδικασίας όπως γραμμικός (πρόοδοςΚαι οπισθοδρόμηση), κυκλικόςΚαι σπειροειδής κίνησηκοινωνία. Στην έννοια αντανακλώνται διάφορες πτυχές του ιστορικού κινήματος είδη κοινωνικής δυναμικής.
Τύποι Κοινωνικής Δυναμικής- μια έννοια που αποτυπώνει ορισμένα χαρακτηριστικά της διαδικασίας της κοινωνικής αλλαγής. Διακρίνονται οι παρακάτω τύποι.
1) Γραμμική κίνησηως ανοδική ή φθίνουσα γραμμή κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτός ο τύπος συνδέεται με τις έννοιες της προόδου και της παλινδρόμησης, οι οποίες θα συζητηθούν στα επόμενα μαθήματα.
2) Κυκλική κίνησησυνδυάζει τις διαδικασίες ανάδυσης, άνθησης και κατάρρευσης κοινωνικών συστημάτων που έχουν μια ορισμένη χρονική διάρκεια, μετά την οποία παύουν να υπάρχουν. (Σε αυτό το είδος κοινωνικής δυναμικής εισαγάγατε σε προηγούμενα μαθήματα.)
3) Σπειροειδής κίνησησυνδέεται με την αναγνώριση ότι η πορεία της ιστορίας μπορεί να επαναφέρει μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια κατάσταση που πέρασε προηγουμένως, αλλά χαρακτηριστική όχι του αμέσως προηγούμενου σταδίου, αλλά ενός προγενέστερου. Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά ενός κράτους που έχει ξεφύγει από καιρό φαίνεται να επιστρέφουν, αλλά σε ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης, σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο. Πιστεύεται ότι ο σπειροειδής τύπος εντοπίζεται κατά την ανασκόπηση μεγάλων περιόδων της ιστορικής διαδικασίας, με μια μεγάλης κλίμακας προσέγγιση της ιστορίας.
Για να εξηγήσουμε την ιδέα της σπειροειδούς κίνησης, ας δούμε ένα παράδειγμα. Πιθανότατα θυμάστε από το μάθημα της ιστορίας σας ότι μια κοινή μορφή κατασκευής ήταν η διάσπαρτη κατασκευή. Η βιομηχανική ανάπτυξη οδήγησε στη συγκέντρωση εργατών σε μεγάλα εργοστάσια. Και στις συνθήκες της κοινωνίας της πληροφορίας, υπάρχει μια επιστροφή στην εργασία από το σπίτι: ένας αυξανόμενος αριθμός εργαζομένων εκτελεί τα καθήκοντά του σε προσωπικούς υπολογιστές χωρίς να φύγει από το σπίτι.
Στην επιστήμη υπήρξαν υποστηρικτές της αναγνώρισης μιας ή της άλλης από τις επονομαζόμενες επιλογές για την ιστορική εξέλιξη. Αλλά υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία εμφανίζονται στην ιστορία γραμμικές, κυκλικές και σπειροειδείς διαδικασίες. Εμφανίζονται όχι ως παράλληλα ή ως αντικαθιστώντας το ένα το άλλο, αλλά ως αλληλένδετες πτυχές μιας ολοκληρωμένης ιστορικής διαδικασίας.
Η κοινωνική αλλαγή μπορεί να έρθει με πολλές μορφές. Είστε εξοικειωμένοι με τις λέξεις «εξέλιξη» και «επανάσταση». Ας ξεκαθαρίσουμε τη σημασία τους.
Εξέλιξη- σταδιακές, συνεχείς αλλαγές, μετατροπή του ενός σε άλλο χωρίς άλματα ή σπασίματα. Η εξέλιξη έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της «επανάστασης», η οποία χαρακτηρίζει απότομες, ποιοτικές αλλαγές.
Κοινωνική επανάσταση- μια ριζική ποιοτική επανάσταση σε ολόκληρη την κοινωνική δομή της κοινωνίας: βαθιές, θεμελιώδεις αλλαγές που καλύπτουν την οικονομία, την πολιτική και την πνευματική σφαίρα. Σε αντίθεση με την εξέλιξη, μια επανάσταση χαρακτηρίζεται από μια γρήγορη, σπασμωδική μετάβαση σε μια ποιοτικά νέα κατάσταση της κοινωνίας, έναν γρήγορο μετασχηματισμό των βασικών δομών του κοινωνικού συστήματος.
Κατά κανόνα, μια επανάσταση οδηγεί στην αντικατάσταση ενός παλιού κοινωνικού συστήματος με ένα νέο. Η μετάβαση σε ένα νέο σύστημα μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο με σχετικά ειρηνικές μορφές όσο και με βίαιες. Η αναλογία τους εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Οι επαναστάσεις συχνά συνοδεύονταν από καταστροφικές και σκληρές ενέργειες και αιματηρές θυσίες. Υπάρχουν διαφορετικές εκτιμήσεις για τις επαναστάσεις. Ορισμένοι επιστήμονες και πολιτικοί επισημαίνουν τα αρνητικά τους χαρακτηριστικά και τους κινδύνους που συνδέονται τόσο με τη χρήση βίας εναντίον ενός ατόμου όσο και με τη βίαιη ρήξη του ίδιου του «ιστού» της κοινωνικής ζωής - των κοινωνικών σχέσεων. Άλλοι αποκαλούν τις επαναστάσεις «ατμομηχανές της ιστορίας». (Με βάση τις γνώσεις από το μάθημα της ιστορίας σας, καθορίστε την αξιολόγησή σας για αυτήν τη μορφή κοινωνικής αλλαγής.)
Όταν εξετάζουμε τις μορφές κοινωνικής αλλαγής, θα πρέπει να θυμόμαστε τον ρόλο των μεταρρυθμίσεων. Συναντήσατε την έννοια της «μεταρρύθμισης» στο μάθημα της ιστορίας σας.
Κοινωνική μεταρρύθμιση- 1) ένας τύπος εξελικτικών αλλαγών που δεν αλλάζουν τα θεμελιώδη στοιχεία του συστήματος. αναδιοργάνωση οποιασδήποτε πτυχής της κοινωνικής ζωής (θεσμοί, θεσμοί, τάγματα κ.λπ.) διατηρώντας παράλληλα το υπάρχον κοινωνικό σύστημα. - 2) βαθιές μεταρρυθμίσεις, οι οποίες, ως προς την κλίμακα και τις συνέπειές τους, μπορούν να οδηγήσουν σε ριζική ανανέωση της κοινωνίας, αποφεύγοντας κραδασμούς που συνδέονται με αυθόρμητες εκδηλώσεις βίας που ενυπάρχουν στις κοινωνικές επαναστάσεις.
Οι μεταρρυθμίσεις γίνονται συνήθως «από τα πάνω», από τις δυνάμεις που κυριαρχούν.
Παράγοντες κοινωνικής αλλαγής.Η λέξη «παράγοντας» σημαίνει την αιτία, την κινητήρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας, που καθορίζει τον χαρακτήρα ή τα επιμέρους χαρακτηριστικά της. Υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις παραγόντων που επηρεάζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ένα από αυτά αναδεικνύει φυσικούς, τεχνολογικούς και πνευματικούς παράγοντες.
Παράγοντες κοινωνικής αλλαγής– αιτίες, κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής διαδικασίας, καθορισμός του περιεχομένου της. Αυτοί οι τύποι λόγων περιλαμβάνουν φυσικός, τεχνολογικόςΚαι πνευματικόςπρωτοφανής.
Γάλλος παιδαγωγός του 18ου αιώνα. Ο C. Montesquieu, ο οποίος θεωρούσε καθοριστικούς τους φυσικούς παράγοντες, πίστευε ότι οι κλιματικές συνθήκες καθορίζουν τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τον χαρακτήρα και τις κλίσεις του. Σε χώρες με γόνιμο έδαφος, το πνεύμα της εξάρτησης είναι πιο εύκολο να εδραιωθεί, αφού οι άνθρωποι που ασχολούνται με τη γεωργία δεν έχουν χρόνο να σκεφτούν την ελευθερία. Και σε χώρες με ψυχρά κλίματα, οι άνθρωποι σκέφτονται περισσότερο την ελευθερία τους παρά τη συγκομιδή. Από τέτοιους συλλογισμούς εξήχθησαν συμπεράσματα για τη φύση της πολιτικής εξουσίας, των νόμων, του εμπορίου κ.λπ.
Άλλοι στοχαστές εξήγησαν την κίνηση της κοινωνίας ως πνευματικό παράγοντα: «Οι ιδέες κυβερνούν τον κόσμο». Μερικοί από αυτούς πίστευαν ότι αυτές ήταν οι ιδέες κριτικών ατόμων που δημιούργησαν ιδανικά έργα για την κοινωνική τάξη. Και ο Γερμανός φιλόσοφος G. Hegel έγραψε ότι η ιστορία κυβερνάται από την «παγκόσμια λογική».
Μια άλλη άποψη ήταν ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα μπορούσε να εξηγηθεί επιστημονικά με τη μελέτη του ρόλου των υλικών παραγόντων. Η σημασία της υλικής παραγωγής στην ανάπτυξη της κοινωνίας τεκμηριώθηκε από τον Κ. Μαρξ. Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι πριν ασχοληθούν με τη φιλοσοφία, την πολιτική, την τέχνη, οι άνθρωποι πρέπει να τρώνε, να πίνουν, να ντυθούν, να έχουν σπίτι και επομένως να παράγουν όλα αυτά. Οι αλλαγές στην παραγωγή, σύμφωνα με τον Μαρξ, συνεπάγονται αλλαγές σε άλλους τομείς της ζωής. Η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται τελικά από τα υλικά και οικονομικά συμφέροντα των ανθρώπων.
Πολλοί επιστήμονες σήμερα πιστεύουν ότι είναι δυνατό να βρεθεί ο καθοριστικός παράγοντας στην κίνηση της κοινωνίας απομονώνοντάς την από τους άλλους. Στις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης του 20ού αιώνα. Αναγνώρισαν την τεχνική και την τεχνολογία ως τέτοιο παράγοντα. Συνέδεσαν τη μετάβαση της κοινωνίας σε μια νέα ποιότητα με την «επανάσταση των υπολογιστών», την ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας, οι συνέπειες της οποίας εκδηλώνονται στην οικονομία, την πολιτική και τον πολιτισμό.
Οι απόψεις που παρουσιάζονται παραπάνω αντικρούονται από τη θέση των επιστημόνων που αρνούνται τη δυνατότητα να εξηγήσουν τις ιστορικές αλλαγές από οποιονδήποτε παράγοντα. Διερευνούν την αλληλεπίδραση ποικίλων αιτιών και συνθηκών ανάπτυξης. Για παράδειγμα, ο Γερμανός επιστήμονας Μ. Βέμπερ υποστήριξε ότι ο πνευματικός παράγοντας δεν παίζει λιγότερο ρόλο από τον οικονομικό και ότι σημαντικές ιστορικές αλλαγές έγιναν υπό την επίδραση και των δύο.
Αυτοί οι παράγοντες επηρεάζουν ενεργά τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Όλοι όσοι ασκούν αυτή τη δραστηριότητα είναι θέματα της ιστορικής διαδικασίας: άτομα, διάφορες κοινωνικές κοινότητες, οι οργανώσεις τους, μεγάλες προσωπικότητες. Υπάρχει μια άλλη άποψη: χωρίς να αρνούνται ότι η ιστορία είναι το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των ατόμων και των κοινοτήτων τους, ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι μόνο εκείνοι που γνωρίζουν τη θέση τους στην κοινωνία, καθοδηγούνται από κοινωνικά σημαντικούς στόχους και συμμετέχουν στην αγώνα ανέλθουν στο επίπεδο του υποκειμένου της ιστορικής διαδικασίας για την υλοποίησή τους.
Θέματα της ιστορικής διαδικασίας– 1) καθένας που ασκεί κοινωνικές δραστηριότητες, άτομα, διάφορες κοινωνικές κοινότητες, οι οργανώσεις τους, μεγάλες προσωπικότητες. – 2) μόνο όσοι έχουν επίγνωση της θέσης τους στην κοινωνία, καθοδηγούνται από κοινωνικά σημαντικούς στόχους και συμμετέχουν συνειδητά στον αγώνα για την υλοποίησή τους
Ο ρόλος του λαού στην ιστορική διαδικασία.Αυτός ο ρόλος ερμηνεύεται από τους επιστήμονες με διαφορετικούς τρόπους. Η μαρξιστική φιλοσοφία υποστηρίζει ότι οι μάζες, που περιλαμβάνουν κυρίως τους εργαζόμενους, είναι οι δημιουργοί της ιστορίας και διαδραματίζουν καθοριστικό ρόλο στη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών, σε διάφορους τομείς της κοινωνικοπολιτικής ζωής και στην υπεράσπιση της πατρίδας.
Ορισμένοι ερευνητές, χαρακτηρίζοντας τον ρόλο των μαζών, δίνουν προτεραιότητα στη σύνθεση των κοινωνικών δυνάμεων που προσπαθούν να βελτιώσουν τις κοινωνικές σχέσεις. Πιστεύουν ότι η έννοια του «λαού» έχει διαφορετικό περιεχόμενο σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, ότι ο τύπος «ο λαός είναι ο δημιουργός της ιστορίας» σημαίνει μια ευρεία κοινότητα που ενώνει μόνο εκείνα τα στρώματα και τις τάξεις που ενδιαφέρονται για την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Με τη βοήθεια της έννοιας του «λαού», κατά τη γνώμη τους, οι προοδευτικές δυνάμεις της κοινωνίας διαχωρίζονται από τις αντιδραστικές. Ο λαός είναι, πρώτα απ' όλα, ο εργαζόμενος λαός· αποτελεί πάντα το μεγαλύτερο μέρος του λαού. Ταυτόχρονα, η έννοια του «λαού» καλύπτει και εκείνα τα στρώματα που, μη εργάτες, σε ένα δεδομένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης εκφράζουν τα συμφέροντα του κινήματος προς τα εμπρός. Ως παράδειγμα αναφέρουν συνήθως την αστική τάξη, η οποία τον 17ο-19ο αι. οδήγησε αντιφεουδαρχικές επαναστάσεις.
Ο Ρώσος ιστορικός V. O. Klyuchevsky (1841 -1911) δεν εμπόρευσε την έννοια των «ανθρώπων» με κοινωνικό περιεχόμενο, αλλά έβαλε σε αυτήν εθνικό και ηθικό περιεχόμενο. «Οι άνθρωποι», έγραψε ο V. O. Klyuchevsky, «χαρακτηρίζονται από εθνογραφικούς και ηθικούς δεσμούς, μια συνείδηση πνευματικής ενότητας, που τρέφεται από μια κοινή ζωή και συλλογική δραστηριότητα, μια κοινότητα ιστορικών πεπρωμένων και συμφερόντων». Αυτές οι ιστορικές εποχές είναι ιδιαίτερα σημαντικές, σημείωσε ο V. O. Klyuchevsky, «στις υποθέσεις στις οποίες συμμετείχε ολόκληρος ο λαός και χάρη σε αυτό ένιωθαν ολόκληροι, κάνοντας έναν κοινό σκοπό».
Δηλώσεις που εξυμνούν τον λαό έρχονται σε αντίθεση με άλλες κρίσεις στοχαστών. Ο A. I. Herzen (1812-1870) έγραψε ότι ο λαός είναι συντηρητικός από ένστικτο, «προσκολλάται στη ζωή που τον καταθλίβει, στα στενά πλαίσια στα οποία περιλαμβάνονται... Όσο πιο μακριά είναι ο λαός από το κίνημα της ιστορίας, τόσο πιο επίμονοι είναι προσκολλημένοι σε αυτό που έχει μάθει, σε αυτό που είναι οικείο. Καταλαβαίνει ακόμη και νέα πράγματα μόνο με παλιά ρούχα... Η εμπειρία έχει δείξει ότι είναι πιο εύκολο για τους λαούς να σηκώσουν το βίαιο φορτίο της σκλαβιάς παρά το δώρο της υπερβολικής ελευθερίας».
Ο Ρώσος φιλόσοφος N.A. Berdyaev (1874-1948) πίστευε ότι ο λαός μπορεί να μην έχει δημοκρατικές πεποιθήσεις: «Ο λαός μπορεί να μην έχει καθόλου δημοκρατικό τρόπο σκέψης, μπορεί να μην έχει καθόλου δημοκρατική τάση... Εάν η βούληση του λαού υποτάσσεται σε κακά στοιχεία, τότε είναι η σκλαβωμένη και σκλαβωτική θέληση».
Ορισμένα έργα τονίζουν τη διαφορά μεταξύ των εννοιών «άνθρωποι» και «μάζα». Ο Γερμανός επιστήμονας Κ. Γιάσπερς (1883-1969) σημείωσε ότι οι μάζες πρέπει να διακρίνονται από τον λαό. Οι άνθρωποι είναι δομημένοι, έχουν επίγνωση του εαυτού τους στις αρχές της ζωής, στη σκέψη, στις παραδόσεις τους. Η μάζα, αντίθετα, δεν είναι δομημένη, δεν έχει αυτοσυνείδηση, στερείται οποιωνδήποτε διακριτικών ιδιοτήτων, παραδόσεων, χώματος - είναι άδεια. «Οι άνθρωποι στη μάζα», έγραψε ο Κ. Τζάσπερς, «μπορούν εύκολα να χάσουν τα κεφάλια τους, να επιδοθούν στη μεθυστική ευκαιρία να γίνουν απλά διαφορετικοί, να ακολουθήσουν τον παρδαλό αυλητή που θα τους βυθίσει στην άβυσσο της κόλασης. Μπορεί να προκύψουν συνθήκες στις οποίες οι απερίσκεπτες μάζες θα αλληλεπιδράσουν με τους τυράννους που τις χειραγωγούν».
Για την ομαλή λειτουργία των ανθρώπων, σημαντική είναι και η παρουσία ειδικών στρωμάτων που ονομάζονται ελίτ. Πρόκειται για έναν σχετικά μικρό αριθμό ατόμων που καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις στην πολιτική, οικονομική και πολιτιστική ζωή της κοινωνίας, τους πιο καταρτισμένους ειδικούς. Αυτοί οι άνθρωποι υποτίθεται ότι έχουν μια πνευματική και ηθική υπεροχή έναντι των μαζών, μια υπέρτατη αίσθηση ευθύνης. Σύμφωνα με ορισμένους φιλοσόφους, οι ελίτ διαδραματίζουν ιδιαίτερο ρόλο στη διαχείριση της κοινωνίας και στην ανάπτυξη του πολιτισμού.
Λαϊκές μάζες(ως υποκείμενο της ιστορικής διαδικασίας) είναι μια πολυσημαντική έννοια που αποκτά το ένα ή το άλλο νόημα ανάλογα με τα χαρακτηριστικά που περιλαμβάνονται στην έννοια του «λαού» κατά την εξέταση του ιστορικού του ρόλου.
1) Στη μαρξιστική αντίληψη, να οι μάζεςΣε αυτούς περιλαμβάνονται, πρώτα απ' όλα, οι εργαζόμενοι που είναι οι «πραγματικοί δημιουργοί της ιστορίας» και διαδραματίζουν καθοριστικό ρόλο στη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών. Ταυτόχρονα, η έννοια του «λαού» καλύπτει και εκείνα τα στρώματα που, μη εργάτες, σε ένα δεδομένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης εκφράζουν τα συμφέροντα του κινήματος προς τα εμπρός.
2) Στην εθνο-ηθική ερμηνεία, ο «λαός» χαρακτηρίζεται ως μια οργανική εθνική κοινότητα, συγκολλημένη από ηθικούς δεσμούς, συνείδηση πνευματικής ενότητας και κοινή ιστορική μοίρα, ικανή να ενεργεί ως ενιαία δύναμη που πραγματοποιεί τον ειδικό σκοπό της στην ιστορία. (για παράδειγμα, V.O. Klyuchevsky).
3) Η συντηρητική κατανόηση του ιστορικού ρόλου του «λαού» κάνει τις μάζες φορείς προστατευτικών κοινωνικών «ενστίκτων», απρόσωπη δύναμη που αναπαράγει αρχαϊκές τάξεις, αντίπαλο της ελευθερίας (για παράδειγμα, A.I. Herzen) ή της προσδίδει χαρακτηριστικά ένα παθητικό, χωρίς κανένα ιδέες«δομικό υλικό» της ιστορίας, εξίσου κατάλληλο για την υλοποίηση καλών εγχειρημάτων και κακών προθέσεων (N.A. Berdyaev).
4) Σε έννοιες που διακρίνουν τις έννοιες «λαός» και «μάζα», οι «άνθρωποι» είναι δομημένοι, γνωρίζοντας τον εαυτό τους στις αρχές της ζωής τους, στη σκέψη, στις παραδόσεις τους. «η μάζα», αντίθετα, δεν είναι δομημένη, δεν έχει αυτοσυνείδηση, στερείται διακριτικών ιδιοτήτων, παραδόσεων ή εδάφους (K. Jaspers).
5) Ελιτιστικές έννοιες, που ερμηνεύουν τον «λαό» ως μια παθητική, χαμηλής ποιότητας «μάζα», που στερείται δημιουργικού ρόλου στην ιστορία, αντιτίθεται οι μάζεςιστορικά ενεργός αφρόκρεμα.
Κοινωνικές ομάδες και δημόσιοι σύλλογοι.Κάθε άτομο ανήκει σε κάποια κοινότητα. Μιλώντας για συμμετέχοντες στην ιστορική διαδικασία, στρεφόμαστε σε κοινότητες όπως κοινωνικές ομάδες. Ο Άγγλος φιλόσοφος Τ. Χομπς έγραψε: «Με τον όρο μια ομάδα ανθρώπων εννοώ έναν ορισμένο αριθμό ανθρώπων που ενώνονται από ένα κοινό συμφέρον ή μια κοινή υπόθεση». Τα συμφέροντα μπορεί να διαφέρουν ως προς την εστίασή τους (κρατικά, πολιτικά, οικονομικά, πνευματικά). μπορεί να είναι πραγματικό, φανταστικό. μπορεί να είναι προοδευτική ή οπισθοδρομική , ή συντηρητικό χαρακτήρα. Αποτελούν τη βάση για να ενωθούν οι άνθρωποι και να τους κινητοποιήσουν για κοινές δράσεις.
Ιστορικά σχηματίζονται σταθερές και μακροχρόνιες ομάδες ανθρώπων. Είστε εξοικειωμένοι με τις τάξεις (σκλάβοι - δουλοκτήτες, φεουδάρχες - αγρότες κ.λπ.); φυλές, εθνικότητες, έθνη. κτήματα? ομάδες που διακρίνονται ως προς τη θρησκεία (προτεστάντες, καθολικοί κ.λπ.), ηλικιακά (νέοι, ηλικιωμένοι κ.λπ.), επαγγελματικά (ανθρακωρύχοι, δάσκαλοι κ.λπ.), εδαφικά (κάτοικοι συγκεκριμένης περιοχής) χαρακτηριστικά. Τα γενικά συμφέροντα κάθε ομάδας καθορίζονται από τη θέση των μελών της στην παραγωγική, κοινωνική, θρησκευτική ζωή κ.λπ. Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, βλέπουμε ορισμένες ομάδες ως ενεργούς συμμετέχοντες σε γεγονότα. (Θυμηθείτε τις εξεγέρσεις των σκλάβων, τον αγώνα της «τρίτης εξουσίας» ενάντια στη μοναρχία, τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα, τους θρησκευτικούς πολέμους και άλλα γεγονότα που δείχνουν τον ενεργό ρόλο διαφόρων ομάδων της κοινωνίας στα ιστορικά γεγονότα.)
Για την προστασία των συμφερόντων τους, οι κοινωνικές ομάδες δημιουργούν δημόσιες ενώσεις, οι οποίες περιλαμβάνουν τα πιο ενεργά μέλη της ομάδας. Οι δημόσιοι σύλλογοι νοούνται ως σχηματισμοί πολιτών που βασίζονται στην εθελοντική συμμετοχή, την κοινότητα απόψεων και συμφερόντων, την αυτοδιοίκηση, που επιδιώκουν τους στόχους της από κοινού πραγματοποίησης των δικαιωμάτων και των συμφερόντων τους. (Θυμηθείτε τις μεσαιωνικές συντεχνίες, τις πολιτικές λέσχες κατά τη Γαλλική Επανάσταση.) Στη σύγχρονη εποχή, δημιουργήθηκαν συνδικάτα μισθωτών. Καθήκον τους είναι να προστατεύουν τα οικονομικά συμφέροντα των εργαζομένων. Δημιουργούνται επίσης επιχειρηματικές οργανώσεις για τον συντονισμό των δράσεων των επιχειρηματιών. Εμφανίστηκαν επίσης αγροτικές οργανώσεις για να εκφράσουν τα συμφέροντα των γαιοκτημόνων. Δεν πρέπει να ξεχνάμε έναν τόσο σημαντικό οργανισμό όπως η εκκλησία. Για να πολεμήσουν για την εξουσία στη σύγχρονη εποχή, δημιουργούνται πολιτικά κόμματα.
Ιστορικά πρόσωπα.Στην αρχή της παραγράφου σημειώθηκε η καθολικότητα της ιστορικής διαδικασίας. Δεδομένου ότι καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας, ο κύκλος των ιστορικών προσώπων περιλαμβάνει πρόσωπα από διάφορες σφαίρες της δημόσιας ζωής: πολιτικούς και επιστήμονες, καλλιτέχνες και θρησκευτικούς ηγέτες, στρατιωτικούς ηγέτες και οικοδόμους - όλους εκείνους που άφησαν το ατομικό τους αποτύπωμα στην πορεία της ιστορίας. Οι ιστορικοί και οι φιλόσοφοι χρησιμοποιούν διάφορες λέξεις για να αξιολογήσουν τον ρόλο ενός συγκεκριμένου προσώπου στην ιστορία: ιστορική προσωπικότητα, σπουδαίος άνθρωπος, ήρωας. Αντικατοπτρίζοντας την αξιοσημείωτη συμβολή μιας συγκεκριμένης μορφής στην ιστορία, αυτές οι εκτιμήσεις. ταυτόχρονα εξαρτώνται από την κοσμοθεωρία και τις πολιτικές απόψεις του ερευνητή και είναι σε μεγάλο βαθμό υποκειμενικά. «Η έννοια του «μεγάλου» είναι μια σχετική έννοια», έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος G. V. Plekhanov.
Η δραστηριότητα ενός ιστορικού προσώπου μπορεί να αξιολογηθεί λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της περιόδου που έζησε αυτό το άτομο, την ηθική του επιλογή και την ηθική των πράξεών του. Η αξιολόγηση μπορεί να είναι αρνητική ή θετική, αλλά τις περισσότερες φορές είναι πολύτιμη, λαμβάνοντας υπόψη τις θετικές και αρνητικές πτυχές αυτής της δραστηριότητας. Η έννοια της «μεγάλης προσωπικότητας», κατά κανόνα, χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες ανθρώπων που έχουν γίνει η προσωποποίηση ριζικών προοδευτικών αλλαγών. «Ένας σπουδαίος άνθρωπος», έγραψε ο G. V. Plekhanov, «είναι υπέροχος γιατί έχει χαρακτηριστικά που τον κάνουν πιο ικανό να εξυπηρετήσει τις μεγάλες κοινωνικές ανάγκες της εποχής του... Ένας σπουδαίος άνθρωπος είναι ακριβώς αρχάριος, γιατί βλέπει πιο μακριά από τους άλλους και θέλει ισχυρότερος από τους άλλους. Επιλύει επιστημονικά προβλήματα που τίθενται στην ημερήσια διάταξη από την προηγούμενη πορεία ψυχικής ανάπτυξης της κοινωνίας. υποδηλώνει νέες κοινωνικές ανάγκες που δημιουργήθηκαν από την προηγούμενη ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων. αναλαμβάνει την πρωτοβουλία να ικανοποιήσει αυτές τις ανάγκες».
«Ένας σπουδαίος άνθρωπος κρίνεται μόνο από τις κύριες πράξεις του και όχι από τα λάθη του».
Σχετική πληροφορία.
Ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας, O. Comte, χρησιμοποίησε την έννοια της «κοινωνικής δυναμικής» για να προσδιορίσει το τμήμα της κοινωνιολογίας που ασχολείται με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα ο Π.Α. Ο Sorokin δημιούργησε την έννοια της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής, μιας πολύπλευρης και πολυπαραγοντικής διαδικασίας κοινωνικής ανάπτυξης. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία ο όρος «κοινωνική δυναμική»χρησιμοποιείται με μια ευρύτερη έννοια για να αναφέρεται σε όλες τις κοινωνικές αλλαγές και διαδικασίες.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο διαχωρισμός της κοινωνιολογίας από τον Comte σε κοινωνική στατική και κοινωνική δυναμική δεν είναι απολύτως σωστός. Η αλλαγή, μαζί με τη σταθερότητα, είναι η σημαντικότερη παράμετρος της κίνησης, η οποία με τη σειρά της θεωρείται στη σύγχρονη φιλοσοφία και επιστήμη ως βασική κατάσταση του συστήματος, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού. Στην ουσία, η κοινωνία μπορεί να γίνει κατανοητή ως κοινωνικό κίνημα και η κοινωνιολογία ως η μελέτη των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων ή της κοινωνικής αλλαγής.
10.1 Βασικές κοινωνιολογικές έννοιες κοινωνικής ανάπτυξης.
Η μελέτη της κοινωνικής ανάπτυξης υπήρξε το σημαντικότερο πρόβλημα της κοινωνιολογίας από την έναρξή της τον 19ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, δεν υπήρχαν αρκετά εμπειρικά δεδομένα για τη δημιουργία κοινωνιολογικών μοντέλων κοινωνικής ανάπτυξης, αν και υπήρχε μια μακρά φιλοσοφική παράδοση περιγραφής της ιστορικής διαδικασίας, η οποία ήταν σε μεγάλο βαθμό αφηρημένη και φορτωμένη με αξίες. Αυτή η παράδοση επηρέασε σοβαρά τις κοινωνιολογικές έννοιες.
Στη φιλοσοφία της ιστορίας έχουν προκύψει αρκετά μοντέλα κοινωνικής ανάπτυξης. Από τον Μεσαίωνα, στα έργα του Α. Αυγουστίνου (354-430), η ιδέα του γραμμικός (γραμμικός) χαρακτήραςιστορική διαδικασία. Η ιστορία, σύμφωνα με τον χριστιανό φιλόσοφο, είναι μια κατευθυνόμενη, προοδευτική, συνεπής κίνηση από τη στιγμή της δημιουργίας της κοινωνίας από τον Θεό μέχρι την οικοδόμηση του Βασιλείου του Θεού στη Γη.
Στα έργα του Ιταλού στοχαστή G. Vico (1668-1744). υπάρχει μια ιδέα για κυκλική φύσηκοινωνική διαδικασία. Η ιστορία της κοινωνίας, κατά τη γνώμη του, ενσαρκώνει ένα ορισμένο θεϊκό σχέδιο, περνά από τρία στάδια: θεοκρατικό (η κυριαρχία των Θεών), αριστοκρατική (ο καλύτερος κανόνας) και «η εποχή των ανθρώπων» (ο λαός ή ο μονάρχης κυβερνά). Η μετάβαση από τη μια εποχή στην άλλη πραγματοποιείται μέσα από τον αγώνα των ανθρώπων, κάθε κύκλος τελειώνει με την κατάρρευση του κοινωνικού συστήματος.
Το γραμμικό μοντέλο της ιστορίας αποτέλεσε τη βάση τέτοιων κοινωνιολογικών μοντέλων κοινωνικής ανάπτυξης όπως ο εξελικτικός και ο νεο-εξελικισμός. το κυκλικό μοντέλο χρησιμοποιήθηκε στα έργα των φιλοσόφων N.Ya. Danilevsky και O. Spengler, ιστορικός A. Toynbee, κοινωνιολόγος P.A. Sorokina, V. Pareto. Εκτός από αυτά τα δύο μοντέλα κοινωνικής ανάπτυξης, υπάρχουν και άλλες προσεγγίσεις. Ειδικότερα, το μαρξιστικό μοντέλο της ιστορικής διαδικασίας είναι πολύ διάσημο. Στις τελευταίες δεκαετίες του εικοστού αιώνα. Οι έννοιες της κοινωνικής ανάπτυξης που χρησιμοποιούν την έννοια της «δραστηριότητας» ως βασική έννοια ήταν δημοφιλείς (A. Touraine, M. Crozier, E. Giddens, P. Sztompka, κ.λπ.). Ας σταθούμε εν συντομία σε καθεμία από αυτές τις έννοιες.
Εξέλιξη και νεοεξελικισμός. Εξελικτικό μοντέλο ανάπτυξηςκοινωνία στην κοινωνιολογία εμφανίζεται στα έργα των O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim. Ένα χαρακτηριστικό αυτού του μοντέλου είναι η χρήση μιας νατουραλιστικής προσέγγισης στην κοινωνιολογία. Οι κοινωνικές διαδικασίες θεωρούνται κατ' αναλογία με τις φυσικές, ως αντικειμενικές, απρόσωπες, αναγκαίες, με αυστηρά καθορισμένα στάδια, που εξαρτώνται από έναν συγκεκριμένο εσωτερικό παράγοντα. Η μεταφορά της κοινωνίας ως οργανισμού χρησιμοποιείται ευρέως, επομένως η ανάπτυξη της κοινωνίας θεωρείται ως η ανάπτυξη μιας ορισμένης ακεραιότητας, η πηγή της οποίας είναι εσωτερικοί, ενδογενείς παράγοντες. Το κοινό χαρακτηριστικό αυτών των εννοιών ήταν ο ευρωκεντρισμός, αφού η ευρωπαϊκή κοινωνία θεωρούνταν ο ιδανικός στόχος για όλες τις κοινωνίες, και ο προοδευτισμός, αφού η ανάπτυξη της κοινωνίας θεωρούνταν μια προοδευτική κίνηση προς ένα ιδανικό μοντέλο.
Η διαφορά μεταξύ των εξελικτικών μοντέλων εκδηλώνεται, πρώτον, στο ποιος συγκεκριμένος παράγοντας θεωρείται βασικός για την κατανόηση των κοινωνικών αλλαγών και, δεύτερον, σε ποια στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας διακρίνονται. Για τον O. Comte, αυτή είναι η σκέψη ενός ατόμου, τα τρία στάδια ανάπτυξης του οποίου: θρησκευτικό, μεταφυσικό και επιστημονικό (θετικό), ταυτίζονται από τον κοινωνιολόγο με τα στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας Για τον E. Durkheim, το κλειδί παράγοντας στην ανάπτυξη είναι ο καταμερισμός της εργασίας, που καθορίζει τη φύση των κοινωνικών δεσμών, και τα κύρια στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας, της μηχανικής και οργανικής αλληλεγγύης. Ο μηχανισμός της εξέλιξης είναι η διαφοροποίηση των ανθρώπων και των κοινωνικών ομάδων, που εκφράζεται με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της κοινωνικής ανισότητας, έγραψε για τις στρατιωτικές και βιομηχανικές κοινωνίες.
Νεο-εξελικτικές έννοιες ανάπτυξηςΟι κοινωνίες εμφανίζονται στον εικοστό αιώνα, αναπτύσσονται στο πλαίσιο της δομικής-λειτουργικής προσέγγισης από κοινωνιολόγους όπως ο T. Parsons, ο N. Smelser και άλλοι ως απάντηση στην κριτική του εξελικτικού και του λειτουργισμού. Διατηρούν πολλά από τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στον εξελικισμό, συγκεκριμένα, ορίζουν με σαφήνεια τα στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας, προσπαθούν να εξερευνήσουν τις διαδικασίες κοινωνικού προσδιορισμού και η Ευρώπη και η Βόρεια Αμερική επιλέγονται ως ιδανικός στόχος και μοντέλο. Σε αντίθεση με τον κλασικό εξελικισμό, ο νεο-εξελικισμός βασίζεται σε ένα πολυπαραγοντικό μοντέλο της ιστορίας, δηλαδή δεν εξετάζει οποιαδήποτε σχέση (παράγοντα), αλλά ένα σύστημα σχέσεων. Τυπικά, διακρίνονται οικονομικοί, πολιτικοί και κοινωνικοπολιτιστικοί παράγοντες. Μεταξύ των τελευταίων, τονίζεται ιδιαίτερα ο ρόλος της τεχνολογικής ανάπτυξης, γεγονός που μας επιτρέπει να μιλάμε για τον τεχνολογικό ντετερμινισμό, ο οποίος είναι εγγενής σε ορισμένες από αυτές τις έννοιες. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τη θεωρία της μεταβιομηχανικής κοινωνίας του D. Bell, που δημιουργήθηκε στη δεκαετία του '70 του εικοστού αιώνα, και τη θεωρία του εκσυγχρονισμού από τον N. Smelser, που συζητήθηκαν στο Κεφάλαιο 3.
Ωστόσο, ο μη-εξελικισμός συνδέεται συχνότερα με το όνομα του Τ. Πάρσονς, του μεγαλύτερου Αμερικανού κοινωνιολόγου των μέσων του εικοστού αιώνα. Στο βιβλίο του «Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives», γράφει για δύο τύπους διαδικασιών που είναι εγγενείς σε κάθε κοινωνικό σύστημα: ολοκλήρωση, διασφάλιση της λειτουργίας και αναπαραγωγής του συστήματος και δομικές αλλαγές στα αξιακά-κανονιστικά συμπλέγματα μιας δεδομένης κοινωνίας. Στόχος της εξέλιξης είναι η αύξηση της προσαρμογής, δηλαδή η προσαρμογή του κοινωνικού συστήματος στο περιβάλλον· οι μηχανισμοί αυτής της προσαρμογής θα είναι η διαφοροποίηση, δηλαδή η αύξηση των διαφορών μεταξύ ομάδων και θεσμών, η αύξηση της αποτελεσματικότητας του καθενός. θεσμός, οι διαδικασίες συμπερίληψης νεοεμφανιζόμενων ομάδων και θεσμών στο κοινωνικό σύστημα, η διαμόρφωση κοινών κανονιστικών προτύπων. Αυτές οι διαδικασίες δρουν ταυτόχρονα, επομένως, η διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας θεωρείται ως αποτέλεσμα μιας σύνθετης σειράς αλλαγών. Το αρχικά γραμμικό μοντέλο της ιστορίας του εξελικισμού εδώ γίνεται πιο σύνθετο, γίνεται πολυπαραγοντικό και πολυδιάστατο.
Οι σύγχρονοι ερευνητές επικρίνουν τον εξελικισμό και τον νεο-εξελικισμό επειδή είναι υπερβολικά αφοσιωμένοι στο νατουραλιστικό παράδειγμα. Δίνοντας κυρίως προσοχή στους παράγοντες που διασφαλίζουν την αλλαγή, δεν δίνεται η δέουσα προσοχή στον ρόλο της τύχης στην ιστορία· η άκαμπτη αναγκαιότητα που αποδίδεται στις ιστορικές διαδικασίες δεν ανταποκρίνεται στην πραγματική πορεία της ιστορίας των κοινωνιών, η οποία είναι πλούσια σε παρεκκλίσεις. ανατροπές και εναλλακτικές δυνατότητες. Στον εξελικισμό, η κοινωνική αλλαγή εμφανίζεται ως αποτέλεσμα δομικών αλλαγών και δεν συνδέεται άμεσα με τις δραστηριότητες των ανθρώπων· αυτή η έλλειψη υποκειμενικότητας εγείρει επίσης δίκαιες αντιρρήσεις, ειδικά στον σύγχρονο κόσμο, όταν η συνειδητή δραστηριότητα καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας. Σε όλες τις εκδοχές του εξελικισμού υπάρχει ένας ορισμένος ιδανικός στόχος προς τον οποίο υποτίθεται κινείται η κοινωνία· αυτός ο τελικός δεν αντιστοιχεί επίσης στην πραγματική πορεία εξέλιξης της ιστορίας των κοινωνιών. Γενικά, η επιθυμία των εξελικτικών να δώσουν τάξη στην ιστορική διαδικασία αγνοεί την πραγματική της ποικιλομορφία. Πολλοί ερευνητές σημειώνουν ότι οι εξελικτικοί δίνουν υπερβολική σημασία στον εσωτερικό παράγοντα ανάπτυξης, ενώ η εξωτερική επιρροή των κοινωνιών μεταξύ τους στη σύγχρονη εποχή της παγκοσμιοποίησης είναι πολύ σημαντική. Τέλος, ο εικοστός αιώνας μας έδωσε αρκετά παραδείγματα ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν είναι σε καμία περίπτωση μόνο προοδευτική, αλλά στην ιστορία της υπάρχουν καταστάσεις στασιμότητας, ανομίας και σήψης.
Κυκλικές θεωρίες.Κυκλικές διεργασίεςαντιπροσωπεύουν μια ακολουθία αλλαγών που επιστρέφει στην αρχή της μετά από ένα ορισμένο χρονικό σημείο, δηλαδή συμβαίνει ένα είδος κοινωνικού κύκλου. Χρησιμοποιώντας τη μεταφορά της ανάπτυξης ενός οργανισμού, οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης πίστευαν ότι η κοινωνία περνά από στάδια γέννησης, άνθησης, παρακμής και θανάτου. Ένα παράδειγμα του κυκλικού χαρακτήρα της κοινωνικής αλλαγής είναι η αλλαγή γενεών ανθρώπων που περνούν από όλα αυτά τα στάδια. Ωστόσο, στην κοινωνιολογία χρησιμοποιούν πιο συχνά ένα λιγότερο άκαμπτο μοντέλο κύκλου· μιλούν μάλλον για κύματα. Έτσι ο διάσημος Ρώσος οικονομολόγος Ν.Δ. Ο Kondratiev εισήγαγε την έννοια των μεγάλων κύκλων ή μακρά κύματα- πρόκειται για περιοδικές επαναλήψεις χαρακτηριστικών κοινωνικών, οικονομικών, τεχνολογικών καταστάσεων, όπως, για παράδειγμα, οικονομικά σκαμπανεβάσματα, σχετικά σύντομες περίοδοι εντατικής εφαρμογής τεχνικών καινοτομιών, ακολουθούμενες από μεγαλύτερες περιόδους συσσώρευσης επιστημονικής και τεχνικής γνώσης, κορυφές κοινωνικών ένταση, ακολουθούμενη από δεκαετίες κοινωνικής σταθερότητας κ.λπ. δ. Αυτές οι χαρακτηριστικές καταστάσεις επαναλαμβάνονται τακτικά περίπου κάθε 50 - 30 χρόνια. Είναι σχεδόν σύγχρονες για τις περισσότερες κορυφαίες ανεπτυγμένες χώρες, οι εκδηλώσεις τους έχουν καταγραφεί στις στατιστικές αυτών των χωρών τα τελευταία 200 χρόνια.
Η πιο διάσημη κυκλική θεωρία στην κοινωνιολογία του εικοστού αιώνα είναι η θεωρία του P.A. Sorokin, που αναπτύχθηκε στο βιβλίο "Social and Cultural Dynamics". Η βασική του έννοια είναι ο πολιτισμός, ο οποίος νοείται ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα επιτευγμάτων της κοινωνίας (τέχνη, εκπαίδευση, ηθική, δίκαιο κ.λπ.). Η κεντρική αρχή που διαποτίζει όλα τα επιτεύγματα των ανθρώπων της Π.Α. Ο Sorokin το αποκαλεί «πολιτισμική νοοτροπία». Αυτή η αρχή αποτελεί τη βάση της διάκρισης μεταξύ δύο κύριων τύπων πολιτισμού - κερδοσκοπικού και αισθησιακού. Η κερδοσκοπική κουλτούρα χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι κατανοεί τον κόσμο ως πνευματικό, άυλο πρωτίστως, επομένως οι στόχοι και οι κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων είναι απαιτήσεις για την εκπλήρωση του ιερού καθήκοντος, τις ηθικές υποχρεώσεις, τη σωτηρία της ψυχής και την υπηρεσία του Θεού. Για την υλοποίηση αυτών των στόχων, καταβάλλονται προσπάθειες και αναπτύσσονται κοινωνικές πρακτικές για την απελευθέρωση ενός ατόμου από τους πειρασμούς της υλικής ζωής, για παράδειγμα, προσευχή, διαλογισμός κ.λπ. Η αισθησιακή κουλτούρα κατανοεί τον κόσμο ως σωματικό, υλικό, στη διαδικασία συνεχούς διαμόρφωσης. Οι στόχοι και οι ανάγκες των ανθρώπων καθορίζονται από αυτόν τον κόσμο και υποδηλώνουν την επιθυμία για ευτυχία, ευχαρίστηση και όφελος. Ενδιάμεσος σε αυτούς τους κύριους τύπους, η ιδεαλιστική κουλτούρα αντιπροσωπεύει έναν ισορροπημένο συνδυασμό κερδοσκοπικών και αισθησιακών στοιχείων: ο κόσμος είναι τόσο φυσικός όσο και πνευματικός, τόσο οι υλικές όσο και οι πνευματικές αξίες είναι σημαντικές.
Θεωρία Π.Α. Ο Sorokin βασίζεται σε σημαντικό εμπειρικό υλικό, με τη βοήθεια του οποίου δείχνει ότι αυτοί οι τύποι πολιτισμού πραγματοποιούνται μέσα από διάφορες διαδικασίες: μίμηση, προσαρμογή, πολιτιστική κατανάλωση, αποσύνθεση, σύγκρουση, αποξένωση, διαπερνώντας όλες τις μορφές και τους τύπους πολιτισμού. Ως εκ τούτου, η ανάπτυξη των κοινωνικοπολιτισμικών συστημάτων είναι μια πολυπαραγοντική και πολυπαραγοντική διαδικασία· κύματα, αιχμές και υφέσεις είναι δυνατά σε αυτήν. Η ιστορία της κοινωνίας αποδεικνύεται ότι είναι μια αλλαγή στους τύπους πολιτισμών· ο συγγραφέας πιστεύει ότι στην Ευρώπη του 19ου αιώνα, η ιδεαλιστική κουλτούρα του ύστερου Μεσαίωνα αντικαταστάθηκε από μια αισθησιακή κουλτούρα. Είναι η ουσία του σύγχρονου κοινωνικοπολιτισμικού συστήματος και χαρακτηρίζεται από ηθική αναρχία, αποξένωση και πραγμοποίηση των σχέσεων των ανθρώπων, χάος απόψεων, έλλειψη δημόσιας συναίνεσης, κρίση και διάλυση της οικογένειας, κυριαρχία της μαζικής κουλτούρας, ανάπτυξη κοινωνικών παθολογιών. και παθητικότητα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Sorokin, μπορούμε να ελπίζουμε στον ερχομό του επόμενου τύπου πολιτισμού, κερδοσκοπικού ή ιδεαλιστικού.
Τα κυκλικά μοντέλα κοινωνικής ανάπτυξης επαναλαμβάνουν σε μεγάλο βαθμό τα μειονεκτήματα των εξελικτικών προσεγγίσεων. Εδώ βλέπουμε επίσης μια αυστηρή διαίρεση σε στάδια, οι αλλαγές εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της λειτουργίας των δομών, όχι των ανθρώπων, η διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας σχηματοποιείται, η ποικιλομορφία, η ιδιαιτερότητα και η μεταβλητότητά της εξαφανίζονται. Και η ίδια η μεταφορά της ανάπτυξης του οργανισμού, που βασίζεται σε αυτές τις θεωρίες, εγείρει αμφιβολίες. Επιπλέον, οι βιολογικές διεργασίες δεν περιορίζονται στην ανάπτυξη, γεγονός που αποκαλύπτει το υπάρχον δυναμικό και δεν δημιουργεί ένα νέο σύστημα. Στην κοινωνία βλέπουμε όχι μόνο και όχι τόσο την εφαρμογή υφιστάμενων ρητών και κρυφών προγραμμάτων, αλλά μια συνεχή δημιουργική διαδικασία δημιουργίας νέων πρακτικών σε όλους τους τομείς της κοινωνίας.
Μαρξιστικό μοντέλο ιστορικής διαδικασίαςμε βάση τα έργα των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, οι οποίοι αντιμετώπισαν την ιστορία της κοινωνίας ως μια αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Ένας σχηματισμός, μια κοινωνία σε ένα ορισμένο ιστορικό στάδιο της ανάπτυξής της, θεωρήθηκε από τους κλασικούς του μαρξισμού ως ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων. Οι υλικές σχέσεις που προκύπτουν στη διαδικασία της εργασιακής δραστηριότητας αποτελούν τη βάση της κοινωνίας. Οι ιδεολογικές σχέσεις, πολιτικές και πνευματικές, αποτελούν το εποικοδόμημα. Η βάση και το εποικοδόμημα συνθέτουν τη δομή της κοινωνίας και η βάση (οικονομικές σχέσεις) θεωρούνται πρωταρχικές και καθοριστικές, αν και δεν αμφισβητείται η επιρροή των ιδεολογικών σχέσεων. Διακρίθηκαν πέντε κύριοι σχηματισμοί: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί (μέλλον), η αλλαγή των οποίων πραγματοποιήθηκε στη διαδικασία της κοινωνικής επανάστασης. Η διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης πραγματοποιήθηκε ως μια διαδικασία επίλυσης αντιφάσεων μέσα στην κοινωνική δομή. Πρόκειται για αντιφάσεις μεταξύ της βάσης και της υπερκατασκευής, μεταξύ των συνιστωσών του υλικού τρόπου παραγωγής, των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής.
Ο Κ. Μαρξ ανέλυσε τη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας όχι μόνο σε επίπεδο κοινωνίας συνολικά, αλλά και σε επίπεδο κοινωνικών ομάδων. Οι δομικές αντιφάσεις της κοινωνίας εκδηλώθηκαν ως αντιθέσεις μεταξύ των κοινωνικών τάξεων, ως εκ τούτου η ταξική πάλη αποδείχθηκε ότι ήταν η κινητήρια δύναμη της ιστορίας.
Η θεωρία του Κ. Μαρξ προϋπέθετε ένα άλλο επίπεδο ανάλυσης· δημιούργησε μια θεωρία της πράξης, η οποία αναπτύχθηκε στα έργα αρκετών δυτικών μαρξιστών. Πρακτική - η υλική δραστηριότητα των ανθρώπων θεωρήθηκε από τον Μαρξ ως ο πραγματικός κοινωνικός ιστός της κοινωνίας, αφού τα πάντα στην κοινωνία, τα πράγματα, οι σχέσεις, τα πνευματικά τεχνουργήματα, είναι αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Επομένως, μαζί με το γεγονός ότι ο μαρξισμός υπογραμμίζει τη φυσική-ιστορική φύση της ανάπτυξης της κοινωνίας, υποδηλώνει την παρουσία αντικειμενικών νόμων και σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας, σε αντίθεση με τον εξελικτικό, σημειώνει τη σημασία της ενεργού δραστηριότητας ενός ατόμου που ουσιαστικά γράφει ιστορία. Αυτό το τελευταίο σημείο στη θεωρία του μαρξισμού καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον χαρακτήρα των τελευταίων θεωριών ανάπτυξης, βασισμένες στην έννοια της «δραστηριότητας» και της «δράσης».
Θεωρίες δράσης.Οι προηγούμενες προσεγγίσεις για την ανάλυση της ανάπτυξης της κοινωνίας αναπτύχθηκαν κυρίως στο πλαίσιο της μακροκοινωνιολογίας, δηλαδή θεωρήθηκαν σε επίπεδο κοινωνικών συστημάτων και δομών· στην καλύτερη περίπτωση, επεσήμαναν το ρόλο μεγάλων ομάδων ανθρώπων: τάξεις, έθνη. Ωστόσο, είναι δυνατή και μια μικροκοινωνιολογική προσέγγιση της ανάπτυξης, η οποία εστιάζει στη συμπεριφορά ατόμων και μικρών κοινωνικών ομάδων.Η προσέγγιση αυτή εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. στα έργα των διάσημων Γάλλων κοινωνιολόγων A. Touraine, M. Crozier, Άγγλου κοινωνιολόγου A. Giddens, Πολωνού κοινωνιολόγου P. Sztompka κ.λπ. Αν και οι θεωρίες τους διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, έχουν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά που τους επιτρέπουν να συνδυάζονται κάτω από έναν τίτλο. Η βασική έννοια αυτής της προσέγγισης είναι η έννοια της «κοινωνικής δράσης», που εισήχθη στις αρχές του 20ου αιώνα. M. Weber, και «πρακτικές» που εισήγαγε ο Κ. Μαρξ.
Ο A. Touraine, στο έργο του «The Return of Acting Man», τόνισε ότι είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην ιδέα ότι οι άνθρωποι κάνουν τη δική τους ιστορία, επομένως η ανάλυση των κοινωνικών αλλαγών είναι ο κύριος στόχος της κοινωνιολογικής έρευνας. Η κοινωνική αλλαγή είναι δυνατή μέσω της συλλογικής δράσης, κύριο όχημα της οποίας είναι τα κοινωνικά κινήματα. Είναι αυτοί, σύμφωνα με τον Γάλλο κοινωνιολόγο, που καταστρέφουν άμεσα τα πολιτισμικά θεμέλια της κοινωνίας. Ο μηχανισμός της κοινωνικής αλλαγής διακηρύσσεται ως μια κοινωνική σύγκρουση, η οποία κατανοείται όχι μόνο ως ταξική σύγκρουση, αλλά ως σύγκρουση μεταξύ ποικίλων ομάδων, συμπεριλαμβανομένων των ομάδων ελίτ. Η νέα βιομηχανική κοινωνία, πιστεύει ο κοινωνιολόγος, δεν είναι τόσο αποτέλεσμα κοινωνικών νόμων όσο αποτέλεσμα συνειδητών προσπαθειών κοινωνικών ομάδων. Ωστόσο, με τη γοητεία του με την ανθρώπινη δραστηριότητα, ο A. Touraine φτάνει στο σημείο να ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχουν καθόλου νόμοι κοινωνικής ανάπτυξης.
Ο A. Giddens, ένας Άγγλος κοινωνιολόγος, αναπτύσσει μια θεωρία της δόμησης, στην οποία προσπαθεί να συνδυάσει τη μελέτη των κοινωνικών δομών (σταθερές σχέσεις) και την ανθρώπινη δραστηριότητα σε μια θεωρητική ανάλυση. Πιστεύει ότι η μελέτη μόνο δομών, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το ενεργό υποκείμενο, είναι άσκοπη, αφού οι ιδιότητες των κοινωνικών συστημάτων είναι και μέσο και αποτέλεσμα πρακτικής, κατά την οποία διαμορφώνονται αυτά τα συστήματα. Σε αντίθεση με τον A. Touraine, ο Άγγλος κοινωνιολόγος τονίζει ότι η ιστορία της κοινωνίας είναι συχνά ακούσια· όλες οι ανθρώπινες προσπάθειες να κινηθεί προς ορισμένους στόχους και ιδανικά ματαιώνονται. Το κλειδί, κατά τη γνώμη του, δεν είναι η οργανωμένη δραστηριότητα των ανθρώπων, αλλά οι καθημερινές πρακτικές που διαμορφώνουν και αλλάζουν τον ιστό της κοινωνικής ζωής.
Ο Πολωνός κοινωνιολόγος P. Sztompka, στο βιβλίο του «The Sociology of Social Change», προσπαθεί να δημιουργήσει μια έννοια «κοινωνικού σχηματισμού» που θα συνδύαζε μακρο και μικροκοινωνιολογικές προσεγγίσεις στην κοινωνική αλλαγή. Αναθέτει τον ρόλο του «συνδετικού ιστού» μεταξύ των κοινωνικών δομών και της ατομικής ανθρώπινης συμπεριφοράς στη δραστηριότητα και την πρακτική. Η κοινωνία, κατά τη γνώμη του, δεν αποτελείται από ανθρώπους και δομές, αλλά από πραγματικά γεγονότα, στα οποία παρουσιάζονται μαζί τόσο οι πράξεις όσο και οι κοινωνικές συνθήκες που επηρεάζουν ένα άτομο (δομές). Η ενότητά τους εκφράζεται μέσα από την έννοια της πρακτικής. Ένα γεγονός δεν μπορεί να αναχθεί στα συστατικά του, προσθέτει κάτι νέο στον κοινωνικό ιστό, αφού μπορεί να αλλάξει τη δράση και τις προϋποθέσεις για την υλοποίησή του. Ο P. Sztompka δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην επιρροή της συνείδησης στη διαδικασία της κοινωνικής αλλαγής, σημειώνοντας τη δυνατότητα τόσο ασυνείδητων ενεργειών, αυθόρμητων εκδηλώσεων της δραστηριότητας των ανθρώπων όσο και συνειδητών ενεργειών που ελέγχουν τις πρακτικές. Τονίζει ότι ο τελευταίος τύπος κοινωνικής αλλαγής αυξάνεται στη σύγχρονη κοινωνία. Κατά τη γνώμη του, όχι μόνο το κοινωνικό σύστημα μπορεί να αλλάξει, αλλά και η ίδια η κοινωνική αλλαγή· αλλάζει τον χαρακτήρα της στην πορεία της ιστορίας της κοινωνίας.
Σημαντική θέση στη θεωρία της κοινωνικής αλλαγής του Πολωνού κοινωνιολόγου κατέχει η έννοια κοινωνικό τραύμα,αρνητικές συνέπειες των αλλαγών από μόνες τους, ανεξάρτητα από το περιεχόμενο και την κατεύθυνση αυτών των αλλαγών . Η κοινωνική δυναμική μπορεί να έχει θετικές και αρνητικές συνέπειες. Το τελευταίο σε μια περίπτωση μπορεί να είναι η ουσία των αλλαγών, για παράδειγμα, η μόλυνση του περιβάλλοντος, η κλιμάκωση του πολέμου. Σε μια άλλη περίπτωση, οι αρνητικές συνέπειες είναι αποτέλεσμα γενικά θετικά αξιολογημένων αλλαγών, για παράδειγμα, η μετάβαση της οικονομίας σε οργάνωση αγοράς συνοδεύεται από αρνητικές διαδικασίες μείωσης του βιοτικού επιπέδου του πληθυσμού· ο εκδημοκρατισμός της κοινωνίας μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να οδηγήσει σε αύξηση της αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Το κοινωνικό τραύμα εκδηλώνεται με την ανάπτυξη αρνητικών κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων: άγχος, φόβοι, αβεβαιότητα για το μέλλον και παθητικότητα του πληθυσμού. Ο P. Sztompka αναλύει στα έργα του διάφορους τύπους κοινωνικών τραυμάτων, διερευνά τις διαδικασίες που οδηγούν σε τέτοιες καταστάσεις της κοινωνίας και περιγράφει τις πρακτικές υπέρβασης του κοινωνικού τραύματος.
Εξέταση προσεγγίσεων για την ανάπτυξη της κοινωνίας που αναπτύχθηκαν στην κοινωνιολογία του 19ου και 20ού αιώνα. σας επιτρέπει να κάνετε τα εξής συμπεράσματα. Η λογική της ανάπτυξης των εννοιών της κοινωνικής δυναμικής δείχνει πώς η κοινωνιολογία σταδιακά απελευθερώθηκε από την επιρροή του νατουραλισμού στην κατανόηση της κοινωνίας. Υπάρχει μια απόρριψη των σχημάτων του άκαμπτου, ξεκάθαρου ντετερμινισμού· πάρα πολλοί παράγοντες, συχνά τυχαίοι, εμπλέκονται στις κοινωνικές διαδικασίες. Δεν γίνονται πλέον κατανοητά μόνο ως γραμμικά ή κυκλικά και σχηματίζεται μια ιδέα για την πολυκατευθυντικότητα, την πολυπαραγοντικότητα και την εναλλακτικότητά τους. Οι ιδέες για τους παράγοντες της κοινωνικής αλλαγής διευρύνονται· δεν είναι μόνο διαφορετικοί, αλλά μεταξύ τους βλέπουμε τόσο εσωτερικούς στο σύστημα όσο και εξωτερικούς.
Οι ιδέες για τον ρόλο των συνειδητών προσπαθειών στην ιστορία αναθεωρούνται. Η συνειδητοποίηση του αυξημένου ρόλου των σκόπιμων και συνειδητών προσπαθειών των ανθρώπων στη ζωή της κοινωνίας εγείρει το πρόβλημα της ευθύνης τόσο για τους ανθρώπους που λαμβάνουν αποφάσεις στην πολιτική, την οικονομία και την πολιτιστική σφαίρα, όσο και για τους απλούς πολίτες που ακολουθούν αυτές τις αποφάσεις.
Όχι μόνο τα κοινωνικά συστήματα υπόκεινται σε αλλαγές, αλλά και οι ιδέες μας για αυτά, και έχει προταθεί ότι οι ίδιοι οι μηχανισμοί της κοινωνικής αλλαγής μπορεί να αλλάζουν.
Συμπερασματικά, θα πρέπει να σημειωθεί ότι αν και δεν υπάρχει ενιαία έννοια της κοινωνικής αλλαγής στην κοινωνιολογία, χάρη στον συγγραφέα αυτών των εννοιών, έχουν εισαχθεί μια σειρά από έννοιες και ιδέες που μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην ανάλυση πραγματικών κοινωνικών διαδικασιών. εκ των οποίων θα συζητηθούν λεπτομερέστερα παρακάτω.
10.2 Κοινωνικές αλλαγές, κοινωνικές διαδικασίες
Κάτω από κοινωνική αλλαγήΗ κοινωνιολογία αναφέρεται σε διαφορές στην κατάσταση ενός κοινωνικού συστήματος για μια ορισμένη χρονική περίοδο. Τα κοινωνικά συστήματα μπορεί να διαφέρουν ως προς τη σύνθεση (στοιχεία), τις σταθερές διασυνδέσεις (σχέσεις), τα συμπλέγματα αξίας-κανονισμού, τη φύση της συνείδησης και της αυτογνωσίας των ανθρώπων και των κοινωνικών ομάδων που αποτελούν το σύστημα, στις λειτουργίες. Για παράδειγμα, μετανάστες μπορεί να εμφανιστούν στην κοινωνία, αλλάζοντας τη σύνθεση των αστικών οικισμών, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, ο αριθμός των κοινωνικών θεσμών μπορεί να αυξηθεί ή να μειωθεί, νέες κοινωνικές ομάδες με τις δικές τους υποκουλτούρες μπορεί να εμφανιστούν, νέα ιδεολογικά και θρησκευτικά κινήματα μπορεί να προκύψουν , οι υπάρχοντες κοινωνικοί θεσμοί αποκτούν νέες ρητές και πιο συχνά άρρητες λειτουργίες. Τέλος, τα όρια μεταξύ των κοινωνικών συστημάτων μπορεί να αλλάξουν: οι οργανισμοί μπορεί να συγχωνευθούν σε ένα σύνολο ή, αντίθετα, να υποστούν διαίρεση.
Οι κοινωνικές αλλαγές είναι μεμονωμένα γεγονότα που χαρακτηρίζουν την κατάσταση ενός κοινωνικού συστήματος, αλλά ένα γεγονός μπορεί να επαναλαμβάνεται τακτικά ή να συνεπάγεται ένα άλλο γεγονός ή να συμβεί παράλληλα με άλλες κοινωνικές αλλαγές. Τέτοιες σχετικά σταθερές σειρές διαδοχικών κοινωνικών αλλαγών που προκαλούν και συνοδεύουν η μία την άλλη ονομάζονται κοινωνικές διαδικασίες. Οι κοινωνικές διεργασίες λαμβάνουν χώρα σε κοινωνικά συστήματα που διατηρούν μια ορισμένη σταθερότητα, αφού οποιαδήποτε αλλαγή προϋποθέτει όχι μόνο κάτι νέο στα χαρακτηριστικά του συστήματος, αλλά και μια ορισμένη σταθερότητα, διαφορετικά δεν θα έπρεπε να μιλάμε για αλλαγή, αλλά για πλήρη καταστροφή του. Η σταθερότητα ενός μεταβαλλόμενου συστήματος εκφράζεται συχνά στη διατήρηση της ταυτότητάς του, δηλαδή στην αυτογνωσία τους, άτομα ή ομάδες που αποτελούν στοιχεία αυτού του συστήματος αυτοπροσδιορίζονται ως μέλη αυτής της σταθερής κοινότητας. Έτσι, η σύγχρονη Ρωσία υφίσταται εκσυγχρονισμό, ο οποίος περιλαμβάνει μια σειρά από κοινωνικές διαδικασίες, αλλά διατηρεί τη ρωσική της ταυτότητα.
Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ κοινωνικής αλλαγής και αλλαγής στην κοινωνία. Ο τελευταίος όρος έχει ευρύτερο πεδίο εφαρμογής· περιλαμβάνει, μαζί με τις ίδιες τις κοινωνικές αλλαγές, και οικονομικές, πολιτικές και πνευματικές αλλαγές. Οι κοινωνικές αλλαγές, σύμφωνα με τα λόγια του διάσημου Αμερικανού κοινωνιολόγου N. Smelser, είναι αλλαγές που επηρεάζουν την κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας. Οι οικονομικοί και πολιτικοί οργανισμοί αποτελούν αντικείμενο μελέτης άλλων κοινωνικών επιστημών, ιδίως των οικονομικών και των πολιτικών επιστημών.
10.3 Είδη κοινωνικών αλλαγών και διαδικασιών
Σε προηγούμενες ενότητες του εγχειριδίου, εξετάσαμε συγκεκριμένους τύπους κοινωνικής αλλαγής. Στο επίπεδο της κοινωνίας συνολικά, επισημάναμε αλλαγές όπως η παγκοσμιοποίηση και ο εκδυτικισμός, σε επίπεδο ομάδων και κοινωνικών στρωμάτων μιλήσαμε για ταξική πάλη και κοινωνική κινητικότητα. Τέλος, σε μικροεπίπεδο, δηλαδή σε επίπεδο ατόμου ή μικρών ομάδων, μπορούμε να μιλήσουμε για διαδικασίες όπως η επικοινωνία, ο επιπολιτισμός κ.λπ. Τις περισσότερες φορές, όταν μιλάμε για κοινωνικές αλλαγές, εννοούμε διαδικασίες ανάπτυξης. Ωστόσο, η ανάπτυξη είναι μόνο ένας τύπος κοινωνικής διαδικασίας, μαζί με διαδικασίες όπως η προσαρμογή, η στασιμότητα και η καταστροφή.
Μπορούν να επιλεγούν οι ακόλουθες επιλογές ανάπτυξη:
1. Στην πορεία της ανάπτυξης, το κοινωνικό σύστημα αποκτά νέα χαρακτηριστικά (στοιχεία, σχέσεις, λειτουργίες) και συνήθως αξιολογούνται θετικά από την κοινωνία.
2. η διαδικασία ανάπτυξης λαμβάνει χώρα με βάση παράγοντες εσωτερικούς σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα. Ένα παράδειγμα κοινωνικής ανάπτυξης είναι η διαδικασία της κοινωνικοποίησης, κατά την οποία διαμορφώνεται η προσωπικότητα ενός ατόμου και αποκαλύπτονται οι ικανότητές του. ή τη διαδικασία εκβιομηχάνισης στη Δυτική Ευρώπη τον 19ο αιώνα, κατά την οποία αναδύθηκε η βιομηχανία και η εργατική τάξη.
Εάν η διαδικασία συμβαίνει κυρίως υπό την επίδραση εξωτερικών, εξωγενών παραγόντων, όπως φυσικές καταστροφές, κλιματική αλλαγή, κατάκτηση κ.λπ., είναι πιο πιθανό προσαρμοστική φύση. Έτσι, η κλιματική αλλαγή στη Βόρεια Αφρική την πρώτη χιλιετία μ.Χ. οδήγησε σε αλλαγή στη γεωργική δομή της περιοχής· η γεωργία αντικαταστάθηκε από την κτηνοτροφία.
Εάν ένα κοινωνικό σύστημα, ενώ διατηρεί την ύπαρξή του, χάνει σταδιακά σημαντικές ιδιότητες, μειώνει τους ρυθμούς ανάπτυξης, ανακαλύπτονται δυσλειτουργίες στους κοινωνικούς θεσμούς, ένα άτομο αρχίζει να βιώνει ένα αίσθημα κοινωνικής ταπείνωσης, άγχους και φόβου, μπορούμε να μιλήσουμε για κατάσταση στασιμότητας ή στασιμότητας.Ο τελευταίος όρος εφαρμόζεται συνήθως σε οικονομικά συστήματα, αλλά χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο με μια ευρύτερη έννοια ως κοινωνική στασιμότητα.
Επιτέλους είναι δυνατό καταστροφή του κοινωνικού συστήματοςΑς θυμηθούμε, για παράδειγμα, την τραγική μοίρα του μεσοαμερικανικού πολιτισμού, που χάθηκε κατά τις ευρωπαϊκές κατακτήσεις.
Θα πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι η αναγνώριση αυτών των τύπων κοινωνικών διαδικασιών είναι αρκετά υπό όρους και σχετική· τα κοινωνικά συστήματα μπορούν ταυτόχρονα να βιώσουν διάφορους τύπους αλλαγών, την ταξινόμησή τους ως στάσιμα ή προσαρμοστικά. για παράδειγμα, θα εξαρτηθεί από τη θέση του ερευνητή.
Οι διαδικασίες ανάπτυξης μπορεί να διαφέρουν ως προς τη φύση της εμφάνισής τους. Εάν η ανάπτυξη προχωρά αρκετά αργά, σταδιακά, συχνά, ειδικά στην αρχή, και δεν γίνεται αντιληπτή από τους ανθρώπους, μπορούμε να μιλήσουμε για εξελικτικό καιαλλαγή. Παράδειγμα τέτοιας αλλαγής μπορεί να είναι η ίδια κοινωνικοποίηση του ατόμου ή οι διαδικασίες κοινωνικής κινητικότητας που οδηγούν σε αλλαγή στην κοινωνική δομή της κοινωνίας, η εμφάνιση, για παράδειγμα, νέων μεσαίων στρωμάτων στα μέσα του 20ού αιώνα.
Ωστόσο, τέτοιες ήρεμες περίοδοι ανάπτυξης μπορούν να αντικατασταθούν από γρήγορες, απότομες, απότομες αλλαγές, σε αυτήν την περίπτωση, θα μιλήσουμε για επαναστατικόςτη φύση των διαδικασιών ανάπτυξης. Ο θεμελιωτής της θεωρίας της κοινωνικής επανάστασης είναι ο Κ. Μαρξ, ο οποίος τη θεωρούσε ως την υψηλότερη μορφή ταξικής πάλης, που χρησιμεύει ως μετάβαση από τον έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό στον άλλο. Τώρα η έννοια της επανάστασης χρησιμοποιείται για να περιγράψει όχι μόνο αλλαγές στο κοινωνικό σύνολο, αλλά και σε σχέση με μεμονωμένες κοινωνικές σφαίρες ή φαινόμενα. Οι σύγχρονοι ερευνητές γράφουν για επαναστάσεις στην επιστήμη, για επαναστάσεις στη μόδα, για τεχνολογικές επαναστάσεις, για επιστημονικές και τεχνολογικές επαναστάσεις, για πολιτικές και, φυσικά, κοινωνικές επαναστάσεις. Σε καθεμία από αυτές τις περιπτώσεις, εννοούμε τη φύση των αλλαγών που επηρεάζουν βασικές πτυχές του κοινωνικού συστήματος (επιστήμη, μόδα, τεχνολογία, εξουσία, κοινωνική δομή). Τέτοιες αλλαγές συμβαίνουν σχετικά γρήγορα και βιώνονται βαθιά από τους ανθρώπους, οι οποίοι συχνά αξιολογούν τα γεγονότα ως καταστροφικά. Μετά τις επαναστάσεις, τα κοινωνικά συστήματα αλλάζουν τόσο σημαντικά που πρέπει να μιλάμε για νέα κοινωνικά συστήματα (νέα επιστήμη, νέα μόδα, νέα κοινωνία).
10.4 Πρόοδος, οπισθοδρόμηση, κρίση
Οι διαδικασίες ανάπτυξης μπορεί να διαφέρουν ως προς την εστίασή τους· συνήθως υπάρχουν δύο τύποι διαδικασιών: η πρόοδος και η παλινδρόμηση. Προοδευτική ανάπτυξηχαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Πρώτον, το κοινωνικό σύστημα βελτιώνει τις παραμέτρους του, για παράδειγμα, αυξάνεται ο ρυθμός ανάπτυξης της βιομηχανικής παραγωγής, βελτιώνεται η οικονομική κατάσταση των πολιτών και αυξάνεται το επίπεδο και η ποιότητα της εκπαίδευσης στην κοινωνία. Δεύτερον, τέτοιες αλλαγές φέρνουν το σύστημα πιο κοντά σε μια κατάσταση που, σύμφωνα με την κοινωνία, είναι προτιμότερη και αξιολογείται ως καλύτερη, πιο χαρούμενη, πιο άξια, πιο δίκαιη.
Παλινδρομικές διεργασίεςαποξενώνουν τους ανθρώπους από αναγνωρισμένες αξίες, κάνουν τη ζωή τους λιγότερο ασφαλή, ασταθή και περιορισμένες στις δυνατότητές τους. Κατά τη διάρκεια των οπισθοδρομικών διαδικασιών, το κοινωνικό σύστημα μπορεί να βρεθεί σε κατάσταση ανομίας, στασιμότητας και ακόμη και κατάρρευσης.
Η ιδέα ότι η κοινωνία μπορεί να αναπτυχθεί προοδευτικά, βελτιώνοντας τις παραμέτρους της, είναι πολύ παλιά, μπορούμε να τη βρούμε ήδη στα έργα των αρχαίων στοχαστών, αλλά αυτή η ιδέα έγινε γενικά αποδεκτή στη φιλοσοφία του 18ου -19ου αιώνα. Συγκεκριμένα, ο O. Comte πίστευε ότι ο νόμος των τριών σταδίων του μαρτυρεί τη σταθερή και προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας που βασίζεται στην ανάπτυξη της επιστήμης. Ο Κ. Μαρξ υποστήριξε ότι η βάση για προοδευτικές αλλαγές στην κοινωνία είναι η πρόοδος στην ανάπτυξη του υλικού τρόπου παραγωγής. Ο Ε. Ντιρκέμ συνέδεσε την πιθανή βελτίωση της κατάστασης της κοινωνίας με την ανάπτυξη του καταμερισμού της εργασίας.
Ωστόσο, στα τέλη του 19ου αιώνα, οι φωνές των ερευνητών άρχισαν να ακούγονται αμφισβητώντας την απολυτότητα της ιδέας της προόδου, αφού έγινε εμφανής η σχετικότητα του χαρακτηρισμού των αλλαγών ως προοδευτικών ή οπισθοδρομικών. Πρώτον, το ίδιο φαινόμενο αξιολογείται διαφορετικά από διαφορετικές ομάδες. Για παράδειγμα, η διαδικασία του εγκλεισμού στην Αγγλία τον 18ο και 18ο αιώνα, που οδήγησε στην ανάπτυξη του αγγλικού καπιταλισμού, είναι προοδευτική από τη σκοπιά της αστικής τάξης, ωστόσο, για τους αγρότες αυτή η διαδικασία κατέστρεψε τα θεμέλια της οικονομίας τους και οπισθοδρομικός. Δεύτερον, οι κοινωνικές αλλαγές συχνά αξιολογούνται ως προοδευτικές εκ των υστέρων, πολλά χρόνια μετά τα σχετικά γεγονότα, και οι σύγχρονοι τις βλέπουν μόνο ως εκδήλωση χάους. Για παράδειγμα, η πτώση του επιπέδου της θρησκευτικότητας, η ανάπτυξη της ελευθερίας των ηθών τον 18ο -19ο αιώνα. θεωρούνταν συχνά από την κοινωνία ως σημάδια κρίσης, αλλά τώρα τείνουμε να δούμε σε αυτό την προοδευτική ανάπτυξη του ατομικισμού και της προσωπικής ελευθερίας. Τίθεται επίσης το ερώτημα για το τίμημα της προόδου, αφού οι προοδευτικές αλλαγές συχνά συνοδεύονται από πολέμους, συγκρούσεις και απαιτούν βαριές θυσίες από τον πληθυσμό.
Ένα σημαντικό ερώτημα αφορά κριτήρια προόδου. Προφανώς, ένα τέτοιο κριτήριο θα πρέπει να είναι οι αξίες για τις οποίες αγωνίζονται οι άνθρωποι, αλλά γνωρίζουμε ότι τα συμπλέγματα αξιών διαφέρουν μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων, ομάδων και κοινωνικών θεσμών. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να βρούμε καθολικές αξίες με τις οποίες όλοι συμφωνούν, για παράδειγμα, τη δικαιοσύνη, την ασφάλεια της ανθρώπινης ύπαρξης. Ωστόσο, η αφηρημένη φύση αυτών των αξιών τραβάει αμέσως το βλέμμα, επειδή οι άνθρωποι κατανοούν το περιεχόμενό τους διαφορετικά. Ίσως θα έπρεπε να υποτεθεί ότι η έννοια της προόδου δεν ισχύει τόσο για την κοινωνία στο σύνολό της, αλλά για τα επιμέρους συστήματα της, καθένα από τα οποία θα έχει τα δικά του κριτήρια προόδου. Για παράδειγμα, η προοδευτική ανάπτυξη της επιστήμης σημαίνει αύξηση του όγκου της γνώσης και του βάθους της κατανόησης της φύσης. Η πρόοδος στην τεχνολογία συνεπάγεται αύξηση της χρησιμότητας και της αποτελεσματικότητάς της. Ωστόσο, υπάρχουν υποσυστήματα, για παράδειγμα, η τέχνη, η ηθική, όπου είναι αρκετά προβληματικό να μιλάμε για πρόοδο.
Τέλος, μπορεί να σημειωθεί ότι η ανομοιομορφία των διαδικασιών κοινωνικής αλλαγής, η βελτίωση της κατάστασης σε ένα υποσύστημα, ας πούμε στην οικονομία, μπορεί να συνοδεύεται από οπισθοδρομικά φαινόμενα σε ένα άλλο, ας πούμε, στη σφαίρα της πνευματικής κουλτούρας ή της ηθικής.
Όλες αυτές οι σκέψεις κάνουν πολλούς φιλοσόφους και κοινωνιολόγους δύσπιστους σχετικά με την ιδέα της προόδου, καθιστώντας την ιδέα της κρίσης το θεμελιώδες μοτίβο της κατανόησης της νεωτερικότητας. Η έννοια της κρίσης δεν έχει ξεκάθαρο ορισμό, ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί ότι μια κρίση- αυτή είναι μια κατάσταση του κοινωνικού συστήματος όταν υπάρχουν αποτυχίες στο έργο του, οι οποίες αξιολογούνται εξαιρετικά αρνητικά από τους ανθρώπους, βιώνονται έντονα από αυτούς ως κατάσταση αστάθειας, έλλειψη ελπίδας για βελτίωση. Ακούμε συνεχώς για την οικονομική, πολιτική και πνευματική κρίση στη σύγχρονη κοινωνία. Ίσως αυτά τα συναισθήματα προκαλούνται από την επιταχυνόμενη ανάπτυξη της κοινωνίας και τη φθίνουσα διάρκεια των καταστάσεων σχετικής κοινωνικής σταθερότητας.
10.5 Από τη μαζική δράση στα κοινωνικά κινήματα.
Οι κοινωνικές διαδικασίες πραγματοποιούνται μέσω των ενεργειών των ανθρώπων. Ανάλογα με τον βαθμό και τη φύση της επίγνωσης των στόχων, των κανόνων και των συνθηκών δράσης, μπορούμε να μιλήσουμε για τους ακόλουθους τύπους αυτών. Οταν μαζική δράσηΟι άνθρωποι καθοδηγούνται από τα δικά τους συμφέροντα και κίνητρα, αλλά το συνολικό αποτέλεσμα τέτοιων ενεργειών μπορεί να διαφέρει από τις προθέσεις μεμονωμένων ανθρώπων ή μπορεί ακόμη και να είναι αναίσθητο. Για παράδειγμα, όταν πηγαίνουμε σε ένα κατάστημα, κάνουμε αγορές με βάση τις επιθυμίες και τις δυνατότητές μας, χωρίς να σκεφτόμαστε ότι χιλιάδες άνθρωποι κάνουν το ίδιο. Ωστόσο, το έμμεσο, τελικό αποτέλεσμα αυτών των αποφάσεων μπορεί να είναι, για παράδειγμα, μια αύξηση του πληθωρισμού, που θα επηρεάσει όλους, αν και, φυσικά, κανείς δεν το ήθελε αυτό. Όταν ερχόμαστε στην τράπεζα για να κάνουμε μια κατάθεση, όπως και χιλιάδες άνθρωποι, δεν σκεφτόμαστε το γεγονός ότι έτσι ενισχύουμε το εθνικό νόμισμα. Όλες αυτές είναι οι διαδικασίες για τις οποίες ο Adam Smith έγραψε ως το αόρατο χέρι της αγοράς. Όταν αποφασίζουμε για τον αριθμό των παιδιών σε μια οικογένεια, δεν σκεφτόμαστε τις συνέπειες της απόφασής μας στη διαδικασία αναπαραγωγής του πληθυσμού. Μαζικές δράσεις μπορούν να γίνουν αυθόρμητα, αλλά αυτές οι ενέργειες μπορούν επίσης να κατευθυνθούν, κάτι που κάνει το κράτος, για παράδειγμα, εισάγοντας κεφάλαιο μητρότητας, ελπίζει να αυξήσει το ποσοστό γεννήσεων, να αυξήσει τα επιτόκια στις καταθέσεις και ελπίζει ότι οι άνθρωποι δεν θα σπεύδουν να βγάλουν χρήματα από τους λογαριασμούς τους.
Ωστόσο, οι πράξεις των ανθρώπων μπορεί να έχουν πρόσθετα χαρακτηριστικά: μπορεί να συγκεντρώνονται στον ίδιο χώρο και να επηρεάζονται από την ίδια κατάσταση. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να ενεργούν μεμονωμένα, ένας προς έναν, ο καθένας μόνος του, αλλά η χωρική εγγύτητα και η γενική κατάσταση κάνουν τέτοιες ενέργειες συλλογική συμπεριφορά.Ένα παράδειγμα τέτοιας συμπεριφοράς είναι πλήθος, κοινό, κοινό.Ένας τύπος συλλογικής συμπεριφοράς ενός πλήθους είναι ο πανικός, ο οποίος προκύπτει ως αποτέλεσμα κοινωνικής έντασης που προκαλείται από πολιτικές και οικονομικές καταστροφές.
Συλλογικές Δράσεις- μια έννοια που σας επιτρέπει να περιγράψετε έναν άλλο τύπο συμπεριφοράς. Οι συλλογικές δράσεις χαρακτηρίζονται από τα εξής.
1. σαφής διατύπωση στόχων δράσης,
2. καθορισμός στρατηγικής συμπεριφοράς,
3. κατανομή των λειτουργιών μεταξύ των συμμετεχόντων,
4. συντονισμός διαφορετικών λειτουργιών,
5. παρουσία διαχειριστή. Τέτοιες ενέργειες είναι πιο ανθεκτικές και μακροχρόνιες, ορθολογικές και περιλαμβάνουν προγραμματισμό. Αν συγκρίνουμε συλλογική συμπεριφορά, ας πούμε, έναν καυγά, τις πράξεις βανδαλισμού και τη μάλλον επιθετική συμπεριφορά των υποστηρικτών της αντιπαγκοσμιοποίησης κατά τη διάρκεια διαδηλώσεων στο Κεμπέκ, τη Γένοβα κ.λπ., τότε στην πρώτη περίπτωση οι ενέργειες ήταν αυθόρμητες και ήταν εκδήλωση εκφραστικού θυμού. και εχθρότητα.. Στη δεύτερη περίπτωση είχαμε να αντιμετωπίσουμε μια στοχευμένη εκστρατεία που υποτίθεται ότι θα επιστήσει την προσοχή στα δεινά των αναπτυσσόμενων χωρών. Η συλλογική δράση χρησιμοποιείται για την επίτευξη διαφορετικών στόχων: αναρρίχηση στο Έβερεστ, εκπαίδευση αθλητικής ομάδας για τη νίκη, απεργία εργαζομένων, επιστημονική έρευνα που διεξάγεται από μια ομάδα επιστημόνων, ληστεία τράπεζας.
Τα είδη των ενεργειών μπορούν να μεταμορφωθούν ο ένας στον άλλο. Για παράδειγμα, η μετανάστευση, που είναι παράδειγμα μαζικής δράσης, μπορεί να μετατραπεί σε συλλογική συμπεριφορά, σε περίπτωση απόφασης να εγκαταλείψει τη χώρα υπό την επήρεια εθνοκάθαρσης ή εμφυλίου πολέμου, μπορεί να μετατραπεί σε συλλογική δράση όταν μια κοινότητα των ανθρώπων αποφασίζει να μετακομίσει σε άλλη χώρα.
Ένα άλλο παράδειγμα είναι ο τουρισμός. Μπορεί να εμφανιστεί ως μαζική συμπεριφορά ανθρώπων, οδηγώντας σε μεγάλη ποικιλία συνεπειών για την οικονομία των χωρών υποδοχής, τις εταιρείες μεταφορών και τουρισμού. Ο τουρισμός μπορεί να οδηγήσει σε συλλογική συμπεριφορά που προκαλεί πλήθη, ουρές και κυκλοφοριακή συμφόρηση. Τέλος, μπορεί να γίνει συλλογική δράση, ας πούμε ομαδικός τουρισμός.
Μεταξύ των συλλογικών δράσεων, μεγάλη σημασία έχουν κοινωνικά κινήματα, τα οποία χαρακτηρίζονται από: 1. την επιθυμία για συγκεκριμένο στόχο, την επιθυμία πρόκλησης συγκεκριμένων κοινωνικών αλλαγών, 2. την ανάπτυξη μέσα σε άτυπες κοινότητες, που συχνά δεν έχουν σαφή μέλη, οργανωτική ιεραρχία ή άκαμπτο σύστημα διαχείρισης. Στη σύγχρονη κοινωνία, το φαινόμενο των κοινωνικών κινημάτων είναι πολύ διαδεδομένο, το οποίο διευκολύνεται από:
1 αστικοποίηση (εμφάνιση μεγάλων συγκεντρώσεων ανθρώπων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους).
2 η εκβιομηχάνιση, που οδηγεί στη συγκέντρωση μαζών εργατών στα εργοστάσια, εδώ λαμβάνει χώρα ο σχηματισμός συνδικάτων, πολιτικών κομμάτων και ορισμένων θρησκευτικών κινημάτων.
3 η μαζική φύση της εκπαίδευσης έφερε κοντά τους μαθητές, την ίδια στιγμή, η εκπαίδευση σάς επιτρέπει να κατανοείτε καλύτερα τις καταστάσεις και να διαμορφώνετε κοινούς στόχους.
4 σύγχρονες τεχνολογίες διευκολύνουν την κινητοποίηση των κοινωνικών κινημάτων και τη στρατολόγηση των συμμετεχόντων τους.
5, το κίνητρο για συμμετοχή στο κίνημα αυξάνεται, αφού στη σύγχρονη κοινωνία το ποσοστό των δυσαρεστημένων ανθρώπων αυξάνεται, η απόγνωση ωθεί τους ανθρώπους να οργανωθούν για έναν κοινό, κοινό αγώνα για τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης, τα κίνητρα επίσης αυξάνονται υπό την επίδραση της ακτιβιστικής και προοδευτικής ιδεολογίας ;
6 Βασικό ρόλο παίζει ο εκδημοκρατισμός των κοινωνιών, ο οποίος καθιστά δυνατή τη νόμιμη ύπαρξη του κινήματος και την πραγματική του επιρροή στις ομάδες λήψης αποφάσεων. Επιπλέον, η δημοκρατία δημιουργεί ευκαιρίες στους συμμετέχοντες σε ένα κοινωνικό κίνημα να επηρεάσουν πραγματικά την κοινωνία.
Υπάρχουν διάφοροι τύποι κοινωνικών κινημάτων.
Μεταρρυθμιστικά κινήματαπροσπαθούν να αλλάξουν τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς. Τις περισσότερες φορές επηρεάζουν τη νομοθεσία, για παράδειγμα, την εργατική νομοθεσία, προς τη διασφάλιση μεγαλύτερων δικαιωμάτων για τους εργαζόμενους, τη νομοθεσία για τη στέγαση, τη νομοθεσία που σχετίζεται με το περιβάλλον. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για ήθη και ήθη, για παράδειγμα, το κίνημα για την προστασία των ζώων, το κίνημα που απαιτεί την απαγόρευση της πορνογραφίας.
Ριζοσπαστικές κινήσειςαγωνίζονται για θεμελιώδεις αλλαγές που επηρεάζουν τα θεμέλια της κοινωνικής τάξης και τάξης, καθώς και πολυμερείς αλλαγές. Για παράδειγμα. Κίνημα αλληλεγγύης στην Πολωνία, κίνημα πολιτικών δικαιωμάτων στις ΗΠΑ.
Από ιστορική άποψη, υπάρχουν παλιά και νέα κοινωνικά κινήματα. Τον 19ο αιώνα επικράτησαν κινήματα που αντιπροσώπευαν μεμονωμένα τμήματα της κοινωνικής δομής: τάξεις, κτήματα, επαγγέλματα, για παράδειγμα, το εργατικό κίνημα, τα συνδικαλιστικά κινήματα. Επιδίωξαν να κινητοποιήσουν τις δυνάμεις συγκεκριμένων ομάδων· η εστίασή τους ήταν σε υλικά και οικονομικά συμφέροντα. Τα κινήματα αυτά διακρίνονταν από ιεραρχική δομή, υψηλό βαθμό οργάνωσης και μετατράπηκαν εύκολα σε πολιτικά κόμματα και συνδικάτα. Στις μέρες μας, ειδικά στις δημοκρατικές κοινωνίες, αυτά τα κινήματα έχουν θεσμοθετηθεί και έχουν μετατραπεί σε κόμματα, παρατάξεις στο κοινοβούλιο και ομάδες πίεσης.
Τον 20ο αιώνα εμφανίζονται νέα κοινωνικά κινήματα: περιβαλλοντικό, φεμινιστικό, κατά της διάδοσης, κίνημα ειρήνης, κίνημα κατά των αμβλώσεων, κίνημα κατά της θανατικής ποινής, κίνημα για τα ανθρώπινα δικαιώματα κ.λπ. Επιστρατεύουν υποστηρικτές από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες, στοχεύουν στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος, αφορούν την ποιότητα ζωής, την προσωπική αξιοπρέπεια ενός ατόμου, την αυτοπραγμάτωση, την ελευθερία, την ειρήνη, δηλαδή τις καθολικές αξίες. Πολλά από τα νέα κοινωνικά κινήματα χαρακτηρίζονται από πολύ πιο ελεύθερες μορφές οργάνωσης, είναι μάλλον αποκεντρωμένα, βασίζονται στην αρχή του εθελοντισμού και περιλαμβάνουν ερασιτεχνικές μορφές δραστηριότητας.
Ένα ιδιαίτερο φαινόμενο του 20ου αιώνα ήταν κινήματα κατά της παγκοσμιοποίησης.Μοιάζουν με τα παλαιότερα κινήματα επειδή επικεντρώνονται σε οικονομικά ζητήματα και αντιτίθενται στις διεθνικές εταιρείες. Αυτό που έχουν κοινό με τα νέα κινήματα είναι η επιθυμία να εκπροσωπούν τα συμφέροντα όχι μόνο μιας ομάδας, αλλά όλων των ανθρώπων.
10.6 Κοινωνικές συγκρούσεις
Οι κοινωνικές διαδικασίες, που πραγματοποιούνται μέσω των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, μπορούν να λάβουν τη μορφή συνεργασίας, ανταγωνισμού και σύγκρουσης. Η τελευταία μορφή έχει προσελκύσει ιδιαίτερα την προσοχή των κοινωνιολόγων.
Ο όρος σύγκρουση (confliktus) μεταφράζεται από τα λατινικά ως σύγκρουση αντιτιθέμενων συμφερόντων, απόψεων, απόψεων, σοβαρών διαφωνιών, διαφωνιών. Ο πιο γενικός ορισμός κοινωνική σύγκρουση- αυτή είναι μια κρυφή ή ανοιχτή σύγκρουση θεμάτων κοινωνικής αλληλεπίδρασης.
Υπάρχει μια ανεξάρτητη επιστήμη συγκρουσιακή, στο οποίο μελετώνται όχι μόνο τύποι και μορφές συγκρούσεων, αλλά αναπτύσσονται και τεχνολογίες εισαγωγής τους σε ένα πολιτισμένο κανάλι και δίνονται συγκεκριμένες συστάσεις για ταχύτερη και βέλτιστη επίλυση.
Στην κοινωνιολογία, το θέμα της σύγκρουσης τέθηκε τον 19ο αιώνα. Έτσι Γ. Σπένσερπίστευε ότι η κοινωνική σύγκρουση είναι μια μορφή αγώνα για ύπαρξη και προκαλείται από μια περιορισμένη ποσότητα ζωτικών πόρων και τη φυσική επιθετικότητα ενός ατόμου.
Κ. Μαρξθεωρούσε τις συγκρούσεις ως εκδηλώσεις αντιφάσεων στην κοινωνική δομή της κοινωνίας, οι οποίες πραγματοποιούνται στη συμπεριφορά των κοινωνικών τάξεων. Πίστευε ότι η σύγκρουση είναι μια μορφή εκδήλωσης της ταξικής πάλης. Οι ταξικές συγκρούσεις βασίζονται σε ασυμβίβαστα οικονομικά συμφέροντα, η επίλυση των οποίων απαιτεί αγώνα για εξουσία (επανάσταση) ή αλλαγές στο υπάρχον σύστημα της κοινωνίας (μεταρρύθμιση).
Βασικές αρχές της μελέτης των κοινωνικών συγκρούσεων στον εικοστό αιώνα. που ιδρύθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο και κοινωνιολόγο Γκέοργκ Σίμελ(1850-1918), ο οποίος θεώρησε την κοινωνική σύγκρουση ως μια μόνιμη κατάσταση της κοινωνίας γενικά και των επιμέρους κοινωνικών ομάδων ειδικότερα. Εξήγησε τη συγκρουσιακή φύση της κοινωνίας από το γεγονός ότι το ανανεωμένο περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής έρχεται σε σύγκρουση με ξεπερασμένες πολιτισμικές μορφές. Μέσα σε μια ομάδα, η σύγκρουση μπορεί να εκτελέσει διαφορετικές λειτουργίες, συμπεριλαμβανομένης της κινητήριας δύναμης για την ανάπτυξή της.
Η σύγχρονη ερμηνεία των κοινωνικών συγκρούσεων αντιπροσωπεύεται από δύο διαφορετικές απόψεις. Το ένα ανήκει σε εκπρόσωπο της Σχολής του Σικάγο, Ρόμπερτ Παρκ,ο οποίος πίστευε ότι η κοινωνική σύγκρουση είναι απλώς ένας τύπος κοινωνικής αλληλεπίδρασης μαζί με τον ανταγωνισμό, τη στέγαση και την αφομοίωση. Μια άλλη προσέγγιση που αναπτύχθηκε από έναν Αμερικανό κοινωνιολόγο L. Koserκαι Γερμανός κοινωνιολόγος R. Dahrendorfθεωρεί την κοινωνική σύγκρουση ως μια διαρκή επιθυμία ατόμων και ομάδων για αναδιανομή θέσης, εισοδήματος και αξιών. Η σύγκρουση αποτρέπει την οστεοποίηση της κοινωνίας και ανοίγει το δρόμο για την καινοτομία. Η κοινωνία από τη φύση της είναι αντιφατική, ποικιλόμορφη και σε διαρκή σύγκρουση μεταξύ του νέου και του παλιού. Η αλλαγή και η σύγκρουση δεν είναι μόνο αναγκαίο κακό, αλλά και απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη της κοινωνίας.
Οι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι η κοινωνική σύγκρουση εκδηλώνεται διαφορετικά σε διαφορετικές κοινωνικές συνθήκες. Σε ανοιχτές κοινωνίες όπου υπάρχουν δημοκρατικά πολιτικά καθεστώτα, οι νόμοι τηρούνται, όπου τα προβλήματα τίθενται και συζητούνται δημόσια, υπάρχουν εναλλακτικά προγράμματα, ο αγώνας απόψεων και οι συγκρούσεις προχωρούν ομαλά, χωρίς κοινωνικές εκρήξεις, ελεγχόμενα, εξελικτικά, χωρίς πολλές απώλειες. Αυτές οι συγκρούσεις ρυθμίζονται. Στις κλειστές κοινωνίες, η κοινωνική σύγκρουση προχωρά λανθάνουσα, δεν εντοπίζεται στα πρώτα στάδια, συσσωρεύεται, προσελκύει όλο και περισσότερες νέες δυνάμεις και στρώματα, χωρίζει τους ανθρώπους σε εχθρικά στρατόπεδα και ξεχύνεται στην επιφάνεια ως ταραχή, εξέγερση, επανάσταση, πραξικόπημα. , στρατιωτική βία.
Σε μια προσπάθεια να κατανοήσουμε τι είναι η κοινωνική σύγκρουση, είναι απαραίτητο να συσχετιστεί αυτή η έννοια με την έννοια της αντίφασης. Αυτές οι έννοιες, αφενός, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως συνώνυμες και, αφετέρου, δεν μπορούν να αντιπαρατεθούν μεταξύ τους. Οι αντιθέσεις, οι αντιθέσεις, οι διαφορές είναι απαραίτητες, αλλά όχι επαρκείς προϋποθέσεις για τη σύγκρουση. Τα αντίθετα και οι αντιφάσεις μετατρέπονται σε σύγκρουση όταν οι δυνάμεις που τα φέρουν αρχίζουν να αλληλεπιδρούν. Ετσι, σύγκρουση- πρόκειται για εκδήλωση αντικειμενικών ή υποκειμενικών αντιφάσεων, που εκφράζονται στην αντιπαράθεση των μερών. Κάτω με κοινωνική σύγκρουσησυνήθως αναφέρεται στο είδος της αντιπαράθεσης κατά την οποία τα μέρη επιδιώκουν να αρπάξουν οποιουσδήποτε πόρους απειλώντας άτομα ή ομάδες της αντιπολίτευσης, την περιουσία ή τον πολιτισμό τους. Στη σύγκρουση, όροι όπως «διαμάχη», «συζήτηση», «διαπραγμάτευση», «ανταγωνισμός», «ελεγχόμενες μάχες», «επίθεση», «έμμεση ή άμεση βία» χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τις συγκρούσεις.
Η κοινωνική σύγκρουση απαιτεί πάντα τουλάχιστον δύο αντίπαλα μέρη. Οι ενέργειές τους συνήθως στοχεύουν στην επίτευξη αμοιβαία αποκλειόμενων συμφερόντων, γεγονός που οδηγεί σε σύγκρουση μεταξύ των μερών. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο όλες οι συγκρούσεις χαρακτηρίζονται από έντονη ένταση, η οποία ενθαρρύνει τους ανθρώπους να αλλάξουν συμπεριφορά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να προσαρμοστούν ή να «προστατευτούν από τη δεδομένη κατάσταση». Για να κατανοήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια τη φύση της σύγκρουσης, είναι απαραίτητο να καθοριστούν τα όριά της, δηλαδή. εξωτερικά όρια σε χώρο και χρόνο. Τρεις πτυχές του καθορισμού των ορίων μιας σύγκρουσης μπορούν να διακριθούν: χωρική, χρονική και ενδοσυστημική.
Χωρικά όριαΟι συγκρούσεις καθορίζονται συνήθως από την περιοχή στην οποία συμβαίνει η σύγκρουση. Ο σαφής καθορισμός των χωρικών ορίων της σύγκρουσης είναι σημαντικός κυρίως στις διεθνείς σχέσεις, που συνδέεται στενά με το πρόβλημα των εμπλεκόμενων μερών.
Χρονικά όρια– αυτή είναι η διάρκεια της σύγκρουσης, η αρχή και το τέλος της. Ειδικότερα, η νομική αξιολόγηση των ενεργειών των συμμετεχόντων σε μια δεδομένη χρονική στιγμή εξαρτάται από το αν η σύγκρουση θεωρείται ότι έχει αρχίσει, συνεχίζεται ή έχει ήδη τελειώσει. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την ορθή αξιολόγηση του ρόλου όσων προσχώρησαν πρόσφατα στη σύγκρουση.
Η έναρξη μιας σύγκρουσης καθορίζεται από αντικειμενικές πράξεις συμπεριφοράς που στρέφονται εναντίον ενός άλλου συμμετέχοντος, ο οποίος έχει επίγνωση αυτών των πράξεων όπως στρέφονται εναντίον του και τις εξουδετερώνει. Αυτός ο κάπως περίπλοκος τύπος σημαίνει ότι η σύγκρουση θα αναγνωριστεί ότι έχει ξεκινήσει εάν:
1) ο πρώτος συμμετέχων ενεργεί συνειδητά και ενεργά εις βάρος του άλλου συμμετέχοντα. Επιπλέον, με τις πράξεις κατανοούμε τόσο τις φυσικές ενέργειες όσο και τη μεταφορά πληροφοριών.
2) ο δεύτερος συμμετέχων συνειδητοποιεί ότι αυτές οι ενέργειες στρέφονται ενάντια στα συμφέροντά του.
3) ο δεύτερος συμμετέχων αναλαμβάνει ενεργές ενέργειες εναντίον του πρώτου συμμετέχοντα.
Ενδοσυστημική πτυχήη ανάπτυξη της σύγκρουσης και ο καθορισμός των ορίων της έχει ως εξής. Οποιαδήποτε σύγκρουση συμβαίνει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα, είτε πρόκειται για οικογένεια, ομάδα συναδέλφων, κράτος, διεθνή κοινότητα κ.λπ. Η σύγκρουση μεταξύ των μερών που περιλαμβάνονται στο ίδιο σύστημα μπορεί να είναι βαθιά, εκτεταμένη ή ιδιωτική, περιορισμένη. Ο καθορισμός των ενδοσυστημικών ορίων μιας σύγκρουσης σχετίζεται στενά με τον σαφή προσδιορισμό των αντιμαχόμενων μερών από ολόκληρο τον κύκλο των συμμετεχόντων. Οι συμμετέχοντες στη σύγκρουση μπορεί να είναι πρόσωπα όπως υποκινητές, συνεργοί, διοργανωτές της σύγκρουσης, καθώς και διαιτητές, υποστηρικτές, σύμβουλοι, αντίπαλοι ορισμένων προσώπων που συγκρούονται μεταξύ τους. Όλα αυτά τα άτομα είναι στοιχεία του συστήματος. Τα όρια της σύγκρουσης στο σύστημα εξαρτώνται, επομένως, από το πόσο ευρύς είναι ο κύκλος των συμμετεχόντων που εμπλέκονται σε αυτό. Απαιτείται γνώση των ενδοσυστημικών ορίων της σύγκρουσης προκειμένου να επηρεαστούν οι συνεχείς διαδικασίες, ιδίως για να αποτραπεί η καταστροφή του συστήματος στο σύνολό του.
Οι κοινωνιολόγοι σημειώνουν μια ποικιλία από λειτουργίεςκοινωνικές συγκρούσεις. Η καθημερινή εκτίμηση κάθε σύγκρουσης είναι αρνητική. Η σύγκρουση αξιολογείται από την κοινή γνώμη κυρίως ως ανεπιθύμητο φαινόμενο. Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι - τουλάχιστον για ένα από τα μέρη. Έτσι, χάνεται έως και 15% του χρόνου εργασίας λόγω συγκρούσεων στην παραγωγή. Υπάρχει και μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία η σύγκρουση είναι όχι μόνο αναπόφευκτη, αλλά και χρήσιμο κοινωνικό φαινόμενο.
Οι συγγραφείς που αναγνωρίζουν τη σύγκρουση ως ανεπιθύμητη τη θεωρούν καταστροφέα ενός κανονικά λειτουργούντος κοινωνικού συστήματος. Στην αρχική της βάση, η σύγκρουση δεν είναι εγγενής στο σύστημα και συνήθως εξαντλείται όταν εμφανίζονται εκείνες οι δυνάμεις που θα επιστρέψουν τη σταθερότητα σε αυτό. Από αυτό προκύπτει ότι ήδη στην ίδια τη σύγκρουση υπάρχει ένα κίνητρο για την εμφάνιση θεσμών για τη διατήρηση του συστήματος σε σταθερή κατάσταση. Αυτές περιλαμβάνουν νομοθετική δραστηριότητα, εγκεκριμένες διαδικασίες για την επίλυση διαφόρων διαφορών και πολιτικές συναντήσεις, όπου οι κομματικές συγκρούσεις επιλύονται με «πόλεμο λέξεων», δηλαδή συζητήσεις και συζητήσεις, και την αγορά, όπου τα ανταγωνιστικά συμφέροντα μεταξύ αγοραστών και πωλητών επιλύονται μέσω συμβόλαια κλπ. Από αυτό προκύπτει ότι ακόμη και εκείνοι οι ειδικοί που θεωρούν τη σύγκρουση αρνητικό φαινόμενο βλέπουν κάποια θετικά χαρακτηριστικά σε αυτήν.
Μια άλλη επιστημονική παράδοση θεωρεί γενικά τη σύγκρουση όχι ως ένα παρεκκλίνον και παροδικό φαινόμενο, αλλά ως ένα μόνιμο και μάλιστα απαραίτητο συστατικό των κοινωνικών σχέσεων. Αυτή η παράδοση ανάγεται στους Αριστοτέλη, Τ. Χομπς, Γ. Χέγκελ, Κ. Μαρξ, Μ. Βέμπερ. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το γεγονός οποιασδήποτε έλλειψης στην κοινωνία είναι από μόνο του αρκετό για να προκαλέσει σύγκρουση. Κάθε άτομο σε οποιαδήποτε ομάδα προσπαθεί να αυξήσει το μερίδιό του σε σπάνιους πόρους και, εάν είναι απαραίτητο, σε βάρος άλλων. Και αν μεταξύ των αναζητητών εδαφών και πόρων βρούμε επίσης έναν αγώνα για ηγεσία, εξουσία και κύρος, τότε η σύγκρουση είναι απλώς αναπόφευκτη.
Σύμφωνα με τον L. Coser, η σύγκρουση μέσα σε μια ομάδα μπορεί να συμβάλει στην ενότητά της ή στην αποκατάσταση της ενότητας. Επομένως, οι εσωτερικές κοινωνικές συγκρούσεις που επηρεάζουν μόνο τέτοιους στόχους, αξίες και συμφέροντα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τις αποδεκτές αρχές των ενδοομαδικών σχέσεων, κατά κανόνα, είναι λειτουργικά θετικές.
Σε διαπροσωπικό επίπεδο, οι λειτουργίες της σύγκρουσης είναι επίσης αντιφατικές. Το πρόβλημα είναι ότι στις περισσότερες περιπτώσεις, οι λειτουργίες της σύγκρουσης συνδέονται με τις αρνητικές συνέπειές της, αφού οδηγούν κυρίως στην παραβίαση ορισμένων μορφών επικοινωνίας, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς κ.λπ. Η θετική λειτουργία των διαπροσωπικών συγκρούσεων έχει μελετηθεί λιγότερο. Οι εποικοδομητικές λειτουργίες αυτού του τύπου σύγκρουσης είναι οι εξής. Πρώτον, η διαπροσωπική σύγκρουση μπορεί να βοηθήσει στην κινητοποίηση των προσπαθειών της ομάδας και του ατόμου για να ξεπεραστούν κρίσιμες καταστάσεις που προκύπτουν κατά τη διάρκεια κοινών δραστηριοτήτων. Δεύτερον, η «αναπτυξιακή» λειτουργία της σύγκρουσης εκφράζεται στη διεύρυνση της σφαίρας γνώσης ενός ατόμου ή μιας ομάδας, στην ενεργό αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας, στη δυναμική ανταλλαγή αξιών, προτύπων κ.λπ. Τρίτον, η σύγκρουση μπορεί να συμβάλει στη διαμόρφωση της αντικομφορμιστικής συμπεριφοράς σκέψης ενός ατόμου. Τέλος, η επίλυση αυτού του τύπου σύγκρουσης οδηγεί σε αυξημένη ομαδική συνοχή.
Εκτός από αυτά, η σύγκρουση εκτελεί μια πληροφοριακή λειτουργία, δείχνοντας τη θέση των ανθρώπων στην ομάδα, καταγράφοντας τα διαφορετικά ενδιαφέροντά τους. Η λειτουργία σηματοδότησης μιας σύγκρουσης εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ειδοποιεί άλλους για τα προβλήματα που υπάρχουν σε μια δεδομένη κοινότητα· χωρίς αυτό, η επίλυση της σύγκρουσης είναι αδύνατη. Τέλος, η διαφοροποιητική λειτουργία της σύγκρουσης εκδηλώνεται στο γεγονός ότι μπορεί να συμβάλει στη διαφοροποίηση (διαχωρισμό) ομάδων και κοινωνικών θεσμών, γεγονός που μπορεί να οδηγήσει στη βελτίωση των δραστηριοτήτων τους.
Υπάρχουν διάφορα είδη κοινωνικών συγκρούσεων.Σε συνάρτηση από κοινωνικούς τομείς,όπου εκδηλώνονται μπορούμε να διακρίνουμε τις ίδιες τις οικονομικές, πολιτικές, συμπεριλαμβανομένων των διεθνών, καθημερινών, πολιτιστικών και κοινωνικών συγκρούσεων.
Αξίζει να δοθεί προσοχή στις οικονομικές συγκρούσεις, η ουσία και ο βαθμός επικράτησης των οποίων αλλάζει αισθητά κατά τη μετάβαση της κοινωνίας σε μια οικονομία της αγοράς. Στην πραγματικότητα, η ίδια η αγορά είναι ένα πεδίο συνεχών συγκρούσεων, όχι μόνο με τη μορφή ανταγωνισμού ή εκδίωξης του εχθρού, αλλά κυρίως με τη μορφή εμπορικών συναλλαγών, που συνδέονται πάντα με το διάλογο, ακόμη και με διάφορες ενέργειες που στοχεύουν στον εξαναγκασμό ενός εταίρου σε μια κερδοφόρα συμφωνία. Μαζί με αυτό, προκύπτουν και άλλες οξείες καταστάσεις σύγκρουσης σε μια οικονομία της αγοράς: απεργίες, λουκέτα, κρίσεις στη νομισματική κυκλοφορία κ.λπ. Η αγορά γενικά προϋποθέτει την εμφάνιση εργασιακών συγκρούσεων, οι οποίες ρυθμίζονται από ειδικά διαμορφωμένους κανόνες. Αν και υπάρχουν εργασιακές συγκρούσεις σε οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα, είναι το πιο χαρακτηριστικό μιας οικονομίας της αγοράς, οι οποίες βασίζονται στην αγορά και πώληση οποιουδήποτε προϊόντος, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας.
Χαρακτηριστικό των οικονομικών συγκρούσεων μεγάλης κλίμακας είναι η εμπλοκή ευρειών τμημάτων του πληθυσμού στη σφαίρα τους. Για παράδειγμα, μια απεργία των ελεγκτών εναέριας κυκλοφορίας επηρεάζει τα συμφέροντα όχι μόνο αεροπορικών εταιρειών, αλλά και χιλιάδων επιβατών. Ως εκ τούτου, η θεσμοθέτηση των εργασιακών συγκρούσεων, συμπεριλαμβανομένης της απαγόρευσης ορισμένων τύπων απεργιών, αποτελεί σημαντικό μέσο σταθεροποίησης της δημόσιας ζωής.
Οι συγκρούσεις στην πολιτική σφαίρα είναι συχνές. Η ιδιαιτερότητά τους είναι ότι μπορούν να εξελιχθούν σε κοινωνικά γεγονότα μεγάλης κλίμακας: εξεγέρσεις, ταραχές και, εν τέλει, εμφύλιος πόλεμος. Πολλές σύγχρονες πολιτικές συγκρούσεις χαρακτηρίζονται επίσης από μια διεθνική πτυχή, η οποία μπορεί να αποκτήσει ανεξάρτητη σημασία.
Οι συγκρούσεις που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνική σφαίρα, το σύστημα υγειονομικής περίθαλψης, την κοινωνική ασφάλιση και την εκπαίδευση συνδέονται στενά με τις δύο ονομαζόμενες συγκρούσεις - οικονομικές και πολιτικές. Συχνά αυτές οι συγκρούσεις δεν επηρεάζουν τα θεμέλια ενός δεδομένου κοινωνικού συστήματος και η κλίμακα τους δεν είναι μεγάλη. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις καθημερινές συγκρούσεις μεταξύ ανθρώπων στον τόπο εργασίας ή στον τόπο διαμονής τους.
Η φύσηόλες οι συγκρούσεις χωρίζονται σε ανοιχτές (επαφή) - πολεμικές, βία, ταξική πάλη, επιδρομές και κρυφές (χωρίς επαφή) - ίντριγκες, συνωμοσίες, πολέμους μυστικής διπλωματίας.
Με προσωρινούς δείκτεςδιάκριση μεταξύ των συγκρούσεων που διαρκούν από λίγα λεπτά και ώρες, μέρες, μήνες έως πολλά χρόνια, για παράδειγμα, ο εκατονταετής πόλεμος μεταξύ Γαλλίας και Αγγλίας στο Μεσαίωνα.
Με σύνθεση των συμμετεχόντων και το επίπεδο στο οποίο ανεβαίνωκαι οι συγκρούσεις που συμβαίνουν περιλαμβάνουν διαπροσωπικές, διαομαδικές, ταξικές, διεθνικές, διακρατικές, διαθρησκειακές και ιδεολογικές συγκρούσεις. Τώρα γράφουν για παγκόσμιες και παγκόσμιες συγκρούσεις.
Άλλοι τύποι ταξινόμησης συγκρούσεων είναι δυνατοί: από τον αριθμό των συμμετεχόντων, τον βαθμό επίλυσης, τα κίνητρα κ.λπ. Είναι σαφές ότι η περαιτέρω ταξινόμηση είναι δυνατή σε κάθε είδους σύγκρουση. Ας παρουσιάσουμε ένα από αυτά που σχετίζεται με διεθνικές συγκρούσεις.Πρώτον, τονίζουν συγκρούσεις ανεξέλεγκτων συναισθημάτων.Μιλάμε για ταραχές, πογκρόμ. Τέτοιες συγκρούσεις χαρακτηρίζονται από την αβεβαιότητα των στόχων των διοργανωτών των ταραχών και την τυχαιότητα συγκεκριμένων γεγονότων. Συχνά τα εξωτερικά σημάδια τέτοιων γεγονότων κρύβονται πίσω από τους αληθινούς λόγους που δεν έχουν αποσαφηνιστεί πλήρως. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ανάλυση των δραματικών γεγονότων της Φεργκάνας του 1989, όταν οι Τούρκοι του Μεσκέτ υπέστησαν πογκρόμ που δεν εμπλέκονταν σε τίποτα, καθώς και τα γεγονότα στην πρώην Γιουγκοσλαβία, τα οποία σε μεγάλο βαθμό αψηφούν την ορθολογική ερμηνεία.
Δεύτερον, είναι δυνατό συγκρούσεις ιδεολογικών δογμάτων.Συνδέονται με πολιτικά, εθνικά, θρησκευτικά κινήματα και έχουν λίγο πολύ αρχαίες ιστορικές ρίζες. Τα εθνικά αιτήματα διαμορφώνονται και αναπτύσσονται από ιδεολόγους θεωρητικούς. Οι υποστηρικτές μιας συγκεκριμένης ιδέας είναι έτοιμοι να θυσιάσουν την ίδια τους τη ζωή γι' αυτήν, γι' αυτό τέτοιες συγκρούσεις τείνουν να είναι μακροχρόνιες και σφοδρές. Αυτοί οι τύποι συγκρούσεων περιλαμβάνουν διαφωνίες για την ιδιοκτησία εδαφών, για το κρατικό ή διοικητικό καθεστώς τους, την επιστροφή των προηγουμένως απελαθέντων λαών κ.λπ.
Τρίτον, υπάρχουν συγκρούσεις πολιτικών θεσμών.Πρόκειται κυρίως για διαφωνίες σχετικά με τα σύνορα, τις σχέσεις, τις αρχές, τη δικαιοδοσία και τον ρόλο των πολιτικών κομμάτων και κινημάτων. Οι «πόλεμοι των νόμων» και οι «παρελάσεις κυριαρχιών» είναι μεταξύ των συγκρούσεων αυτού του συγκεκριμένου τύπου.
Τέλος, μπορείτε να επιλέξετε εντελώς μη θεσμοθετημένες συγκρούσεις, συγκρούσεις, η πορεία των οποίων δεν λύνεται με κανέναν μηχανισμό. Εάν στις θεσμοθετημένες συγκρούσεις υπάρχουν κανόνες κοινούς για τα μέρη, σύμφωνα με τους οποίους επιλύεται το πρόβλημα, τότε στον δεύτερο τύπο σύγκρουσης η πιθανότητα επίτευξης συμφωνίας μεταξύ των μερών είναι ελάχιστη ή απουσιάζει εντελώς και ο αγώνας διεξάγεται χωρίς κανόνες. Μεταξύ αυτών των πόλων υπάρχει μεγάλη ποικιλία τύπων αντιπαράθεσης που ρυθμίζονται τουλάχιστον εν μέρει.
Η κοινωνική σύγκρουση έχει τα εξής στάδια εμφάνισης. Επί στάδιο πριν από τη σύγκρουσηείναι ορατές εκδηλώσεις δυσαρέσκειας και διαταραχής της κανονικής αλληλεπίδρασης. Η κατάσταση των ανθρώπων χαρακτηρίζεται από απογοήτευση: άγχος, κατάρρευση ελπίδας, αίσθημα αδυναμίας επίτευξης ενός στόχου. Η απογοήτευση μπορεί να επιλυθεί με δύο τρόπους: υποχώρηση, η σύγκρουση, όπως λέγαμε, οδηγείται προς τα μέσα και δεν εκτυλίσσεται, ή επιθετικότητα προς τα μέρη της σύγκρουσης. Σε αυτό το στάδιο, γίνεται κατανοητή η αιτία της σύγκρουσης, τίθενται στόχοι, αναζητούνται σύμμαχοι και επιλέγονται τα μέσα. Αρχίζει η ανάλυση και η αναζήτηση λύσεων και συχνά σε αυτό το στάδιο μπορεί να λυθεί το πρόβλημα.
Πράγματι η άμεση σύγκρουση ξεκινά με ένα περιστατικό, μια ορισμένη κατάσταση που χρησιμεύει ως ένα είδος ώθησης για την ανάπτυξη μιας σειράς ενεργειών από τα μέρη της σύγκρουσης. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από την επιθυμία αλλαγής της συμπεριφοράς των υποκειμένων της σύγκρουσης, η οποία μπορεί να εκδηλωθεί σε μια ανοιχτή σύγκρουση και να λάβει τη μορφή συζητήσεων, κυρώσεων, διαμαρτυριών και βίαιων ενεργειών. Σε αυτό το στάδιο, συμπαθούντες και σύμμαχοι προσχωρούν στα μέρη και η σύγκρουση διευρύνεται. Η άμεση σύγκρουση μπορεί επίσης να πραγματοποιηθεί μέσω κρυφών ενεργειών· σε αυτήν την περίπτωση, διαδίδονται φήμες, παραπληροφορούνται οι αντίπαλοι, πλέκονται ίντριγκες και διαπράττονται παραπλανητικές ενέργειες. Ο στόχος είναι να επιβάλετε δυσμενείς λανθασμένες ενέργειες στον εχθρό και να διευκολύνετε τον εαυτό σας να κερδίσει.
Το τρίτο στάδιο είναι επίλυση των συγκρούσεων. Περιλαμβάνει την παύση εξωτερικών ενεργειών. Η επίλυση της σύγκρουσης μπορεί να πραγματοποιηθεί με δύο μορφές: πλήρη επίλυση της σύγκρουσης, όταν ένα από τα μέρη υφίσταται ήττα, η αιτία της σύγκρουσης εξαλείφεται και μερική επίλυση, όταν η κλίμακα της σύγκρουσης είναι περιορισμένη, τα μέρη προσπαθούν να βρουν μια τρόπο για μια συμφωνία. Με τρόπους πλήρης ανάλυσηείναι η αντιπαλότητα και ο ανταγωνισμός, η χρήση βίας. Με τρόπους μερική ανάλυσηΗ σύγκρουση μπορεί να είναι συμβιβασμός (αμοιβαίες παραχωρήσεις), προσαρμογή (η επιθυμία εξομάλυνσης των αντιφάσεων αλλάζοντας τη θέση κάποιου), συνεργασία (προσπάθεια κοινής ανάπτυξης λύσης), διαπραγματεύσεις, διαμεσολάβηση (χρησιμοποιώντας τρίτο μέρος), αγνόηση (αποφυγή της σύγκρουσης) , διαιτησία (έκκληση στις αρχές), διαχείριση (ρύθμιση της διαδικασίας για την ελαχιστοποίηση των ζημιών και τη μεγιστοποίηση των κερδών)
Στο τέταρτο στάδιο της σύγκρουσης, τα μέρη παρακολουθούν την εφαρμογή των αποφάσεων για τη σύγκρουση.
είναι μια συνεπής σειρά διαδοχικών γεγονότων στα οποία εκδηλώθηκαν οι δραστηριότητες πολλών γενεών ανθρώπων. Η ιστορική διαδικασία είναι καθολική· καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής από την απόκτηση «καθημερινού ψωμιού» έως τη μελέτη πλανητικών φαινομένων.
Ο πραγματικός κόσμος κατοικείται από ανθρώπους, τις κοινότητές τους, επομένως η αντανάκλαση της ιστορικής διαδικασίας θα πρέπει να είναι, σύμφωνα με τον ορισμό του N. Karamzin, «καθρέφτης της ύπαρξης και της δραστηριότητας των λαών». Η βάση, ο «ζωντανός ιστός» της ιστορικής διαδικασίας είναι εκδηλώσεις,δηλαδή ορισμένα περασμένα ή παροδικά φαινόμενα, γεγονότα της κοινωνικής ζωής. Μελετά όλη αυτή την ατελείωτη σειρά γεγονότων στη μοναδική τους εμφάνιση που ενυπάρχει σε καθένα από αυτά. ιστορική επιστήμη.
Υπάρχει ένας άλλος κλάδος της κοινωνικής επιστήμης που μελετά την ιστορική διαδικασία - φιλοσοφία της ιστορίας.Επιδιώκει να αποκαλύψει τη γενική φύση της ιστορικής διαδικασίας, τους πιο γενικούς νόμους, τις πιο σημαντικές σχέσεις στην ιστορία. Αυτός είναι ένας τομέας φιλοσοφίας που μελετά την εσωτερική λογική της ανάπτυξης της κοινωνίας, απαλλαγμένη από ζιγκ-ζαγκ και ατυχήματα. Ορισμένα ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας (η έννοια και η κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης) αντικατοπτρίστηκαν στην προηγούμενη παράγραφο, άλλα (προβλήματα προόδου) θα αποκαλυφθούν στην επόμενη. Αυτή η ενότητα εξετάζει τα είδη της κοινωνικής δυναμικής, τους παράγοντες και τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής εξέλιξης.
ΕΙΔΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΥΝΑΜΙΚΗΣ
Η ιστορική διαδικασία είναι η κοινωνία στη δυναμική, δηλαδή στην κίνηση, την αλλαγή, την ανάπτυξη. Οι τρεις τελευταίες λέξεις δεν είναι συνώνυμες. Σε κάθε κοινωνία, πραγματοποιούνται ποικίλες δραστηριότητες ανθρώπων, κυβερνητικά όργανα, διάφορα ιδρύματα και ενώσεις εκτελούν τα καθήκοντά τους: με άλλα λόγια, η κοινωνία ζει και κινείται. Στις καθημερινές δραστηριότητες, οι καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις διατηρούν τα ποιοτικά χαρακτηριστικά τους· η κοινωνία στο σύνολό της δεν αλλάζει τον χαρακτήρα της. Αυτή η εκδήλωση της διαδικασίας μπορεί να ονομαστεί λειτουργίακοινωνία.
Κοινωνικός αλλαγές -Αυτή είναι η μετάβαση ορισμένων κοινωνικών αντικειμένων από τη μια κατάσταση στην άλλη, η εμφάνιση νέων ιδιοτήτων, λειτουργιών, σχέσεων σε αυτά, δηλαδή τροποποιήσεις στην κοινωνική οργάνωση, κοινωνική δομή, πρότυπα συμπεριφοράς που καθιερώνονται στην κοινωνία.
Οι αλλαγές που οδηγούν σε βαθιές, ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνία, μετασχηματισμούς των κοινωνικών συνδέσεων και τη μετάβαση ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος σε μια νέα κατάσταση ονομάζονται κοινωνική ανάπτυξη.
Οι φιλόσοφοι και οι κοινωνιολόγοι θεωρούν διάφορα είδη κοινωνικής δυναμικής.Ο πιο κοινός τύπος θεωρείται γραμμική κίνησηως ανοδική ή φθίνουσα γραμμή κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτός ο τύπος συνδέεται με τις έννοιες της προόδου και της παλινδρόμησης, οι οποίες θα συζητηθούν στα επόμενα μαθήματα. Κυκλικός τύποςσυνδυάζει τις διαδικασίες ανάδυσης, άνθησης και κατάρρευσης κοινωνικών συστημάτων που έχουν μια ορισμένη χρονική διάρκεια, μετά την οποία παύουν να υπάρχουν. Είχατε μυηθεί σε αυτό το είδος κοινωνικής δυναμικής σε προηγούμενες τάξεις. Τρίτος, σπειροειδής τύποςσυνδέεται με την αναγνώριση ότι η πορεία της ιστορίας μπορεί να επαναφέρει μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια κατάσταση που πέρασε προηγουμένως, αλλά χαρακτηριστική όχι του αμέσως προηγούμενου σταδίου, αλλά ενός προγενέστερου. Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά ενός κράτους που έχει ξεφύγει από καιρό φαίνεται να επιστρέφουν, αλλά σε ένα υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης, σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο. Πιστεύεται ότι ο σπειροειδής τύπος εντοπίζεται κατά την ανασκόπηση μεγάλων περιόδων της ιστορικής διαδικασίας, με μια μεγάλης κλίμακας προσέγγιση της ιστορίας. Ας δούμε ένα παράδειγμα. Πιθανότατα θυμάστε από το μάθημα της ιστορίας σας ότι μια κοινή μορφή κατασκευής ήταν η διάσπαρτη κατασκευή. Η βιομηχανική ανάπτυξη οδήγησε στη συγκέντρωση εργατών σε μεγάλα εργοστάσια. Και στις συνθήκες της κοινωνίας της πληροφορίας, υπάρχει μια επιστροφή στην εργασία από το σπίτι: ένας αυξανόμενος αριθμός εργαζομένων εκτελεί τα καθήκοντά του σε προσωπικούς υπολογιστές χωρίς να φύγει από το σπίτι.
Στην επιστήμη υπήρξαν υποστηρικτές της αναγνώρισης μιας ή της άλλης από τις επονομαζόμενες επιλογές για την ιστορική εξέλιξη. Αλλά υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία εμφανίζονται στην ιστορία γραμμικές, κυκλικές και σπειροειδείς διαδικασίες. Εμφανίζονται όχι ως παράλληλα ή ως αντικαθιστώντας το ένα το άλλο, αλλά ως αλληλένδετες πτυχές μιας ολοκληρωμένης ιστορικής διαδικασίας.
Η κοινωνική αλλαγή μπορεί να συμβεί σε διαφορετικά μορφές.Είστε εξοικειωμένοι με τις λέξεις «εξέλιξη» και «επανάσταση». Ας ξεκαθαρίσουμε τη φιλοσοφική τους σημασία.
Η εξέλιξη είναι σταδιακές, συνεχείς αλλαγές, που μεταμορφώνονται η μία στην άλλη χωρίς άλματα ή σπασίματα.Η εξέλιξη έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της «επανάστασης», η οποία χαρακτηρίζει απότομες, ποιοτικές αλλαγές.
Μια κοινωνική επανάσταση είναι μια ριζική ποιοτική επανάσταση σε ολόκληρη την κοινωνική δομή της κοινωνίας:βαθιές, ριζικές αλλαγές που καλύπτουν την οικονομία, την πολιτική και την πνευματική σφαίρα. Σε αντίθεση με την εξέλιξη, μια επανάσταση χαρακτηρίζεται από μια γρήγορη, σπασμωδική μετάβαση σε μια ποιοτικά νέα κατάσταση της κοινωνίας, έναν γρήγορο μετασχηματισμό των βασικών δομών του κοινωνικού συστήματος. Κατά κανόνα, μια επανάσταση οδηγεί στην αντικατάσταση ενός παλιού κοινωνικού συστήματος με ένα νέο. Η μετάβαση σε ένα νέο σύστημα μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο με σχετικά ειρηνικές μορφές όσο και με βίαιες. Η αναλογία τους εξαρτάται από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Οι επαναστάσεις συχνά συνοδεύονταν από καταστροφικές και σκληρές ενέργειες και αιματηρές θυσίες. Υπάρχουν διαφορετικές εκτιμήσεις για τις επαναστάσεις. Ορισμένοι επιστήμονες και πολιτικοί επισημαίνουν τα αρνητικά τους χαρακτηριστικά και τους κινδύνους που συνδέονται τόσο με τη χρήση βίας εναντίον ενός ατόμου όσο και με τη βίαιη ρήξη του ίδιου του «ιστού» της κοινωνικής ζωής - των κοινωνικών σχέσεων. Άλλοι αποκαλούν τις επαναστάσεις «ατμομηχανές της ιστορίας». (Με βάση τις γνώσεις από το μάθημα της ιστορίας σας, καθορίστε την αξιολόγησή σας για αυτήν τη μορφή κοινωνικής αλλαγής.)
Όταν εξετάζουμε τις μορφές κοινωνικής αλλαγής, θα πρέπει να θυμόμαστε τον ρόλο των μεταρρυθμίσεων. Συναντήσατε την έννοια της «μεταρρύθμισης» στο μάθημα της ιστορίας σας. Τις περισσότερες φορές, η κοινωνική μεταρρύθμιση αναφέρεται στην ανασυγκρότηση οποιασδήποτε πτυχής της κοινωνικής ζωής (θεσμοί, θεσμοί, τάγματα κ.λπ.) διατηρώντας παράλληλα το υπάρχον κοινωνικό σύστημα. Αυτός είναι ένας τύπος εξελικτικής αλλαγής που δεν αλλάζει τα θεμελιώδη στοιχεία του συστήματος. Οι μεταρρυθμίσεις γίνονται συνήθως «από τα πάνω», από τις δυνάμεις που κυριαρχούν. Η κλίμακα και το βάθος των μεταρρυθμίσεων χαρακτηρίζουν τη δυναμική που είναι εγγενής στην κοινωνία.
Ταυτόχρονα, η σύγχρονη επιστήμη αναγνωρίζει τη δυνατότητα εφαρμογής ενός συστήματος βαθιών μεταρρυθμίσεων που θα μπορούσε να γίνει εναλλακτική στην επανάσταση, να την αποτρέψει ή να την αντικαταστήσει. Τέτοιες μεταρρυθμίσεις, επαναστατικές ως προς το εύρος και τις συνέπειές τους, μπορούν να οδηγήσουν σε μια ριζική ανανέωση της κοινωνίας, αποφεύγοντας τα σοκ που συνδέονται με τις αυθόρμητες εκδηλώσεις βίας που είναι εγγενείς στις κοινωνικές επαναστάσεις.
Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η μεταρρύθμιση και η επανάσταση αντιμετωπίζουν μια ήδη προχωρημένη ασθένεια, ενώ είναι απαραίτητη η συνεχής και έγκαιρη πρόληψη. Αυτό το είδος πρόληψης περιλαμβάνει διαδικασίες ΚΑΙΝΟΤΟΜΙΑΣ και ΕΚΣΥΓΧΡΟΝΙΣΜΟΥ. Συμφωνώ, δεν είναι τόσο ριζοσπαστικό και ευαίσθητο για την κοινωνία.
Η διαδικασία εκσυγχρονισμού μπορεί να απεικονιστεί με παραδείγματα της σταδιακής μετάβασης από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό στην Αγγλία ως αποτέλεσμα της Βιομηχανικής Επανάστασης. Η εισαγωγή της ατμομηχανής και η αντικατάσταση της χειρωνακτικής εργασίας με την παραγωγή μηχανών έγινε χωρίς κυβερνητικό έλεγχο και παρέμβαση, πολύ αργά και σταδιακά, χωρίς να σπάσει ριζικά τον συνήθη τρόπο ζωής. Η κοινωνία κατάφερε να προσαρμοστεί στις σταδιακές αλλαγές του καπιταλισμού.
