Τι είναι η μυθολογία; Η λέξη "μυθολογία" προέρχεται από το "mythos" - θρύλος, παραμύθι, αλλά ως κλάδος του πολιτισμού υπάρχει μια ολιστική άποψη του κόσμου, που μεταδίδεται, κατά κανόνα, με τη μορφή προφορικών αφηγήσεων. Η μυθολογία συνδέεται με τον ανθρωπομορφισμό (αποδίδοντας στα φυσικά φαινόμενα

Τι είναι η φιλοσοφία; Έχουμε ορίσει τη μυθολογία ως ένα σύστημα δύο επιπέδων: το εικονιστικό, που κληρονομήθηκε από την τέχνη και ένα βαθύτερο, το εννοιολογικό, το οποίο γίνεται όλο και πιο σημαντικό καθώς εξελίσσεται η λογική σκέψη. Σε μια συγκεκριμένη ώρα σε ένα συγκεκριμένο μέρος αυτό

Τι είναι η θρησκεία; Η λέξη «θρησκεία» προέρχεται από τα λατινικά. “religio” – ευσέβεια, ιερό, σύνδεση. «Η θρησκεία είναι ο τρόπος με τον οποίο ένα άτομο αισθάνεται πνευματικά συνδεδεμένο με τον αόρατο κόσμο ή με τον μη κόσμο» (Carlyle T. Now and Before. M., 1994. P. 7). Μειώνοντας την έννοια της «θρησκείας» σε

21. Αν το έμβρυο δεν είναι ακόμα άτομο, τότε τι είναι; Ιουδαϊσμός και έκτρωση Και όταν οι άνθρωποι τσακώνονται, και χτυπούν μια έγκυο, και αυτή αποβάλλει, αλλά δεν υπάρχει κίνδυνος, τότε αυτός που τη χτυπάει τιμωρείται με λύτρα, που θα του επιβάλει ο σύζυγος αυτής της γυναίκας. Και πληρώνει μέσω των κριτών. Αν αποδειχτεί

Τι είναι το Tao; «Το Τάο που εκφράζεται με λόγια δεν είναι το αληθινό Τάο», γράφει ο Λάο Τσου, ο θρυλικός δάσκαλος του Ταοϊσμού, στην αρχή της πραγματείας του. Στη γλώσσα του Mindella, το Tao είναι μια διαδικασία. Στην Κίνα, ο Ταοϊσμός δεν είναι απλώς το όνομα ενός σχολείου. Το Τάο είναι το πνεύμα όλων των Κινέζων

Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Με την προσέγγιση απόδοσης, οι ερευνητές προσπαθούν να προχωρήσουν πέρα ​​από μια καθαρή περιγραφή των ανθρώπινων χαρακτηριστικών και να εντοπίσουν μεταξύ τους ένα που θα ήταν το κύριο, καθορίζοντας τη διαφορά του από τα ζώα και ίσως τελικά θα καθόριζε όλα τα άλλα. Το πιο διάσημο και ευρέως αποδεκτό από αυτά τα χαρακτηριστικά είναι η «λογικότητα», ως σκεπτόμενο, λογικό άτομο (homo sapiens). Ένας άλλος, όχι λιγότερο γνωστός και δημοφιλής αποδοτικός ορισμός του ατόμου είναι ως όν που πρωτίστως ενεργεί, παράγει. Το τρίτο πράγμα που αξίζει να σημειωθεί σε αυτή τη σειρά είναι η κατανόηση του ανθρώπου ως συμβολικού όντος (homo symbolicus), δημιουργώντας σύμβολα, το σημαντικότερο από τα οποία είναι (E. Cassirer). Με τη βοήθεια των λέξεων, μπορεί να επικοινωνήσει με άλλους ανθρώπους και έτσι να κάνει τις διαδικασίες νοητικής και πρακτικής κυριαρχίας της πραγματικότητας πολύ πιο αποτελεσματικές. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ο ορισμός του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος, στον οποίο επέμενε ο Αριστοτέλης στην εποχή του. Υπάρχουν και άλλοι ορισμοί, όλοι τους, φυσικά, αποτυπώνουν μερικές πολύ σημαντικές, ουσιαστικές ιδιότητες του ανθρώπου, αλλά κανένας από αυτούς δεν αποδείχτηκε περιεκτικός και, για το λόγο αυτό, δεν καθιερώθηκε ποτέ ως βάση μιας ανεπτυγμένης και γενικά αποδεκτή έννοια της ανθρώπινης φύσης. Ο ουσιαστικός ορισμός του ατόμου είναι μια προσπάθεια δημιουργίας μιας τέτοιας έννοιας. Ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης είναι, σε μεγάλο βαθμό, μια αναζήτηση ενός τέτοιου ορισμού της φύσης του ανθρώπου και του νοήματος της ύπαρξής του στον κόσμο, ο οποίος, αφενός, θα ήταν απολύτως συνεπής με τα εμπειρικά δεδομένα για το ιδιότητες του ανθρώπου, και από την άλλη, θα αναδείκνυαν τις προοπτικές για την ανάπτυξή του στο μέλλον. Μια από τις αρχαιότερες διαισθήσεις είναι η ερμηνεία του ανθρώπου ως ένα είδος κλειδιού για την αποκάλυψη των μυστηρίων του σύμπαντος. Αυτή η ιδέα έγινε δεκτή στην ανατολική και δυτική μυθολογία, στην αρχαία φιλοσοφία. Ο άνθρωπος στα πρώτα στάδια ανάπτυξης δεν ξεχώριζε τον εαυτό του από την υπόλοιπη φύση, νιώθοντας την άρρηκτη σύνδεσή του με ολόκληρο τον οργανικό κόσμο. Αυτό βρίσκει την έκφρασή του στον ανθρωπομορφισμό - την ασυνείδητη αντίληψη του σύμπαντος και της θεότητας ως ζωντανών όντων παρόμοια με τον ίδιο τον άνθρωπο. Στην αρχαία μυθολογία και φιλοσοφία, ο άνθρωπος ενεργεί ως μικρός κόσμος - και ο «μεγάλος» κόσμος - ως μακρόκοσμος. Η ιδέα του παραλληλισμού και του ισομορφισμού τους είναι μια από τις παλαιότερες φυσικές φιλοσοφικές έννοιες (η κοσμογονική μυθολογία του «συμπαντικού ανθρώπου» στις Βέδες, του Σκανδιναβού Υμίρ στην Έντα, του Κινέζου Παν-Γκου). Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας βλέπουν τη μοναδικότητα του ανθρώπου στο ότι έχει λόγο. Στον Χριστιανισμό, η ιδέα γεννιέται ως δημιουργημένος κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, κατέχοντας την ελευθερία να επιλέγει το καλό και το κακό - ως άτομο. «Ο Χριστιανισμός απελευθέρωσε τον άνθρωπο από τη δύναμη του κοσμικού απείρου» (N. A. Berdyaev). Η Αναγέννηση του ανθρώπου συνδέεται με την αναζήτηση της πρωτοτυπίας του, με την επιβεβαίωση της αρχικής του ατομικότητας. Η ιδέα του ανθρωπισμού, η εξύμνηση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, αναδύεται στην ευρωπαϊκή συνείδηση. Η τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης εκφράζεται στη φόρμουλα του κήρυκα της μετααναγεννησιακής εποχής, Μπ. Πασκάλ, «ο άνθρωπος είναι ένα σκεπτόμενο καλάμι». Στην Εποχή του Διαφωτισμού, κυριαρχούσαν οι ιδέες για τις ανεξάντλητες δυνατότητες ενός ανεξάρτητου και λογικού ατόμου. Η λατρεία του αυτόνομου προσώπου είναι η ανάπτυξη της προσωποκρατικής γραμμής της ευρωπαϊκής συνείδησης. Στο επίκεντρο της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας βρίσκεται το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας ως πνευματικού όντος· ο 19ος αιώνας μπήκε στην ιστορία της φιλοσοφίας ως ανθρωπολογικός αιώνας. Η ιδέα της δημιουργίας φιλοσοφικής ανθρωπολογίας γεννήθηκε στα έργα του Immanuel Kant. Η κριτική του πανλογισμού συνδέθηκε με τη μελέτη της βιολογικής φύσης του ανθρώπου. Στον ρομαντισμό, μια έντονη προσοχή προέκυψε στις πιο λεπτές αποχρώσεις των ανθρώπινων εμπειριών, στον ανεξάντλητο πλούτο του κόσμου του ατόμου. Ένα άτομο αντιλαμβάνεται όχι μόνο ως σκεπτόμενο άτομο, αλλά επίσης, πρώτα απ 'όλα, ως ένα ηγετικό και συναίσθημα ον (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard). Ο F. Nietzsche αποκαλεί τον άνθρωπο «ένα ζώο που δεν έχει ακόμη καθιερωθεί». Ο Κ. Μαρξ συνδέει την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου με τις κοινωνικοϊστορικές συνθήκες λειτουργίας και ανάπτυξής του, με τη συνειδητή του δραστηριότητα, κατά την οποία ο άνθρωπος αποδεικνύεται ταυτόχρονα προϋπόθεση και προϊόν της ιστορίας. Σύμφωνα με τον ορισμό του Μαρξ, «η ουσία του ανθρώπου… στην πραγματικότητα είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων». Ενώ τονίζουν τις κοινωνικές συνδέσεις και τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά, οι μαρξιστές δεν αρνούνται τις συγκεκριμένες ιδιότητες του ατόμου, προικισμένες με χαρακτήρα, θέληση, ικανότητες και πάθη, ούτε λαμβάνουν υπόψη τις περίπλοκες αλληλεπιδράσεις κοινωνικών και βιολογικών παραγόντων. Η ατομική και ιστορική ανθρώπινη ανάπτυξη είναι η διαδικασία ιδιοποίησης και αναπαραγωγής της κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας της ανθρωπότητας. Η κατανόηση του ανθρώπου από τον Μαρξ αναπτύχθηκε περαιτέρω τον 20ο αιώνα. στα έργα εκπροσώπων της Σχολής της Φρανκφούρτης και εγχώριων φιλοσόφων. Αποκάλυψαν τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής και ανθρωπολογικής αντίληψης του Μαρξ, δείχνοντας ότι γι' αυτόν, η ανθρώπινη ανάπτυξη είναι ταυτόχρονα μια διαδικασία αυξανόμενης αποξένωσης: ο άνθρωπος γίνεται δέσμιος των κοινωνικών θεσμών που ο ίδιος δημιούργησε.

Ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα. που χαρακτηρίζεται από προσωπικο πάθος στην κατανόηση του ανθρώπου (βλ.: Berdyaev N.A. On the purpose of man. M-, 1993). Ο νεοκαντιανός Cassirer ερμηνεύει τον άνθρωπο ως «συμβολικό ζώο». Τα έργα των M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen θέτουν τα θεμέλια για τη φιλοσοφική ανθρωπολογία ως ειδική επιστήμη. Η έννοια του ασυνείδητου ορίζει την κατανόηση ενός ατόμου στην ψυχανάλυση του Z. Freud, αναλυτική ψυχολογία του C. G. Jung. Το επίκεντρο του υπαρξισμού είναι τα ζητήματα του νοήματος της ζωής (ενοχή και ευθύνη, απόφαση και επιλογή, κλίση και θάνατος ενός ατόμου). Στον περσοναλισμό, η προσωπικότητα εμφανίζεται ως θεμελιώδης οντολογική προσωπικότητα, στον στρουκτουραλισμό - ως ίζημα στις βαθιές δομές της συνείδησης των περασμένων αιώνων. Ο V. Bruening στο έργο του «Philosophical Anthropology. Ιστορικό υπόβαθρο και τρέχουσα κατάσταση» (1960, βλ. στο βιβλίο: Western philosophy. Results of the millennium. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) προσδιόρισε τις κύριες ομάδες φιλοσοφικών και ανθρωπολογικών εννοιών που δημιουργήθηκαν πάνω από 2,5 χιλιάδες χρόνια ύπαρξης της φιλοσοφικής σκέψης: 1 ) έννοιες, που τοποθετούν ένα άτομο (την ουσία, τη φύση του) σε προκαθορισμένες αντικειμενικές τάξεις - είτε πρόκειται για «ουσίες» ή «νόρμες» (όπως στις παραδοσιακές μεταφυσικές και θρησκευτικές διδασκαλίες) ή νόμους του «λόγου» ή της «φύσης» (όπως στον ορθολογισμό και νατουραλισμός); 2) η έννοια του ανθρώπου ως αυτόνομης προσωπικότητας, διχασμένων θεμάτων (στον ατομικισμό, τον περοναλισμό και τον πνευματισμό, αργότερα - στη φιλοσοφία του υπαρξισμού). 3) παραλογιστικές διδασκαλίες, που τελικά το διαλύουν στο ασυνείδητο ρεύμα της ζωής (κ.λπ.). 4) αποκατάσταση μορφών και κανόνων, στην αρχή - μόνο ως υποκειμενικοί και διυποκειμενικοί (υπερβατικοί) θεσμοί, μετά - ξανά ως αντικειμενικές δομές (πραγματισμός, υπερβατισμός, αντικειμενικός ιδεαλισμός).

Στην πραγματικότητα, η επιστημονική με τη στενή έννοια της λέξης άνθρωπος ξεκινά από το 2ο μισό του 19ου αιώνα. Το 1870 ο I. Ten έγραψε: «Η επιστήμη έφτασε επιτέλους στον άνθρωπο. Οπλισμένη με ακριβή και διεισδυτικά όργανα που έχουν αποδείξει την εκπληκτική τους ισχύ εδώ και τρεις αιώνες, κατεύθυνε την εμπειρία της ειδικά στην ανθρώπινη ψυχή. Η ανθρώπινη σκέψη στη διαδικασία ανάπτυξης της δομής και του περιεχομένου της, οι ρίζες της που βαθαίνουν ατελείωτα στην ιστορία και οι εσωτερικές της κορυφές υψώνονται πάνω από την πληρότητα της ύπαρξης - αυτό έγινε το θέμα της». Αυτή η διαδικασία υποκινήθηκε ασυνήθιστα από τη φυσική επιλογή του Charles Darwin (1859), η οποία είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη όχι μόνο του δόγματος της καταγωγής του ανθρώπου (ανθρωπογένεση), αλλά και τέτοιων κλάδων της ανθρώπινης επιστήμης όπως η εθνογραφία, η αρχαιολογία, ψυχολογία κλπ. Σήμερα δεν υπάρχει καμία πλευρά ή ιδιότητες ενός ατόμου που να τον χαρακτηρίζουν ως αυτόνομο άτομο (ή αυτόνομη προσωπικότητα) ή να προκύπτουν από τη σχέση του με τον φυσικό κόσμο και τον κόσμο του πολιτισμού, που να μην καλύπτονται από ειδικές επιστημονικές έρευνα. Έχει συσσωρευτεί τεράστιος όγκος γνώσεων σχετικά με όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής, τόσο ως βιολογικό όσο και ως κοινωνικό ον. Αρκεί να πούμε ότι οτιδήποτε σχετίζεται με την ανθρώπινη γενετική είναι εξ ολοκλήρου δημιούργημα του 20ου αιώνα. Χαρακτηριστική είναι η εμφάνιση πολλών επιστημών, το όνομα των οποίων περιέχει την ίδια τη λέξη «ανθρωπολογία» - πολιτιστική ανθρωπολογία, κοινωνική ανθρωπολογία, πολιτική ανθρωπολογία, ποιητική ανθρωπολογία κ.λπ. , το θέμα του οποίου θα ήταν ο άνθρωπος σε όλες τις ιδιότητες και σχέσεις, σε όλες τις συνδέσεις του με τον εξωτερικό (τόσο φυσικό όσο και κοινωνικό) κόσμο. Ως λειτουργικός ορισμός του ανθρώπου, που αναπτύχθηκε στη ρωσική λογοτεχνία, ένας τέτοιος ενοποιημένος θα μπορούσε να προέλθει από το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι θέμα της κοινωνικο-ιστορικής διαδικασίας, της ανάπτυξης του υλικού και πνευματικού πολιτισμού στη Γη, ένα βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές ζωής, αλλά χωρισμένες από αυτές χάρη στην ικανότητα παραγωγής εργαλείων εργασίας που έχουν αρθρωτή ομιλία και συνείδηση ​​και ηθικές ιδιότητες. Στη διαδικασία δημιουργίας μιας ενοποιημένης επιστήμης του ανθρώπου, παραμένει τεράστιο έργο όχι μόνο για την επανεξέταση της πλούσιας εμπειρίας της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, αλλά και για την αναζήτηση της σύνδεσης αυτών των μελετών με τα αποτελέσματα συγκεκριμένων επιστημών του 20ού αιώνα. Ωστόσο, ακόμη και στη μακροπρόθεσμη ανάπτυξή της, η επιστήμη αναγκάζεται να σταματήσει σε μια σειρά από μυστήρια του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου, τα οποία κατανοούνται με άλλα μέσα, ιδίως με τη βοήθεια της τέχνης.

Εν όψει της πίεσης των παγκόσμιων προβλημάτων που απειλούν την ανθρωπότητα και μιας πραγματικής ανθρωπολογικής καταστροφής, η δημιουργία μιας ενοποιημένης επιστήμης του ανθρώπου εμφανίζεται σήμερα όχι μόνο ως ένα θεωρητικά σημαντικό, αλλά και ένα πρακτικά σημαντικό έργο. συνειδητοποιώντας ένα πραγματικά ουμανιστικό ιδεώδες για την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας.

Ένας αρχαίος σοφός είπε: δεν υπάρχει πιο ενδιαφέρον αντικείμενο για ένα άτομο από το ίδιο το άτομο. Ο D. Diderot θεωρούσε τον άνθρωπο ως την υψηλότερη αξία, τον μοναδικό δημιουργό όλων των πολιτιστικών επιτευγμάτων στη γη, το λογικό κέντρο του σύμπαντος, το σημείο από το οποίο θα έπρεπε να προέρχονται τα πάντα και στο οποίο θα έπρεπε να επιστρέψουν όλα.

Τι είναι ένα άτομο; Με την πρώτη ματιά, αυτή η ερώτηση φαίνεται γελοία απλή: πράγματι. ποιος δεν ξέρει τι είναι άνθρωπος; Αλλά αυτό είναι το όλο θέμα: τι είναι πιο κοντά μας. Το πιο οικείο αποδεικνύεται και το πιο περίπλοκο, μόλις προσπαθούμε να κοιτάξουμε στα βάθη της ουσίας του. Και εδώ αποδεικνύεται ότι το μυστήριο αυτού του φαινομένου γίνεται μεγαλύτερο όσο περισσότερο προσπαθούμε να διεισδύσουμε σε αυτό. Ωστόσο, η απύθμενη φύση αυτού του προβλήματος δεν μας τρομάζει, αλλά μας ελκύει σαν μαγνήτης.

Όποιες και αν είναι οι επιστήμες μελετούν τον άνθρωπο, οι μέθοδοί τους στοχεύουν πάντα στην «ανατομή» του. Η φιλοσοφία πάντα προσπαθούσε να κατανοήσει την ακεραιότητά του, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι ένα απλό άθροισμα ιδιωτικών γνώσεων για ένα άτομο δεν θα δώσει την επιθυμητή εικόνα, και ως εκ τούτου προσπαθούσε πάντα να αναπτύξει τα δικά της μέσα κατανόησης της ουσίας του ανθρώπου και με τη βοήθειά τους να αποκαλύπτει τη θέση και τη σημασία του στον κόσμο, τη σχέση του με τον κόσμο, την ευκαιρία του να «φτιάξει» τον εαυτό του, δηλαδή να γίνει ο δημιουργός του πεπρωμένου του. Το φιλοσοφικό πρόγραμμα μπορεί να επαναληφθεί σύντομα, συνοπτικά μετά τον Σωκράτη: «Γνώρισε τον εαυτό σου», αυτή είναι η ρίζα και ο πυρήνας όλων των άλλων φιλοσοφικών προβλημάτων.

Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι γεμάτη από διάφορες έννοιες της ουσίας του ανθρώπου. Στην αρχαία φιλοσοφική σκέψη, θεωρούνταν κυρίως ως μέρος του σύμπαντος, ως ένα είδος μικρόκοσμου και στις ανθρώπινες εκδηλώσεις του υποτάσσεται σε μια ανώτερη αρχή - τη μοίρα. Στο σύστημα της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, ο άνθρωπος άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως ένα ον στο οποίο δύο υποστάσεις ήταν αρχικά άρρηκτα και αντιφατικά συνδεδεμένες: πνεύμα και σώμα. ποιοτικά αντίθετα μεταξύ τους όπως το ύψιστο και η βάση. Επομένως, ο Αυγουστίνος, για παράδειγμα, παρουσίασε την ψυχή ως ανεξάρτητη από το σώμα και την ταύτισε με τον άνθρωπο και ο Θωμάς Ακινάτης θεωρούσε τον άνθρωπο ως ενότητα σώματος και ψυχής, ως ενδιάμεσο ον μεταξύ ζώων και αγγέλων. Η ανθρώπινη σάρκα, από τη σκοπιά του Χριστιανισμού, είναι η αρένα των ευτελών παθών και επιθυμιών, προϊόν του διαβόλου. Εξ ου και η συνεχής επιθυμία του ανθρώπου για απελευθέρωση από τα δεσμά του διαβόλου, η επιθυμία να κατανοήσει το θείο φως της αλήθειας. Αυτή η περίσταση καθορίζει την ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης σχέσης με τον κόσμο: εδώ υπάρχει ξεκάθαρα η επιθυμία όχι μόνο να γνωρίσει κανείς τη δική του ουσία, αλλά και να ενταχθεί στην υψηλότερη ουσία - τον Θεό, και έτσι να κερδίσει τη σωτηρία την ημέρα της Τελευταία Κρίσης. Η σκέψη του πεπερασμένου της ανθρώπινης ύπαρξης είναι ξένη προς αυτή τη συνείδηση: η πίστη στην αθανασία της ψυχής συχνά φωτίζει τη σκληρή γήινη ύπαρξη.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, όντας κατεξοχήν ιδεαλιστική, έβλεπε στον άνθρωπο (ακολουθώντας τον Χριστιανισμό) πρωτίστως την πνευματική του ουσία. Εξακολουθούμε να αντλούμε από τις καλύτερες δημιουργίες αυτής της περιόδου καταθέσεις διαμαντιών από τις καλύτερες παρατηρήσεις για την εσωτερική ζωή του ανθρώπινου πνεύματος, για το νόημα και τη μορφή των λειτουργιών του ανθρώπινου νου, για τις μυστικές πηγές της ανθρώπινης ψυχής και δραστηριότητας που κρύβονται σε τα βάθη της προσωπικότητας. Η φυσική επιστήμη, απαλλαγμένη από την ιδεολογική επιταγή του Χριστιανισμού, μπόρεσε να δημιουργήσει αξεπέραστα παραδείγματα νατουραλιστικών μελετών της ανθρώπινης φύσης. Αλλά ένα ακόμη μεγαλύτερο πλεονέκτημα αυτής της εποχής ήταν η άνευ όρων αναγνώριση της αυτονομίας του ανθρώπινου νου στο θέμα της γνώσης της ίδιας του της ουσίας.

Ιδεαλιστική φιλοσοφία 19ου - αρχές 20ου αιώνα. υπερτροφίασε την πνευματική αρχή σε ένα άτομο, ανάγοντας σε ορισμένες περιπτώσεις την ουσία του σε μια λογική αρχή, σε άλλες, αντίθετα, σε μια παράλογη. Αν και η κατανόηση της πραγματικής ουσίας του ανθρώπου ήταν συχνά ήδη ορατή σε διάφορες θεωρίες, διατυπώθηκε λίγο πολύ επαρκώς από ορισμένους φιλοσόφους, για παράδειγμα τον Χέγκελ, ο οποίος θεωρούσε το άτομο στο πλαίσιο του κοινωνικο-ιστορικού συνόλου ως προϊόν ενεργού Η αλληλεπίδραση στην οποία λαμβάνει χώρα η αντικειμενοποίηση της ανθρώπινης ουσίας και ολόκληρου του αντικειμενικού κόσμου γύρω από τον άνθρωπο δεν είναι τίποτε άλλο παρά το αποτέλεσμα αυτής της αντικειμενοποίησης· άλλωστε, δεν έχει υπάρξει ακόμη μια ολιστική διδασκαλία για τον άνθρωπο. Αυτή η διαδικασία στο σύνολό της έμοιαζε με την κατάσταση ενός ηφαιστείου, έτοιμου να εκραγεί, αλλά ακόμα αργό, περιμένοντας την τελευταία, αποφασιστική ώθηση της εσωτερικής ενέργειας. Ξεκινώντας από τον μαρξισμό, ο άνθρωπος γίνεται το κέντρο της φιλοσοφικής γνώσης, από το οποίο προέρχονται νήματα που τον συνδέουν μέσα από την κοινωνία με ολόκληρο το αχανές Σύμπαν. Οι βασικές αρχές της διαλεκτικο-υλιστικής έννοιας του ανθρώπου τέθηκαν, αλλά η κατασκευή ενός αρμονικού οικοδομήματος μιας ολοκληρωμένης φιλοσοφίας του ανθρώπου από κάθε άποψη είναι κατ' αρχήν μια ατελής διαδικασία στην ανθρώπινη αυτογνωσία, για τις εκδηλώσεις του ανθρώπου. Η ουσία είναι εξαιρετικά ποικιλόμορφη - αυτά είναι μυαλό, θέληση, χαρακτήρας και συναισθήματα, τόσο η δουλειά όσο και η επικοινωνία... Ο άνθρωπος σκέφτεται, χαίρεται, υποφέρει, αγαπά και μισεί, προσπαθεί συνεχώς για κάτι, πετυχαίνει αυτό που θέλει και δεν ικανοποιείται προσπαθεί για νέους στόχους και ιδανικά.

Καθοριστική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση του ανθρώπου είναι η εργασία, η ανάδυση της οποίας σηματοδότησε τη μεταμόρφωση του ζωικού προγόνου σε άνθρωπο. Στην εργασία, ένα άτομο αλλάζει συνεχώς τις συνθήκες της ύπαρξής του, μεταμορφώνοντάς τις σύμφωνα με τις συνεχώς αναπτυσσόμενες ανάγκες του, δημιουργεί έναν κόσμο υλικού και πνευματικού πολιτισμού, που δημιουργείται από τον άνθρωπο στον ίδιο βαθμό που ο ίδιος ο άνθρωπος διαμορφώνεται από τον πολιτισμό. Η εργασία είναι αδύνατη σε μια ενιαία εκδήλωση και από την αρχή λειτουργεί ως συλλογική, κοινωνική. Η ανάπτυξη της εργασιακής δραστηριότητας παγκοσμίως άλλαξε τη φυσική ουσία του ανθρώπινου προγόνου. Κοινωνικά, η εργασία συνεπαγόταν τη διαμόρφωση νέων, κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, όπως: γλώσσα, σκέψη, επικοινωνία, πεποιθήσεις, αξιακές προσανατολισμοί, κοσμοθεωρία κ.λπ. καταστολή, αναστολή (υποταγή στον έλεγχο του νου) και ως προς τη μετατροπή τους σε μια νέα ποιοτική κατάσταση καθαρά ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας - διαίσθηση.

Όλα αυτά σήμαιναν την εμφάνιση ενός νέου βιολογικού είδους, του Homo sapiens, το οποίο από την αρχή έδρασε σε δύο αλληλένδετες μορφές - ως λογικό άτομο και ως κοινωνικό άτομο. (Αν σκεφτείτε βαθιά, αυτό είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα.) Τονίζοντας την καθολικότητα της κοινωνικής αρχής στον άνθρωπο, ο Κ. Μαρξ έγραψε: «. . . Η ουσία του ανθρώπου δεν είναι ένα αφηρημένο χαρακτηριστικό ενός ατόμου· στην πραγματικότητα, είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων». Μια τέτοια κατανόηση του ανθρώπου ήταν ήδη προετοιμασμένη στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Ο I. G. Fichte πίστευε, για παράδειγμα, ότι η έννοια του ατόμου δεν αναφέρεται σε ένα μεμονωμένο άτομο, γιατί δεν μπορεί να συλληφθεί, αλλά μόνο στη φυλή. Ο Λ. Φόιερμπαχ, ο οποίος δημιούργησε την υλιστική έννοια της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, η οποία χρησίμευσε ως αφετηρία για τον συλλογισμό του Μαρξ για τον άνθρωπο και την ουσία του, έγραψε επίσης ότι απομονωμένο άτομο δεν υπάρχει. Η έννοια του ατόμου προϋποθέτει αναγκαστικά ένα άλλο πρόσωπο, ή, ακριβέστερα, άλλους ανθρώπους, και μόνο από αυτή την άποψη είναι ένα άτομο πρόσωπο με την πλήρη έννοια της λέξης.

Όλα όσα κατέχει ένας άνθρωπος, το πώς διαφέρει από τα ζώα, είναι αποτέλεσμα της ζωής του στην κοινωνία. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για τις εμπειρίες που αποκτά ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ένα παιδί γεννιέται με όλο τον ανατομικό και φυσιολογικό πλούτο που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα τις τελευταίες χιλιετίες. Είναι χαρακτηριστικό ότι ένα παιδί που δεν έχει απορροφήσει την κουλτούρα της κοινωνίας αποδεικνύεται το πιο απροσάρμοστο στη ζωή από όλα τα έμβια όντα. Δεν μπορείς να γίνεις άνθρωπος έξω από την κοινωνία. Είναι γνωστές περιπτώσεις που, λόγω ατυχών συνθηκών, πολύ μικρά παιδιά κατέληξαν με ζώα. Και τι? Δεν κατείχαν ούτε το ίσιο βάδισμα ούτε την αρθρωτή ομιλία και οι ήχοι που έβγαζαν μιμούνταν τους ήχους των ζώων ανάμεσα στα οποία ζούσαν. Η σκέψη τους αποδείχθηκε τόσο πρωτόγονη που μπορεί κανείς να μιλήσει γι 'αυτό μόνο με έναν ορισμένο βαθμό σύμβασης. Αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του γεγονότος ότι ένα άτομο με τη σωστή έννοια της λέξης είναι, σαν να λέγαμε, ένας συνεχώς λειτουργικός δέκτης και πομπός κοινωνικών πληροφοριών, κατανοητός με την ευρεία έννοια της λέξης ως τρόπος δραστηριότητας. «Το άτομο», έγραψε ο Κ. Μαρξ, «είναι ένα κοινωνικό ον. Επομένως, κάθε εκδήλωση της ζωής του - ακόμα κι αν δεν εμφανίζεται με την άμεση μορφή μιας συλλογικής εκδήλωσης ζωής, που εκτελείται μαζί με άλλους. - είναι μια εκδήλωση και επιβεβαίωση της κοινωνικής ζωής." Η ουσία του ανθρώπου δεν είναι αφηρημένη, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αλλά συγκεκριμένα ιστορική, δηλαδή το περιεχόμενό της, ενώ παραμένει κατ' αρχήν το ίδιο κοινωνικό, αλλάζει ανάλογα με το συγκεκριμένο περιεχόμενο ενός συγκεκριμένη εποχή, διαμόρφωση, κοινωνικο-πολιτισμικό και πολιτισμικό-καθημερινό πλαίσιο κ.λπ. Ωστόσο, στο πρώτο στάδιο εξέτασης της προσωπικότητας, οι επιμέρους πτυχές της πρέπει να ξεθωριάσουν στο παρασκήνιο, αλλά το κύριο ερώτημα παραμένει η αποσαφήνιση των καθολικών ιδιοτήτων της, με τη βοήθεια του οποίου θα ήταν δυνατό να οριστεί η έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας ως τέτοια. Αφετηρία μιας τέτοιας κατανόησης είναι η ερμηνεία ενός ατόμου ως υποκειμένου και προϊόντος της εργασιακής δραστηριότητας, βάσει του οποίου διαμορφώνονται και αναπτύσσονται οι κοινωνικές σχέσεις.

Χωρίς να διεκδικούμε την ιδιότητα του ορισμού, συνοψίζουμε συνοπτικά τα (ανθρώπινα) βασικά χαρακτηριστικά του. Τότε μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο είναι ένα λογικό ον, ένα αντικείμενο εργασίας, κοινωνικών σχέσεων και επικοινωνίας. Ταυτόχρονα, το να τονίζει κανείς στον άνθρωπο την κοινωνική του φύση δεν έχει στον μαρξισμό αυτό το απλοποιημένο νόημα ότι μόνο το κοινωνικό περιβάλλον διαμορφώνει την ανθρώπινη προσωπικότητα. Το κοινωνικό εδώ νοείται ως εναλλακτική στην ιδεαλιστική-υποκειμενιστική προσέγγιση του ανθρώπου, που απολυτοποιεί τα ατομικά ψυχολογικά του χαρακτηριστικά. Αυτή η έννοια της κοινωνικότητας, όντας, αφενός, εναλλακτική στις ατομικιστικές ερμηνείες, αφετέρου, δεν αρνείται τη βιολογική συνιστώσα στην ανθρώπινη προσωπικότητα, η οποία έχει επίσης παγκόσμιο χαρακτήρα.

Αυτή ή η άλλη υπερτροφία μεμονωμένων συστατικών στη δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας (στην πραγματικότητα, στην κατανόηση του ανθρώπου γενικά ως τέτοια) λαμβάνει χώρα σε ορισμένες σύγχρονες ξένες φιλοσοφικές έννοιες του ανθρώπου, ιδιαίτερα στον φροϋδισμό και τον υπαρξισμό. Η κατανόηση του ανθρώπου στον υπαρξισμό συζητείται εν συντομία στο Κεφάλαιο. II. Η ουσία της φροϋδικής ερμηνείας του ανθρώπου είναι η εξής.

Ο Φρόυντ δημιούργησε το διάγραμμα της δομής της ψυχής (προσωπικότητας), χωρίζοντάς το σε τρία κύρια στρώματα.

Το χαμηλότερο στρώμα και το πιο ισχυρό, το λεγόμενο «Αυτό», βρίσκεται έξω από τη συνείδηση. Εκεί αποθηκεύονται προηγούμενες εμπειρίες, διάφορα είδη βιολογικών παρορμητικών ορμών και παθών, και ασυνείδητα συναισθήματα. Πάνω σε αυτό το τεράστιο θεμέλιο του ασυνείδητου ανεγείρεται ένα σχετικά μικρό αιθάνιο. συνειδητό - αυτό με το οποίο πραγματικά ασχολείται και λειτουργεί συνεχώς ένα άτομο. Αυτό είναι το «εγώ» του.

Και τέλος, ο τρίτος και τελευταίος όροφος του ανθρώπινου πνεύματος είναι το «υπερ-εγώ», κάτι που βρίσκεται πάνω από το «Εγώ», που αναπτύχθηκε από την ιστορία της ανθρωπότητας και υπάρχει στο σύστημα της επιστήμης, της ηθικής, της τέχνης και του πολιτισμού. Αυτά είναι τα ιδανικά της κοινωνίας, οι κοινωνικοί κανόνες, ένα σύστημα κάθε είδους απαγορεύσεων και κανόνων, με άλλα λόγια, όλα όσα μαθαίνει ένας άνθρωπος και με τα οποία αναγκάζεται να υπολογίζει. Ο κύριος θεματοφύλακας του «εγώ» είναι η ηθική σφαίρα του ατόμου - το «υπερ-εγώ». Ως απάντηση σε αμαρτωλές ασυνείδητες παρορμήσεις, βασανίζει το «εγώ» με μομφές και αισθήματα ενοχής.

Από μόνο του, το διάγραμμα του Φρόιντ για τη δομή της ψυχής δεν είναι χωρίς νόημα, αν και η γενική του ερμηνεία και ο χαρακτηρισμός της σχέσης των συστατικών σφαιρών του είναι επιστημονικά αβάσιμοι. Αυτή η ιεραρχία στοιχείων της πνευματικής δομής της προσωπικότητας βασίζεται στην ιδέα της πρωτοκαθεδρίας και του ελεγκτικού ρόλου του ασυνείδητου. Από το «Αυτό» προέρχεται ό,τι λέγεται ψυχικό. Είναι αυτή η σφαίρα, υποταγμένη στην αρχή της ευχαρίστησης, που έχει καθοριστική επίδραση στην ανθρώπινη συμπεριφορά, καθορίζοντας τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, και μέσω αυτών, τις πράξεις του. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι μια μηχανή που κινείται από ένα σχετικά σταθερό σύμπλεγμα σεξουαλικής ενέργειας (λίμπιντο), ένα τρελό ψυχικά έρωτα, που διαπερνά συνεχώς ένα άτομο με τα βέλη του. Η λίμπιντο υπόκειται σε οδυνηρές εντάσεις και εκτονώσεις. Ο Φρόιντ ονόμασε τον δυναμικό μηχανισμό που οδηγεί από την ένταση στην απελευθέρωση, από τον πόνο στην ευχαρίστηση, αρχή της ευχαρίστησης.

Το λάθος του Φρόιντ δεν είναι στη διατύπωση των προβλημάτων, αλλά στη μέθοδο επίλυσής τους. Οι διατάξεις του φροϋδισμού έρχονται σε σαφή αντίφαση με τα επιστημονικά δεδομένα. Ο άνθρωπος είναι, πρώτα απ' όλα, ένα συνειδητό ον: όχι μόνο η σκέψη, αλλά και τα συναισθήματά του διαποτίζονται από τη συνείδηση. Φυσικά, τη στιγμή που σπεύδει να βοηθήσει έναν άλλον, σώζει έναν πνιγμένο, βγάζει ένα παιδί από τη φωτιά, ρισκάροντας τη ζωή του, ένα άτομο δεν σκέφτεται τη σημασία της πράξης του, δεν υπολογίζει, κάνει δεν γενικεύει, δεν αντανακλάται - ενεργεί ακαριαία, υπό την επίδραση των συναισθημάτων. Αλλά αυτά τα ίδια τα συναισθήματα διαμορφώθηκαν ιστορικά με βάση τις κολεκτιβιστικές δεξιότητες, τις εύλογες φιλοδοξίες και την αμοιβαία εργασιακή βοήθεια. Κάτω από τη φαινομενικά ακαταλόγιστη συναισθηματική παρόρμηση κρύβονται βαθιά στρώματα «κινηματογραφημένης» συνειδητής ζωής.

Ο άνθρωπος ως βιοψυχοκοινωνικό ον

Προσεγγίζουμε τον άνθρωπο με τρεις διαφορετικές διαστάσεις της ύπαρξής του: βιολογική, νοητική και κοινωνική. Το βιολογικό εκφράζεται σε μορφοφυσιολογικά, γενετικά φαινόμενα, καθώς και σε νευροεγκεφαλικές, ηλεκτροχημικές και κάποιες άλλες διεργασίες του ανθρώπινου σώματος. Το νοητικό νοείται ως ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου - οι συνειδητές και ασυνείδητες διεργασίες, η θέληση, οι εμπειρίες, η μνήμη, ο χαρακτήρας, η ιδιοσυγκρασία κ.λπ. Αλλά ούτε μία πτυχή ξεχωριστά δεν μας αποκαλύπτει το φαινόμενο ενός ατόμου στην ακεραιότητά του. Ο άνθρωπος, λέμε, είναι λογικό ον. Ποια είναι, λοιπόν, η σκέψη του: υπακούει μόνο σε βιολογικούς νόμους ή μόνο σε κοινωνικούς; Οποιαδήποτε κατηγορηματική απάντηση θα ήταν μια σαφής απλούστευση: η ανθρώπινη σκέψη είναι ένα πολύπλοκα οργανωμένο βιοψυχοκοινωνικό φαινόμενο, το υλικό υπόστρωμα του οποίου, φυσικά, υπόκειται σε βιολογική μέτρηση (ακριβέστερα, φυσιολογική), αλλά το περιεχόμενό του, η ειδική πληρότητά του είναι ήδη άνευ όρων διαπλοκή του νοητικού και του κοινωνικού, και τέτοια στην οποία το κοινωνικό, με τη μεσολάβηση της συναισθηματικής-διανοητικής-βουλητικής σφαίρας, δρα ως νοητικό.

Το κοινωνικό και το βιολογικό, που υπάρχουν σε μια αδιαίρετη ενότητα στον άνθρωπο, στην αφαίρεση συλλαμβάνουν μόνο τους ακραίους πόλους στην ποικιλομορφία των ανθρώπινων ιδιοτήτων και πράξεων. Έτσι, αν πάμε στον βιολογικό πόλο στην ανάλυση ενός ατόμου, θα «κατέβουμε» στο επίπεδο ύπαρξης των οργανικών του (βιοφυσικών, φυσιολογικών) νόμων, προσανατολισμένων στην αυτορρύθμιση των διεργασιών υλικών-ενέργειας ως σταθερό δυναμικό σύστημα που προσπαθεί να διατηρήσει την ακεραιότητά του. Από αυτή την άποψη, ένα άτομο ενεργεί ως φορέας της βιολογικής μορφής κίνησης της ύλης. Δεν είναι όμως απλώς ένας οργανισμός, όχι απλώς ένα βιολογικό είδος, αλλά πρώτα απ' όλα υποκείμενο κοινωνικών σχέσεων. Αν, λοιπόν, προχωρήσουμε στην ανάλυση ενός ατόμου στην κοινωνική του ουσία, ξεκινώντας από το μορφολογικό και φυσιολογικό του επίπεδο και μετά στην ψυχοφυσιολογική και πνευματική του δομή, τότε θα περάσουμε έτσι στον τομέα των κοινωνικών και ψυχολογικών εκδηλώσεων. ενός ατόμου ως ατόμου. Ο οργανισμός και η προσωπικότητα είναι δύο αχώριστες πλευρές ενός ανθρώπου. Με το οργανικό του επίπεδο περιλαμβάνεται στη φυσική σύνδεση των φαινομένων και υπόκειται στη φυσική αναγκαιότητα και με το προσωπικό του επίπεδο στρέφεται στην κοινωνική ύπαρξη, στην κοινωνία, στην ιστορία της ανθρωπότητας, στον πολιτισμό.

«Η πρώτη προϋπόθεση όλης της ανθρώπινης ιστορίας είναι, φυσικά, η ύπαρξη ζωντανών ανθρώπινων ατόμων. Επομένως, το πρώτο συγκεκριμένο γεγονός που πρέπει να δηλωθεί είναι η σωματική οργάνωση αυτών των ατόμων και η σχέση τους με την υπόλοιπη φύση, που εξαρτάται από αυτήν." "Όταν εξετάζουμε την κοινωνική φύση του ανθρώπου ή μιλάμε για τον άνθρωπο ως άτομο, είμαστε δεν αφαιρείται από το βιολογικό συστατικό γενικά, αλλά μόνο από τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά του, από τη μελέτη της σωματικής του οργάνωσης και ορισμένες στοιχειώδεις νοητικές διεργασίες και ιδιότητες (για παράδειγμα, τα πιο απλά ένστικτα) στην καθαρά φυσική-επιστημονική τους ιδιαιτερότητα. για παράδειγμα, από τη φυσική-επιστημονική έννοια των χημικών αντιδράσεων που συμβαίνουν σε έναν λειτουργικό ζωντανό οργανισμό - αυτό είναι το καθήκον των ειδικών επιστημών. Όταν εξετάζεται η προσωπικότητα ενός ατόμου, εννοούν τέτοιες ιδιότητες που μπορούν να περιγραφούν με κοινωνικούς ή κοινωνικο-ψυχολογικούς όρους, όπου η Και η σωματική οργάνωση ενός ανθρώπου, που δεν θεωρείται πλέον από την αφηρημένη επιστημονική πλευρά, αλλά ως υλικό υπόστρωμα της προσωπικότητας, φυσικά, δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ανθρώπου. Η σωματική οργάνωση ενός ανθρώπου, η βιολογία του, θεωρούνται λοιπόν ως ένας ειδικός τύπος υλικής πραγματικότητας, που έχει στενή σχέση με την κοινωνική έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας.

Η μετάβαση από τη «σωματικότητα» ως αντικείμενο των φυσικών επιστημών στη «σωματικότητα» ως υπόστρωμα των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων ενός ατόμου πραγματοποιείται μόνο στο προσωπικό επίπεδο της μελέτης του. Η μέτρηση ενός ανθρώπου από δύο πλευρές - βιολογική και κοινωνική - στη φιλοσοφία σχετίζεται συγκεκριμένα με την προσωπικότητά του. Η βιολογική πλευρά ενός ατόμου καθορίζεται κυρίως από κληρονομικό (γενετικό) μηχανισμό. Η κοινωνική πλευρά της ανθρώπινης προσωπικότητας καθορίζεται από τη διαδικασία εισόδου ενός ατόμου στο πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο της κοινωνίας. Ούτε το ένα ούτε το άλλο χωριστά, αλλά μόνο η λειτουργική τους ενότητα μπορεί να μας φέρει πιο κοντά στην κατανόηση του μυστηρίου του ανθρώπου. Αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει το ενδεχόμενο για διάφορους γνωστικούς και πρακτικούς σκοπούς, η έμφαση στο βιολογικό ή κοινωνικο-ψυχολογικό σε ένα άτομο να μετατοπιστεί κάπως προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Αλλά στην τελική κατανόηση πρέπει σίγουρα να υπάρχει ένας συνδυασμός αυτών των πλευρών ενός ανθρώπου. Είναι δυνατό και απαραίτητο να μελετήσουμε, για παράδειγμα, πώς εκδηλώνεται η φυσική, βιολογική ουσία ενός κοινωνικά ανεπτυγμένου ατόμου ή, αντίθετα, η κοινωνικο-ψυχολογική ουσία της φυσικής αρχής σε ένα άτομο, αλλά η ίδια η έννοια ενός ατόμου , η προσωπικότητά του και στις δύο μελέτες θα πρέπει να βασίζεται στην έννοια της ενότητας κοινωνική, βιολογική και ψυχική. Διαφορετικά, η αντιπαροχή θα εγκαταλείψει την ίδια την περιοχή της ανθρώπινης σφαίρας και θα ενταχθεί είτε στη φυσική επιστήμη και στη βιολογική έρευνα, που έχει τον δικό της ιδιωτικό επιστημονικό στόχο, είτε στις πολιτιστικές σπουδές, που αποσπάται από το άτομο που ενεργεί άμεσα.

Πώς συνδυάζει ένας άνθρωπος τις βιολογικές και κοινωνικές του αρχές; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας στραφούμε στην ιστορία της εμφάνισης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους.

Ο άνθρωπος εμφανίστηκε στη Γη ως αποτέλεσμα μιας μακράς εξέλιξης, η οποία οδήγησε σε μια αλλαγή στην πραγματική μορφολογία των ζώων, στην εμφάνιση όρθιας βάδισης, στην απελευθέρωση των άνω άκρων και στη σχετική ανάπτυξη της αρθρωτικής-ομιλικής συσκευής, που μαζί οδήγησαν σε την ανάπτυξη του εγκεφάλου. Μπορούμε να πούμε ότι η μορφολογία του ήταν, λες, μια υλική αποκρυστάλλωση της κοινωνικής, ή ακριβέστερα, της συλλογικής του ύπαρξης. Έτσι, σε ένα ορισμένο επίπεδο, η ανθρωπογένεση, καθοδηγούμενη από επιτυχείς μεταλλάξεις, εργασιακή δραστηριότητα, επικοινωνία και αναδυόμενη πνευματικότητα, φαινόταν να «στρέφει τα βέλη» από τη βιολογική ανάπτυξη στις ράγες του ιστορικού σχηματισμού των κατάλληλων κοινωνικών συστημάτων, ως αποτέλεσμα των οποίων ο άνθρωπος διαμορφώθηκε ως βιοκοινωνική ενότητα. Ο άνθρωπος γεννιέται ως βιοκοινωνική ενότητα. Αυτό σημαίνει ότι γεννιέται με ατελώς διαμορφωμένα ανατομικά και φυσιολογικά συστήματα, τα οποία διαμορφώνονται περαιτέρω στις συνθήκες της κοινωνίας, δηλαδή τίθενται γενετικά ακριβώς ως ανθρώπινα. Ο μηχανισμός της κληρονομικότητας, που καθορίζει τη βιολογική πλευρά ενός ατόμου, περιλαμβάνει και την κοινωνική του ουσία. Ένα νεογέννητο δεν είναι ένας «πίνακας των καιρών» πάνω στον οποίο το περιβάλλον «τραβάει» τα περίεργα μοτίβα του πνεύματός του. Η κληρονομικότητα παρέχει στο παιδί όχι μόνο καθαρά βιολογικές ιδιότητες και ένστικτα. Αρχικά αποδεικνύεται ότι έχει μια ιδιαίτερη ικανότητα να μιμείται τους ενήλικες - τις πράξεις, τους ήχους τους κ.λπ. Είναι εγγενής στην περιέργεια, και αυτό είναι ήδη μια κοινωνική ιδιότητα. Είναι ικανός να αναστατώνεται, να βιώνει φόβο και χαρά, το χαμόγελό του είναι έμφυτο. Και το χαμόγελο είναι ανθρώπινο προνόμιο. Έτσι, το παιδί γεννιέται ακριβώς ως άνθρωπος. Κι όμως, τη στιγμή της γέννησης είναι μόνο υποψήφιος για άντρα. Δεν μπορεί να γίνει μεμονωμένα: πρέπει να μάθει να γίνεται άνθρωπος. Εισάγεται στον κόσμο των ανθρώπων από την κοινωνία· η κοινωνία είναι που ρυθμίζει και γεμίζει τη συμπεριφορά του με κοινωνικό περιεχόμενο.

Κάθε άνθρωπος έχει δάχτυλα υπάκουα στη θέλησή του, μπορεί να πάρει ένα πινέλο, να ζωγραφίσει και να αρχίσει να ζωγραφίζει. Δεν είναι όμως αυτό που θα τον κάνει πραγματικό ζωγράφο. Το ίδιο συμβαίνει και με τη συνείδηση, η οποία δεν είναι η φυσική μας κληρονομιά. Τα συνειδητά ψυχικά φαινόμενα διαμορφώνονται κατά τη διάρκεια της ζωής ως αποτέλεσμα της ανατροφής, της εκπαίδευσης, της ενεργητικής γνώσης της γλώσσας και του κόσμου του πολιτισμού. Έτσι, η κοινωνική αρχή διεισδύει μέσω της νοητικής στη βιολογία του ατόμου, η οποία σε μια τέτοια μεταμορφωμένη μορφή λειτουργεί ως βάση (ή υλικό υπόστρωμα) της ψυχικής, συνειδητής ζωής του δραστηριότητας. »

Ο άνθρωπος και ο βιότοπός του: από τη Γη στο διάστημα

Ο άνθρωπος, όπως κάθε άλλο ζωντανό πλάσμα, έχει το δικό του βιότοπο, το οποίο διαθλάται μοναδικά μέσα του στην αλληλεπίδραση όλων των συστατικών του. Πρόσφατα, στις ανθρώπινες επιστήμες, το γεγονός της επίδρασης του περιβάλλοντος στην κατάσταση του σώματος και της ψυχής, καθορίζοντας την αίσθηση της άνεσης ή της δυσφορίας του, αναγνωρίζεται όλο και περισσότερο. Επομένως, μια φιλοσοφική κατανόηση του ανθρώπου θα ήταν ουσιαστικά ελλιπής χωρίς να τον εξετάσουμε στο σύστημα «άνθρωπος-περιβάλλον». Είναι απολύτως σαφές ότι το «περιβάλλον» σε αυτή την περίπτωση περιλαμβάνει πρωτίστως το κοινωνικό περιβάλλον, δηλαδή την κοινωνία, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτό, αλλά είναι στην πραγματικότητα ευρύτερο. Εξαιτίας αυτού, είναι ετερογενής. Εφόσον θα μιλήσουμε για το κοινωνικό περιβάλλον παρακάτω, εδώ θα επικεντρωθούμε στο λεγόμενο φυσικό περιβάλλον.

Η ζωή μας, σε μεγαλύτερο βαθμό από όσο νομίζουμε, εξαρτάται από φυσικά φαινόμενα. Ζούμε σε έναν πλανήτη, στα βάθη του οποίου πολλές ακόμη άγνωστες διεργασίες βράζουν συνεχώς, αλλά μας επηρεάζουν, και ο ίδιος ο πλανήτης, σαν ένα είδος κόκκου άμμου, ορμά στις κυκλικές του κινήσεις στην κοσμική άβυσσο. Η εξάρτηση της κατάστασης του ανθρώπινου σώματος από φυσικές διεργασίες - από διάφορες αλλαγές θερμοκρασίας, από διακυμάνσεις στα γεωμαγνητικά πεδία, την ηλιακή ακτινοβολία κ.λπ. - εκφράζεται συχνότερα στη νευροψυχική του κατάσταση και στη γενική κατάσταση του σώματος.

Διαφορετικά μέρη στη γη αποδεικνύονται περισσότερο ή λιγότερο ευνοϊκά για τους ανθρώπους. Για παράδειγμα, η έκθεση σε υπόγεια ακτινοβολία που είναι ευεργετική για το σώμα μπορεί να βοηθήσει στην ανακούφιση του νευρικού στρες ή στην ανακούφιση ορισμένων παθήσεων του σώματος. Οι περισσότερες από τις φυσικές επιρροές στο ανθρώπινο σώμα παραμένουν ακόμη άγνωστες· η επιστήμη έχει αναγνωρίσει μόνο ένα αμελητέο μέρος τους. Έτσι, είναι γνωστό ότι εάν ένα άτομο τοποθετηθεί σε περιβάλλον χωρίς μαγνητικά, θα πεθάνει αμέσως.

Ο άνθρωπος υπάρχει στο σύστημα αλληλεπίδρασης όλων των δυνάμεων της φύσης και βιώνει ποικίλες επιρροές από αυτό. Η ψυχική ισορροπία είναι δυνατή μόνο υπό την προϋπόθεση της φυσιολογικής και ψυχολογικής προσαρμογής ενός ατόμου στον φυσικό κόσμο, και δεδομένου ότι ένα άτομο είναι, πρώτα απ 'όλα, κοινωνικό ον, μπορεί να προσαρμοστεί στη φύση μόνο μέσω της κοινωνίας. Ο κοινωνικός οργανισμός λειτουργεί στα πλαίσια της φύσης και η λήθη αυτού τιμωρεί αυστηρά τον άνθρωπο. Εάν οι αξιακές προσανατολισμοί της κοινωνίας δεν στοχεύουν στην αρμονία με τη φύση, αλλά, αντίθετα, την απομονώνουν από αυτήν, κηρύττοντας έναν άσχημο κατάφυτο αστικισμό, τότε το άτομο που έχει υιοθετήσει αυτόν τον αξιακό προσανατολισμό αργά ή γρήγορα γίνεται θύμα της δικής του αξίας. προσανατολισμός. Επιπλέον, σχηματίζεται ένα είδος περιβαλλοντικού κενού, σαν να υπάρχει έλλειψη σφαίρας δραστηριότητας και καμία κοινωνική κατάσταση δεν μπορεί να αντισταθμίσει ένα άτομο για τις ψυχολογικές απώλειες που σχετίζονται με την «αλλοτρίωση» της φύσης. Όντας όχι μόνο κοινωνικό ον, αλλά και βιολογικό ον, ο άνθρωπος, όπως θα πέθαινε χωρίς την κοινωνία των ανθρώπων, θα πεθάνει χωρίς επικοινωνία με τη φύση. Τόσο οι κοινωνικές όσο και οι φυσικές δυνάμεις ενεργούν ανελέητα με αυτή την έννοια.

Η έννοια του περιβάλλοντος δεν περιορίζεται μόνο στη σφαίρα της Γης, αλλά περιλαμβάνει και το διάστημα ως σύνολο. Η Γη δεν είναι ένα κοσμικό σώμα απομονωμένο από το Σύμπαν. Στη σύγχρονη επιστήμη θεωρείται σταθερά αποδεδειγμένο ότι η ζωή στη Γη προέκυψε υπό την επίδραση κοσμικών διεργασιών. Επομένως, είναι απολύτως φυσικό κάθε ζωντανός οργανισμός να αλληλεπιδρά με κάποιο τρόπο με το διάστημα. Η επιστήμη έχει πλέον αποδείξει ότι οι ηλιακές καταιγίδες και οι σχετικές ηλεκτρομαγνητικές διαταραχές επηρεάζουν τα κύτταρα, το νευρικό και αγγειακό σύστημα του σώματος, την ευημερία ενός ατόμου και την ψυχή του. Ζούμε από κοινού με ολόκληρο το κοσμικό περιβάλλον και οποιαδήποτε αλλαγή σε αυτό επηρεάζει την κατάστασή μας.

Το πρόβλημα της «προσαρμογής» των ζωντανών οργανισμών στο πλαίσιο των ενεργειακών-πληροφοριακών αλληλεπιδράσεων που συμβαίνουν στο Σύμπαν αναπτύσσεται επί του παρόντος εντατικά. Υπάρχει η υπόθεση ότι όχι μόνο η εμφάνιση της ζωής στη Γη, αλλά και η λειτουργία κάθε δευτερόλεπτο των ζωντανών συστημάτων δεν μπορούν να διαχωριστούν από τη συνεχή αλληλεπίδρασή τους με διάφορους τύπους ακτινοβολίας (γνωστούς και όχι ακόμη γνωστούς, αλλά αρκετά αποδεκτούς) που προέρχονται από το διάστημα. .

Έχουμε μεγαλώσει με μια μάλλον περιορισμένη άποψη για τη ζωή ως αποτέλεσμα του παιχνιδιού των στοιχειωδών δυνάμεων της γήινης ύπαρξης. Αλλά αυτό απέχει πολύ από το να είναι αλήθεια. Και ότι αυτό δεν είναι έτσι, έγινε ήδη διαισθητικά κατανοητό από στοχαστές του απώτερου παρελθόντος, οι οποίοι θεωρούσαν τον άνθρωπο στο πλαίσιο ολόκληρου του σύμπαντος ως μικρόκοσμο μέσα στον μακρόκοσμο. Αυτή η «ένταξη» του ανθρώπου και όλων των ζωντανών πραγμάτων στο πλαίσιο του σύμπαντος, η εξάρτησή του από όλα τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτό, εκφραζόταν πάντα στη μυθολογία, τη θρησκεία, την αστρολογία, τη φιλοσοφία, τις επιστημονικές απόψεις και γενικά σε όλη την ανθρώπινη σοφία. Είναι πιθανό η ζωή να εξαρτάται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τις επιρροές των κοσμικών δυνάμεων από όσο νομίζουμε. Και η δυναμική αυτών των δυνάμεων κάνει όλα τα κύτταρα ενός ζωντανού οργανισμού, χωρίς εξαίρεση, και όχι μόνο την καρδιά, να χτυπούν ταυτόχρονα με την «κοσμική καρδιά» σε ατελείωτη αρμονία με ουράνια σώματα και διαδικασίες, και, φυσικά, πρώτα απ' όλα με αυτούς που είναι πιο κοντά μας - με τους πλανήτες και τον Ήλιο, οι ρυθμοί του διαστήματος έχουν τεράστιο αντίκτυπο στη δυναμική των αλλαγών στα βιοπεδία των φυτών, των ζώων και των ανθρώπων. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από αυξημένη προσοχή όχι μόνο στα διαστημικά προβλήματα. αλλά και στον ίδιο βαθμό στον μικρόκοσμο. Αποκαλύπτεται μια εκπληκτική ρυθμική ομοιομορφία, υποδηλώνοντας την καθολικότητα των ρυθμικών δομών. Προφανώς, υπάρχει ένας σχετικά σύγχρονος «παλμός» στον μακρο- και μικρόκοσμο, συμπεριλαμβανομένων των ενεργειακών συστημάτων του ανθρώπινου σώματος.

Από αυτή την άποψη, οι ιδέες των K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky και A. L. Chizhevsky μας φαίνονται σχετικές και διορατικές. Οι ιδέες τους, που σταδιακά αναγνωρίζονται στη σύγχρονη επιστήμη, ήταν οι εξής. ότι είμαστε περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από ρεύματα κοσμικής ενέργειας που έρχονται σε μας σε τεράστιες αποστάσεις από τα αστέρια, τους πλανήτες και τον Ήλιο. Σύμφωνα με τον Chizhevsky, η ηλιακή ενέργεια δεν είναι ο μόνος δημιουργός της σφαίρας της ζωής στη Γη σε όλα τα κατώτερα και ανώτερα επίπεδα δομικής οργάνωσης και λειτουργίας της. Η ενέργεια των κοσμικών σωμάτων και των συσχετισμών τους που απείχαν αμέτρητα από εμάς είχε μεγάλη σημασία για την προέλευση και την εξέλιξη της ζωής στον πλανήτη μας. Όλα τα κοσμικά σώματα, τα συστήματά τους και όλες οι διεργασίες που συμβαίνουν στις απεριόριστες αποστάσεις του σύμπαντος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν συνεχώς όλα τα ζωντανά και ανόργανα πράγματα στη Γη, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων. Ο Βερνάντσκι εισήγαγε τον όρο «νοόσφαιρα», δηλώνοντας τη σφαίρα των ζωντανών και ευφυών πραγμάτων στον πλανήτη μας. Η νοόσφαιρα είναι το φυσικό περιβάλλον ενός ατόμου, το οποίο έχει διαμορφωτική επίδραση πάνω του. Ο συνδυασμός δύο πτυχών σε αυτή την έννοια - βιολογικής (ζωντανής) και κοινωνικής (ευφυής) - είναι η βάση για μια διευρυμένη κατανόηση του όρου «περιβάλλον». Δεν υπάρχει λόγος να θεωρήσουμε τη νοόσφαιρα ένα καθαρά επίγειο φαινόμενο· μπορεί επίσης να έχει μια γενική κοσμική κατανομή. Η ζωή και η ευφυΐα, προφανώς, υπάρχουν σε άλλους κόσμους, οπότε ο άνθρωπος, ως σωματίδιο της νοόσφαιρας, είναι ένα κοινωνικό-πλανητικό-κοσμικό ον.

Δεδομένου ότι το περιβάλλον έχει καθοριστική επιρροή σε ένα άτομο, αυτή η ίδια η έννοια πρέπει να υποβληθεί σε ενδελεχή ανάλυση, χωρίς να χάνεται η προσοχή στα κοσμικά, φυσικά ή κοινωνικά συστατικά της.

Ο άνθρωπος ως προσωπικότητα

Ο άνθρωπος ως γενικό ον συγκεκριμενοποιείται σε πραγματικά άτομα. Η έννοια του ατόμου υποδηλώνει, πρώτον, ένα άτομο ως εκπρόσωπο του ανώτερου βιολογικού είδους Homo sapiens και, δεύτερον. σε ένα ενιαίο, ξεχωριστό «άτομο» μιας κοινωνικής κοινότητας. Αυτή η έννοια περιγράφει ένα άτομο ως προς την ιδιότητα και την απομόνωσή του. Το άτομο, ως ειδική ατομική ακεραιότητα, χαρακτηρίζεται από μια σειρά από ιδιότητες: την ακεραιότητα της μορφολογικής και ψυχοφυσιολογικής οργάνωσης, τη σταθερότητα στην αλληλεπίδραση με το περιβάλλον και τη δραστηριότητα. Η έννοια του ατόμου είναι μόνο η πρώτη προϋπόθεση για τον προσδιορισμό της θεματικής περιοχής της ανθρώπινης έρευνας, που περιέχει τη δυνατότητα περαιτέρω εξειδίκευσης που υποδεικνύει την ποιοτική ιδιαιτερότητά του στις έννοιες της προσωπικότητας και της ατομικότητας.

Επί του παρόντος, υπάρχουν δύο βασικές έννοιες της προσωπικότητας:

• η προσωπικότητα ως λειτουργικό (ρόλος) χαρακτηριστικό ενός ατόμου και
• προσωπικότητα ως βασικό χαρακτηριστικό της.

Η πρώτη έννοια βασίζεται στην έννοια της κοινωνικής λειτουργίας ενός ατόμου, ή ακριβέστερα, στην έννοια του κοινωνικού ρόλου. Παρά τη σημασία αυτής της πτυχής της κατανόησης της προσωπικότητας (είναι μεγάλης σημασίας στη σύγχρονη εφαρμοσμένη κοινωνιολογία), δεν μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τον εσωτερικό, βαθύ κόσμο ενός ατόμου, καταγράφοντας μόνο την εξωτερική του συμπεριφορά, κάτι που σε αυτήν την περίπτωση δεν συμβαίνει πάντα και δεν εκφράζει απαραίτητα την πραγματική ουσία ενός ατόμου.

Μια βαθύτερη ερμηνεία της έννοιας της προσωπικότητας αποκαλύπτει την τελευταία όχι πλέον με λειτουργική, αλλά ουσιαστική έννοια: είναι εδώ - ένας θρόμβος των ρυθμιστικών-πνευματικών δυνατοτήτων της. το κέντρο της αυτογνωσίας, η πηγή της θέλησης και ο πυρήνας του χαρακτήρα, το θέμα της ελεύθερης δράσης και η υπέρτατη δύναμη στην εσωτερική ζωή ενός ανθρώπου. Η προσωπικότητα είναι η ατομική εστίαση και έκφραση των κοινωνικών σχέσεων και των λειτουργιών των ανθρώπων, το αντικείμενο της γνώσης και του μετασχηματισμού του κόσμου, των δικαιωμάτων και των ευθυνών, των ηθικών, των αισθητικών και όλων των άλλων κοινωνικών κανόνων. Οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου σε αυτή την περίπτωση είναι παράγωγο του κοινωνικού τρόπου ζωής και του συνειδητού νου του. Η προσωπικότητα επομένως είναι πάντα ένα κοινωνικά ανεπτυγμένο άτομο.

Η προσωπικότητα διαμορφώνεται στη διαδικασία της δραστηριότητας και της επικοινωνίας. Με άλλα λόγια, η διαμόρφωσή του είναι ουσιαστικά μια διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου. Αυτή η διαδικασία συμβαίνει μέσω του εσωτερικού σχηματισμού της μοναδικής εμφάνισής του. Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης απαιτεί παραγωγική δραστηριότητα από το άτομο. εκφράζεται σε συνεχή προσαρμογή των πράξεων, της συμπεριφοράς και των πράξεών του. Αυτό. με τη σειρά του, επιβάλλει την ανάπτυξη της ικανότητας αυτοεκτίμησης, η οποία συνδέεται με την ανάπτυξη της αυτογνωσίας. Σε αυτή τη διαδικασία, επεξεργάζεται ο μηχανισμός στοχασμού που είναι ιδιαίτερος για το άτομο. Η αυτογνωσία και η αυτοεκτίμηση μαζί αποτελούν τον κύριο πυρήνα της προσωπικότητας, γύρω από τον οποίο διαμορφώνεται ένα «μοτίβο» προσωπικότητας, μοναδικό στον πλούτο και την ποικιλία των λεπτών αποχρώσεων του, η ιδιαιτερότητά του είναι εγγενής μόνο σε αυτήν.

Η προσωπικότητα είναι ένας συνδυασμός των τριών κύριων συστατικών της: βιογενετικές κλίσεις, επιρροή κοινωνικών παραγόντων (περιβάλλον, συνθήκες, κανόνες, κανονισμούς) και τον ψυχοκοινωνικό πυρήνα της - «Εγώ». Αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, μια εσωτερική κοινωνική προσωπικότητα που έχει γίνει φαινόμενο της ψυχής, καθορίζοντας τον χαρακτήρα της, τη σφαίρα κινήτρων, που εκδηλώνεται προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, τον τρόπο συσχέτισης των ενδιαφερόντων με τα δημόσια, το επίπεδο των φιλοδοξιών, τη βάση για τη διαμόρφωση πεποιθήσεων, αξιακών προσανατολισμών και κοσμοθεωριών. Είναι επίσης η βάση για τη διαμόρφωση των κοινωνικών συναισθημάτων ενός ατόμου: αυτοεκτίμηση, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, ηθικές και αισθητικές αρχές κ.λπ. ρυθμιστικό και προγνωστικό πνευματικό και σημασιολογικό ένα.κέντρο. Υποκειμενικά, για το άτομο, η προσωπικότητα λειτουργεί ως εικόνα του «εγώ» του - χρησιμεύει ως βάση της εσωτερικής αυτοεκτίμησης και αντιπροσωπεύει πώς βλέπει το άτομο τον εαυτό του στο παρόν, το μέλλον, τι θα ήθελε να είναι, τι θα μπορούσε αν ήθελε. Η διαδικασία συσχέτισης της εικόνας του «εγώ» με τις πραγματικές συνθήκες ζωής, με αποτέλεσμα το κίνητρο και τον προσανατολισμό του ατόμου, χρησιμεύει ως βάση για την αυτοεκπαίδευση, δηλαδή για τη συνεχή διαδικασία βελτίωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας του ατόμου. Ο άνθρωπος ως προσωπικότητα δεν είναι κάποιο πλήρες δεδομένο πράγμα. Είναι μια διαδικασία που απαιτεί ακούραστη ψυχική δουλειά.

Η κύρια προκύπτουσα ιδιότητα ενός ατόμου είναι η κοσμοθεωρία του. Αντιπροσωπεύει το προνόμιο ενός ατόμου που έχει ανέλθει σε υψηλό επίπεδο πνευματικότητας. Ένα άτομο αναρωτιέται: ποιος είμαι; γιατί ήρθα σε αυτόν τον κόσμο; Ποιο είναι το νόημα της ζωής μου, ο σκοπός μου; Ζω σύμφωνα με τις επιταγές της ύπαρξης ή όχι; Μόνο με την ανάπτυξη μιας ή άλλης κοσμοθεωρίας, ένα άτομο, μέσω της αυτοδιάθεσης στη ζωή, αποκτά την ευκαιρία να ενεργεί συνειδητά, σκόπιμα, συνειδητοποιώντας την ουσία του. Η κοσμοθεωρία είναι σαν μια γέφυρα που συνδέει ένα άτομο και ολόκληρο τον κόσμο γύρω του.

Ταυτόχρονα με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, διαμορφώνεται και ο χαρακτήρας του ατόμου - ο ψυχολογικός πυρήνας ενός ατόμου, σταθεροποιώντας τις κοινωνικές μορφές δραστηριότητάς του. «Μόνο στον χαρακτήρα του το άτομο αποκτά τη μόνιμη βεβαιότητά του».

Η λέξη «χαρακτήρας», που χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της λέξης «προσωπικότητα», σημαίνει συνήθως ένα μέτρο προσωπικής δύναμης, δηλαδή τη δύναμη της θέλησης, η οποία είναι επίσης ένας δείκτης της προσωπικότητας που προκύπτει. Η δύναμη της θέλησης κάνει την κοσμοθεωρία ολοκληρωμένη, σταθερή και της δίνει αποτελεσματική δύναμη. Τα άτομα με ισχυρή θέληση έχουν επίσης ισχυρό χαρακτήρα. Τέτοιοι άνθρωποι είναι συνήθως σεβαστοί και δίκαια αντιληπτοί ως ηγέτες, γνωρίζοντας τι μπορεί να αναμένεται από ένα τέτοιο άτομο. Αναγνωρίζεται ότι μεγάλο χαρακτήρα κατέχουν εκείνοι που επιτυγχάνουν μεγάλους στόχους με τις πράξεις τους, ικανοποιώντας τις απαιτήσεις αντικειμενικών, ορθολογικά βασισμένων και κοινωνικά σημαντικών ιδανικών, χρησιμεύοντας ως φάρος για τους άλλους. Αγωνίζεται να επιτύχει όχι μόνο αντικειμενικά αλλά και υποκειμενικά δικαιολογημένους στόχους και η ενέργεια της θέλησης έχει περιεχόμενο αντάξιο του εαυτού της. Αν ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου χάσει την αντικειμενικότητά του, κατακερματίζεται σε τυχαίους, μικροπρεπείς, άδειους στόχους, τότε μετατρέπεται σε πείσμα και γίνεται παραμορφικά υποκειμενικός. Το πείσμα δεν είναι πια χαρακτήρας, αλλά παρωδία του. Αποτρέποντας ένα άτομο να επικοινωνήσει με άλλους, έχει μια απωθητική δύναμη.

Χωρίς θέληση, ούτε η ηθική ούτε η ιδιότητα του πολίτη είναι δυνατή και η κοινωνική αυτοεπιβεβαίωση του ανθρώπινου ατόμου ως ατόμου είναι γενικά αδύνατη.

Ιδιαίτερο συστατικό της προσωπικότητας είναι η ηθική της. Η ηθική ουσία ενός ανθρώπου «δοκιμάζεται» για πολλά πράγματα. Οι κοινωνικές συνθήκες συχνά οδηγούν στο γεγονός ότι ένα άτομο, που βρίσκεται αντιμέτωπο με μια επιλογή, δεν ακολουθεί πάντα τον εαυτό του, την ηθική επιταγή της προσωπικότητάς του. Τέτοιες στιγμές μετατρέπεται σε μαριονέτα κοινωνικών δυνάμεων και αυτό προκαλεί ανεπανόρθωτη ζημιά στην ακεραιότητα της προσωπικότητάς του. Οι άνθρωποι αντιδρούν στις δοκιμασίες διαφορετικά: μια προσωπικότητα μπορεί να «ισοπεδωθεί» κάτω από τα χτυπήματα του σφυριού της κοινωνικής βίας, ενώ μια άλλη μπορεί να σκληρύνει. Μόνο άτομα με υψηλή ηθική και βαθιά διανοητική εμπειρία βιώνουν μια οξεία αίσθηση τραγωδίας από τη συνείδηση ​​της «μη προσωπικότητάς» τους, δηλαδή την αδυναμία τους να κάνουν αυτό που υπαγορεύει η πιο εσωτερική έννοια του «εγώ». Μόνο μια ελεύθερα εκφρασμένη προσωπικότητα μπορεί να διατηρήσει την αυτοεκτίμηση. Το μέτρο της υποκειμενικής ελευθερίας ενός ατόμου καθορίζεται από την ηθική του επιταγή και αποτελεί δείκτη του βαθμού ανάπτυξης του ίδιου του ατόμου.

Είναι σημαντικό να βλέπεις σε ένα άτομο όχι μόνο το ενιαίο και κοινό, αλλά και το μοναδικό και πρωτότυπο. Η εις βάθος κατανόηση της ουσίας της προσωπικότητας συνεπάγεται τη θεώρησή της όχι μόνο ως κοινωνικής, αλλά και ως ατομικής πρωτότυπης ύπαρξης. Η μοναδικότητα ενός ατόμου εκδηλώνεται ήδη σε βιολογικό επίπεδο. Η ίδια η φύση προστατεύει άγρυπνα στον άνθρωπο όχι μόνο τη γενική ουσία του, αλλά και ό,τι είναι μοναδικό και ξεχωριστό πάνω του, που είναι αποθηκευμένο στη γονιδιακή του δεξαμενή. Όλα τα κύτταρα του σώματος περιέχουν γενετικά ελεγχόμενα συγκεκριμένα μόρια που κάνουν ένα δεδομένο άτομο βιολογικά μοναδικό: ένα παιδί γεννιέται με το χάρισμα της μοναδικότητας. Η ποικιλομορφία της ανθρώπινης ατομικότητας είναι εκπληκτική, και σε αυτό το επίπεδο, η μοναδικότητα παρατηρείται ακόμη και στα ζώα: όποιος είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει τη συμπεριφορά πολλών ζώων του ίδιου είδους κάτω από τις ίδιες συνθήκες, δεν θα μπορούσε να παραλείψει να παρατηρήσει διαφορές στο " χαρακτήρες." Η μοναδικότητα των ανθρώπων είναι εκπληκτική ακόμα και στην εξωτερική της έκφανση. Ωστόσο, η αληθινή του σημασία δεν συνδέεται τόσο με την εξωτερική εμφάνιση ενός ανθρώπου, αλλά με τον εσωτερικό πνευματικό του κόσμο, με τον ιδιαίτερο τρόπο ύπαρξης του στον κόσμο, με τον τρόπο συμπεριφοράς, επικοινωνίας με τους ανθρώπους και τη φύση. Η μοναδικότητα των ατόμων έχει σημαντικό κοινωνικό νόημα. Τι είναι η προσωπική μοναδικότητα; Μια προσωπικότητα περιλαμβάνει γενικά χαρακτηριστικά που την χαρακτηρίζουν ως εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής: χαρακτηρίζεται επίσης από ειδικά χαρακτηριστικά ως εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης κοινωνίας με τα συγκεκριμένα κοινωνικοπολιτικά και εθνικά χαρακτηριστικά της. ιστορικές παραδόσεις, μορφές πολιτισμού. Ταυτόχρονα όμως, η προσωπικότητα είναι κάτι μοναδικό, που συνδέεται, πρώτον, με τα κληρονομικά χαρακτηριστικά της και, δεύτερον, με τις μοναδικές συνθήκες του μικροπεριβάλλοντος στο οποίο γαλουχείται. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Τα κληρονομικά χαρακτηριστικά, οι μοναδικές συνθήκες του μικροπεριβάλλοντος και η δραστηριότητα του ατόμου που εκτυλίσσεται σε αυτές τις συνθήκες δημιουργούν μια μοναδική προσωπική εμπειρία - όλα αυτά μαζί σχηματίζουν την κοινωνικο-ψυχολογική μοναδικότητα του ατόμου. Αλλά η ατομικότητα δεν είναι ένα ορισμένο άθροισμα αυτών των πτυχών, αλλά η οργανική τους ενότητα, ένα κράμα που είναι στην πραγματικότητα αδιάσπαστο στα συστατικά του: ένα άτομο δεν μπορεί να αφαιρέσει οικειοθελώς ένα πράγμα από τον εαυτό του και να το αντικαταστήσει με ένα άλλο, είναι πάντα φορτωμένο με τις αποσκευές της βιογραφίας του. «Η ατομικότητα είναι αδιαίρετο, ενότητα, ακεραιότητα, άπειρο. από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, από το πρώτο έως το τελευταίο άτομο, μέσα και μέσα, παντού είμαι ένα μεμονωμένο ον». Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να πούμε για κάποιον ότι δεν έχει απολύτως τίποτα δικό του; Φυσικά και όχι. Ένα συγκεκριμένο άτομο έχει πάντα κάτι δικό του, τουλάχιστον μια μοναδική βλακεία που δεν του επιτρέπει να αξιολογήσει επαρκώς την κατάσταση και τον εαυτό του σε αυτήν την κατάσταση.

Η ατομικότητα δεν είναι, φυσικά, κάποιο είδος απόλυτης, δεν έχει πλήρη και τελική πληρότητα, που είναι η προϋπόθεση για τη συνεχή κίνηση, αλλαγή, ανάπτυξή της, αλλά ταυτόχρονα, η ατομικότητα είναι η πιο σταθερή αμετάβλητη της προσωπικής του ατόμου. δομή, μεταβαλλόμενη και ταυτόχρονα αμετάβλητη σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ανθρώπου, κρυμμένη κάτω από πολλά κοχύλια, το πιο τρυφερό μέρος του είναι η ψυχή.

Ποια είναι η σημασία των μοναδικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας στη ζωή της κοινωνίας; Πώς θα ήταν η κοινωνία αν συνέβαινε ξαφνικά ότι, για κάποιο λόγο, όλοι οι άνθρωποι σε αυτήν θα ήταν ίδιοι, με εγκεφάλους, σκέψεις, συναισθήματα, ικανότητες; Ας φανταστούμε ένα τέτοιο πείραμα σκέψης: όλοι οι άνθρωποι μιας δεδομένης κοινωνίας αναμείχθηκαν κατά κάποιο τρόπο τεχνητά σε μια ομοιογενή μάζα σωματικού και πνευματικού, από την οποία το χέρι ενός παντοδύναμου πειραματιστή, διαιρώντας αυτή τη μάζα ακριβώς στη μέση σε γυναικεία και αρσενικά μέρη, έκανε όλοι ίδιου τύπου και ίσοι μεταξύ τους σε όλα . Θα μπορούσε αυτή η διπλή ομοιότητα να σχηματίσει μια κανονική κοινωνία;

Η διαφορετικότητα των ατόμων είναι ουσιαστική προϋπόθεση και μορφή εκδήλωσης της επιτυχημένης ανάπτυξης της κοινωνίας. Η ατομική μοναδικότητα και πρωτοτυπία ενός ατόμου δεν είναι απλώς η μεγαλύτερη κοινωνική αξία, αλλά μια επείγουσα ανάγκη για την ανάπτυξη μιας υγιούς, εύλογα οργανωμένης κοινωνίας.

Άνθρωπος, ομάδα και κοινωνία. Διαμόρφωση και ανάπτυξη

Το πρόβλημα της προσωπικότητας δεν μπορεί να λυθεί σοβαρά χωρίς μια σαφή φιλοσοφική διατύπωση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Με ποιες μορφές εκδηλώνεται;

Η σύνδεση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας διαμεσολαβείται κυρίως από την πρωτογενή συλλογικότητα: την οικογένεια, την εκπαίδευση και την εργασία. Μόνο μέσω της συλλογικότητας κάθε μέλος μπαίνει στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, ο καθοριστικός του ρόλος είναι ξεκάθαρος - ο ρόλος ενός εξαιρετικά σημαντικού «κυττάρου» ενός ολοκληρωμένου κοινωνικού οργανισμού, όπου η προσωπικότητα αναπτύσσεται πνευματικά και σωματικά, όπου, μέσω της κατάκτησης της γλώσσας και της κυριαρχίας των κοινωνικά αναπτυγμένων μορφών δραστηριότητας, απορροφάται το ίδιο, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αυτό που δημιουργήθηκε από τα έργα των προκατόχων του. Άμεσες μορφές επικοινωνίας που αναπτύσσονται ομαδικά διαμορφώνουν κοινωνικές συνδέσεις, διαμορφώνοντας την εμφάνιση κάθε ατόμου. Μέσω του πρωτογενούς συλλογικού υπάρχει μια «επιστροφή» του προσωπικού στην κοινωνία και των επιτευγμάτων της κοινωνίας στο άτομο. Και όπως κάθε άτομο φέρει το σήμα της συλλογικότητάς του, έτσι και κάθε συλλογικότητα φέρει το σήμα των συστατικών μελών της: όντας μια διαμορφωτική αρχή για τα άτομα, η ίδια διαμορφώνεται από αυτά. Το συλλογικό δεν είναι κάτι απρόσωπο, συνεχές και ομοιογενές. Από αυτή την άποψη, είναι ένας συνδυασμός διαφορετικών μοναδικών ατόμων. Και σε αυτήν η προσωπικότητα δεν πνίγεται, δεν διαλύεται, αλλά έρχεται στο φως και επιβάλλεται. Εκτελώντας τη μία ή την άλλη κοινωνική λειτουργία, κάθε άτομο παίζει τον δικό του ατομικό και μοναδικό ρόλο, ο οποίος έχει μια ενιαία βάση στο τεράστιο εύρος των διαφόρων τύπων δραστηριότητας. Σε μια ανεπτυγμένη ομάδα, ένα άτομο ανεβαίνει για να συνειδητοποιήσει τη σημασία της προσωπικότητάς του.

Εάν μια συλλογικότητα, απορροφώντας ένα άτομο, σχηματίζεται από τα μέλη της, τότε οι στόχοι αυτού του σχηματισμού της δίνονται από το κοινωνικό σύνολο. Εδώ είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των επίσημων (επίσημων) και των λεγόμενων άτυπων (ανεπίσημων) ομάδων. Οι τελευταίοι ενώνονται, κατά κανόνα, από συμφέροντα - πρόκειται για συλλόγους, κοινωνίες, τμήματα, εδώ οι συνδέσεις μεταξύ των μελών τους χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερη ελευθερία προσωπικών εκδηλώσεων, σχέσεις φιλίας, συμπάθειας, σε αυτές τις ομάδες, κατά κανόνα, εκεί είναι μια ανώτερη δημιουργική έκφραση δύναμης.

Σήμερα, με μια αρκετά ανεπτυγμένη κοινωνικο-ψυχολογική υπηρεσία στις επιχειρήσεις, ακολουθείται μια πολιτική δημιουργίας εργασιακών συλλογικοτήτων, όπου όλα τα μέλη τους θα ενώνονται επίσης σε άτυπες γραμμές: στην περίπτωση αυτή μιλάμε για τις ικανότητες των ανθρώπων, τις δικές τους. αξιολόγηση των δυνατοτήτων τους και την κατανόηση όλων ότι είναι πραγματικά στη θέση του και ότι είναι απαραίτητο, ισότιμο, εξίσου σεβαστό μέλος της ομάδας. Αλλά ακόμη και σε κάθε επίσημη ομάδα, οι λειτουργίες ενός ατόμου δεν περιορίζονται στον κοινωνικά του καθορισμένο ρόλο· οι άνθρωποι ενώνονται όχι μόνο από καθαρά παραγωγικές σχέσεις, αλλά και από άλλα ενδιαφέροντα: πολιτικά, ηθικά, αισθητικά, επιστημονικές απόψεις και σκέψεις, και πιο συχνά από καθημερινά προβλήματα που είναι ιδιαίτερα κοντά τους.

Καθώς, όπως έχει ήδη ειπωθεί, κάθε μέλος της ομάδας είναι ένα άτομο, ένα άτομο με τη δική του ιδιαίτερη κατανόηση, εμπειρία, νοοτροπία και χαρακτήρα, ακόμη και στην πιο σφιχτά δεμένη ομάδα, είναι πιθανές διαφωνίες, ακόμη και αντιφάσεις. Παρουσία του τελευταίου, τόσο το συλλογικό όσο και κάθε άτομο «δοκιμάζεται για δύναμη» - αν η αντίφαση θα φτάσει στο σημείο του ανταγωνισμού ή αν θα ξεπεραστεί με κοινές προσπάθειες για το κοινό καλό.

Ειδική ιστορική κατανόηση της προσωπικότητας

Η σχέση ανθρώπου και κοινωνίας έχει αλλάξει σημαντικά στην πορεία της ιστορίας. Μαζί με αυτό άλλαξαν το συγκεκριμένο περιεχόμενο, το συγκεκριμένο περιεχόμενο και οι ίδιες οι προσωπικότητες. Μια αναδρομική ματιά στην ιστορία μας αποκαλύπτει τον πλούτο και την ποικιλομορφία των τύπων προσωπικότητας που χαρακτηρίζουν ορισμένους τύπους πολιτισμών και κοσμοθεωριών: την αρχαιότητα. Μεσαίωνας, Αναγέννηση, σύγχρονη εποχή κ.λπ.

Η προσωπικότητα του 20ου αιώνα διαφέρει πολύ, για παράδειγμα, από την προσωπικότητα ακόμη και του όχι και τόσο μακρινού ιστορικού παρελθόντος, ας πούμε. προσωπικότητες του 18ου-19ου αιώνα. Αυτό οφείλεται όχι μόνο σε πολιτιστικές εποχές στην ανθρώπινη ιστορία, αλλά και σε αλλαγές στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς.

Σύμφωνα με το σύστημα της φυλής, τα προσωπικά συμφέροντα καταπιέζονταν από τα συμφέροντα της επιβίωσης της φυλής στο σύνολό της (και επομένως κάθε ατόμου που ανήκει σε αυτή τη φυλή), κάθε ενήλικος εκπλήρωσε τον ρόλο που της είχε ορίσει αυστηρά η φυλή της και η δύναμη των παραδόσεων . Η κοινωνία στο σύνολό της καθοδηγήθηκε στη ζωή της από τις τελετουργίες και τα έθιμα των προγόνων της. Στην ανθρώπινη δραστηριότητα, πραγματοποιήθηκε οργανικά στον πρωτόγονο. σε μη ανεπτυγμένες μορφές τη γενική, κοινωνική του ουσία. Αυτό ήταν το πρώτο ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας, ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος της οποίας ήταν γεμάτος με αδιαφοροποίητο κοινωνικό-φυσικό ον, που εμφανιζόταν στην κινούμενη μορφή της δράσης υπερφυσικών δυνάμεων.

Με την εμφάνιση των δουλοπαροικιών και των φεουδαρχικών σχηματισμών, των αρχαίων και μεσαιωνικών πολιτισμών, εμφανίστηκε επίσης ένας νέος τύπος σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Σε αυτές τις κοινωνίες, στις οποίες σχηματίστηκαν τάξεις με διαφορετικά και αντίθετα συμφέροντα, και ως αποτέλεσμα αυτού, σχηματίστηκε ένα κράτος μαζί με επίσημα επισημοποιημένες νομικές σχέσεις πολιτών σε αυτό, ατόμων (ελεύθεροι πολίτες σε μια κοινωνία σκλάβων και πολίτες μιας φεουδαρχίας κοινωνία) άρχισαν να ενεργούν ως υποκείμενα δικαιωμάτων και ευθυνών. Αυτό σήμαινε την αναγνώριση μιας ορισμένης ανεξαρτησίας δράσης για το άτομο, και κατά συνέπεια προβλεπόταν η ικανότητα του ατόμου να είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του. Εδώ υπήρχε ήδη μια ταχεία διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας, που έφερε το σημάδι, αφενός, της ταξικής συλλογικότητας και, αφετέρου, του ταξικού περιορισμού, που καθόριζε τελικά το περιεχόμενό της, μορφές κοινωνικής δραστηριότητας ή παθητικότητας, τρόπο ζωής. και την κοσμοθεωρία του. Ωστόσο, παρά την κοινή εκμεταλλευτική ουσία και των δύο σχηματισμών, η προσωπικότητα της εποχής της αρχαιότητας ήταν έντονα διαφορετική από την προσωπικότητα της φεουδαρχικής κοινωνίας: ζούσαν σε συνθήκες διαφορετικών τύπων πολιτισμών. Η αρχαία κοινωνία είναι μια παγανιστική κοινωνία. Ο ίδιος ο άνθρωπος και ολόκληρη η κοινωνία γενικότερα έγιναν αντιληπτοί κατ' εικόνα και ομοίωση του κόσμου, εξ ου και η κατανόηση του προκαθορισμένου πεπρωμένου του ανθρώπου. Ένα άτομο θα μπορούσε, φυσικά, να είναι ανεξάρτητο στην απόφαση για τις επίγειες υποθέσεις του, αλλά στην τελική περίπτωση αναγνώριζε ακόμα τον εαυτό του ως όργανο της κοσμικής παγκόσμιας τάξης, ενσωματωμένο στην ιδέα της μοίρας. Ο καθένας είχε τη μοίρα του και δεν ήταν ελεύθερος να την αλλάξει κατά βούληση. Η κοσμοθεωρία της αρχαίας προσωπικότητας παρέμεινε μυθολογική.

Κατά τον Μεσαίωνα στη χριστιανική θρησκεία, το άτομο αναγνωρίστηκε ως μια αναπόσπαστη αυτόνομη οντότητα. Ο πνευματικός της κόσμος έγινε πιο περίπλοκος και εκλεπτυσμένος: ήρθε σε στενή επαφή με έναν προσωποποιημένο θεό. Η κοσμοθεωρία ενός εκχριστιανισμένου ατόμου χρωματιζόταν από ένα εσχατολογικό κίνητρο - εξ ου και η εστίασή της σε μια κλειστή πνευματική ζωή, βελτιώνοντας το πνεύμα - ψυχή, καλλιεργώντας μια αίσθηση ταπεινοφροσύνης και μη αντίστασης. Υπήρχε ένα είδος εξάχνωσης του φυσικού με το πνευματικό, που σχετιζόταν με την προετοιμασία για τη μετά θάνατον ζωή. Η θρησκευτική αρχή διαπέρασε όλους τους πόρους της ανθρώπινης ύπαρξης, που καθόριζε τον αντίστοιχο τρόπο ζωής. Η προσωπικότητα της εποχής του πρώιμου χριστιανισμού χαρακτηρίζεται από καθαρά προσωπικό ηρωισμό – ασκητισμό. Η έντονη εσωτερική ζωή ενός ατόμου, με ηθικό και ιδεολογικό πυρήνα που είναι το επίκεντρο του νοητικού «εγώ», επεκτάθηκε για να καλύψει ολόκληρη τη σφαίρα της προσωπικότητάς του, αφήνοντας ελάχιστο χώρο για βιολογικές και κοινωνικές συνιστώσες. Στη ζωή ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, οι ίδιες οι ηθικές αξίες κατείχαν μεγάλη θέση, σε αντίθεση με τις χρηστικές-υλικές αξίες.

Στο νέο πολιτισμικό περιβάλλον που συνδέεται με τη μετάβαση από τη φεουδαρχία στις καπιταλιστικές μορφές οικονομίας, αναδύεται ένας νέος τύπος προσωπικότητας. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η ανθρώπινη ελευθερία συνειδητοποιήθηκε πολύ έντονα, η αυτονομία για τον Θεό έγινε πραγματικότητα ως αυτονομία για τον ίδιο τον άνθρωπο: από εδώ και πέρα, ο άνθρωπος είναι ο διαχειριστής του πεπρωμένου του, προικισμένος με ελευθερία επιλογής. Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου έγκειται στο γεγονός ότι εμπλέκεται σε οτιδήποτε γήινο και ουράνιο - από το κατώτερο έως το υψηλότερο. Η ελευθερία της επιλογής σημαίνει για αυτόν ένα είδος κοσμικής χαλαρότητας, ανεξαρτησίας δημιουργικού αυτοπροσδιορισμού. Ο άνθρωπος γεύτηκε την αρπαγή των απεριόριστων δυνατοτήτων των ουσιαστικών του δυνάμεων και ένιωσε τον εαυτό του κύριο του κόσμου.

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, η λογική πήρε κυρίαρχη θέση: αμφισβητήθηκαν και επικρίθηκαν όλα όσα δεν άντεξαν στη δοκιμασία της δύναμης της λογικής. Αυτό σήμαινε σημαντικό εξορθολογισμό όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής, αλλά, μεταξύ άλλων, σήμαινε κυρίως την ταχεία άνθηση της επιστήμης. Ένα είδος ενδιάμεσου κρίκου, η τεχνολογία, έχει σφηνωθεί σε διαανθρωπιστικές συνδέσεις. Ο εξορθολογισμός της ζωής σήμαινε στένωση της συναισθηματικής και πνευματικής πλευράς του εσωτερικού κόσμου του ατόμου. Τόσο οι αξιακές προσανατολισμοί όσο και οι κοσμοθεωρίες έχουν αλλάξει. Καθώς ο καπιταλισμός καθιερώθηκε και αναπτύχθηκε, η υψηλότερη αξία αποδόθηκε σε τέτοιες προσωπικές ιδιότητες όπως η δύναμη της θέλησης, η αποτελεσματικότητα, το ταλέντο, τα οποία, ωστόσο, είχαν και ένα αρνητικό στοιχείο - εγωισμό, ατομικισμό, σκληρότητα κ.λπ. Η περαιτέρω ανάπτυξη του καπιταλισμού οδήγησε στην παγκόσμια αποξένωση των το άτομο. Έχει αναδειχθεί μια προσωπικότητα ατομικιστικού τύπου με πλουραλιστική κοσμοθεωρία και υλικό προσανατολισμό. Οι ψυχικές και πνευματικές του αξίες αντικαθίστανται από ορθολογιστικούς-ρεαλιστικούς προσανατολισμούς. Χαρακτηρίζοντας την ψυχολογία του ατομικισμού, ο A. Schopenhauer δήλωσε ότι ο καθένας θέλει να εξουσιάζει τα πάντα και να καταστρέφει ό,τι του εναντιώνεται, ο καθένας θεωρεί τον εαυτό του κέντρο του κόσμου, προτιμά τη δική του ύπαρξη και ευημερία από οτιδήποτε άλλο και είναι έτοιμος να καταστρέψει. ο κόσμος. απλά για να υποστηρίξω λίγο ακόμα το δικό μου «εγώ». Ο καθένας βλέπει τον εαυτό του ως σκοπό, ενώ όλοι οι άλλοι είναι μόνο ένα μέσο για αυτόν. Έτσι διεισδύει στις ανθρώπινες σχέσεις η αρχή του ωφελιμισμού. Η ψυχολογία του ατομικισμού οδηγεί αναπόφευκτα σε ένα οξύ αίσθημα μοναξιάς και αμοιβαίας αποξένωσης των ανθρώπων.

Βιβλιογραφία

• A. G. Myslivchenko, A. P. Sheptulin. Διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός, Μ., 1988.
• Α. Γ. Σπίρκιν. Fundamentals of Philosophy, Μ., 1988.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Παρόμοια έγγραφα

Το πρόβλημα της μεθόδου της κατανόησης στη φιλοσοφία, η αλληλεπίδραση ανθρώπου και κόσμου. Σύγκριση της μεθόδου εξήγησης και της μεθόδου κατανόησης. Οι κύριοι σταθμοί στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της μεθόδου κατανόησης: οι φιλοσοφικές απόψεις των F. Nietzsche, I. Kant, J. Locke, W. Dilthey, K. Jaspers.

διατριβή, προστέθηκε 15/03/2010


Η υλιστική αντίληψη του ανθρώπου και της κοινωνίας στη φιλοσοφία του Λ. Φόιερμπαχ, η σημασία της φύσης στη ζωή του ανθρώπου. Το πρόβλημα της θρησκείας στα έργα του Φόιερμπαχ: άνθρωπος και Θεός. Η αγάπη ως βάση μιας νέας φιλοσοφικής κατανόησης του ανθρώπου στις διδασκαλίες του Φόιερμπαχ.

περίληψη, προστέθηκε 20/05/2014


Χαρακτηριστικά της έννοιας της συνείδησης στη φιλοσοφία. Το πρόβλημα της συνείδησης είναι ένα από τα πιο δύσκολα και μυστηριώδη. Η σχέση της συνείδησης ενός ατόμου με την ύπαρξή του, το ζήτημα της ένταξης ενός ατόμου με συνείδηση ​​στον κόσμο. Ατομική και υπερατομική συνείδηση.

περίληψη, προστέθηκε 19/05/2009


Κατανόηση της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ύλη στην ιστορία της φιλοσοφίας. Επίπεδα οργάνωσης άψυχης φύσης. Η δομή της ύλης σε βιολογικό και κοινωνικό επίπεδο. Η φιλοσοφική κατηγορία της ύλης και ο θεμελιώδης ρόλος της στην κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 05/06/2012


Μια μελέτη για την ανάπτυξη απόψεων για την ουσία στην ιστορία της φιλοσοφίας. Φιλοσοφική κατανόηση της ύλης. Διαλεκτικό-υλιστικό δόγμα της ουσίας. Σύστημα φιλοσοφικού υλισμού. Υλικό και ιδανική ουσία. Η σχέση μεταξύ ύλης και συνείδησης.

περίληψη, προστέθηκε 12/01/2014


Ιστορία προέλευσης και πειθαρχική σύνθεση της φιλοσοφίας ως επιστημονικού κλάδου. Έννοια, δομή και λειτουργίες της θρησκείας. Έννοιες του μέλλοντος της επίγειας ζωής. Η ιδέα της ύλης στην ιστορία της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης. Το νόημα της ανθρώπινης ζωής ως φιλοσοφικό πρόβλημα.

εκπαιδευτικό εγχειρίδιο, προστέθηκε 04/01/2013


Φιλοσοφία, νόημα, λειτουργίες και ρόλος στην κοινωνία. Βασικές ιδέες της ιστορίας της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Όντας ως κεντρική κατηγορία στη φιλοσοφία. Ο άνθρωπος ως κύριο φιλοσοφικό πρόβλημα. Προβλήματα συνείδησης, το δόγμα της γνώσης. Η πνευματική και κοινωνική ζωή ενός ανθρώπου.

Αυτή είναι μια φιλοσοφική έννοια που αντανακλά τις φυσικές ιδιότητες και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους σε έναν ή τον άλλο βαθμό, διακρίνοντάς τους από άλλες μορφές και είδη ύπαρξης. Μπορείτε να βρείτε διαφορετικές απόψεις για αυτό το πρόβλημα. Αυτή η έννοια φαίνεται προφανής σε πολλούς, και συχνά κανείς δεν το σκέφτεται. Ορισμένοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη οντότητα ή τουλάχιστον ότι είναι ακατανόητη. Άλλοι υποστηρίζουν ότι είναι γνωστό και προβάλλουν ποικίλες έννοιες. Μια άλλη κοινή άποψη είναι ότι η ουσία των ανθρώπων σχετίζεται άμεσα με την προσωπικότητα, η οποία είναι στενά συνυφασμένη με τον ψυχισμό, πράγμα που σημαίνει ότι γνωρίζοντας το τελευταίο, μπορεί κανείς να καταλάβει την ουσία ενός ατόμου.

Βασικές πτυχές

Η κύρια προϋπόθεση για την ύπαρξη κάθε ανθρώπου είναι η λειτουργία του σώματός του. Είναι μέρος του φυσικού περιβάλλοντος γύρω μας. Από αυτή την άποψη, ο άνθρωπος είναι ένα πράγμα μεταξύ άλλων και μέρος της εξελικτικής διαδικασίας της φύσης. Όμως αυτός ο ορισμός είναι περιορισμένος και υποτιμά τον ρόλο της ενεργητικής-συνειδητής ζωής του ατόμου, χωρίς να υπερβαίνει την παθητική-στοχαστική άποψη που χαρακτηρίζει τον υλισμό του 17ου και 18ου αιώνα.

Στη σύγχρονη θεώρηση, ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα μέρος της φύσης, αλλά και το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξής της, ο φορέας της κοινωνικής μορφής της εξέλιξης της ύλης. Και όχι απλώς «προϊόν», αλλά και δημιουργός. Αυτό είναι ένα ενεργό ον, προικισμένο με ζωτικές δυνάμεις με τη μορφή ικανοτήτων και κλίσεων. Μέσα από συνειδητές, σκόπιμες ενέργειες, αλλάζει ενεργά το περιβάλλον και, κατά τη διάρκεια αυτών των αλλαγών, αλλάζει και τον εαυτό του. μεταμορφώνεται με την εργασία, γίνεται ανθρώπινη πραγματικότητα, «δεύτερη φύση», «ο κόσμος του ανθρώπου». Έτσι, αυτή η πλευρά του όντος αντιπροσωπεύει την ενότητα της φύσης και την πνευματική γνώση του παραγωγού, είναι δηλαδή κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Η διαδικασία βελτίωσης της τεχνολογίας και της βιομηχανίας είναι ένα ανοιχτό βιβλίο των βασικών δυνάμεων της ανθρωπότητας. Διαβάζοντάς το, μπορεί κανείς να καταλάβει τον όρο «ουσία των ανθρώπων» σε αντικειμενοποιημένη, πραγματοποιημένη μορφή, και όχι απλώς ως αφηρημένη έννοια. Μπορεί να βρεθεί στη φύση της αντικειμενικής δραστηριότητας, όταν υπάρχει μια διαλεκτική αλληλεπίδραση φυσικού υλικού, δημιουργικού υλικού με μια ορισμένη κοινωνικοοικονομική δομή.

Κατηγορία "ύπαρξη"

Αυτός ο όρος υποδηλώνει την ύπαρξη ενός ατόμου στην καθημερινή ζωή. Τότε είναι που αποκαλύπτεται η ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας, η ισχυρή σχέση μεταξύ όλων των τύπων συμπεριφοράς της προσωπικότητας, των ικανοτήτων και της ύπαρξής της με την εξέλιξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ύπαρξη είναι πολύ πλουσιότερη από την ουσία και, ως μορφή εκδήλωσής της, περιλαμβάνει, εκτός από την εκδήλωση των ανθρώπινων δυνάμεων, και μια ποικιλία κοινωνικών, ηθικών, βιολογικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων. Μόνο η ενότητα και των δύο αυτών εννοιών διαμορφώνει την ανθρώπινη πραγματικότητα.

Κατηγορία "ανθρώπινη φύση"

Τον περασμένο αιώνα, η φύση και η ουσία του ανθρώπου ταυτίστηκαν και αμφισβητήθηκε η ανάγκη για μια ξεχωριστή έννοια. Αλλά η ανάπτυξη της βιολογίας, η μελέτη της νευρωνικής οργάνωσης του εγκεφάλου και του γονιδιώματος μας κάνει να δούμε αυτή τη σχέση με έναν νέο τρόπο. Το κύριο ερώτημα είναι εάν υπάρχει μια αμετάβλητη, δομημένη ανθρώπινη φύση, ανεξάρτητη από όλες τις επιρροές ή αν είναι πλαστική και μεταβαλλόμενη στη φύση της.



Ο Αμερικανός φιλόσοφος Φ. Φουκουγιάμα πιστεύει ότι υπάρχει και διασφαλίζει τη συνέχεια και τη σταθερότητα της ύπαρξής μας ως είδος και, μαζί με τη θρησκεία, αποτελεί τις πιο βασικές και θεμελιώδεις αξίες μας. Ένας άλλος Αμερικανός επιστήμονας, ο S. Pinker, ορίζει την ανθρώπινη φύση ως ένα σύνολο συναισθημάτων, γνωστικών ικανοτήτων και κινήτρων που είναι κοινά σε άτομα με φυσιολογικά λειτουργικό νευρικό σύστημα. Από τους παραπάνω ορισμούς προκύπτει ότι τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου ατόμου εξηγούνται από βιολογικά κληρονομικές ιδιότητες. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι ο εγκέφαλος προκαθορίζει μόνο τη δυνατότητα ανάπτυξης ικανοτήτων, αλλά δεν τις ρυθμίζει καθόλου.

"Η ουσία από μόνη της"

Δεν θεωρούν όλοι την έννοια της «ουσίας των ανθρώπων» θεμιτή. Σύμφωνα με μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο υπαρξισμός, ένα άτομο δεν έχει μια συγκεκριμένη γενική ουσία, αφού είναι μια «οντότητα από μόνος του». Ο K. Jaspers, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπός του, πίστευε ότι επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η φυσιολογία και άλλες παρέχουν μόνο γνώσεις για ορισμένες επιμέρους πτυχές, αλλά δεν μπορούν να διεισδύσουν στην ουσία της, που είναι η ύπαρξη (ύπαρξη). Αυτός ο επιστήμονας πίστευε ότι είναι δυνατό να μελετήσει κανείς το άτομο από διαφορετικές πτυχές - στη φυσιολογία ως σώμα, στην κοινωνιολογία ως κοινωνικό ον, στην ψυχολογία ως ψυχή, και ούτω καθεξής, αλλά αυτό δεν απαντά στο ερώτημα ποια είναι η φύση και την ουσία του ανθρώπου, γιατί αντιπροσωπεύει πάντα κάτι περισσότερο από αυτό που μπορεί να γνωρίζει για τον εαυτό του. Κοντά σε αυτή την άποψη είναι και οι νεοθετικιστές. Αρνούνται ότι κάτι κοινό μπορεί να βρεθεί στο άτομο.

Ιδέες για ένα άτομο

Στη Δυτική Ευρώπη, πιστεύεται ότι τα έργα των Γερμανών φιλοσόφων Scheller («Η θέση του ανθρώπου στο Σύμπαν») και Plessner «Stages of the Organic and Man», που δημοσιεύθηκαν το 1928, σηματοδότησε την αρχή της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Πλήθος φιλοσόφων: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - ασχολήθηκαν αποκλειστικά με αυτό. Οι στοχαστές εκείνης της εποχής εξέφρασαν πολλές σοφές ιδέες για τον άνθρωπο, που δεν έχουν χάσει ακόμη την καθοριστική τους σημασία. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης παρότρυνε τους συγχρόνους του να γνωρίσουν τον εαυτό τους. Η φιλοσοφική ουσία του ανθρώπου, η ευτυχία και το νόημα της ζωής συνδέονταν με την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου. Το κάλεσμα του Σωκράτη συνεχίστηκε με τη δήλωση: "Γνώρισε τον εαυτό σου - και θα είσαι ευτυχισμένος!" Ο Πρωταγόρας υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.



Στην Αρχαία Ελλάδα προέκυψε για πρώτη φορά το ζήτημα της καταγωγής των ανθρώπων, αλλά συχνά επιλύθηκε κερδοσκοπικά. Ο Συρακούσιος φιλόσοφος Εμπεδοκλής ήταν ο πρώτος που πρότεινε την εξελικτική, φυσική προέλευση του ανθρώπου. Πίστευε ότι τα πάντα στον κόσμο οδηγούνται από την εχθρότητα και τη φιλία (μίσος και αγάπη). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, οι ψυχές ζουν στον αυτοκρατορικό κόσμο. Το παρομοίασε με ένα άρμα, οδηγός του οποίου είναι η Θέληση, και τα Συναισθήματα και ο Νους δεσμεύονται σε αυτό. Τα συναισθήματα την τραβούν προς τα κάτω - σε τραχιές, υλικές απολαύσεις και ο Λόγος - προς τα πάνω, στην επίγνωση των πνευματικών αξιωμάτων. Αυτή είναι η ουσία της ανθρώπινης ζωής.

Ο Αριστοτέλης είδε 3 ψυχές στους ανθρώπους: λογικούς, ζωικούς και φυτικούς. Η φυτική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη, την ωριμότητα και τη γήρανση του σώματος, η ζωική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανεξαρτησία στις κινήσεις και το εύρος των ψυχολογικών συναισθημάτων, η λογική ψυχή είναι υπεύθυνη για την αυτογνωσία, την πνευματική ζωή και τη σκέψη. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που κατάλαβε ότι η κύρια ουσία του ανθρώπου είναι η ζωή του στην κοινωνία, ορίζοντας τον ως κοινωνικό ζώο.

Οι Στωικοί ταύτισαν την ηθική με την πνευματικότητα, θέτοντας γερά θεμέλια για την ιδέα του ως ηθικού όντος. Θυμάται κανείς τον Διογένη, που ζούσε σε ένα βαρέλι, και με ένα αναμμένο φανάρι στο φως της ημέρας, έψαχνε για ένα πρόσωπο στο πλήθος. Στο Μεσαίωνα, οι αρχαίες απόψεις επικρίθηκαν και ξεχάστηκαν εντελώς. Οι εκπρόσωποι της Αναγέννησης επικαιροποίησαν τις αρχαίες απόψεις, τοποθέτησαν τον Άνθρωπο στο κέντρο της κοσμοθεωρίας και έθεσαν τα θεμέλια για τον Ανθρωπισμό.

Σχετικά με την ουσία του ανθρώπου

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η ουσία του ανθρώπου είναι ένα μυστήριο που πρέπει να ξετυλιχτεί και ας μην πει αυτός που το αναλαμβάνει και ξοδεύει όλη του τη ζωή σε αυτό ότι ξόδεψε τον χρόνο του μάταια. Ο Ένγκελς πίστευε ότι τα προβλήματα της ζωής μας θα λυθούν μόνο όταν ο άνθρωπος γίνει πλήρως κατανοητός, προτείνοντας τρόπους για να το πετύχουμε αυτό.



Ο Φρόλοφ τον περιγράφει ως υποκείμενο ως ένα βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές, αλλά διακρίνεται λόγω της ικανότητας παραγωγής εργαλείων, κατέχοντας λόγο και συνείδηση. Η καταγωγή και η ουσία του ανθρώπου εντοπίζονται καλύτερα με φόντο τη φύση και τον κόσμο των ζώων. Σε αντίθεση με το τελευταίο, οι άνθρωποι θεωρούνται όντα που έχουν τα ακόλουθα βασικά χαρακτηριστικά: συνείδηση, αυτογνωσία, εργασία και κοινωνική ζωή.

Ο Λινναίος, κατατάσσοντας τον κόσμο των ζώων, συμπεριέλαβε τον άνθρωπο στο ζωικό βασίλειο, αλλά τον κατέταξε μαζί με τους πιθήκους στην κατηγορία των ανθρωπιδών. Τοποθέτησε τον Homo sapiens στην κορυφή της ιεραρχίας του. Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα που έχει συνείδηση. Αυτό είναι δυνατό χάρη στον αρθρωμένο λόγο. Με τη βοήθεια των λέξεων, ένα άτομο αποκτά επίγνωση του εαυτού του, καθώς και της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Είναι τα πρωταρχικά κύτταρα, φορείς της πνευματικής ζωής, που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ανταλλάσσουν το περιεχόμενο της εσωτερικής τους ζωής με τη βοήθεια ήχων, εικόνων ή σημείων. Μια αναπόσπαστη θέση στην κατηγορία της «ουσίας και ύπαρξης του ανθρώπου» ανήκει στην εργασία. Ο κλασικός της πολιτικής οικονομίας A. Smith, προκάτοχος του K. Marx και μαθητής του D. Hume, έγραψε σχετικά. Όρισε τον άνθρωπο ως «εργατικό ζώο».

Δουλειά

Καθορίζοντας την ιδιαίτερη φύση του ανθρώπου, ο μαρξισμός δικαίως αποδίδει την κύρια σημασία στην εργασία. Ο Ένγκελς είπε ότι ήταν αυτός που επιτάχυνε την εξελικτική ανάπτυξη της βιολογικής φύσης. Ο άνθρωπος είναι εντελώς ελεύθερος στη δουλειά του, σε αντίθεση με τα ζώα, των οποίων η εργασία είναι σκληρά κωδικοποιημένη. Οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν εντελώς διαφορετικές δουλειές και με διαφορετικούς τρόπους. Είμαστε τόσο ελεύθεροι να δουλεύουμε που μπορούμε ακόμη και να μην δουλέψουμε. Η ουσία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έγκειται στο γεγονός ότι εκτός από τα καθήκοντα που γίνονται δεκτά στην κοινωνία, υπάρχουν και δικαιώματα που παραχωρούνται στο άτομο και αποτελούν όργανο κοινωνικής προστασίας του. Η συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία ρυθμίζεται από την κοινή γνώμη. Εμείς, όπως τα ζώα, νιώθουμε πόνο, δίψα, πείνα, σεξουαλική επιθυμία, ισορροπία κ.λπ., αλλά όλα τα ένστικτά μας ελέγχονται από την κοινωνία. Έτσι, η εργασία είναι μια συνειδητή δραστηριότητα που αποκτά ένα άτομο στην κοινωνία. Το περιεχόμενο της συνείδησης διαμορφώθηκε υπό την επιρροή του και εδραιώνεται στη διαδικασία της συμμετοχής στις εργασιακές σχέσεις.

Κοινωνική ουσία του ανθρώπου

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία απόκτησης στοιχείων της κοινωνικής ζωής. Μόνο στην κοινωνία μαθαίνεται συμπεριφορά που δεν καθοδηγείται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη, τα ζωώδη ένστικτα χαλιναγωγούνται, η γλώσσα, οι παραδόσεις και τα έθιμα γίνονται αποδεκτά. Εδώ οι άνθρωποι μαθαίνουν την εμπειρία των εργασιακών σχέσεων από τις προηγούμενες γενιές. Από τον Αριστοτέλη, η κοινωνική φύση θεωρείται κεντρική στη δομή της προσωπικότητας. Ο Μαρξ, εξάλλου, έβλεπε την ουσία του ανθρώπου μόνο στην κοινωνική φύση.



Η προσωπικότητα δεν επιλέγει τις συνθήκες του εξωτερικού κόσμου, απλώς βρίσκεται πάντα σε αυτές. Η κοινωνικοποίηση επέρχεται μέσω της αφομοίωσης κοινωνικών λειτουργιών, ρόλων, απόκτησης κοινωνικής θέσης και προσαρμογής στα κοινωνικά πρότυπα. Ταυτόχρονα, τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής είναι δυνατά μόνο μέσω ατομικών ενεργειών. Παράδειγμα είναι η τέχνη, όταν καλλιτέχνες, σκηνοθέτες, ποιητές και γλύπτες τη δημιουργούν με τον κόπο τους. Η κοινωνία θέτει τις παραμέτρους για την κοινωνική ταυτότητα του ατόμου, εγκρίνει το πρόγραμμα κοινωνικής κληρονομιάς και διατηρεί την ισορροπία μέσα σε αυτό το πολύπλοκο σύστημα.

Ο άνθρωπος σε μια θρησκευτική κοσμοθεωρία

Μια θρησκευτική κοσμοθεωρία είναι μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη κάτι υπερφυσικού (πνεύματα, θεοί, θαύματα). Επομένως, τα ανθρώπινα προβλήματα εξετάζονται εδώ μέσα από το πρίσμα του θείου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Βίβλου, που αποτελεί τη βάση του Χριστιανισμού, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη διδασκαλία.



Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη βρωμιά της γης. Οι σύγχρονοι Καθολικοί θεολόγοι υποστηρίζουν ότι υπήρχαν δύο πράξεις στη θεία δημιουργία: η πρώτη ήταν η δημιουργία ολόκληρου του κόσμου (Κόσμου) και η δεύτερη ήταν η δημιουργία της ψυχής. Τα παλαιότερα βιβλικά κείμενα των Εβραίων αναφέρουν ότι η ψυχή είναι η πνοή ενός ανθρώπου, αυτό που αναπνέει. Επομένως, ο Θεός φυσά την ψυχή από τα ρουθούνια. Είναι το ίδιο με αυτό ενός ζώου. Μετά το θάνατο, η αναπνοή σταματά, το σώμα μετατρέπεται σε σκόνη και η ψυχή διαλύεται στον αέρα. Μετά από λίγο καιρό, οι Εβραίοι άρχισαν να ταυτίζουν την ψυχή με το αίμα ενός ανθρώπου ή ενός ζώου.

Η Βίβλος αναθέτει μεγάλο ρόλο στην πνευματική ουσία ενός ανθρώπου στην καρδιά. Σύμφωνα με τους συγγραφείς της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η σκέψη δεν συμβαίνει στο κεφάλι, αλλά στην καρδιά. Περιέχει επίσης τη σοφία που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο. Και το κεφάλι υπάρχει μόνο για να φυτρώνουν πάνω του τρίχες. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός στη Βίβλο ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να σκέφτονται με το κεφάλι τους. Αυτή η ιδέα είχε μεγάλη επιρροή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Ο μεγάλος επιστήμονας του 18ου αιώνα, ερευνητής του νευρικού συστήματος, Μπουφόν, ήταν σίγουρος ότι ο άνθρωπος σκέφτεται με την καρδιά του. Ο εγκέφαλος, κατά τη γνώμη του, είναι μόνο το όργανο τροφοδοσίας του νευρικού συστήματος. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αναγνωρίζουν την ύπαρξη της ψυχής ως ουσίας ανεξάρτητης από το σώμα. Αλλά αυτή η ίδια η έννοια είναι ασαφής. Οι σύγχρονοι Μάρτυρες του Ιεχωβά ερμηνεύουν τα κείμενα με το πνεύμα του Παλαιού και δεν αναγνωρίζουν την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, πιστεύοντας ότι μετά θάνατον η ύπαρξη παύει.

Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Έννοια της προσωπικότητας

Ο άνθρωπος είναι σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο ώστε στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής να μπορεί να μεταμορφωθεί σε πνευματικό άτομο, σε προσωπικότητα. Στη βιβλιογραφία μπορείτε να βρείτε πολλούς ορισμούς της προσωπικότητας, των χαρακτηριστικών και των ιδιοτήτων της. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα πλάσμα που παίρνει συνειδητά αποφάσεις και είναι υπεύθυνο για όλη τη συμπεριφορά και τις πράξεις του.

Η πνευματική ουσία ενός ατόμου είναι το περιεχόμενο της προσωπικότητας. Η κοσμοθεωρία κατέχει κεντρική θέση εδώ. Δημιουργείται στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής, στην οποία διακρίνονται τρία συστατικά: αυτά είναι η Θέληση, τα Συναισθήματα και το Νου. Στον πνευματικό κόσμο δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από πνευματική, συναισθηματική δραστηριότητα και βουλητικά κίνητρα. Η σχέση τους είναι διφορούμενη· βρίσκονται σε διαλεκτική σύνδεση. Υπάρχει κάποια ασυνέπεια μεταξύ συναισθημάτων, θέλησης και λογικής. Η ισορροπία μεταξύ αυτών των τμημάτων της ψυχής αποτελεί την πνευματική ζωή ενός ατόμου.

Η προσωπικότητα είναι πάντα προϊόν και αντικείμενο της ατομικής ζωής. Δεν διαμορφώνεται μόνο από τη δική του ύπαρξη, αλλά και από την επιρροή άλλων ανθρώπων με τους οποίους έρχεται σε επαφή. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ουσίας δεν μπορεί να θεωρηθεί μονόπλευρο. Οι εκπαιδευτικοί και οι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι είναι δυνατό να μιλήσουμε για προσωπική εξατομίκευση μόνο από τη στιγμή που εκδηλώνεται η αντίληψη του ατόμου για τον Εαυτό του, διαμορφώνεται η προσωπική αυτογνωσία, όταν αρχίζει να διαχωρίζεται από τους άλλους ανθρώπους. Ένα άτομο «χτίζει» τη δική του γραμμή ζωής και κοινωνικής συμπεριφοράς. Στη φιλοσοφική γλώσσα αυτή η διαδικασία ονομάζεται εξατομίκευση.

Σκοπός και νόημα ζωής

Η έννοια του νοήματος της ζωής είναι ατομική, αφού αυτό το πρόβλημα λύνεται όχι από τάξεις, όχι από συλλογικότητες εργασίας, όχι από την επιστήμη, αλλά από άτομα, άτομα. Η επίλυση αυτού του προβλήματος σημαίνει να βρεις τη θέση σου στον κόσμο, την προσωπική σου αυτοδιάθεση. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι στοχαστές και οι φιλόσοφοι αναζητούσαν την απάντηση στο ερώτημα γιατί ζει ένα άτομο, την ουσία της έννοιας του «νοήματος της ζωής», γιατί ήρθε στον κόσμο και τι συμβαίνει σε εμάς μετά το θάνατο. Το κάλεσμα στην αυτογνωσία ήταν το βασικό θεμελιώδες δόγμα του ελληνικού πολιτισμού.



«Γνώρισε τον εαυτό σου», προέτρεψε ο Σωκράτης. Για αυτόν τον στοχαστή, πρόκειται για τη φιλοσοφία, την αναζήτηση του εαυτού μας, την υπέρβαση των δοκιμασιών και της άγνοιας (η αναζήτηση του τι σημαίνουν το καλό και το κακό, η αλήθεια και το λάθος, το όμορφο και το άσχημο). Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μετά το θάνατο, στη μετά θάνατον ζωή, όταν η ψυχή - η ιδανική ουσία του ανθρώπου - είναι απαλλαγμένη από τα δεσμά του σώματος.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ανθρώπινη φύση καθορίζεται από την ψυχή του, ή καλύτερα ψυχή και σώμα, αλλά με την υπεροχή της θεϊκής, αθάνατης αρχής έναντι του σωματικού, θνητού. Η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο είναι ιδανικά ορθολογικό, το δεύτερο είναι λάγνο-βούληση, το τρίτο είναι ενστικτώδες-συναισθηματικό. Το ανθρώπινο πεπρωμένο, το νόημα της ζωής και η κατεύθυνση της δραστηριότητας εξαρτώνται από το ποια από αυτά υπερισχύει.

Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία υιοθέτησε μια διαφορετική αντίληψη. Η υψηλότερη πνευματική αρχή γίνεται το κύριο μέτρο όλων των πραγμάτων. Συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά του, τη μικρότητα, ακόμη και την ασημαντότητά του πριν από το ιδανικό, στην επιδίωξή του, αποκαλύπτεται στον άνθρωπο η προοπτική της πνευματικής ανάπτυξης, η συνείδηση ​​κατευθύνεται προς τη συνεχή ηθική βελτίωση. Η επιθυμία για καλό γίνεται ο πυρήνας της προσωπικότητας, ο εγγυητής της κοινωνικής της εξέλιξης.

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, οι Γάλλοι υλιστές απέρριψαν την έννοια της ανθρώπινης φύσης ως συνδυασμό υλικής, σωματικής ουσίας και αθάνατης ψυχής. Ο Βολταίρος αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και όταν ρωτήθηκε αν υπάρχει θεία δικαιοσύνη μετά τον θάνατο, προτίμησε να τηρήσει «ευλαβική σιωπή». Δεν συμφωνούσε με τον Πασκάλ ότι ο άνθρωπος είναι ένα αδύναμο και ασήμαντο πλάσμα στη φύση, ένα «σκεπτόμενο καλάμι». Ο φιλόσοφος πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο αξιολύπητοι και κακοί όσο νόμιζε ο Πασκάλ. Ο Βολταίρος ορίζει τον άνθρωπο ως ένα κοινωνικό ον που αγωνίζεται να σχηματίσει «πολιτιστικές κοινότητες».

Έτσι, η φιλοσοφία εξετάζει την ουσία των ανθρώπων στο πλαίσιο των καθολικών πτυχών της ύπαρξης. Πρόκειται για κοινωνικούς και ατομικούς, ιστορικούς και φυσικούς, πολιτικούς και οικονομικούς, θρησκευτικούς και ηθικούς, πνευματικούς και πρακτικούς λόγους. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία θεωρείται με πολλούς τρόπους, ως ένα αναπόσπαστο, ενιαίο σύστημα. Αν σας διαφεύγει οποιαδήποτε πτυχή της ύπαρξης, η όλη εικόνα καταρρέει. Έργο αυτής της επιστήμης είναι η αυτογνωσία του ανθρώπου, η πάντα νέα και αιώνια κατανόηση της ουσίας, της φύσης, του σκοπού και του νοήματος της ύπαρξής του. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία, λοιπόν, είναι μια έννοια στην οποία στρέφονται και οι σύγχρονοι επιστήμονες, ανακαλύπτοντας τις νέες πτυχές της.