Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας: σύντομη και ενημερωτική. Φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας και της Κίνας

Φιλοσοφία της Αρχαίας Ανατολής (Ινδία και Κίνα).

Οι αρχαίοι ανατολικοί πολιτισμοί χαρακτηρίζονταν από χαρακτηριστικά όπως ο ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΟΣ (η ζωή καθοριζόταν από τις παραδόσεις), ο ΔΕΣΠΟΤΙΣΜΟΣ (απολυτοποίηση της κρατικής εξουσίας), ο μεγάλος ρόλος της ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ στη ζωή της κοινωνίας και στην πνευματική ανάπτυξη του κόσμου - ο ρόλος ενός μέντορας - GURU.

Η «Ανατολή» είναι μια κουλτούρα στην οποία τα λόγια ενός «απόλυτα σοφού δασκάλου» είναι η αλήθεια για τον μαθητή. «Η Δύση» είναι μια κουλτούρα στην οποία ο μαθητής αμφισβητεί τα λόγια ενός «απόλυτα σοφού» δασκάλου...

Η αρχαία ινδική κοινωνία χαρακτηριζόταν από ένα σύστημα καστών κοινωνικής οργάνωσης, τη δύναμη των rajas, την αριστοκρατία και την φυλετική ιερατική αριστοκρατία - τους Brahman.

Οι κάστες είναι κλειστές θρησκευτικές ή ταξικές ομάδες. Μέχρι τον 20ο αιώνα Υπήρχαν περίπου 3,5 χιλιάδες κάστες στην Ινδία. Η ινδουιστική θρησκεία ρύθμιζε τη σχέση τους.

Ο πολιτισμός και η φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας χαρακτηριζόταν από μυστικιστικό-θρησκευτικό χαρακτήρα.

Το αρχαιότερο πολιτιστικό μνημείο της Ινδίας είναι το VEDAS. Αυτά είναι αρχαία κείμενα. Η μεταφορική τους γλώσσα εκφράζει μια αρχαία θρησκευτική κοσμοθεωρία. Οι Βέδες χρονολογούνται γύρω στο 1000 π.Χ. μι.

Από την άποψη των Βεδών, η βάση του κόσμου είναι ένα ορισμένο παγκόσμιο πνεύμα BRAHMAN. Ο κόσμος προκύπτει από το Μπράχμαν. Η ανθρώπινη ψυχή - ATMAN - είναι αθάνατη ως ενσάρκωση του Μπράχμαν. Μετά το θάνατο, μετακινείται από σώμα σε σώμα. Η αλυσίδα των αναγεννήσεων ονομάζεται SANSARA. Η επόμενη μετεγκατάσταση καθορίζεται από την προηγούμενη ζωή, δηλ. ΚΑΡΜΑ. Το κάρμα είναι ο νόμος της ανταπόδοσης ή ο νόμος της αιτιότητας. Αλλά ακόμα κι αν γεννηθούμε σε υψηλή κάστα, πλούσιοι και υγιείς, πάλι θα υποφέρουμε! Επειδή έχοντας σώμα, θα έχουμε επιθυμίες. Και οι επιθυμίες σημαίνουν πάντα βάσανα. Φυσικά, οι ιδέες για το αναπόφευκτο του πόνου βασίστηκαν σε κοινωνικές συνθήκες - ένα δεσποτικό καθεστώς, ένα σύστημα καστών κ.λπ. Ένα άτομο δεν μπορούσε να αλλάξει την κοινωνική του θέση. Ως εκ τούτου, η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν πρέπει να κατευθύνεται προς τα έξω, όχι στη μεταμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας (όπως συνέβη στη Δύση), αλλά προς τα μέσα, επειδή μέσω της αυτοαποκάλυψης έρχεται η φώτιση και η συγχώνευση με το υψηλότερο πνευματικό Απόλυτο (Μπράχμαν). Έτσι συμβαίνει η απομάκρυνση από τη γήινη ζωή, το κάρμα και η σαμσάρα διακόπτονται και επέρχεται η σωτηρία από τα βάσανα. Το Άτμαν είναι καθαρή συνείδηση· πηγαίνοντας βαθύτερα στον εαυτό μας, αναζητούμε το Άτμαν, που σημαίνει ότι φτάνουμε και στο Μπράχμαν.

Είναι σημαντικό να αποδεχόμαστε συνειδητά την παθητικότητα στην επίγεια ζωή, να οδηγείτε έναν ασκητικό τρόπο ζωής, να απαρνηθείτε τις επιθυμίες και τα συναισθήματα, διαφορετικά η ζωή είναι αφόρητη, δηλαδή χρειάζεται ασκητισμός - αυτή είναι η καταστολή των αισθητηριακών επιθυμιών, η εκούσια υπομονή του πόνου, της μοναξιάς κ.λπ.

... υπάρχει ένα άλλο κίνητρο στον πολιτισμό - η επιθυμία για ευχαρίστηση, αλλά αυτός είναι ένας κατώτερος στόχος. Είναι σημαντικό να καταστείλεις τον ερωτισμό...

Οι σχολές της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας χωρίζονται σε 2 ομάδες:

1. ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ (αυτοί είναι αυτοί που αναγνωρίζουν την εξουσία των Βέδων, του Μπράχμαν κ.λπ.): Βεδάντα, γιόγκα, Σάμχια κ.λπ. Στη βάση τους σχηματίστηκε ο Ινδουισμός (μία από τις παγκόσμιες θρησκείες).

SANKHYA (7ος αιώνας π.Χ.): χαρακτηρίζεται από μια δυιστική αντίληψη του κόσμου. Υπάρχει ένα πνεύμα (Purusha) και μια υλική αρχή (Prakriti). Ο κόσμος σχηματίζεται όταν το Πνεύμα διαποτίζει την ύλη. Η αληθινή απελευθέρωση επιτυγχάνεται με το θάνατο, όταν η μεταξύ τους σύνδεση διαλύεται.

ΓΙΟΓΚΑ («συγκέντρωση»):

η μηχανή του Σύμπαντος είναι (Μπράχμαν). Η αναζήτηση του αληθινού Εαυτού (Άτμαν) είναι τόσο ψυχική όσο και σωματική. Οι ψυχικές δυνάμεις συναντούν συχνά εμπόδια στην αναζήτηση του Εαυτού και η σωματική εξάσκηση διευκολύνει αυτό το μονοπάτι. Ο άνθρωπος προσπαθεί να επιτύχει «αμόλυντη» γνώση (Φώτιση) σπάζοντας τις συνδέσεις μεταξύ νου και σώματος. Για το σκοπό αυτό, η γιόγκα έχει αναπτύξει ένα σύστημα διαλογισμού. Υπάρχουν 8 σκαλοπάτια που οδηγούν στην υψηλότερη πολιτεία του Σαμάντι:

Αυτοπειθαρχία?

Αξιοπρεπής συμπεριφορά?

Σωστή στάση.

Σωστή αναπνοή?

Καταστολή των αισθήσεων.

Αυτοσυγκέντρωση;

Διαλογισμός;

Ο διαλογισμός (από το λατινικό meditatio - προβληματισμός, σκέψη) είναι μια από τις τεχνικές της πνευματικής πρακτικής.

ΒΕΔΑΝΤΑ (τέλος των Βεδών): αντικειμενικός ιδεαλισμός. Το Brahman είναι πρωταρχικό κ.λπ. Είναι σημαντικό να ακολουθείτε τις διδασκαλίες των Βεδών. Η απελευθέρωση επιτυγχάνεται μέσω του στοχασμού, της απάρνησης του αγώνα και της πίστης σε αυτό που εκτίθεται στις Βέδες.

Τζαϊνισμός, Βουδισμός, Charvakas (Lokayats).

ΤΖΑΙΝΙΣΜΟΣ: Στον πυρήνα του Τζαϊνισμού βρίσκεται η ιδέα της μη βίας, ο σεβασμός στη ζωή (ahinsa). Αυτή η άποψη βασίζεται στην ιδέα ότι όλες οι ψυχές είναι ίσες και επομένως πρέπει να προστατεύονται εξίσου. Οι κανόνες της ζωής στοχεύουν στην απελευθέρωση του εαυτού μας από τον τροχό της αναγέννησης (σαμσάρα) και περιλαμβάνουν τα «3 διαμάντια»: 1. σωστή πίστη. 2. Σωστή γνώση. 3. Σωστή συμπεριφορά.

5 εντολές: 1) μη σκοτώνεις. 2) Μην λες ψέματα. 3) Μην κλέβεις. 4) αποχή? 5) άρνηση κάθε ηδονής και πραγμάτων.

Ως αποτέλεσμα, φτάνουμε στη νιρβάνα. Για αυτούς, ο Νιρβάνα δεν είναι η ανυπαρξία, αλλά η ευδαιμονία, η εμπειρία της ακεραιότητας της ύπαρξης.

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ: Όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ανεξαρτήτως κάστας και έχουν ίσες ευκαιρίες να επιτύχουν νιρβάνα («εξαφάνιση»), δηλ. διακόψτε το κάρμα και τη σαμσάρα και έτσι να απαλλαγείτε από τα βάσανα.

4 αλήθειες του Βουδισμού:

Υπάρχει βάσανο.

Η αιτία του πόνου είναι οι επιθυμίες.

Μπορείτε να απαλλαγείτε από τα βάσανα απαλλαγείτε από τις επιθυμίες.

• 8-πλάσιο μονοπάτι: - σωστή όραση.
• - σωστή σκέψη.
• - σωστή ομιλία
• - σωστή δράση.
• - σωστός τρόπος ζωής
• - σωστή προσπάθεια.
• - τη δέουσα προσοχή.
• - σωστή συγκέντρωση.

Ως αποτέλεσμα, βρισκόμαστε στη νιρβάνα: «στα βάθη της καρδιάς είναι αυτό το απερίγραπτο νησί όπου κανείς δεν κατέχει τίποτα και δεν χρειάζεται τίποτα». Όλες οι κοινωνικές σχέσεις είναι κακές (γιατί μας δένουν με τη ζωή). Η πραγματικότητα είναι η νιρβάνα, το ρεύμα της άπειρης συνείδησης. Ο στόχος είναι να διαλυθεί σε αυτό.

Ο διαλογισμός είναι ένας τρόπος προσέγγισης του καθαρού νου και απομάκρυνσης από την ψευδαίσθηση του «εγώ». Στην αλυσίδα των επαναλαμβανόμενων αναγεννήσεων, μόνο το μυαλό υπάρχει. Το κάρμα συνδέει τα μέρη ενός ατόμου και είναι το πιο σημαντικό μέρος του Εαυτού.

Κατευθύνσεις: Λαμαϊσμός, Βουδισμός Μαχαγιάνα (για τις μάζες), Βουδισμός Χιναγιάνα, Βουδισμός Ζεν...

Κίνα, Μογγολία, Ιαπωνία, Θιβέτ, Κεϋλάνη, Ινδονησία, Βιρμανία, Μπασκιρία, Κιργιστάν...

CHARVAKI (LOKAYAT): ο κόσμος βασίζεται σε 4 βασικά στοιχεία: φωτιά, νερό, γη, αέρας. Όλα αποτελούνται από τους συνδυασμούς τους. Ο ιδιαίτερος συνδυασμός τους γεννά τον άνθρωπο και τη συνείδησή του. Μετά το θάνατο, τα στοιχεία αποσυντίθενται και η συνείδηση ​​εξαφανίζεται. Δεν υπάρχει τίποτα μετά θάνατον. «Όσο ζεις, να ζεις χαρούμενα, γιατί κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από το θάνατο!» Υλισμός.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΙΝΑΣ.

Η κινεζική κοινωνία χαρακτηριζόταν από μια ιεραρχική οργάνωση με γραφειοκρατικό σύστημα. Οι αφελείς υλιστικές ιδέες για τον κόσμο διαδίδονται, εκφρασμένες σε ιδέες για τα πέντε κύρια στοιχεία (φωτιά, γη, νερό, ξύλο και μέταλλο), για τις αντίθετες αρχές του γιανγκ και του γιν, για το παγκόσμιο υπόστρωμα του τσι, το οποίο διατηρεί την ισορροπία μεταξύ γιανγκ και γιν, για τη φυσική διαδρομή του Τάο κ.λπ. Γενικά, το ενδιαφέρον για τα κοινωνικοηθικά προβλήματα και τα προβλήματα της εκπαίδευσης κυριαρχεί στον πολιτισμό και τη φιλοσοφία. Οι επιστήμες ήταν σχεδόν ανεπαρκείς.

Το κύριο πολιτιστικό μνημείο είναι το Βιβλίο των Αλλαγών (I Ching). Λέει ότι η εναλλαγή του γιν και του γιανγκ είναι το μονοπάτι του Τάο. Όλα τα πράγματα ζουν μέσα από αυτό. Δεν υπάρχει καθαρό γιανγκ και καθαρό γιν. Υπάρχει η ακεραιότητά τους (μονάδα). Η ασθένεια, για παράδειγμα, εμφανίζεται όταν μια διαδικασία στο σώμα υπερισχύει μιας άλλης. Οι ρυθμοί είναι η έκφραση της ζωής, επιτρέποντας την ανταλλαγή των πολικοτήτων.

YANG: ήλιος, αρσενικό, λευκό, κόκκινο, ζεστασιά, ημέρα, φως, νότος, συμπαγές, κ.λπ.

ΓΙΝ: φεγγάρι, θηλυκό, μαύρο, μπλε, κρύο, νύχτα, σκοτάδι, βόρεια, απαλό, ρευστό κ.λπ.

Η κύρια θεότητα είναι ο Ουρανός. Κινεζική Αυτοκρατορία - Ουράνια Αυτοκρατορία. Τα πάντα δημιουργούνται από τον Ουρανό σύμφωνα με το νόμο της αρμονίας (τάο). Και η απόκλιση από το αμετάβλητο είναι παραβίαση των ανώτερων νόμων της αρμονίας.

6 κύριες σχολές: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Νομικισμός - η νομική σχολή, Μοϊσμός, η φυσική φιλοσοφική σχολή «γιν-γιανγκ», η σχολή των ονομάτων.

ΣΥΝΦΥΞΙΑ. Ο ιδρυτής Κομφούκιος (Kung Fu-tzu. 551-479 π.Χ.) πίστευε ότι τίποτα δεν έπρεπε να αλλάξει, γιατί αυτό παραβιάζει το Τάο στην κοινωνία, παραβιάζει την τάξη και την αρμονία. Η βάση της διδασκαλίας του είναι η λατρεία του παρελθόντος. Οι νεότεροι πρέπει να υπακούουν στους μεγαλύτερους τους, οι υφιστάμενοι πρέπει να υπακούουν στους ανωτέρους τους. Το Τάο του Κομφούκιου είναι ο δρόμος ανάπτυξης της Κίνας και η ηθική και πολιτική συμπεριφορά του ανθρώπου. Η βάση της ηθικής του είναι «μην κάνεις στους άλλους ό,τι δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου», καθώς και έννοιες όπως «αμοιβαιότητα», «φιλανθρωπία» και «χρυσή τομή» μεταξύ ακράτειας και προσοχής. «Ο Θεός να μην ζήσετε σε μια εποχή αλλαγών»...

ΤΑΟΙΣΜΟΣ. Ο Λάο Τσε θεωρείται ο ιδρυτής. Και επίσης Zhuangzi.

Ο Κομφουκιανισμός και ο Νομικισμός είναι κυρίως ηθικές και πολιτικές διδασκαλίες. Ο Ταοϊσμός ενδιαφερόταν για ζητήματα αντικειμενικής εικόνας του κόσμου, προβλήματα ύπαρξης και μη ύπαρξης, γίγνεσθαι, το ένα και τα πολλά κ.λπ. Το κύριο βιβλίο του Ταοϊσμού είναι το "Tao Te Ching" ("The Path to Strength"). Πρόκειται για ένα αφοριστικό βιβλίο από τα αρχαία χρόνια. Ο Ταοϊσμός είναι ένα από τα θεμέλια του κινεζικού πολιτισμού και θρησκείας.

Η λέξη "tao" σημαίνει "τρόπος" - το παγκόσμιο μονοπάτι. Αυτή είναι η δύναμη που ελέγχει το Σύμπαν. Το Τάο είναι η βάση του κόσμου. Μόνο συνδέοντας τον εαυτό του με το Τάο - με το να είσαι σε αρμονία με τις δυνάμεις της φύσης - μπορεί κανείς να επιτύχει το δικό του "ντε" ("ντε" σημαίνει δύναμη) Ο Ζουάνγκ Τσου είπε ότι ο τέλειος σοφός είναι σαν το Τάο. Η κύρια ιδιότητά του είναι η νικηφόρα μη δράση (wu wei). Αυτό σημαίνει ότι ο απόλυτα σοφός «δεν παλεύει, αλλά ξέρει πώς να κερδίζει». Πως? Ο σοφός κυβερνήτης επιτρέπει σε όλα να ακολουθήσουν τη φυσική τους διαδρομή του Τάο. Δεν παρεμβαίνει... Το Τάο είναι ο τρόπος του κόσμου.

ΝΟΜΟΠΟΙΗΣΗ. Οι νομικοί ανέπτυξαν την έννοια του δεσποτικού κράτους. Πίστευαν ότι η πολιτική και η ηθική ήταν ασυμβίβαστες. Οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες είναι ο μηχανισμός ελέγχου των υποκειμένων.

Αργότερα, ο Κομφουκιανισμός και ο Νομικισμός συγχωνεύτηκαν.

(Πραγματικά, πρέπει να σαρώσω τον Frolov. Θα πάω στο άτομο με το σαρωτή και θα διορθώσω την κατάσταση. Είναι γραμμένο πιο έξυπνα εκεί. Ξεκινήστε από εκεί.)

Μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ - εκείνο το ορόσημο στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης κατά το οποίο η φιλοσοφία προέκυψε σχεδόν ταυτόχρονα σε τρία κέντρα του αρχαίου πολιτισμού - την Κίνα, την Ινδία και την Ελλάδα. Η γέννησή του ήταν μια μακρά διαδικασία μετάβασης από μια μυθολογική κοσμοθεωρία σε μια κοσμοθεωρία βασισμένη στη γνώση που αποκτήθηκε στην πνευματική αναζήτηση.

Στην Ινδία, ο δρόμος προς τη διαμόρφωση της συστηματοποιημένης φιλοσοφικής γνώσης πέρασε μέσα από την αντίθεση Βραχμανισμός(Β) αφομοιωμένες φυλετικές πεποιθήσεις και έθιμα που καταγράφονται σε τέσσερα samhitah, ή Βέδες(Β) ("Veda" - γνώση), - συλλογές ύμνων προς τιμήν των θεών. Αργότερα οι Βέδες γίνονται κατάφυτες βραχμάνοι(περιγραφή, σχόλιο) και ακόμη αργότερα - Aranyaks(«κολακευτικά βιβλία»), και τέλος Ουπανισάδες(από τη φράση «να κάτσω στα πόδια του δασκάλου»). Ολόκληρο το σώμα των Βεδικών κειμένων θεωρήθηκε αποκάλυψη. Οι ερμηνευτές της βεδικής σοφίας ήταν εκπρόσωποι της υψηλότερης κάστας - βραχμάνοι. Ωστόσο, η κατάρρευση των φυλετικών σχέσεων και η κρίση της φυλετικής ηθικής κλόνισαν την εξουσία των ιερέων. Οι πρώτοι αιρετικοί ήταν οι ιεροκήρυκες μοναχοί - scarmans(«καταβολή προσπαθειών»), οι προσπάθειες στόχευαν στην κατανόηση της βεδικής θρησκείας.

VI-V αιώνες π.Χ σημαδεύτηκαν από τη διάδοση πολλών θρησκειών που επικρίνουν τον Βραχμανισμό. Κύριος: ajivika(νατουραλιστικό-φιλοσοφικό δόγμα), ΤζαϊνισμόςΚαι βουδισμός. Τα πρώτα στοιχεία ανεξάρτητης παρουσίασης της φιλοσοφικής σκέψης ήταν τα σούτρα (ρητά, αφορισμοί). Από εδώ και πέρα ​​μέχρι τη σύγχρονη εποχή, η ινδική φιλοσοφία αναπτύχθηκε σύμφωνα με 6 κλασικά συστήματα - νταρσάν (Samkhya, γιόγκα...), επικεντρώθηκε στην αυθεντία των Βέδων και στις ανορθόδοξες διδασκαλίες: υλιστική Charvaka, ή Lokayata, Τζαϊνισμός και Βουδισμός.

Η διαμόρφωση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια. Επίσης, η κατάρρευση των παραδοσιακών κοινοτικών σχέσεων που προκλήθηκαν από την οικονομική πρόοδο, την εμφάνιση του χρήματος και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης δημιούργησαν μια ευνοϊκή ευκαιρία για πνευματική αλλαγή. Οι πρώτοι «αντιπολιτευόμενοι» (σε τι;; Λοιπόν, αυτό δεν είναι αλήθεια) ήταν οι περιπλανώμενοι σοφοί που προετοίμασαν την έναρξη της «χρυσής εποχής» της κινεζικής φιλοσοφίας στην εποχή του «Zhang Guo» («εμπόλεμα κράτη»). Πρώιμα μνημόνια «Shi Jing» («Κανόνας Ποιημάτων») και «I Ching» («Βιβλίο των Αλλαγών»). Όπως και στην Ινδία, οι φιλοσοφικές σχολές αναπτύχθηκαν τον 5ο αιώνα π.Χ. Περίπου την ίδια περίοδο έγινε η φιλοσοφία πνευματική ιδιοκτησία. Αν στην Ινδία οι φιλοσοφικές σχολές συσχετίζονταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τον Βεδισμό, στην Κίνα με την Κομφουκιανή ορθοδοξία (τον 2ο αιώνα π.Χ. ο Κομφουκιανισμός πέτυχε το επίσημο καθεστώς της κρατικής ιδεολογίας).

Ινδία

Φιλοσοφία της Λοκαγιάτα (Τσαρβάκα), οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι θεωρούνται οι: Brihaspati και Dhishan, και η φιλοσοφία Samkhya (ιδρυτής Kapila). Αναγνωρίζοντας τη φυσικότητα και την αιωνιότητα ενός απείρως διαφορετικού κόσμου, οι αρχαίοι Ινδοί στοχαστές απέρριψαν τον υπερφυσικό των φυσικών φαινομένων και διαδικασιών, αρνήθηκαν την αθανασία της ψυχής και αντιτάχθηκαν στις παγανιστικές τελετουργίες και τις θρησκευτικές διδασκαλίες του Τζαϊνισμού και του Βουδισμού.

Τζαϊνισμός- μια θρησκεία που προέκυψε στην Ινδία τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ταυτόχρονα με τον Βουδισμό ως αντίθεση στον Βραχμανισμό, που καθαγίασε το σύστημα των καστών. Ο Τζαϊνισμός εξέφραζε τα συμφέροντα των προοδευτικών στρωμάτων της ινδικής δουλοκτητικής κοινωνίας. Οι οπαδοί του Τζαϊνισμού (σήμερα περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι, κυρίως από το αστικό περιβάλλον) λατρεύουν 24 προφήτες, ο τελευταίος από τους οποίους φέρεται να ήταν ο θρυλικός ιδρυτής του Τζαϊνισμού, Mahavira Vardhamana, με το παρατσούκλι Τζίνα (Σανσκριτικά - νικητής), εξ ου και το όνομα Τζαϊνισμός. Ιστορίες για την Τζίνα και τους μαθητές του διαμόρφωσαν την κανονική θρησκευτική βιβλιογραφία του Τζαϊνισμού (Σιντάντα). Η Τζίνα κήρυξε, σύμφωνα με τον Τζαϊνισμό, 5 αλήθειες: μην σκοτώνεις, μην λες ψέματα, μην κλέβεις, μην κολλάς με τα γήινα πράγματα, να είσαι αγνός (για μοναχούς). Ο Τζαϊνισμός διατήρησε μια σειρά από στοιχεία του Βραχμανισμού: πίστη στη μετενσάρκωση των ψυχών, το δόγμα του κάρμα και την περιοδική εμφάνιση των προφητών. Ο Τζαϊνισμός και ο Βουδισμός αρνούνται το σύστημα των καστών, το δόγμα της ατομικής απελευθέρωσης από τα βάσανα, την αγιότητα των Βέδων και τις Βραχμανικές τελετουργίες.

Βραχμανισμόςέδωσε μια θρησκευτική αιτιολόγηση για την κοινωνική ανισότητα, τον αυστηρό διαχωρισμό των καστών και καθαγίασε την προνομιακή θέση των επαγγελματιών ιερέων που αποτελούσαν τη βάρνα (τάξη) των βραχμάνων. Ο Βραχμανισμός δίδαξε ότι, μαζί με τους Βεδικούς θεούς, υπάρχει ένα ανώτερο απόλυτο - ο δημιουργός θεός Μπράχμα, με τον οποίο οι αθάνατες ψυχές όλων των ζωντανών όντων, που είναι σωματίδια του Μπράχμα, θα πρέπει να προσπαθήσουν να συγχωνευθούν. Αλλά στο δρόμο προς αυτόν τον τελικό στόχο υπάρχει μια ατελείωτη σειρά από μεταναστεύσεις ψυχών, οι οποίες μπορούν να ενσωματωθούν σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών - από φυτά και ζώα μέχρι βραχμάνους, βασιλιάδες και ακόμη και ουράνια όντα. Η μορφή κάθε νέας γέννησης της ψυχής εξαρτάται από το ίδιο το άτομο, από τις πράξεις της ζωής του (ο νόμος του κάρμα), από τον βαθμό της δικαιοσύνης του. Οι πιο σημαντικές αρετές θεωρήθηκαν: η αδιαμφισβήτητη υπακοή στους μπραχμάνες, η θεοποίηση της βασιλικής εξουσίας, η εκπλήρωση του ντάρμα της βάρνας κάποιου και η τήρηση των τελετουργιών που ορίζονται για αυτή τη βάρνα.

βουδισμός- μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες που εμφανίστηκαν στην Ινδία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Στην πραγματικότητα, η εμφάνιση μιας νέας θρησκείας συνδέεται με την καταστροφή φυλετικών δεσμών και θεσμών, τη συγκρότηση μεγάλων δουλοπολιτών και την ενίσχυση της ταξικής καταπίεσης. Ο Βουδισμός το διδάσκει αυτό ΖΩΗσε όλες τις εκφάνσεις του υπάρχει το κακό, φέρνοντας βάσανα σε όλα τα έμβια όντα. Η αιτία του κακού και του πόνου είναι η προσκόλληση του ατόμου στον αισθητηριακό κόσμο της αναγέννησης (σαμσάρα), όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα, τα πάθη, τις επιθυμίες. Έχοντας τους ξεπεράσει, έχοντας κατανοήσει τη ματαιοδοξία και το κακό του κόσμου, μπορείτε να σταματήσετε τον «κύκλο της ύπαρξης», δημιουργώντας για τον εαυτό σας ένα τέτοιο κάρμα που θα οδηγήσει στην ανυπαρξία, τη νιρβάνα. Αυτή η «σωτηρία» επιτυγχάνεται με την είσοδο στο «οκταπλό μονοπάτι» της δίκαιης ζωής, που σημαίνει παραίτηση από όλα τα ανθρώπινα συμφέροντα, οικογένεια, περιουσία, κάθε τι κοσμικό, καταστολή κάθε ενδιαφέροντος για τα γήινα πράγματα μέσω της αυτοσυγκέντρωσης.

Οι διδασκαλίες του Βουδισμού ήταν επωφελής για τις κυρίαρχες τάξεις, επειδή κατηγόρησε όλα τα επίγεια βάσανα στο ίδιο το άτομο, που υποτίθεται ότι δημιούργησε μια τέτοια μοίρα για τον εαυτό του σε προηγούμενες αναγεννήσεις, και παρουσίασε την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη ως τις κύριες αρετές που φέρνουν απελευθέρωση από τα δεινά της επίγειας ύπαρξης.

Ζεν, Ζεν Βουδισμός- μια από τις ποικιλίες του Βουδισμού (6ος αιώνας). Με βάση την αναγνώριση των γενικών αρχών του Βουδισμού, ο Βουδισμός Ζεν ερμηνεύει μοναδικά το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του γήινου και του θεϊκού κόσμου, χωρίς να βάζει φραγμούς μεταξύ τους, αλλά, αντίθετα, υποστηρίζει ότι βρίσκονται σε άρρηκτη ενότητα μεταξύ τους. Ενώ οι παραδοσιακές μορφές του βουδισμού περιέχουν την απαίτηση να ξεφύγουμε από τον αισθητηριακό κόσμο (σαμσάρα) στο όνομα της επίτευξης της ανυπαρξίας (νιρβάνα), όπου μόνο η ένωση ενός ατόμου με μια θεότητα είναι δυνατή, ο Βουδισμός Ζεν διδάσκει ότι μπορεί κανείς να ενωθεί με μια θεότητα στην επίγεια ζωή ανακαλύπτοντάς την «στο δικό του πνεύμα, στη φύση του». Έτσι, στον Βουδισμό Ζεν, εισάγεται η έννοια του «σατόρι» - ξαφνική φώτιση τη στιγμή της ισχυρής εμπειρίας, που σηματοδοτεί την «ανακάλυψη του Βούδα στη φύση κάποιου». Ο Βουδισμός Ζεν χαρακτηρίζεται από ακραίο ατομικισμό, ανορθολογισμό και αδιαφορία για το περιβάλλον, γιατί ο πιστός καλείται να αγωνιστεί σε όλη του τη ζωή μόνο για να συγχωνευθεί με τη θεότητα, που είναι ο υψηλότερος στόχος της ύπαρξής του.

Κίνα

Κατά τη διάρκεια της περιόδου Zhang Guo, έξι κύριες φιλοσοφικές σχολές υπήρχαν ελεύθερα και δημιουργικά στην Κίνα:

1. Κομφουκιανισμός.

3. Νομική Σχολή (“fa-jia”), στην ευρωπαϊκή - νομικισμός.

4. Ταοϊσμός.

5. Σχολή «γιν-γιανγκ» (φυσικοί φιλόσοφοι).

6. σχολή ονομάτων («μινγκ-τζια»).

Ταυτόχρονα, στα περισσότερα σχολεία επικρατούσε η πρακτική φιλοσοφία που σχετίζεται με τα προβλήματα της εγκόσμιας σοφίας, της ηθικής και της διαχείρισης. Αυτό ισχύει σχεδόν εξ ολοκλήρου για τον Κομφουκιανισμό, τον Μοχισμό, τον Νομικισμό, των οποίων τα ιδεολογικά θεμέλια των πολιτικών και ηθικών διδασκαλιών ήταν είτε αδύναμα είτε δανεισμένα από άλλες σχολές, για παράδειγμα από τον Ταοϊσμό - την πιο φιλοσοφική από τις έξι σχολές της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας. Η αρχαία κινεζική φιλοσοφία ήταν μη συστηματική. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι συνδέθηκε ασθενώς ακόμη και με την επιστήμη που υπήρχε στην Κίνα, καθώς και από την αδύναμη ανάπτυξη της αρχαίας κινεζικής λογικής. Η Κίνα δεν είχε δικό της Αριστοτέλη και ο εξορθολογισμός της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας ήταν αδύναμος. Η ίδια η αρχαία κινεζική γλώσσα, χωρίς επιθέματα και εγκλίσεις, δυσκόλεψε την ανάπτυξη μιας αφηρημένης φιλοσοφικής γλώσσας, αλλά η φιλοσοφία είναι μια κοσμοθεωρία που χρησιμοποιεί φιλοσοφική γλώσσα.

Φιλόσοφοι της Αρχαίας Κίνας τον 7ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προσπάθησε να εξηγήσει τον κόσμο με βάση τον εαυτό του, μέσω μιας ορθολογικής μελέτης της πραγματικότητας, αμφισβητώντας δηλώσεις σχετικά με τη δύναμη του ουρανού και της θεότητας κατά τη διάρκεια όλων των διαδικασιών. Προσπαθώντας να αποκαλύψουν την υλική προέλευση όλων των πραγμάτων, μερικοί από τους αρχαίους Κινέζους φιλοσόφους θεώρησαν ότι το ξύλο, η φωτιά, το μέταλλο και το νερό είναι τέτοια. Θεωρώντας οτιδήποτε υπάρχει ως ενότητα αντίθετων αρχών -αρσενικό-γιανγκ και θήλυ-τσιν, οι Κινέζοι στοχαστές εξήγησαν την ατελείωτη διαδικασία της κίνησης με τη διαλεκτική τους αλληλεπίδραση.

Αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τσε, που έζησε τον 6ο αι. π.Χ., γνωστός για το δόγμα της φυσικής κίνησης - Taoπου καθορίζει την ύπαρξη των πραγμάτων και τη ζωή των ανθρώπων. Σε αντίθεση με τους ιδεαλιστές που έβλεπαν τον ουρανό ως τη σφαίρα του θεϊκού λόγου, οι υποστηρικτές του Λάο Τζου υποστήριξαν ότι όχι μόνο η γη, αλλά και ο ουρανός υπόκεινται στο νόμο του Τάο. Οι διδασκαλίες του Λάο Τζου αντανακλούσαν ατομικιστικές ιδέες για τη δομή του κόσμου. Πίστευε ότι όλα τα πράγματα αποτελούνται από τα μικρότερα αδιαίρετα σωματίδια - τσι.

Η συνέχεια αυτής της παράδοσης ήταν Μο Ζι(V-IV αι. π.Χ.). Είναι επίσης γνωστός ως κριτικός των διδασκαλιών του Κομφούκιου (VI-V αιώνες π.Χ.). Οι ιδέες των πρώτων φιλοσόφων της Κίνας, του Λαόζι και του Κομφούκιου, έθεσαν τα θεμέλια για δύο κύριες κατευθύνσεις όλης της μεταγενέστερης κινεζικής φιλοσοφίας - τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό. Ο Κομφουκιανισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο μέσω της ανάπτυξης ηθικών και πολιτικών προβλημάτων.

Κομφούκιοςδιακήρυξε την αρχή των ανθρώπινων σχέσεων ανθρωπότητα- Τζεν. Ωστόσο, στρέφοντας στο παρελθόν αναζητώντας δικαιολογία για ηθικούς κανόνες, αγιάζει την υποταγή του ανθρώπου στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Ο Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας και επηρέασε σημαντικά ολόκληρη την ιστορία της Κίνας.

Ταοϊσμός- μία από τις θρησκείες της Αρχαίας Κίνας, η ιδεολογική πηγή της οποίας ήταν η φιλοσοφική διδασκαλία που αποδίδεται στον ημι-θρυλικό σοφό Lao Tzu («παλιό δάσκαλο»), τον συγγραφέα του «Book of Tao and Te». Το Τάο (μονοπάτι) είναι ο βασικός νόμος της ύπαρξης, η αιώνια αλλαγή του κόσμου, ανεξάρτητα από τη θέληση των θεών και τις προσπάθειες των ανθρώπων. Επομένως, οι άνθρωποι πρέπει να υποταχθούν στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων· το πεπρωμένο τους είναι η «αδράνεια» (wuwei), η παθητικότητα. Ο Λάο Τσου εξέφρασε το ιδανικό του σε ένα κάλεσμα να συγχωνευτεί με τη φύση και να επιστρέψει στο παρελθόν, το οποίο απεικόνισε με ειδυλλιακά χρώματα. Μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ. οι έννοιες «Tao» και «Wuwei» αποκτούν μυστικιστικό χαρακτήρα, δηλ. αρχίζουν να θεωρούνται ως ο δρόμος της θρησκευτικής σωτηρίας, ο δρόμος για την επίτευξη της απόλυτης υψηλότερης ευτυχίας.

Οι Πέντε Αρχές του Ταοϊσμού επαναλαμβάνουν πλήρως τις αρχές για τους λαϊκούς στον Βουδισμό. Ο κατάλογος των 10 αρετών, μαζί με την εκτέλεση τελετουργιών, την τήρηση του υιικού καθήκοντος, την αναπαραγωγή ζώων και φυτών, περιελάμβανε επίσης τις απαιτήσεις της υπομονής, της αγάπης, του αγώνα ενάντια στις κακές πράξεις και της φώτισης των ανόητων, κοντά στον Βουδισμό. Στη σύγχρονη εποχή, ο Ταοϊσμός στην Κίνα αντικαταστάθηκε σχεδόν πλήρως από τον Βουδισμό, τον Κομφουκιανισμό και εν μέρει τον Χριστιανισμό.

Κομφουκιανισμός- τη φιλοσοφική και ηθική διδασκαλία του στοχαστή της αρχαίας Κίνας Κομφούκιου (Kun Tzu) και των οπαδών του, η οποία έγινε στις αρχές του αιώνα. στη θρησκεία. Η πηγή του Κομφουκιανισμού είναι το «Lun Yu» («Συνομιλίες και Κρίσεις»), που γράφτηκε από τους οπαδούς του Κομφούκιου (6ος αιώνας π.Χ.). Ο Κομφουκιανισμός αντανακλούσε τις απόψεις και τα συμφέροντα των φεουδαρχών αξιωματούχων, οι οποίοι προσπαθούσαν να προστατεύσουν την κοινωνία από κοινωνικές αναταραχές. Ο στόχος του Κομφουκιανισμού ήταν να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους στο πνεύμα του σεβασμού των υπαρχουσών ταγμάτων. Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, η κοινωνία διέπεται από το νόμο του τζεν, που αποστέλλεται από τον ουρανό. Για να αφομοιώσει αυτόν τον νόμο, ένα άτομο πρέπει να τηρεί το "li" - κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς, παραδοσιακές τελετουργίες, να ενεργεί σύμφωνα με την κοινωνική του θέση: "Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, ένας υποκείμενος πρέπει να είναι υποκείμενος, ένας πατέρας πρέπει να είναι πατέρας , ένας γιος πρέπει να είναι γιος». Ο Κομφουκιανισμός δικαιολογούσε την εξουσία των «ευγενών» πάνω στον απλό λαό.

Το είναι και το μη ον:

Οι αρχαίοι φιλόσοφοι της Ανατολής (ΠΕ) ασχολούνταν με τα ερωτήματα: τι είναι αυτός ο κόσμος και ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης σε αυτόν.

Οι αρχαίοι μύθοι δεν χώριζαν τον άνθρωπο από το διάστημα, αλλά μάλλον τον εμψύχωναν. Στην Ινδία (Ι): η προέλευση του σύμπαντος είναι παρόμοια με την ανθρώπινη γέννηση - το πάντρεμα του ουρανού και της γης. Στην Κίνα (Κ), από το άμορφο σκοτάδι, γεννήθηκαν δύο πνεύματα που διέταξαν αυτόν τον κόσμο: το αρσενικό πνεύμα του γιανγκ άρχισε να κυβερνά τον ουρανό και το θηλυκό γιν - τη γη.

Σταδιακά, εμφανίζεται η ιδέα της αιτιότητας της δημιουργίας του κόσμου.

Οι Lokayatikas -και οι υλιστές- υποστήριξαν ότι το αρχέγονο ον έχει τέσσερις «μεγάλες ουσίες»: γη, νερό, αέρας και φωτιά.

εκπροσώπους nyayaκαι κυρίως οι αρχαίοι Βαϊσέικαςανήκε στους αρχαίους ατομιστές. Τα άτομα Vaisheshika διακρίνονταν από αισθησιακή ιδιαιτερότητα - είχαν γεύση, χρώμα και σε αντίθεση με τους Έλληνες ατομιστές, ο Vaisheshika είδε τον λόγο ύπαρξης του κόσμου όχι στην κίνηση των ατόμων, αλλά στο γεγονός ότι τα άτομα δημιουργούν μια ηθική εικόνα του κόσμου , εφαρμόζοντας τον ηθικό νόμο - δραχμή.

Αισθησιασμός και Ορθολογισμός. Αισθητηριακή γνώση (αισθητηριστές): 1. Συναισθημα- ένα στοιχειώδες νοητικό φαινόμενο, μια αντανάκλαση των ιδιοτήτων των αντικειμένων στον αντικειμενικό κόσμο, ως αποτέλεσμα της άμεσης επίδρασής τους στις αισθήσεις. 2. Αντίληψη- μια αισθητηριακή εικόνα των εξωτερικών δομικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων και των διαδικασιών του υλικού κόσμου, άμεση επίδραση στις αισθήσεις 3. Απόδοση -μια αισθητηριακή-οπτική, γενικευμένη εικόνα αντικειμένων και φαινομένων της πραγματικότητας, που διατηρείται και αναπαράγεται στη συνείδηση ​​χωρίς την άμεση επίδραση των ίδιων των αντικειμένων και των φαινομένων στις αισθήσεις. Ορθολογική γνώση (ορθολογιστές): 1.έννοια- μια μορφή αντανάκλασης του κόσμου στο στάδιο της γνώσης που σχετίζεται με τη χρήση της γλώσσας, μια μορφή γενίκευσης αντικειμένων και φαινομένων. 2. κρίση- μια σκέψη που εκφράζεται με τη μορφή μιας πρότασης στην οποία κάτι επιβεβαιώνεται ή απορρίπτεται για αντικείμενα και είναι αντικειμενικά αληθές ή ψευδές. 3. Συμπέρασμα- συλλογισμός, κατά τον οποίο, χρησιμοποιώντας μία ή περισσότερες κρίσεις (υποθέσεις της εξίσωσης), προκύπτει μια νέα κρίση (συνέπεια), που λογικά προκύπτει από τις προϋποθέσεις.

Ο ΘΕΤΙΒΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο θετικισμός έγινε το κίνημα με τη μεγαλύτερη επιρροή στη δυτική φιλοσοφία. Ο Π. διακήρυξε ως μοναδική πηγή αληθινής γνώσης τις συγκεκριμένες, τις ιδιωτικές επιστήμες και εναντιώθηκε στον στ. όπως η μεταφυσική, αλλά για στ. ως ειδική επιστήμη. Μεταφ. κατάλαβαν κερδοσκοπικό f. του είναι (οντολογία, γνωσιολογία) Το P είναι το γένος της θετικής γνώσης, απορρίπτοντας τη θεωρία της εικασίας και την εικασία ως μέσο απόκτησης γνώσης. Είπαν ότι μόνο το σύνολο των επιστημών δίνει το δικαίωμα να μιλάμε για τον κόσμο συνολικά. Οτι. αν στ. επιστημονική, τότε πρέπει να αποχαιρετήσει την προσπάθεια να κριθεί ο κόσμος συνολικά. 3 στάδια στην εξέλιξη του θετικισμού: 1. Ο ίδιος ο θετικισμός (δεκαετίες 30-70 του 19ου αιώνα) - Auguste Comte, J. St. Miles, Spencer 2. Εμπειριοκριτική (τέλη 19ου αιώνα) - Mach, Avenarius. 3. Νεοθετικισμός (από τα μέσα της δεκαετίας του '20) - Schlick, Carnap, Neurosis, Wittgenstein, B. Russell. Ιδρυτής του Pose O. Comte (1798-1857). το έργο του: “Course of Positive Philosophy” Οι κύριες ιδέες αυτής της εργασίας: 1. Μια προσπάθεια ταξινόμησης των επιστημών. Η ιεραρχία των επιστημών πρέπει να οικοδομηθεί από απλή σε σύνθετη, με τη λογική να παράγει το ιστορικό. Το χαμηλότερο επίπεδο είναι η πιο αφηρημένη επιστήμη και αυτή με τη μεγαλύτερη καθολικότητα (μαθηματικά, στο εξής: αστρονομία, μηχανική, φυσική, χημεία, φυσιολογία, κοινωνική φυσική - κοινωνιολογία) 2. Προσπάθησα να ορίσω την επιστήμη με βάση το αντικείμενό της. Ωστόσο, προχώρησε από τον Καντιανό ιδεαλισμό, προτείνοντας ότι οι επιστήμες ασχολούνται με τη μεταφυσική με ένα πράγμα. Εφόσον τα πράγματα δεν μπορούν να γίνουν γνωστά, η μεταφορά πρέπει να απορριφθεί. 3 Προσπαθεί να εντοπίσει το νόμο των 3 σταδίων ανάπτυξης της γνώσης και τους αντίστοιχους τύπους κοσμοθεωρίας. α) Τελεολογικό όταν η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζεται από μια εξέγερση φαντασίας, πίστης στους θεούς... β) Μεταφυσικό - ο Θεός γίνεται ουσία... γ) Το θετικό στάδιο είναι το στάδιο διαμόρφωσης μιας επιστημονικής άποψης για τα πράγματα. Ξεκινά με το συνδυασμό της εμπειρίας με την αφηρημένη σκέψη. 4. Θετικές επιστήμες - μια προσπάθεια δημιουργίας μιας επιστημονικής θρησκείας. Η υψηλότερη έννοια αυτής της σχέσης είναι η ανθρωπότητα στο σύνολό της. Το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της ανθρωπότητας ενώνονται με μια μυστικιστική σύνδεση. Ουσιαστικά ένα μόνο άτομο είναι το αποτέλεσμα, αλλά όχι προϋπόθεση για την ιστορία της διαδικασίας. John Stuart Mill (1806-1883)Ιδρυτής της θετικής λογικής και της μεθοδολογίας της επιστήμης. Εργασία: «Σύστημα συλλογιστικής και επαγωγικής λογικής». Οι ιδέες του Mill έχουν κοινωνικό προσανατολισμό. Προσπαθεί να αναπτύξει ένα θεωρία της γνώσηςώστε η γνώση να είναι επιστημονική (όπως στις φυσικές επιστήμες). Υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ της κατάστασης των φυσικών και των κοινωνικών επιστημών. Το πρώτο είναι σε ακμάζουσα κατάσταση, στο δεύτερο - χρόνος σήμανσης, ένα σύστημα αντικαθίσταται από ένα άλλο. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να οργανωθεί βοήθεια από την κοινωνιολογία από την πλευρά της φυσικής επιστήμης. Είναι απαραίτητο να εφαρμόσουμε τις μεθόδους της φύσης στην κοινωνιολογία. Ποιες είναι αυτές οι μέθοδοι; Η κύρια μέθοδος είναι η φυσική. Η φυσική είναι θεωρητική γνώση, η γάτα σας επιτρέπει να ελέγχετε τις διαδικασίες, ένα χαρακτηριστικό της φυσικής. - συνδυασμός εμπειρίας και θεωρίας, επαγωγής και εξαγωγής. Αναπτύχθηκε φυσική παραδοχή 2 επιπέδων γνώσης: 1. Εμπειρικές γενικεύσεις 2. Επεξηγηματική θεωρία. Υπάρχει μια αυστηρή λογική σύνδεση μεταξύ αυτών των επιπέδων - η εμπειρική γενίκευση είναι ένα λογικό συμπέρασμα από την επεξηγηματική θεωρία. Η αμοιβαία ενίσχυσή τους είναι απαραίτητη. Η μέθοδος της κοινωνικής επιστήμης πρέπει να γίνει ακριβές αντίγραφο των μεθόδων της φυσικής επιστήμης. Herbert Spencer (1820-1903) Όπως ο Comte, ξεκίνησε να δημιουργήσει ένα συνθετικό phil χωρίς το ίδιο το phil.Σύμφωνα με τον Σπ, αυτό είναι το παν, αλλά χωρίς μεταφυσική. (αφού το μεταφ είναι μια προσπάθεια να κρίνουμε τον κόσμο των πραγμάτων, που είναι άγνωστα). Ο πυρήνας της ενότητας της ανθρώπινης γνώσης είναι η ιδέα της εξέλιξης. Η διαδικασία της εξέλιξης σημαίνει αύξηση της βεβαιότητας του είδους. Ο Sp άντλησε την εξέλιξη από το νόμο της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, και ο τελευταίος από το νόμο της συνείδησης, δηλ. ψυχοανθρώπινες συνήθειες. Ένα άτομο ασχολείται με μια συνεχή ροή εντυπώσεων - αυτό το ρεύμα είναι η βάση του νόμου της διατήρησης. Προσπαθεί να εφαρμόσει την ιδέα της εξέλιξης όταν εξετάζει τη θεωρία της γνώσης: Πιστεύει ότι η ψευδαίσθηση των έμφυτων ιδεών μας είναι η λύση της συσσωρευμένης κληρονομικότητας. Αυτό που είναι εκ των υστέρων για το είδος είναι a priori για το άτομο. Δηλαδή, στην ιστορική εξέλιξη, η εμπειρία οδηγεί στην ανάδυση νέας γνώσης, και στη συνέχεια αυτή η νέα ενισχύεται και μεταδίδεται εκ των προτέρων. Εμπειροκριτική- θεωρία κριτικής εμπειρίας. Ο κύριος σκοπός αυτής της κριτικής είναι να διευκρινίσει την ουσία των πραγμάτων. Στόχος του είναι να καθαρίσει την εμπειρία από τη μεταφυσική. Οι ιδρυτές Avenarius και Mach θεώρησαν τον θεμελιώδη νόμο της γνώσης - την οικονομία της σκέψης. Προσπάθησαν να καθαρίσουν την κατανόηση της εμπειρίας από έννοιες όπως η ύλη, η ουσία, η αναγκαιότητα, η αιτιότητα και άλλες ορθολογικές έννοιες. Ως αποτέλεσμα, εμπειριοκρ. προβάλλει την ιδέα του κόσμου ως εντελώς ουδέτερα στοιχεία και τα αισθήματα κανενός. Ο κόσμος είναι εμπειρία και η δομή της εμπειρίας αποτελείται από αισθήσεις. Από μόνα τους, τα στοιχεία του κόσμου είναι ουδέτερα (για την ύλη και τη συνείδηση), η διαφορά τους είναι λειτουργική: τα ίδια στοιχεία του κόσμου συνιστούν τη φυσική πραγματικότητα και σε αυτή την περίπτωση συνδέονται με μια αλυσίδα φυσικής αιτιότητας. Ο ψυχολόγος συνδέεται με μια αλυσίδα μνημονικής αιτιότητας και εκδηλώνεται σε αυτό που ονομάζουμε μνήμη. Οτι. Ο Ε. προέρχεται από μια φαινομενολογική κατανόηση της ψυχής και τη φυσική κατανόηση αυτού που δίνεται άμεσα στη συνείδησή μας, αλλά δεν λαμβάνει υπόψη τη γένεση της ίδιας της συνείδησης. - υποκειμενικός ιδεαλισμός. Νεοθετικισμός.ή λογικός εμπειρισμός - Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Κύρια ιδεολογική πηγή ν.π. υπήρχε Μαχισμός. Αλλά αν οι Μαχοί υπερασπίστηκαν τη «βιολογική-οικονομική» θεωρία της γνώσης και είδαν στην επιστήμη μια μέθοδο ταξινόμησης των αισθήσεων (στοιχείων), τότε πρότειναν μια νέα κατανόηση της επιστημονικής γνώσης ως λογική κατασκευή βασισμένη σε αισθητηριακά περιεχόμενα (αισθήσεις δεδομένων) . Αποβλήθηκε από f. μεταφυσική. Ο Φιλ έχει το δικαίωμα να υπάρχει όχι ως σκεπτόμενος τον κόσμο, αλλά ως «λογική ανάλυση της γλώσσας». Οι θετικιστές θεώρησαν ότι το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας και άλλα θεμελιώδη ζητήματα της φιλοσοφίας ήταν άλυτα λόγω της αδυναμίας του ανθρώπινου μυαλού, οι Μαχιστές - ότι το κύριο ερώτημα του στ. αφαιρείται και επιλύεται με το δόγμα των στοιχείων νετρονίων, π.χ.- δηλώνουν ότι το κύριο ερώτημα στ. και γενικά, τα προβλήματα που προηγουμένως θεωρούνταν φιλοσοφίες είναι φανταστικά προβλήματα που πρέπει να απορριφθούν ως στερούμενα επιστημονικής σημασίας. Όλες οι γνώσεις μας για τον κόσμο παρέχονται μόνο από συγκεκριμένες επιστήμες. Ο Φιλ δεν μπορεί να εκφράσει ούτε μια νέα δήλωση για τον κόσμο· δεν μπορεί να δημιουργήσει καμία εικόνα του κόσμου. Το καθήκον του είναι η ανάλυση ημερολογίου και η αποσαφήνιση των αρχών της επιστήμης, στις οποίες εκφράζεται η γνώση για τον κόσμο. Η αναγωγή της φιλοσοφίας σε λογαριθμική ανάλυση οφείλεται στον B. Russell, ο οποίος εκμεταλλεύτηκε τα επιτεύγματα των μαθηματικών στη λογική. Έχοντας προσπαθήσει να δώσει αυστηρούς ορισμούς των μαθηματικών εννοιών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλα τα μαθηματικά μπορούν να αναχθούν στη λογική. Περαιτέρω, ο R έδωσε ένα ευρύτερο νόημα στη μέθοδο της ανάλυσης log και δήλωσε ότι «η λογική είναι η ουσία της φιλοσοφίας». Ο Wittgenstein ανέπτυξε αυτή την ιδέα επισημαίνοντας ότι το phil αποτελείται από τη λογαριθμική ανάλυση της γλώσσας. Ταυτίζοντας ολόκληρο το φυλάκιο με τη λογαριθμική ανάλυση της γλώσσας, αποκλείουμε από τη σφαίρα του φυλού σχεδόν όλες τις φιλοσοφίες. προβληματίζει και ως εκ τούτου ασκεί εκκαθάριση φιλ. Ένα από τα σημαντικά καθήκοντα είναι να διαχωριστούν οι προτάσεις που έχουν νόημα από εκείνες που δεν το έχουν από επιστημονική άποψη, και έτσι να καθαρίσουμε την επιστήμη από ανούσιες προτάσεις. Υπάρχουν 3 τύποι σημασίας προτάσεων: 1. δηλώσεις για εμπειρικά γεγονότα (αν μιλάνε για γεγονότα και τίποτα περισσότερο) 2. προτάσεις που περιέχουν λογικές συνέπειες αυτών των δηλώσεων και κατασκευάζονται σύμφωνα με λογικούς κανόνες (μπορεί να μειωθεί σε πολύ εμπειρικά γεγονότα ) 3 .προτάσεις λογικής και μαθηματικών (δεν περιέχουν δηλώσεις υψηλού επιπέδου για γεγονότα, δεν παρέχουν νέα γνώση για τον κόσμο, είναι απαραίτητες για τον τυπικό μετασχηματισμό της υπάρχουσας γνώσης) Για να μάθετε αν μια πρόταση έχει νόημα, μια ειδική μέθοδος απατείται - επαλήθευσηΤο θέμα είναι να συγκρίνουμε την πρόταση με την πραγματικότητα, υποδεικνύοντας συγκεκριμένες συνθήκες υπό τις οποίες είναι αληθής ή ψευδής. Η μέθοδος επαλήθευσης καθορίζει επίσης το νόημα της πρότασης «η έννοια της πρότασης στη μέθοδο επαλήθευσης της». Η πραγματική αλήθεια συνίσταται στην αντιστοιχία της δήλωσης με το γεγονός. Προτάσεις όπως «η ψυχή ενός ανθρώπου είναι αθάνατη» δεν έχουν νόημα γιατί δεν μπορεί να επαληθευτεί. Με τον όρο γεγονότα εννοούμε αισθήσεις, εμπειρίες, με μια λέξη, μια κατάσταση συνείδησης. Η δήλωση ότι το τριαντάφυλλο, το άρωμα της γάτας που εισπνέω, είναι υλικό, καθώς και η δήλωση ότι είναι απλώς αποκύημα της φαντασίας μου, είναι εξίσου ανούσια. Το αν τη θεωρώ σύντροφο ή ιδανική δεν θα επηρεάσει το γεγονός ότι μυρίζω το άρωμά της και δεν θα μυρίζει καλύτερα ή χειρότερα εξαιτίας αυτού». Αυτό σημαίνει ότι στη διαδικασία επαλήθευσης μπορεί κανείς να συγκρίνει μια πρόταση μόνο με αισθητηριακά περιεχόμενα και δεδομένα αισθήσεων ή εμπειριών. Αποδείχθηκε ότι ούτε ένας επιστημονικός νόμος, ούτε μία γενική δήλωση όπως «όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί» δεν μπορεί. επαληθευμένο, αφού το ver αναφέρεται πάντα σε συγκεκριμένο. εμπειρικό γεγονός. Λόγω του υποκειμενισμού, η επαλήθευση της αλήθειας των τεθέντων επιστημών αποδείχθηκε ότι εξαρτάται από την αξιολόγηση κάθε θέματος, παράγοντας επαλήθευση. Ως εκ τούτου, προτάθηκε να εξεταστεί η επαλήθευση μιας πρότασης εάν πολλές έγκυρες μελέτες συμφωνούν να τη θεωρήσουν ως τέτοια. Δηλαδή, το κριτήριο της αλήθειας είναι η συναίνεση των ερευνητών. Στη συνέχεια προτάθηκε να διαπιστωθεί η αλήθεια της πρότασης. συγκρίνετε το ένα με τις προτάσεις του άλλου. Η κατανόηση της αλήθειας ως αντίστοιχης με τα γεγονότα άρχισε να δίνει τη θέση της σε μια άποψη της αλήθειας ως η συνέπεια μιας πρότασης με ένα σύστημα άλλων προτάσεων, που δεν είναι η βάση της γνώσης

Ο Δρ.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Ινδία . Οι Βέδες και οι Ουπανισάδες (τα πρώτα ιερά βιβλία της Ινδίας του 12ου - 7ου αιώνα π.Χ.), μαζί με θρησκευτικές ιδέες, περιέχουν εικασιακές ιδέες για μια ενιαία και πολλαπλών συστατικών παγκόσμια τάξη (Rita͵ The Legend of Purusha), μια αναπόσπαστη πνευματική ουσία (Μπράχμαν), ατομική ψυχή (Άτμαν), αναγέννηση ψυχών (αθανασία τους), σύμφωνα με το νόμο της ανταπόδοσης (Κάρμα).

Διαφορά μεταξύ κανονικά σχολείαΙνδική φιλοσοφία (Vedanta, Samkhya, γιόγκα, Vaisheshika, Mimamsa) και μη κανονική(τζαϊνισμός και βουδισμός) είναι ουσιαστικά ότι από τη σκοπιά του δεύτερου, η διαισθητική εμπειρία ενός συγκεκριμένου ατόμου αποκαλύπτει άμεσα την αλήθεια και τίθεται στη βάση ενός αφηρημένου συστήματος, και από την άποψη του πρώτου, προσωπικού Η εμπειρία αποκτά νομιμότητα μόνο βασιζόμενος στα κείμενα των αποκαλύψεων που εκτίθενται στις Βέδες.

Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής έλαβαν κυρίως ηθικό προσανατολισμό. Απέκτησε τη μεγαλύτερη φήμη βουδισμός που αργότερα έγινε παγκόσμια θρησκεία. Η κύρια ιδέα του Βουδισμού: απαλλαγή από τα βάσανα(εννοείται από τον πρώιμο Βουδισμό ως ψυχολογική πραγματικότητα) από νιρβάνα (γράμματα. «ξεθώριασμα», «ψύξη» ), όταν ένα άτομο, έχοντας χάσει κάθε σχέση με τον έξω κόσμο, η ιδέα του εαυτού του, των δικών του σκέψεων, συγχωνεύεται με την αμετάβλητη και ανέκφραστη πληρότητα της ύπαρξης, σαν μια σταγόνα που πέφτει στον ωκεανό. Νιρβάνα -είναι πνευματική γαλήνη χωρίς ένταση και συγκρούσεις.

Δεδομένου ότι το κύριο καθήκον της ινδικής φιλοσοφίας ήταν το moksha (σωτηρία), ᴛ.ᴇ. στην απελευθέρωση από τον κύκλο των αναγεννήσεων ( σαμσάρα),τότε οι αρχαίοι Ινδοί φιλόσοφοι έδιναν εξαιρετικά λίγη προσοχή σε οτιδήποτε εξωτερικό, εμπειρικό, παροδικό, δηλαδή τη φύση και την κοινωνία. Το αποτέλεσμα αυτού είναι η αδύναμη ανάπτυξη της θεωρητικής φυσικής επιστήμης και της κοινωνιολογίας στην αρχαία Ινδία. Η εστίαση στο «εγώ», η χρήση διάφορων ψυχοτεχνικών για να ξεφύγουμε από αυτόν τον ατελή κόσμο, να συγχωνευθούμε με τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, άφησε τους περισσότερους φιλοσόφους αδιάφορους για τις αλλαγές στον κοινωνικό κόσμο και το φυσικό περιβάλλον του ανθρώπου.

Η αντίθεση στον Βουδισμό ήταν η σχολή Charvaka. Οι φιλόσοφοι αυτής της σχολής πίστευαν ότι η μόνη πραγματικότητα είναι η ύλη. Ό,τι υπάρχει στον κόσμο αποτελείται από τέσσερα στοιχεία (νερό, γη, αέρας, φωτιά). Ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής είναι η ευχαρίστηση, όχι η απάρνηση των επιθυμιών.

Ο Δρ.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Κίνα. Ο πολιτισμός και η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας είναι μοναδικές . Ο κινεζικός λαός είναι ένα μυστηριώδες και μοναδικό φαινόμενο στην ιστορία: ο αρχαιότερος από όλους τους υπάρχοντες, ήταν ήδη ένας από τους μορφωμένους και καλλιεργημένους λαούς στην αρχαιότητα. Αλλά, έχοντας φτάσει σε έναν ορισμένο βαθμό πολιτισμού, εγκαταστάθηκαν σε αυτό και το έχουν διατηρήσει σχεδόν αμετάβλητο μέχρι σήμερα. Παραδοσιοκρατίαως χαρακτηριστικό του κινεζικού πολιτισμού διατηρεί τη σημασία του μέχρι σήμερα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της Κίνας ήταν η γεωγραφική της απομόνωση. Η Κίνα ήταν περιφραγμένη από όλο τον κόσμο από βουνά, ερήμους και θάλασσες. Οι ίδιοι οι Κινέζοι αποκαλούσαν τη χώρα τους Ουράνια Αυτοκρατορία και θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανώτερη φυλή και περιφρονούσαν τους γειτονικούς τους λαούς.

Το κινεζικό κράτος σε όλη την ιστορία του υπήρξε ένας τυπικός ανατολίτικος δεσποτισμός. Ο αρχηγός του κράτους είναι ένας αυταρχικός ηγεμόνας με απεριόριστη εξουσία, η οποία κληρονομείται. Όλοι οι Κινέζοι, ανεξάρτητα από το κοινωνικό τους επίπεδο, θεωρούνταν υπηρέτες του βασιλιά.

Η ζωή των Κινέζων είναι αυστηρά τελετουργική και ρυθμισμένη. Οι διαφορές μεταξύ των κοινωνικών στρωμάτων αντικατοπτρίστηκαν σε όλα: στον τρόπο ζωής, στην ένδυση, ακόμη και στη διατροφή. Ο πατριαρχικός τρόπος ζωής, η ευρέως αναπτυγμένη λατρεία των προγόνων και οι θρησκευτικές απόψεις επηρέασαν τη διαμόρφωση της φιλοσοφικής σκέψης.

Να σημειωθεί ότι στο Dr.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Στην Κίνα, η μυθολογία ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη. Οι αρχαίοι Κινέζοι ήταν πολύ πρακτικοί άνθρωποι για αυτό.

Η φιλοσοφία στην Κίνα αναδύεται την περίοδο του 8ου – 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή είναι η περίοδος των «εμπόλεμων βασιλείων», την ίδια στιγμή που συχνά ονομάζεται «χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας». Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκαν ελεύθερα και δημιουργικά έξι βασικές φιλοσοφικές σχολές, μεταξύ των οποίων οι πιο δημοφιλείς ήταν ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός.

Στα περισσότερα σχολεία επικρατούσε η πρακτική φιλοσοφία που σχετίζεται με τα προβλήματα της κοσμικής σοφίας, της ηθικής και της διαχείρισης. Ταυτόχρονα, η κινεζική φιλοσοφία δεν είναι συστηματοποιημένη, αφού είχε μικρή σχέση ακόμη και με την επιστήμη που υπήρχε στην Αρχαία Κίνα. Χαρακτηρίστηκε από την αδύναμη ανάπτυξη της αρχαίας κινεζικής λογικής και το χαμηλό επίπεδο εξορθολογισμού.

Βασικός σχολεία - Κομφουκιανισμός και Ταοϊσμός.

Κομφουκιανισμός. Το Kung Fu-tzu (Κομφούκιος) θεωρείται ο ιδρυτής της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν ιστορικός και πολιτικός, ο ιδρυτής του δόγματος, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ είναι μια ηθική φιλοσοφία ντυμένη με θρησκευτική μορφή. Ο Κομφούκιος αγιοποιήθηκε από το κράτος.

Ο Κομφούκιος λάτρευε τα αρχαία βιβλία και την αρχαιότητα γενικότερα. Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, οργάνωσε και συνέταξε ένα σχόλιο στο ʼʼΒιβλίο των Αλλαγώνʼʼ.

Η ηθική αρχή των απόψεων του Κομφούκιου βρήκε την έκφρασή της στις αντίστοιχες δηλώσεις και διδασκαλίες. Τα ακόλουθα θεωρήθηκαν οι βασικές αρχές των ηθικών διδασκαλιών του Κομφούκιου:

• αμοιβαιότητα (μην κάνετε στον άλλον αυτό που δεν επιθυμείτε στον εαυτό σας (ʼχρυσός κανόνας της ηθικήςʼʼ).
• αγάπη για την ανθρωπότητα (σεβασμό των γονέων, λατρεία των προγόνων).
• εγκράτεια και προσοχή στις ενέργειες (καταδίκη της αδράνειας, εξτρεμισμός και συνεννόηση).

Οι Κομφουκιανοί προσπάθησαν να κατανοήσουν το πρόβλημα της θέσης ενός ατόμου στη ζωή της κοινωνίας και εξέτασαν τις δυνατότητες να γίνει κάποιος άνθρωπος ως πολίτης, αλλάζοντας την κοινωνία προς το καλύτερο. Αλλά ένα θετικό μοντέλο αυτών των αλλαγών φαίνεται όχι στο μέλλον, αλλά σε δείγματα αξιοσέβαστης αρχαιότητας (ο θρύλος της χρυσής εποχής). Γι' αυτό ο Κομφουκιανισμός δίνει μεγάλη σημασία στην τελετουργία, στην εθιμοτυπία της παράδοσης.

Με βάση τις ηθικές του αρχές, ο Κομφούκιος ανέπτυξε κανόνες για τη διακυβέρνηση του κράτους. Αυτή η διαχείριση παρομοιάστηκε με τη διαχείριση ενός άρματος: ένας δίκαιος, μορφωμένος αυτοκράτορας κυβερνά, οι αξιωματούχοι είναι τα ηνία, ο νόμος και η ηθική είναι τα ηνία, η ποινική τιμωρία είναι τα ηνία, οι άνθρωποι είναι τα άλογα.

Θεωρεί ότι η οικογένεια είναι το πρότυπο διακυβέρνησης. Ο πατέρας είναι ο κυρίαρχος, τα υποκείμενα είναι τα παιδιά. Ο Κομφούκιος μίλησε κατά της υπερβολικής βίας. «Αν κρατάς τα ηνία επιδέξια, τα άλογα θα τρέξουν μόνα τους».

Ταοϊσμός. Ο Λάο Τσε θεωρείται παραδοσιακά ο ιδρυτής. Ο Ταοϊσμός βασίζεται σε μια αρχαία κοσμοθεωρία που ανήκει στην Ανατολή, σύμφωνα με την οποία το υπέρτατο αιώνιο πνευματικό ον αναγνωρίζεται ως η βασική αιτία όλων όσων υπάρχουν, και οι ανθρώπινες ψυχές είναι μια έκχυση (έκπορο) αυτού του όντος.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ:

DAO- έχει δύο έννοιες:

1) η ουσία από την οποία προήλθε ολόκληρος ο κόσμος, η αρχή, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ήταν ένα ενεργειακά χωρητικό κενό. Ταο σημαίνει τα πάντα. Δεν έχει ούτε όνομα ούτε μορφή. αόρατο, αόρατο, ακατανόητο, απροσδιόριστο, αλλά τέλειο. Είναι η ρίζα των πάντων, η μητέρα όλων των πραγμάτων.

2) το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει ο άνθρωπος και η φύση, ο παγκόσμιος νόμος που διασφαλίζει την ύπαρξη του κόσμου. Ο Λάο Τσου αναζητά τρόπους για να επιτύχει την αρμονία μεταξύ ανθρώπου και Τάο. Ένα άτομο που είναι σε θέση να συγχωνευτεί με το Τάο (το μονοπάτι) και να εγκαταλείψει τις φροντίδες της κοινωνίας θα είναι ευτυχισμένο και υγιές και θα ζήσει μια μακρά ζωή.

DE (αρετή)- εκδήλωση του Τάο. «Η εικόνα του Τάο είναι αόρατη όταν δρα, όταν φέρνει οφέλη στους ανθρώπους».

wu wei- παραίτηση από δραστηριότητες που έρχονται σε αντίθεση με τους φυσικούς νόμους της φύσης και, ως εκ τούτου, απαιτούν αγώνα.

Όπως ισχύει για τον ηγεμόνα (και οι Κινέζοι στοχαστές τους συμβούλευαν πάντα), ακούγεται ως εξής: «Όποιος υπηρετεί το κεφάλι του λαού μέσω του Τάο, δεν υποτάσσει άλλες χώρες με τη βοήθεια στρατευμάτων, γιατί αυτό μπορεί να στραφεί εναντίον του». Ο πόλεμος, από την κινεζική άποψη, είναι παραβίαση του Τάο.

Ο Λάο Τζου απέρριψε τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου, καλώντας σε ταπεινοφροσύνη, συμπόνια και άγνοια. Η ύψιστη αρετή, κατά τη γνώμη του, είναι η αδράνεια και η σιωπή.

Βασικές ιδέες της Ταοϊστικής φιλοσοφίας:

- τα πάντα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, δεν υπάρχει ούτε ένα πράγμα, ούτε ένα φαινόμενο που δεν θα ήταν διασυνδεδεμένο με άλλα πράγματα και φαινόμενα.

– η ύλη από την οποία αποτελείται ο κόσμος είναι ένα. υπάρχει μια κυκλοφορία της ύλης στη φύση: όλα προέρχονται από τη γη και πηγαίνουν στη γη, ᴛ.ᴇ. Ο σημερινός άνθρωπος ενσωματώθηκε χθες με τη μορφή άλλων μορφών που υπάρχουν στο σύμπαν - πέτρα, ξύλο, μέρη ζώων και μετά θάνατον, αυτό από το οποίο αποτελείται ο άνθρωπος θα γίνει δομικό υλικό για άλλες μορφές ζωής ή φυσικά φαινόμενα.

– η παγκόσμια τάξη, οι νόμοι της φύσης, η πορεία της ιστορίας είναι ακλόνητα και δεν εξαρτώνται από τη βούληση του ανθρώπου, επομένως, η κύρια αρχή της ανθρώπινης ζωής είναι η ειρήνη και η αδράνεια (ʼʼu-weiʼʼ).

– το πρόσωπο του αυτοκράτορα είναι ιερό, μόνο ο αυτοκράτορας έχει πνευματική επαφή με τους θεούς και τις ανώτερες δυνάμεις. Μέσω της προσωπικότητας του αυτοκράτορα, ο «Ντε», η ζωογόνος δύναμη και χάρη, κατεβαίνει στην Κίνα και σε όλη την ανθρωπότητα. Όσο πιο κοντά είναι ένα άτομο στον αυτοκράτορα, τόσο περισσότερα ʼʼDeʼ θα περάσει από τον αυτοκράτορα σε αυτόν.

– η γνώση του "Τάο" και η λήψη "De" είναι δυνατή μόνο με πλήρη συμμόρφωση με τους νόμους του Ταοϊσμού, συγχωνεύοντας με το "Τάο" - την πρώτη αρχή, υπακοή στον αυτοκράτορα και εγγύτητα σε αυτόν.

– το μονοπάτι προς την ευτυχία, γνώση της αλήθειας – απελευθέρωση από επιθυμίες και πάθη.

- Είναι εξαιρετικά σημαντικό να υποχωρούμε ο ένας στον άλλον σε όλα.

Ο Λάο Τζου απέρριψε τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου, καλώντας σε ταπεινοφροσύνη, συμπόνια και άγνοια. Η ύψιστη αρετή, κατά τη γνώμη του, είναι η αδράνεια και η σιωπή.

Η κινεζική φιλοσοφία δεν αναγνωρίζει την αξία του ατόμου. Διδάσκει το άτομο να μην ξεχωρίζει, να μην απομονώνεται, τονίζοντας την ιδέα της σύνδεσης όλων των πραγμάτων. Ο Κινέζος στοχαστής ανησυχεί ελάχιστα για την αγχώδη κατάσταση της υγείας ενός συγκεκριμένου ατόμου. Το κύριο πράγμα για τον Κινέζο φιλόσοφο είναι η λογική διάταξη του χώρου και του κράτους. Η κινεζική φιλοσοφία στερείται σαφώς ανθρώπινο περιεχόμενο. «Είναι σε μεγάλο βαθμό υπεράνθρωπη». (P.S. Gurevich.)

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΔΟΚΙΜΑΣΙΑ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ.

Περιεχόμενο

Θέμα 1. Φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας και της αρχαίας Ινδίας

1. Χαρακτηριστικά της εμφάνισης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην Αρχαία Κίνα

Η Κίνα είναι μια χώρα αρχαίας ιστορίας, πολιτισμού, φιλοσοφίας. ήδη στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. Στο κράτος Shan-Yin (17-9 αιώνες π.Χ.), δημιουργήθηκε ένα δουλοκτητικό οικονομικό σύστημα. Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε στην κτηνοτροφία και στη γεωργία. Τον 12ο αιώνα π.Χ. Ως αποτέλεσμα του πολέμου, το κράτος του Shan-Yin ηττήθηκε από τη φυλή Zhou, η οποία ίδρυσε τη δική της δυναστεία που κράτησε μέχρι τον 3ο αιώνα π.Χ.

Στην εποχή του Shan-Yin και στην αρχική περίοδο της δυναστείας Jou, κυριαρχούσε η θρησκευτική-μυθολογική κοσμοθεωρία. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των κινεζικών μύθων ήταν η ζωόμορφη φύση των θεών και των πνευμάτων που δρούσαν σε αυτούς. Πολλές από τις κινεζικές θεότητές τους είχαν σαφή ομοιότητα με ζώα, πουλιά και ψάρια.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία βασιζόταν στην αναγνώριση της επιρροής των νεκρών στη ζωή και τη μοίρα των απογόνων τους.

Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχε ούτε ουρανός ούτε γη, το Σύμπαν ήταν ένα σκοτεινό, άμορφο χάος. Δύο πνεύματα γεννήθηκαν μέσα του - το γιν και το γιανγκ, που άρχισαν να οργανώνουν τον κόσμο.

Στους μύθους για την προέλευση του Σύμπαντος υπάρχουν πολύ ασαφείς, δειλές απαρχές της φυσικής φιλοσοφίας.

Η μυθολογική μορφή σκέψης, ως κυρίαρχη, κράτησε μέχρι την 1η χιλιετία π.Χ.

Η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και η εμφάνιση ενός νέου συστήματος κοινωνικής παραγωγής δεν οδήγησαν στην εξαφάνιση των μύθων.

Πολλές μυθολογικές εικόνες μετατρέπονται σε μεταγενέστερες φιλοσοφικές πραγματείες. Φιλόσοφοι που έζησαν τον 5ο-3ο αι. V. π.Χ., συχνά στρέφονται στους μύθους για να τεκμηριώσουν τις έννοιες της αληθινής κυβέρνησης και τα πρότυπα σωστής ανθρώπινης συμπεριφοράς τους. Παράλληλα, οι Κομφουκιανοί πραγματοποιούν την ιστορικοποίηση των μύθων, απομυθοποιώντας τις πλοκές και τις εικόνες των αρχαίων μύθων. Οι ορθολογισμένοι μύθοι γίνονται μέρος των φιλοσοφικών ιδεών, διδασκαλιών και οι χαρακτήρες των μύθων γίνονται ιστορικά πρόσωπα που χρησιμοποιούνται για να κηρύξουν τις κομφουκιανές διδασκαλίες.

Η φιλοσοφία προέκυψε στα βάθη των μυθολογικών ιδεών και χρησιμοποίησε το υλικό τους. Η ιστορία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας δεν αποτέλεσε εξαίρεση από αυτή την άποψη.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας είναι στενά συνδεδεμένη με τη μυθολογία. Ωστόσο, αυτή η σύνδεση είχε ορισμένα χαρακτηριστικά που προέκυπταν από τις ιδιαιτερότητες της μυθολογίας στην Κίνα. Οι κινεζικοί μύθοι εμφανίζονται κυρίως ως ιστορικοί θρύλοι για χυδαίες δυναστείες, για τη «χρυσή εποχή».

Οι κινεζικοί μύθοι περιέχουν σχετικά λίγο υλικό που αντικατοπτρίζει τις απόψεις των Κινέζων για τη διαμόρφωση του κόσμου και την αλληλεπίδρασή του, τη σχέση με τον άνθρωπο. Επομένως, οι φυσικές φιλοσοφικές ιδέες δεν κατέλαβαν κεντρική θέση στην κινεζική φιλοσοφία. Ωστόσο, όλες οι φυσικές φιλοσοφικές διδασκαλίες της Αρχαίας Κίνας προέρχονται από τις μυθολογικές και πρωτόγονες θρησκευτικές κατασκευές των αρχαίων Κινέζων για τον ουρανό και τη γη, για τα «οκτώ στοιχεία».

Μαζί με την εμφάνιση κοσμογονικών εννοιών που βασίζονται στις δυνάμεις του γιανγκ και του γιν, εμφανίστηκαν αφελείς υλιστικές έννοιες που συνδέονταν με τα «πέντε στοιχεία»: νερό, φωτιά, μέταλλο, γη, ξύλο.

Ο αγώνας για κυριαρχία μεταξύ των βασιλείων οδήγησε στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα π.Χ. στην καταστροφή των «εμπόλεμων κρατών» και την ενοποίηση της Κίνας σε ένα συγκεντρωτικό κράτος υπό την αιγίδα του ισχυρότερου βασιλείου του Τσιν.

Βαθιές πολιτικές ανατροπές αποτυπώθηκαν στον θυελλώδη ιδεολογικό αγώνα διαφόρων φιλοσοφικών, πολιτικών και ηθικών σχολών. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την άνθηση του πολιτισμού και της φιλοσοφίας.

Στα λογοτεχνικά και ιστορικά μνημεία συναντάμε ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες που προέκυψαν στη βάση μιας γενίκευσης της άμεσης εργασίας και των κοινωνικοϊστορικών πρακτικών των ανθρώπων. Ωστόσο, η αληθινή άνθιση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας συνέβη ακριβώς την περίοδο 6-3 αιώνες. π.Χ., που δικαίως ονομάζεται χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έλαβε χώρα ο σχηματισμός κινεζικών σχολείων - Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός, Μοχισμός, Νομικισμός, φυσικοί φιλόσοφοι, οι οποίοι στη συνέχεια είχαν τεράστια επιρροή σε ολόκληρη την επακόλουθη ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που προέκυψαν εκείνα τα προβλήματα, οι έννοιες και οι κατηγορίες, οι οποίες στη συνέχεια έγιναν παραδοσιακές για ολόκληρη τη μετέπειτα ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, μέχρι τη σύγχρονη εποχή.

Δύο βασικά στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην Αρχαία Κίνα: το στάδιο της ανάδυσης των φιλοσοφικών απόψεων, που καλύπτει την περίοδο του 8ου-6ου αιώνα. π.Χ., και το στάδιο άνθισης της φιλοσοφικής σκέψης - το στάδιο του διαγωνισμού των «100 σχολείων», που παραδοσιακά χρονολογείται από τον 4ο-3ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η περίοδος διαμόρφωσης των φιλοσοφικών απόψεων των αρχαίων λαών, που έθεσαν τα θεμέλια του κινεζικού πολιτισμού, συμπίπτει χρονικά με μια παρόμοια διαδικασία στην Ινδία και την Αρχαία Ελλάδα. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εμφάνισης της φιλοσοφίας σε αυτές τις τρεις περιοχές, μπορεί κανείς να εντοπίσει τα κοινά πρότυπα σύμφωνα με τα οποία έλαβε χώρα η διαμόρφωση και η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, η ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ταξική πάλη στην κοινωνία και αντανακλά αυτή την πάλη. Η αντιπαράθεση μεταξύ των φιλοσοφικών ιδεών αντανακλούσε την πάλη των διαφορετικών τάξεων στην κοινωνία, την πάλη μεταξύ των δυνάμεων της προόδου και της αντίδρασης. Τελικά, η σύγκρουση απόψεων και απόψεων οδήγησε σε μια πάλη μεταξύ δύο βασικών κατευθύνσεων της φιλοσοφίας - υλιστικής και ιδεαλιστικής - με ποικίλους βαθμούς επίγνωσης και βάθους έκφρασης αυτών των κατευθύνσεων.

Η ιδιαιτερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τον ιδιαίτερο ρόλο της στον οξύ κοινωνικοπολιτικό αγώνα που έλαβε χώρα σε πολλές πολιτείες της Αρχαίας Κίνας κατά την περίοδο της «Άνοιξης και του Φθινοπώρου» και των «Εμπολεμικών Κρατών». Στην Κίνα, ο ιδιότυπος καταμερισμός της εργασίας μεταξύ πολιτικών και φιλοσόφων δεν εκφράστηκε με σαφήνεια, γεγονός που οδήγησε στην άμεση, άμεση υποταγή της φιλοσοφίας στην πολιτική πρακτική. Ζητήματα διαχείρισης της κοινωνίας, σχέσεις μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, μεταξύ βασιλείων - αυτό είναι που ενδιέφερε πρωτίστως τους φιλοσόφους της Αρχαίας Κίνας.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται με το γεγονός ότι οι φυσικές επιστήμες παρατηρήσεις των Κινέζων επιστημόνων δεν βρήκαν, με λίγες εξαιρέσεις, περισσότερο ή λιγότερο επαρκή έκφραση στη φιλοσοφία, αφού οι φιλόσοφοι, κατά κανόνα, δεν το θεωρούσαν απαραίτητο να στραφούν στα υλικά της φυσικής επιστήμης. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι η σχολή των Μοχιστών και η σχολή των φυσικών φιλοσόφων, η οποία όμως έπαψε να υφίσταται μετά την εποχή Τζου.

Η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη υπήρχαν στην Κίνα, σαν να ήταν περιφραγμένες η μία από την άλλη από ένα αδιαπέραστο τείχος, που τους προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά. Έτσι, η κινεζική φιλοσοφία στέρησε από τον εαυτό της μια αξιόπιστη πηγή για τη διαμόρφωση μιας συνεκτικής και συνολικής κοσμοθεωρίας και η φυσική επιστήμη, περιφρονημένη από την επίσημη ιδεολογία, αντιμετωπίζοντας δυσκολίες στην ανάπτυξη, παρέμεινε η μοίρα των μοναχικών και αναζητητών του ελιξιρίου της αθανασίας. Η μόνη μεθοδολογική πυξίδα των Κινέζων φυσιολόγων παρέμεινε οι αρχαίες αφελείς υλιστικές ιδέες των φυσικών φιλοσόφων για τα πέντε πρωταρχικά στοιχεία.

Αυτή η άποψη προέκυψε στην Αρχαία Κίνα στις αρχές του 4ου και 5ου αιώνα και υπήρχε μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Όσο για έναν τέτοιο εφαρμοσμένο κλάδο της φυσικής επιστήμης όπως η κινεζική ιατρική, εξακολουθεί να καθοδηγείται από αυτές τις ιδέες.

Έτσι, η απομόνωση της κινεζικής φιλοσοφίας από συγκεκριμένες επιστημονικές γνώσεις περιόρισε τη θεματολογία της. Εξαιτίας αυτού, οι φυσικές φιλοσοφικές έννοιες, οι εξηγήσεις της φύσης, καθώς και τα προβλήματα της ουσίας της σκέψης, τα ζητήματα της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης και η λογική δεν έχουν αναπτυχθεί πολύ στην Κίνα.

Η απομόνωση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας από τη φυσική επιστήμη και η έλλειψη ανάπτυξης ζητημάτων λογικής είναι ένας από τους κύριους λόγους που ο σχηματισμός ενός φιλοσοφικού εννοιολογικού μηχανισμού ήταν πολύ αργός. Για τα περισσότερα κινεζικά σχολεία, η μέθοδος της λογικής ανάλυσης παρέμενε ουσιαστικά άγνωστη.

Τέλος, η κινεζική φιλοσοφία χαρακτηριζόταν από στενή σχέση με τη μυθολογία.

2. Η ιδέα του κόσμου και του ανθρώπου στον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό

Ο Κομφουκιανισμός είναι μια ηθική και φιλοσοφική διδασκαλία που αναπτύχθηκε από τον ιδρυτή του Κομφούκιο (551-479 π.Χ.), που αναπτύχθηκε σε θρησκευτικό σύμπλεγμα στην Κίνα, την Κορέα, την Ιαπωνία και ορισμένες άλλες χώρες.

Η κρατική λατρεία του Κομφούκιου, με επίσημη τελετουργία θυσίας, που καθιερώθηκε στη χώρα το 59 μ.Χ., υπήρχε στην Κίνα μέχρι το 1928. Ο Κομφούκιος δανείστηκε πρωτόγονες πεποιθήσεις: τη λατρεία των νεκρών προγόνων, τη λατρεία της γης και τη λατρεία από τους αρχαίους Κινέζους της υπέρτατης θεότητας και του θρυλικού προγόνου τους - Σανγκ Ντι. Στην κινεζική παράδοση, ο Κομφούκιος ενεργεί ως φύλακας της σοφίας της «χρυσής εποχής» της αρχαιότητας. Επιδίωξε να αποκαταστήσει το χαμένο κύρος στους μονάρχες, να βελτιώσει το ήθος των ανθρώπων και να τους κάνει ευτυχισμένους. Επιπλέον, προήλθε από την ιδέα ότι οι αρχαίοι σοφοί δημιούργησαν τον θεσμό του κράτους για να προστατεύουν τα συμφέροντα του κάθε ατόμου.

Ο Κομφούκιος έζησε σε μια εποχή μεγάλων κοινωνικών και πολιτικών αναταραχών: οι πατριαρχικοί κανόνες της φυλής παραβιάστηκαν και ο ίδιος ο θεσμός του κράτους καταστράφηκε. Μιλώντας ενάντια στο κυρίαρχο χάος, ο φιλόσοφος πρότεινε την ιδέα της κοινωνικής αρμονίας, βασισμένη στην εξουσία των σοφών και των ηγεμόνων της αρχαίας εποχής, των οποίων η προτεραιότητα έγινε μια συνεχής ώθηση στην πνευματική και κοινωνική ζωή της Κίνας.

φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας της Ινδίας

Ο Κομφούκιος έθεσε το ιδανικό του τέλειου ανθρώπου, θεωρώντας την προσωπικότητα πολύτιμη από μόνη της. Δημιούργησε ένα πρόγραμμα για την ανθρώπινη βελτίωση: με στόχο την επίτευξη μιας πνευματικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας σε αρμονία με τον Κόσμο. Ένας ευγενής σύζυγος είναι η πηγή του ιδανικού της ηθικής για ολόκληρη την κοινωνία. Μόνο αυτός έχει την αίσθηση της αρμονίας. Και το οργανικό δώρο να ζεις σε φυσικό ρυθμό. Καταδεικνύει την ενότητα του εσωτερικού έργου της καρδιάς και της εξωτερικής συμπεριφοράς. Ο σοφός ενεργεί σύμφωνα με τη φύση, αφού από τη γέννησή του μυήθηκε στους κανόνες τήρησης του «χρυσού μέσου». Σκοπός του είναι να μεταμορφώσει την κοινωνία σύμφωνα με τους νόμους της αρμονίας που βασιλεύουν στον Κόσμο, να οργανώσει και να προστατεύσει τα έμβια όντα της. Για τον Κομφούκιο, πέντε «σταθερές» είναι σημαντικές: τελετουργία, ανθρωπιά, καθήκον - δικαιοσύνη, γνώση και εμπιστοσύνη. Στο τελετουργικό, βλέπει ένα μέσο που λειτουργεί ως «θεμέλιο και ουτοπία» μεταξύ ουρανού και γης, επιτρέποντας σε κάθε άτομο, κοινωνία και κράτος να συμπεριληφθεί στην ατελείωτη ιεραρχία της ζωντανής κοσμικής κοινότητας. Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος μετέφερε τους κανόνες της οικογενειακής ηθικής στη σφαίρα του κράτους. Στήριξε την ιεραρχία στην αρχή της γνώσης, της τελειότητας, του βαθμού εξοικείωσης με τον πολιτισμό. Η αίσθηση της αναλογίας που είναι εγγενής στην εσωτερική ουσία του τελετουργικού μέσω εξωτερικών τελετών και τελετουργιών μετέφερε τις αξίες της αρμονικής επικοινωνίας σε ένα προσιτό επίπεδο σε όλους, εισάγοντάς τους σε αρετές.

Ως πολιτικός, ο Κομφούκιος αναγνώριζε την αξία του τελετουργικού στη διακυβέρνηση μιας χώρας. Η συμμετοχή όλων στην τήρηση του μέτρου εξασφάλισε τη διατήρηση των ηθικών αξιών στην κοινωνία, αποτρέποντας, ειδικότερα, την ανάπτυξη του καταναλωτισμού και την καταστροφή της πνευματικότητας. Η σταθερότητα της κινεζικής κοινωνίας και του κράτους, που έτρεφε τη ζωτικότητα του κινεζικού πολιτισμού, οφείλονταν πολλά στην τελετουργία.

Ο Κομφουκιανισμός δεν είναι ένα πλήρες δόγμα. Τα επιμέρους στοιχεία του συνδέονται στενά με την ανάπτυξη της αρχαίας και μεσαιωνικής κινεζικής κοινωνίας, την οποία η ίδια βοήθησε να διαμορφωθεί και να διατηρηθεί, δημιουργώντας ένα δεσποτικό συγκεντρωτικό κράτος. Ως συγκεκριμένη θεωρία κοινωνικής οργάνωσης, ο Κομφουκιανισμός επικεντρώνεται στους ηθικούς κανόνες, στους κοινωνικούς κανόνες και στη ρύθμιση της κυβέρνησης, στη διαμόρφωση της οποίας ήταν πολύ συντηρητικός.

Ο Κομφούκιος εστιάζει στην εκπαίδευση ενός ατόμου σε πνεύμα σεβασμού και σεβασμού προς τους άλλους και την κοινωνία. Στην κοινωνική του ηθική, ένα άτομο είναι άτομο όχι «για τον εαυτό του», αλλά για την κοινωνία. Η ηθική του Κομφούκιου κατανοεί ένα άτομο σε σχέση με την κοινωνική του λειτουργία και η εκπαίδευση οδηγεί ένα άτομο στη σωστή εκτέλεση αυτής της λειτουργίας. Αυτή η προσέγγιση είχε μεγάλη σημασία για τον εξορθολογισμό της ζωής στην αγροτική Κίνα, αλλά οδήγησε στη μείωση της ατομικής ζωής, σε μια ορισμένη κοινωνική θέση και δραστηριότητα. Το άτομο ήταν μια λειτουργία στον κοινωνικό οργανισμό της κοινωνίας.

Η εκτέλεση λειτουργιών που βασίζονται στην τάξη οδηγεί αναγκαστικά στην εκδήλωση της ανθρωπότητας. Η ανθρωπιά είναι η πιο βασική από όλες τις απαιτήσεις που τίθενται σε έναν άνθρωπο. Η ανθρώπινη ύπαρξη είναι τόσο κοινωνική που δεν μπορεί να κάνει χωρίς τους ακόλουθους ρυθμιστές: α) βοηθήστε άλλους ανθρώπους να επιτύχουν αυτό που εσείς οι ίδιοι θα θέλατε να πετύχετε. β) ότι δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους. Οι άνθρωποι διαφέρουν ανάλογα με την οικογενειακή και μετά την κοινωνική τους θέση. Από τις οικογενειακές πατριαρχικές σχέσεις ο Κομφούκιος άντλησε την αρχή των γιων και της αδελφικής αρετής. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι παράλληλες με τις οικογενειακές σχέσεις. Η σχέση υποκειμένου και άρχοντα, υποτελούς και ανώτερου είναι η ίδια με τη σχέση ενός γιου με τον πατέρα του και ενός μικρότερου αδελφού με τον μεγαλύτερο.

Για να διατηρήσει την υποταγή και την τάξη, ο Κομφούκιος αναπτύσσει την αρχή της δικαιοσύνης και της τάξης. Η δικαιοσύνη και η ορθότητα δεν σχετίζονται με την οντολογική κατανόηση της αλήθειας, την οποία ο Κομφούκιος δεν αναφέρθηκε συγκεκριμένα. Ένα άτομο πρέπει να ενεργεί όπως υπαγορεύει η εντολή και η θέση του. Η καλή συμπεριφορά είναι συμπεριφορά που σέβεται την τάξη και την ανθρωπιά.

Ο Ταοϊσμός εμφανίστηκε τον 4ο-6ο αιώνα π.Χ. Σύμφωνα με το μύθο, τα μυστικά αυτής της διδασκαλίας ανακαλύφθηκαν από τον αρχαίο θρυλικό κίτρινο αυτοκράτορα. Στην πραγματικότητα, η προέλευση του Ταοϊσμού προέρχεται από τις σαμανικές πεποιθήσεις και τις διδασκαλίες των μάγων, και οι απόψεις του εκτίθενται στον Κανόνα του Μονοπατιού και της Αρετής, που αποδίδεται στον θρυλικό σοφό Lao Tzu, και στην πραγματεία Zhuanzi, που αντικατοπτρίζει τις απόψεις του ο φιλόσοφος Zhuan Zhou και ο Huainan Tzu».

Το κοινωνικό ιδεώδες του Ταοϊσμού ήταν η επιστροφή στο «φυσικό» πρωτόγονο κράτος και στην ενδοκοινοτική ισότητα. Οι Ταοϊστές καταδίκασαν την κοινωνική καταπίεση, καταδίκασαν τους πολέμους, αντιτάχθηκαν στον πλούτο της πολυτέλειας και της ευγένειας και επέκριναν τη σκληρότητα των ηγεμόνων. Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού, Λάο Τσου, πρότεινε τη θεωρία της «μη δράσης», καλώντας τις μάζες να είναι παθητικές και να ακολουθήσουν το «Τάο» - τη φυσική πορεία των πραγμάτων.

Οι φιλοσοφικές κατασκευές του αρχαίου Ταοϊσμού έγιναν το θεμέλιο των θρησκευτικών διδασκαλιών των Ταοϊστών στο Μεσαίωνα ως μέρος του συγκριτικού συμπλέγματος των «τριών διδασκαλιών», μαζί με τον Κομφουκιανισμό και τον Βουδισμό. Η μορφωμένη στον Κομφουκιανό πνευματική ελίτ έδειξε ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία του Ταοϊσμού· η αρχαία λατρεία της απλότητας και της φυσικότητας ήταν ιδιαίτερα ελκυστική: η ελευθερία της δημιουργικότητας βρέθηκε στη συγχώνευση με τη φύση. Ο Ταοϊσμός υιοθέτησε ορισμένα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας και της λατρείας του Βουδισμού στη διαδικασία προσαρμογής του τελευταίου στο κινεζικό έδαφος: οι βουδιστικές έννοιες και οι φιλοσοφικές έννοιες μεταφράστηκαν σε γνωστούς ταοϊστικούς όρους. Ο Ταοϊσμός επηρέασε την ανάπτυξη του νεοκομφουκιανισμού.

Το επίκεντρο του Ταοϊσμού είναι η φύση, ο χώρος και ο άνθρωπος, αλλά αυτές οι αρχές κατανοούνται όχι με ορθολογικό τρόπο, με την κατασκευή λογικά συνεπών τύπων, αλλά μέσω της άμεσης εννοιολογικής διείσδυσης στη φύση της ύπαρξης.

Το Τάο είναι μια έννοια με τη βοήθεια της οποίας είναι δυνατό να δοθεί μια καθολική, περιεκτική απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης και του τρόπου ύπαρξης όλων των πραγμάτων. Είναι, κατ' αρχήν, ανώνυμο, εκδηλώνεται παντού, γιατί είναι η «πηγή» των πραγμάτων, αλλά δεν είναι μια ανεξάρτητη ουσία ή ουσία. Το ίδιο το Τάο δεν έχει πηγές, δεν έχει αρχή, είναι η ρίζα των πάντων χωρίς τη δική του ενεργειακή δραστηριότητα.

Το Τάο χαρακτηρίζεται από τη δική του δημιουργική δύναμη ντε, μέσω της οποίας το Τάο εκδηλώνεται σε πράγματα υπό την επίδραση του γιν και του γιανγκ. Η κατανόηση του de ως ατομικής συγκεκριμενοποίησης των πραγμάτων για τα οποία κάποιος αναζητά ονόματα είναι ριζικά διαφορετική από την ανθρωπολογικά προσανατολισμένη κομφουκιανή κατανόηση του de ως ηθικής δύναμης του ανθρώπου.

Η οντολογική αρχή της ομοιότητας, όταν ο άνθρωπος, ως μέρος της φύσης από την οποία προήλθε, πρέπει να διατηρήσει αυτή την ενότητα με τη φύση, προϋποθέτει επίσης επιστημολογικά. Μιλάμε εδώ για συμφωνία με τον κόσμο, στην οποία βασίζεται η ψυχική ηρεμία ενός ατόμου.

3. Κοινωνικοπολιτισμικές καταβολές της ινδικής φιλοσοφίας. Βασικές αρχές του Βουδισμού, του Τζαϊνισμού

Αν αφαιρέσουμε από τα αρχαιότερα γραπτά μνημεία που ανακαλύφθηκαν στην επικράτεια της Αρχαίας Ινδίας, τότε τα κείμενα του ινδουιστικού πολιτισμού (2500-1700 π.Χ.), τα οποία δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί πλήρως, είναι η πρώτη πηγή πληροφοριών για τη ζωή (μαζί με αρχαιολογικά ευρήματα) αρχαία ινδική κοινωνία - η λεγόμενη βεδική λογοτεχνία.

Η βεδική λογοτεχνία διαμορφώθηκε σε μια μακρά και πολύπλοκη ιστορική περίοδο, η οποία ξεκινά με την άφιξη των Ινδοευρωπαίων Αρίων στην Ινδία και τελειώνει με την εμφάνιση των πρώτων κρατικών σχηματισμών που ενώνουν τεράστιες περιοχές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην κοινωνία και οι αρχικά νομαδικές άριες φυλές μετατράπηκαν σε μια ταξικά διαφοροποιημένη κοινωνία με ανεπτυγμένη γεωργία, βιοτεχνία και εμπόριο, κοινωνική δομή και ιεράρχηση, που περιείχε τέσσερα κύρια βάρνα (κτήματα). Εκτός από τους Βραχμάνους (ιερείς και μοναχούς), υπήρχαν οι Kshatriyas (πολεμιστές και εκπρόσωποι των πρώην φυλετικών αρχών), Vaishyas (αγρότες, τεχνίτες και έμποροι) και Shudras (η μάζα των άμεσα εξαρτημένων παραγωγών και ο κυρίως εξαρτημένος πληθυσμός).

Παραδοσιακά, η Βεδική λογοτεχνία χωρίζεται σε διάφορες ομάδες κειμένων. Πρώτα απ 'όλα, αυτές είναι οι τέσσερις Βέδες (κυριολεκτικά: γνώση - εξ ου και το όνομα ολόκληρης της περιόδου και τα γραπτά μνημεία της). το παλαιότερο και σημαντικότερο από αυτά είναι η Rig Veda (γνώση ύμνων) - μια συλλογή ύμνων που σχηματίστηκε για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα και τελικά σχηματίστηκε τον 12ο αιώνα π.Χ. Κάπως αργότερα είναι τα Brahmana - τα εγχειρίδια του βεδικού τελετουργικού, από τα οποία το πιο σημαντικό είναι το Shatapathabrahmana (το Brahmana των εκατό μονοπατιών). Το τέλος της Βεδικής περιόδου αντιπροσωπεύεται από τις Ουπανισάδες, οι οποίες είναι πολύ σημαντικές για τη γνώση της αρχαίας Ινδικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης.

Η βεδική θρησκεία είναι ένα σύνθετο, σταδιακά αναπτυσσόμενο σύμπλεγμα θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και των αντίστοιχων τελετουργιών και λατρευτικών τελετουργιών. Περιέχει εν μέρει αρχαϊκές ινδοευρωπαϊκές ιδέες του ινδοϊρανικού πολιτισμικού στρώματος. Η διαμόρφωση αυτού του συμπλέγματος ολοκληρώνεται με φόντο τη μυθολογία και τη λατρεία των γηγενών (μη Ινδοευρωπαίων) κατοίκων της Ινδίας. Η βεδική θρησκεία είναι πολυθεϊστική, χαρακτηρίζεται από ανθρωπομορφισμό και η ιεραρχία των θεών δεν είναι κλειστή· οι ίδιες ιδιότητες και ιδιότητες αποδίδονται εναλλάξ σε διαφορετικούς θεούς. Ο κόσμος των υπερφυσικών όντων συμπληρώνεται από διάφορα πνεύματα - εχθρούς θεών και ανθρώπων (ρακσάσα και ασούρες).

Η βάση της βεδικής λατρείας είναι η θυσία, μέσω της οποίας ο οπαδός των Βεδών απευθύνει έκκληση στους θεούς για να εξασφαλίσουν την εκπλήρωση των επιθυμιών του. Ένα σημαντικό μέρος των Βεδικών κειμένων, ιδιαίτερα των Μπραχμάνων, είναι αφιερωμένο στην τελετουργική πρακτική, όπου μεμονωμένες πτυχές αναπτύσσονται μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Η βεδική τελετουργία, που αφορά σχεδόν όλους τους τομείς της ζωής των ανθρώπων, εγγυάται μια ιδιαίτερη θέση για τους βραχμάνους, πρώην καλτ ερμηνευτές.

Σε μεταγενέστερα βεδικά κείμενα - τα Brahmanas - υπάρχει μια δήλωση για την προέλευση και την εμφάνιση του κόσμου. Σε ορισμένα σημεία αναπτύσσονται παλιές διατάξεις για το νερό ως πρωταρχική ουσία, με βάση τις οποίες προκύπτουν μεμονωμένα στοιχεία, θεοί και ολόκληρος ο κόσμος. Η διαδικασία της γένεσης συχνά συνοδεύεται από εικασίες σχετικά με την επιρροή του Prajpati, ο οποίος γίνεται κατανοητός ως μια αφηρημένη δημιουργική δύναμη που διεγείρει τη διαδικασία της ανάδυσης του κόσμου και η εικόνα του στερείται ανθρωπόμορφων χαρακτηριστικών. Επιπλέον, στα Brahmana υπάρχουν διατάξεις που υποδεικνύουν διάφορες μορφές αναπνοής ως τις πρωταρχικές εκδηλώσεις της ύπαρξης. Εδώ μιλάμε για ιδέες που αρχικά συνδέθηκαν με την άμεση παρατήρηση ενός ατόμου (η αναπνοή ως μια από τις κύριες εκδηλώσεις της ζωής), προβλήθηκαν, ωστόσο, σε ένα αφηρημένο επίπεδο και κατανοήθηκαν ως η κύρια εκδήλωση της ύπαρξης.

Οι Brahmana είναι, πρώτα απ 'όλα, πρακτικοί οδηγοί για το βεδικό τελετουργικό· η λατρευτική πρακτική και οι μυθολογικές θέσεις που συνδέονται με αυτήν είναι το κύριο περιεχόμενό τους.

Οι Ουπανισάδες (κυριολεκτικά: να κάθεσαι κοντά) αποτελούν το αποκορύφωμα της βεδικής λογοτεχνίας. Η παλιά ινδική παράδοση αριθμεί συνολικά 108 από αυτές· σήμερα είναι γνωστές περίπου 300 διαφορετικές Ουπανισάντ. Η κυρίαρχη μάζα κειμένων προέκυψε στο τέλος της Βεδικής περιόδου (8-6 αιώνες π.Χ.), και οι απόψεις που αναπτύσσονται σε αυτά έχουν ήδη τροποποιηθεί και επηρεάζονται από άλλα, μεταγενέστερα φιλοσοφικά κινήματα.

Οι Ουπανισάδες δεν παρέχουν ένα ολιστικό σύστημα ιδεών για τον κόσμο· σε αυτές μπορεί κανείς να βρει μόνο μια μάζα ετερογενών απόψεων. Πρωτόγονες ανιμιστικές ιδέες, ερμηνείες θυσιαστικών συμβολισμών και εικασίες ιερέων διανθίζονται με τολμηρές αφαιρέσεις που μπορούν να χαρακτηριστούν ως οι πρώτες μορφές αληθινά φιλοσοφικής σκέψης στην Αρχαία Ινδία. Η κυρίαρχη θέση στις Ουπανισάντ καταλαμβάνει μια νέα ερμηνεία των φαινομένων του κόσμου, σύμφωνα με την οποία η καθολική αρχή - το απρόσωπο ον (brahma), που ταυτίζεται επίσης με την πνευματική ουσία κάθε ατόμου - λειτουργεί ως θεμελιώδης αρχή. της ύπαρξης.

Στις Ουπανισάδες, το μπράχμα είναι μια αφηρημένη αρχή, εντελώς απαλλαγμένη από προηγούμενες τελετουργικές εξαρτήσεις και προορίζεται να κατανοήσει την αιώνια, διαχρονική και υπερ-χωρική, πολύπλευρη ουσία του κόσμου. Η έννοια άτμαν χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει την ατομική πνευματική ουσία, την ψυχή, η οποία ταυτίζεται με την καθολική αρχή του κόσμου (μπράχμα). Αυτή η δήλωση της ταυτότητας των διαφόρων μορφών ύπαρξης, η αποσαφήνιση της ταυτότητας της ύπαρξης κάθε ατόμου με την οικουμενική ουσία ολόκληρου του περιβάλλοντος κόσμου είναι ο πυρήνας των διδασκαλιών των Ουπανισάντ.

Αναπόσπαστο μέρος αυτής της διδασκαλίας είναι η έννοια του κύκλου της ζωής (σαμσάρα) και του στενά συνδεδεμένου νόμου της ανταπόδοσης (κάρμα). Το δόγμα του κύκλου της ζωής, στον οποίο η ανθρώπινη ζωή νοείται ως μια ορισμένη μορφή μιας ατελείωτης αλυσίδας αναγεννήσεων, έχει τις ρίζες του στις ανιμιστικές ιδέες των αρχικών κατοίκων της Ινδίας. Συνδέεται επίσης με την παρατήρηση ορισμένων κυκλικών φυσικών φαινομένων και την προσπάθεια ερμηνείας τους.

Ο νόμος του κάρμα υπαγορεύει τη συνεχή ένταξη στον κύκλο της αναγέννησης και καθορίζει τη μελλοντική γέννηση, η οποία είναι το αποτέλεσμα όλων των ενεργειών των προηγούμενων ζωών. Μόνο ένας, όπως μαρτυρούν τα κείμενα, που έκανε καλές πράξεις και έζησε σύμφωνα με την τρέχουσα ηθική θα γεννηθεί σε μια μελλοντική ζωή ως μπραχμάνα, kshatriya ή vaishya. Κάποιος του οποίου οι πράξεις δεν ήταν σωστές μπορεί σε μια μελλοντική ζωή να γεννηθεί ως μέλος μιας κατώτερης βάρνας (τάξης), ή το atman του θα καταλήξει στη σωματική αποθήκευση ενός ζώου. όχι μόνο τα βάρνα, αλλά όλα όσα συναντά ένας άνθρωπος στη ζωή καθορίζονται από το κάρμα.

Εδώ γίνεται μια μοναδική προσπάθεια να εξηγηθούν οι περιουσίες και οι κοινωνικές διαφορές στην κοινωνία ως συνέπεια του ηθικού αποτελέσματος των δραστηριοτήτων κάθε ατόμου σε προηγούμενες ζωές. Έτσι, κάποιος που ενεργεί σύμφωνα με τις υπάρχουσες νόρμες μπορεί, σύμφωνα με τις Ουπανισάντ, να προετοιμάσει για τον εαυτό του μια καλύτερη παρτίδα σε κάποιες από τις μελλοντικές του ζωές.

Η γνώση συνίσταται στην πλήρη επίγνωση της ταυτότητας του άτμαν και του μπράχμα, και μόνο αυτός που συνειδητοποιεί αυτή την ενότητα απελευθερώνεται από την ατελείωτη αλυσίδα των αναγεννήσεων και υψώνεται πάνω από τη χαρά και τη λύπη, τη ζωή και τον θάνατο. Η ατομική του ψυχή επιστρέφει στο μπράχμα, όπου παραμένει για πάντα, απαλλαγμένη από την επιρροή του κάρμα. Αυτό είναι, όπως διδάσκουν οι Ουπανισάδες, το μονοπάτι των θεών.

Οι Ουπανισάδες είναι βασικά μια ιδεαλιστική διδασκαλία, ωστόσο, δεν είναι ολιστική σε αυτή τη βάση, αφού περιέχει απόψεις κοντά στον υλισμό. Αυτό ισχύει για τις διδασκαλίες του Uddalak, ο οποίος δεν ανέπτυξε ένα ολιστικό υλιστικό δόγμα. Αποδίδει δημιουργική δύναμη στη φύση. Ολόκληρος ο κόσμος των φαινομένων αποτελείται από τρία υλικά στοιχεία - θερμότητα, νερό και τροφή (γη). Και ακόμη και το άτμαν είναι η υλική ουσία του ανθρώπου. Από υλιστική θέση, απορρίπτονται ιδέες σύμφωνα με τις οποίες στην αρχή του κόσμου υπήρχε ένας φορέας, από τον οποίο προέκυψε η ύπαρξη και ολόκληρος ο κόσμος των φαινομένων και των όντων.

Οι Ουπανισάδες είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της μετέπειτα σκέψης στην Ινδία. Πρώτα απ 'όλα, το δόγμα της σαμσάρα και του κάρμα γίνεται το σημείο εκκίνησης για όλες τις επόμενες θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, με εξαίρεση τις υλιστικές. Πολλές από τις ιδέες των Ουπανισάδων αντιμετωπίζονται συχνά από κάποιες μεταγενέστερες φιλοσοφικές σχολές.

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Μεγάλες αλλαγές αρχίζουν να συμβαίνουν στην αρχαία ινδική κοινωνία. Η αγροτική και βιοτεχνική παραγωγή και το εμπόριο αναπτύσσονται σημαντικά, οι ιδιοκτησιακές διαφορές μεταξύ των μελών μεμονωμένων βάρνας και κάστες βαθαίνουν και η θέση των άμεσων παραγωγών αλλάζει. Η εξουσία της μοναρχίας σταδιακά ενισχύεται και ο θεσμός της φυλετικής εξουσίας φθίνει και χάνει την επιρροή του. Εμφανίζονται οι πρώτοι μεγάλοι κρατικοί σχηματισμοί. Τον 3ο αιώνα π.Χ. Υπό την κυριαρχία του Ashoka, σχεδόν όλη η Ινδία είναι ενωμένη σε ένα ενιαίο μοναρχικό κράτος.

Αναδύονται μια σειρά από νέα δόγματα, θεμελιωδώς ανεξάρτητα από την ιδεολογία του Βεδικού Βραχμανισμού, απορρίπτοντας την προνομιακή θέση των Βραχμάνων στη λατρεία και υιοθετώντας μια νέα προσέγγιση στο ζήτημα της θέσης του ανθρώπου στην κοινωνία. Ξεχωριστές τάσεις και σχολές διαμορφώνονται σταδιακά γύρω από τους κήρυκες νέων διδασκαλιών, φυσικά με διαφορετικές θεωρητικές προσεγγίσεις σε πιεστικά ζητήματα. Από τα πολλά νέα σχολεία, οι διδασκαλίες του Τζαϊνισμού και του Βουδισμού αποκτούν εξ ολοκλήρου ινδική σημασία.

Τζαϊνισμός.

Ο Mahavira Vardhamana (4ος αιώνας π.Χ.) θεωρείται ο ιδρυτής των διδασκαλιών των Τζαϊν. Ασχολήθηκε με δραστηριότητες κηρύγματος. Στην αρχή βρήκε μαθητές και πολλούς οπαδούς στο Μπιχάρ, αλλά σύντομα οι διδασκαλίες του εξαπλώθηκαν σε όλη την Ινδία. Σύμφωνα με την παράδοση των Jain, ήταν μόνο ο τελευταίος από τους 24 δασκάλους των οποίων οι διδασκαλίες προέκυψαν στο μακρινό παρελθόν. Οι διδασκαλίες των Τζαϊν υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα μόνο με τη μορφή προφορικής παράδοσης και ένας κανόνας συντάχθηκε σχετικά αργά (τον 5ο αιώνα μ.Χ.). Η διδασκαλία του Τζαϊν διακηρύσσει τον δυισμό. Η ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας είναι διπλή - υλική (ajiva) και πνευματική (jiva). Ο συνδετικός κρίκος μεταξύ τους είναι το κάρμα, κατανοητό ως λεπτή ύλη, που σχηματίζει το σώμα του κάρμα και επιτρέπει στην ψυχή να ενωθεί με την ακαθάριστη ύλη. Η σύνδεση της άψυχης ύλης με την ψυχή μέσω των δεσμών του κάρμα οδηγεί στην ανάδυση ενός ατόμου και το κάρμα συνοδεύει συνεχώς την ψυχή σε μια ατελείωτη αλυσίδα αναγεννήσεων.

Οι Jains πιστεύουν ότι ο άνθρωπος, με τη βοήθεια της πνευματικής του ουσίας, μπορεί να ελέγξει και να διαχειριστεί την υλική ουσία. Μόνο ο ίδιος αποφασίζει τι είναι καλό και τι κακό και τι να αποδώσει όλα όσα του συμβαίνουν στη ζωή. Ο Θεός είναι απλώς μια ψυχή που κάποτε ζούσε σε ένα υλικό σώμα και ελευθερώθηκε από τα δεσμά του κάρμα και την αλυσίδα των αναγεννήσεων. Στην έννοια του Τζαϊν, ο Θεός δεν θεωρείται ως θεός δημιουργός ή θεός που επεμβαίνει στις ανθρώπινες υποθέσεις.

Ο Τζαϊνισμός δίνει μεγάλη έμφαση στην ανάπτυξη της ηθικής, που παραδοσιακά αποκαλούνται τα τρία κοσμήματα (τριράτνα). Μιλάει για τη σωστή κατανόηση, που εξαρτάται από τη σωστή πίστη, για τη σωστή γνώση και τη σωστή γνώση που προκύπτει και, τέλος, για τη σωστή ζωή. Οι δύο πρώτες αρχές σχετίζονται κυρίως με την πίστη και τη γνώση των διδασκαλιών του Τζαϊν. Η σωστή ζωή είναι ουσιαστικά ένας μικρότερος ή μεγαλύτερος βαθμός ασκητικότητας. Ο δρόμος για την απελευθέρωση της ψυχής από τη σαμσάρα είναι πολύπλοκος και πολυφασικός. Ο στόχος είναι η προσωπική σωτηρία, γιατί ένα άτομο μπορεί μόνο να ελευθερωθεί, και κανείς δεν μπορεί να τον βοηθήσει. Αυτό εξηγεί την εγωκεντρική φύση της τζαϊνικής ηθικής.

Ο Κόσμος, σύμφωνα με τον Jains, είναι αιώνιος, δεν δημιουργήθηκε ποτέ και δεν μπορεί να καταστραφεί. Οι ιδέες για την τάξη του κόσμου προέρχονται από την επιστήμη της ψυχής, η οποία περιορίζεται συνεχώς από την ύλη του κάρμα. Οι ψυχές που επιβαρύνονται περισσότερο με αυτό τοποθετούνται στο χαμηλότερο σημείο και, καθώς απαλλάσσονται από το κάρμα, σταδιακά ανεβαίνουν όλο και πιο ψηλά μέχρι να φτάσουν στο υψηλότερο όριο. Επιπλέον, ο κανόνας περιέχει επίσης συζητήσεις και για τις δύο κύριες οντότητες (jiva-ajiva), για τα επιμέρους συστατικά που συνθέτουν τον κόσμο, για το λεγόμενο περιβάλλον ανάπαυσης και κίνησης, για το χώρο και τον χρόνο.

Με την πάροδο του χρόνου, δύο κατευθύνσεις εμφανίστηκαν στον Τζαϊνισμό, οι οποίες διέφεραν ως προς την κατανόησή τους για τον ασκητισμό. Οι ορθόδοξες απόψεις υπερασπίστηκαν οι Digambaras (κυριολεκτικά: ντυμένοι στον αέρα, δηλαδή απορρίπτοντας τα ρούχα), μια πιο μετριοπαθή προσέγγιση διακηρύχθηκε από τους Shvetambaras (κυριολεκτικά: ντυμένοι στα λευκά). Η επιρροή του Τζαϊνισμού σταδιακά μειώθηκε, αν και επιβιώνει στην Ινδία μέχρι σήμερα.

βουδισμός.

Τον 6ο αιώνα π.Χ. Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στη Βόρεια Ινδία, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Siddhartha Gautama (585-483 π.Χ.). Στα 29 του, αφήνει την οικογένειά του και μένει «άστεγος». Μετά από πολλά χρόνια άχρηστης ασκητικότητας, επιτυγχάνει την αφύπνιση, κατανοεί δηλαδή τον σωστό δρόμο της ζωής, που απορρίπτει τα άκρα. Σύμφωνα με την παράδοση, στη συνέχεια ονομάστηκε Βούδας (κυριολεκτικά: ο Αφυπνισμένος). Κατά τη διάρκεια της ζωής του είχε πολλούς οπαδούς. Σύντομα δημιουργείται μια μεγάλη κοινότητα μοναχών και μοναχών. Η διδασκαλία του έγινε επίσης αποδεκτή από μεγάλο αριθμό ανθρώπων που ακολουθούσαν έναν κοσμικό τρόπο ζωής, οι οποίοι άρχισαν να τηρούν ορισμένες αρχές του δόγματος του Βούδα.

Το κέντρο της διδασκαλίας είναι οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες, τις οποίες ο Βούδας διακηρύσσει στην αρχή της δράσης του κηρύγματος. Σύμφωνα με αυτούς, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον πόνο. Γέννηση, αρρώστια, γηρατειά, τόλμη, συνάντηση με τα δυσάρεστα και αποχωρισμός με το ευχάριστο, αδυναμία να πετύχεις αυτό που θέλεις - όλα αυτά οδηγούν σε βάσανα.

Αιτία του πόνου είναι η δίψα, που οδηγεί μέσα από χαρές και πάθη στην αναγέννηση, την αναγέννηση. Η εξάλειψη των αιτιών του πόνου έγκειται στην εξάλειψη αυτής της δίψας. Ο δρόμος που οδηγεί στην εξάλειψη του πόνου - ο καλός οκταπλός δρόμος - είναι ο εξής: σωστή κρίση, σωστή φιλοδοξία, σωστή προσοχή και σωστή συγκέντρωση. Τόσο η ζωή αφιερωμένη στις αισθησιακές απολαύσεις όσο και ο δρόμος του ασκητισμού και του αυτοβασανισμού απορρίπτονται.

Συνολικά, διακρίνονται πέντε ομάδες αυτών των παραγόντων. Εκτός από τα φυσικά σώματα, υπάρχουν και ψυχικά, όπως συναισθήματα, συνείδηση ​​κ.λπ. Λαμβάνονται επίσης υπόψη οι επιδράσεις που επηρεάζουν αυτούς τους παράγοντες κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην περαιτέρω αποσαφήνιση της έννοιας της «δίψας».

Σε αυτή τη βάση αναπτύσσεται το περιεχόμενο επιμέρους ενοτήτων του Οκταπλό Μονοπατιού. Η σωστή κρίση ταυτίζεται με τη σωστή κατανόηση της ζωής ως κοιλάδας θλίψης και οδύνης, η σωστή απόφαση νοείται ως η αποφασιστικότητα να δείξεις συμπόνια για όλα τα ζωντανά όντα. Ο σωστός λόγος χαρακτηρίζεται απλός, αληθινός, φιλικός και ακριβής. Η σωστή διαβίωση συνίσταται στη συνταγογράφηση της ηθικής - τις περίφημες Βουδιστικές Πέντε Αρχές, τις οποίες πρέπει να τηρούν τόσο οι μοναχοί όσο και οι κοσμικοί Βουδιστές. Αυτές οι αρχές είναι: μην βλάπτετε τα ζωντανά όντα, μην παίρνετε ό,τι ανήκει σε άλλους, απέχετε από παράνομη σεξουαλική επαφή, μην κάνετε άσκοπους ή ψεύτικους λόγους και μην χρησιμοποιείτε μεθυστικά ποτά. Τα υπόλοιπα βήματα της οκταπλής διαδρομής υπόκεινται επίσης σε ανάλυση, ιδιαίτερα το τελευταίο βήμα - η κορυφή αυτής της διαδρομής, στην οποία οδηγούν όλα τα άλλα βήματα, που θεωρείται μόνο ως προετοιμασία για αυτό. Η σωστή συγκέντρωση, που χαρακτηρίζεται από τέσσερις βαθμούς απορρόφησης, αναφέρεται στον διαλογισμό και την πρακτική διαλογισμού. Τα κείμενα αφιερώνουν πολύ χώρο σε αυτό, συζητώντας μεμονωμένες πτυχές όλων των ψυχικών καταστάσεων που συνοδεύουν τον διαλογισμό και την πρακτική του διαλογισμού.

Ένας μοναχός που έχει περάσει από όλα τα στάδια του οκταπλού μονοπατιού και μέσω του διαλογισμού έχει φτάσει σε μια απελευθερωμένη συνείδηση ​​γίνεται ένας άρχατ, ένας άγιος που στέκεται στο κατώφλι του τελικού στόχου - νιρβάνα (κυριολεκτικά: εξαφάνιση). Αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι θάνατος, αλλά διέξοδος από τον κύκλο της αναγέννησης. Αυτό το άτομο δεν θα ξαναγεννηθεί, αλλά θα μπει στην κατάσταση της νιρβάνα.

Το κίνημα Hinayana («μικρό όχημα»), στο οποίο το μονοπάτι προς τη Νιρβάνα είναι εντελώς ανοιχτό μόνο σε μοναχούς που έχουν απορρίψει την εγκόσμια ζωή, προσκολλήθηκε με μεγαλύτερη συνέπεια στις αρχικές διδασκαλίες του Βούδα. Άλλες σχολές του Βουδισμού δείχνουν προς αυτήν την κατεύθυνση μόνο ως μεμονωμένο δόγμα, ακατάλληλο για τη διάδοση των διδασκαλιών του Βούδα. Στη διδασκαλία Μαχαγιάνα («μεγάλο όχημα»), σημαντικό ρόλο παίζει η λατρεία των μποντισάτβα - άτομα που είναι ήδη ικανά να εισέλθουν στη νιρβάνα, αλλά καθυστερούν να επιτύχουν τον τελικό στόχο για να βοηθήσουν τους άλλους να τον πετύχουν. Ο Μποντισάτβα αποδέχεται οικειοθελώς τα βάσανα και αισθάνεται τον προορισμό και την κλήση του να φροντίσει για το καλό του κόσμου για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα μέχρι να ελευθερωθούν όλοι από τα βάσανα. Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα βλέπουν τον Βούδα όχι ως μια ιστορική προσωπικότητα, τον ιδρυτή της διδασκαλίας, αλλά ως το ύψιστο απόλυτο ον. Η ουσία του Βούδα εμφανίζεται σε τρία σώματα, από τα οποία μόνο μια εκδήλωση του Βούδα - με τη μορφή ενός ατόμου - γεμίζει όλα τα έμβια όντα. Οι τελετουργίες και οι τελετουργικές ενέργειες έχουν ιδιαίτερη σημασία στη Μαχαγιάνα. Ο Βούδας και οι Μποντισάτβα γίνονται αντικείμενα λατρείας. Μια σειρά από έννοιες της παλιάς διδασκαλίας (για παράδειγμα, ορισμένα στάδια της οκταπλής διαδρομής) είναι γεμάτα με νέο περιεχόμενο.

Εκτός από την Hinayana και τη Mahayana - αυτές τις κύριες κατευθύνσεις - υπήρχαν και άλλα σχολεία. Ο Βουδισμός αμέσως μετά την εμφάνισή του εξαπλώθηκε στην Κεϋλάνη και αργότερα διείσδυσε μέσω της Κίνας στην Άπω Ανατολή.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: σε 2 μέρη. Μ., 1990.

2. Ιστορικές και φιλοσοφικές γνώσεις (από τον Κομφούκιο μέχρι τον Φόιερμπαχ). Voronezh, 2000.

3. Σύντομη ιστορία της φιλοσοφίας. Μ., 1996.

4. Φιλοσοφία. Μ., 2000.

5. Φιλοσοφία: Βασικά προβλήματα της φιλοσοφίας. Μ., 1997.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Χαρακτηριστικά της εμφάνισης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην αρχαία Κίνα. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης. Η ιδέα του κόσμου και του ανθρώπου στον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό. Κοινωνικοπολιτισμικές καταβολές της ινδικής φιλοσοφίας. Βασικές αρχές του Βουδισμού και του Τζαϊνισμού.

δοκιμή, προστέθηκε 12/03/2008


Χαρακτηριστικά της διαίρεσης της φιλοσοφικής γνώσης σε ενότητες. Ο ρόλος της ινδικής φιλοσοφίας στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Σύνθεση δυτικοευρωπαϊκής και ινδικής φιλοσοφίας. Κοινωνικοπολιτισμικές καταβολές και στάδια ανάπτυξης της ινδικής φιλοσοφίας. Βασικές αρχές του Βουδισμού και του Τζαϊνισμού.

περίληψη, προστέθηκε 10/11/2011


Φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας και της αρχαίας Ινδίας. Κύριες σχολές κινεζικής και ινδικής φιλοσοφίας. Η κυριαρχία στην Κίνα της πρακτικής φιλοσοφίας σχετίζεται με τα προβλήματα της κοσμικής σοφίας, της ηθικής και της διαχείρισης. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας ινδικής κοινωνίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 08/07/2008


Ιστορικές συνθήκες για την εμφάνιση της ινδικής φιλοσοφίας, ο θρησκευτικός της χαρακτήρας. Οι κύριες φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ινδίας. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ινδικής φιλοσοφίας, ανάλυση των πηγών της. Κοινωνική δομή της κοινωνίας στην αρχαία Ινδία. Βάση φιλοσοφικών ιδεών.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/02/2016


Χαρακτηριστικά γνωρίσματα και εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας. Χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών σχολών της Βεδικής περιόδου, το σύστημα της γιόγκα, ως ατομική πορεία προς τη «σωτηρία» ενός ατόμου. Η ουσία της βουδιστικής φιλοσοφίας. Ανάλυση των φιλοσοφικών τάσεων στην αρχαία Κίνα.

περίληψη, προστέθηκε 17/02/2010


Διαμόρφωση, ανάπτυξη και συνέχεια των ρευμάτων της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας και προσδιορισμός των ιδιαιτεροτήτων της Ανατολικής φιλοσοφίας. Η βεδική περίοδος και οι κύριες ομάδες της. Χαρακτηριστικά των κύριων σχολών της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας: Vedanta, Βουδισμός, Samkhya, Lokayata.

δοκιμή, προστέθηκε 01/06/2011


Η προέλευση της τυπικής λογικής και η ανάπτυξή της στα βάθη της φιλοσοφίας. Οι κύριες περίοδοι στην ιστορία της ανάπτυξης της λογικής, οι φιλοσοφικές ιδέες της λογικής στην Αρχαία Ινδία και την Αρχαία Κίνα. Ζητήματα δημιουργίας λογικών συστημάτων, ιδέες για τις μορφές των συμπερασμάτων και τη θεωρία της γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 16/05/2013


Έννοιες κοσμοθεωρίας που διαμορφώθηκαν σε διάφορες περιοχές της Ανατολής. Άμεση ηθική αντίληψη της ζωής. Βεδική, κλασική και ινδουιστική περίοδος στη φιλοσοφία. Παραδοσιακά σχολεία της αρχαίας Ινδίας. Συνέχεια της ινδικής φιλοσοφίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 11/08/2014


Μελετώντας τις ιδιαιτερότητες της προέλευσης και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας. Οι Βέδες είναι το παλαιότερο μνημείο του ινδοαριακού πολιτισμού. Ο Τζαϊνισμός, ο Βουδισμός, ο Charvaka Lokayata είναι οι κύριες φιλοσοφικές διδασκαλίες στην Αρχαία Ινδία. Διαφορές μεταξύ των έξι αρχαίων ινδικών ορθόδοξων σχολών.

περίληψη, προστέθηκε 21/11/2011


Χαρακτηριστικά του συστήματος αναπαραστάσεων της νομικής γνώσης στην αρχαία Ινδία, τα χαρακτηριστικά και τα διακριτικά χαρακτηριστικά του, η ιστορία της ανάπτυξης. Η θέση του Βουδισμού στη σύγχρονη κοινωνία. Ο ρόλος και η θέση της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας του δικαίου ως επιστήμης.

Χαρακτηρίζοντας την αρχαία ανατολική φιλοσοφία (Ινδία, Κίνα), πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα. Πρώτα , διαμορφώθηκε σε συνθήκες δεσποτικών κρατών, όπου η ανθρώπινη προσωπικότητα απορροφήθηκε από το εξωτερικό περιβάλλον. Η ανισότητα και η αυστηρή διαίρεση των καστών καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τα κοινωνικοπολιτικά, ηθικά και ηθικά προβλήματα της φιλοσοφίας. κατα δευτερον , η μεγάλη επιρροή της μυθολογίας (η οποία είχε ζωόμορφο χαρακτήρα), η λατρεία των προγόνων και ο τοτεμισμός επηρέασαν την έλλειψη ορθολογισμού και συστηματικότητας της ανατολικής φιλοσοφίας. Τρίτος , Σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η ανατολική φιλοσοφία είναι αυτόχθονη (πρωτότυπη, αρχέγονη, γηγενής).
Με όλη την ποικιλομορφία των απόψεων στην αρχαία ινδική φιλοσοφία, η προσωπική συνιστώσα εκφράζεται ασθενώς. Ως εκ τούτου, είναι συνηθισμένο να εξετάζουμε πρώτα απ 'όλα τα πιο διάσημα σχολεία. Μπορούν να χωριστούν σε ορθόδοξα σχολεία - Mimamsa, Vedanta, Samkhya και Yoga, και σε ετερόδοξα - Βουδισμό, Τζαϊνισμό και Charvaka Lokayata. Η διαφορά τους συνδέεται κυρίως με τη στάση απέναντι στην ιερή γραφή του Βραχμανισμού, και στη συνέχεια στον Ινδουισμό - τις Βέδες (τα ορθόδοξα σχολεία αναγνώρισαν την εξουσία των Βεδών, τα ετερόδοξα το αρνήθηκαν). Οι Βέδες, γραμμένες σε ποιητική μορφή, περιέχουν ερωτήσεις και απαντήσεις σχετικά με την προέλευση του κόσμου, την κοσμική τάξη, τις φυσικές διεργασίες, την παρουσία μιας ψυχής στους ανθρώπους, την αιωνιότητα του κόσμου και τη θνητότητα ενός ατόμου. Η ινδική φιλοσοφική παράδοση έχει διαμορφώσει μια σειρά από βασικές φιλοσοφικές και ηθικές έννοιες που μας επιτρέπουν να αποκτήσουμε μια γενική ιδέα για τις αρχαίες ινδικές φιλοσοφικές διδασκαλίες. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η έννοια του κάρμα - ο νόμος που καθορίζει τη μοίρα ενός ατόμου. Το κάρμα σχετίζεται στενά με το δόγμα της σαμσάρα (την αλυσίδα των αναγεννήσεων των όντων στον κόσμο). Η απελευθέρωση ή η έξοδος από τη σαμσάρα είναι moksha. Είναι οι τρόποι εξόδου από το moksha που διακρίνουν τις απόψεις των διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών (αυτό θα μπορούσε να είναι θυσίες, ασκητισμός, γιόγκικη πρακτική κ.λπ.). Όσοι αγωνίζονται για απελευθέρωση πρέπει να ακολουθούν καθιερωμένους κανόνες και δραχμή (έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής, διαδρομή ζωής) .
Η αρχαία κινεζική φιλοσοφία, η ανάπτυξη της οποίας χρονολογείται στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ., διαμορφώθηκε ταυτόχρονα με την εμφάνιση της ινδικής φιλοσοφίας. Από τη στιγμή της ίδρυσής του διέφερε από την ινδική και τη δυτική φιλοσοφία, καθώς στηριζόταν μόνο στις κινεζικές πνευματικές παραδόσεις.
Στην κινεζική φιλοσοφική σκέψη διακρίνονται δύο τάσεις: η μυστικιστική και η υλιστική. Κατά τη διάρκεια της πάλης μεταξύ αυτών των δύο τάσεων, αναπτύχθηκαν αφελώς υλιστικές ιδέες για τα πέντε βασικά στοιχεία του κόσμου (μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά, γη), για αντίθετες αρχές (γιν και γιανγκ), για τον φυσικό νόμο (Τάο) και άλλοι.
Οι κύριες φιλοσοφικές κατευθύνσεις (διδασκαλίες) ήταν: Κομφουκιανισμός, Μωϊσμός, Νομικισμός, Ταοϊσμός, Γιν και Γιανγκ, η σχολή των ονομάτων, Γιτζίνγκ.
Ο Λάο Τσου, ο ιδρυτής των διδασκαλιών του Ταοϊσμού, θεωρείται ένας από τους πρώτους μεγάλους Κινέζους φιλοσόφους. Η διδασκαλία του για τα ορατά φυσικά φαινόμενα, τα οποία βασίζονται σε υλικά σωματίδια - τσι, υποταγμένα, όπως όλα τα πράγματα στη φύση, στον φυσικό νόμο του Τάο, ήταν μεγάλης σημασίας για την αφελή υλιστική δικαιολόγηση του κόσμου. Μια άλλη εντυπωσιακή υλιστική διδασκαλία στην Αρχαία Κίνα ήδη από τον 4ο αιώνα π.Χ. ήταν η διδασκαλία του Yang Zhu για την αναγνώριση των νόμων της φύσης και της κοινωνίας. Δεν είναι η θέληση του ουρανού ή των θεών, αλλά ο παγκόσμιος, απόλυτος νόμος -Τάο- που καθορίζει την ύπαρξη και την ανάπτυξη των πραγμάτων και των ανθρώπινων πράξεων.
Ο πιο έγκυρος αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος ήταν ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.). Η διδασκαλία του, έχοντας γίνει κυρίαρχη στην πνευματική ζωή της Κίνας, πέτυχε το επίσημο καθεστώς της κυρίαρχης ιδεολογίας τον 2ο αιώνα π.Χ. Το επίκεντρο του Κομφουκιανισμού είναι σε προβλήματα ηθικής, πολιτικής και ανθρώπινης εκπαίδευσης. Ο Παράδεισος είναι η ύψιστη δύναμη και εγγυητής της δικαιοσύνης. Το θέλημα του ουρανού είναι η μοίρα. Ο άνθρωπος πρέπει να εκπληρώσει το θέλημα του Ουρανού και να προσπαθήσει να το γνωρίσει. Ο Νόμος (Li) αναγνωρίζεται ως ο πυρήνας της ανθρώπινης συμπεριφοράς και τελετουργίας. Ο Κομφουκιανισμός διακηρύσσει την ιδέα της ανθρωπιάς, του αυτοσεβασμού, του σεβασμού προς τους πρεσβυτέρους και της λογικής τάξης ως αρχή της ηθικής τελειότητας. Η κύρια ηθική επιταγή του Κομφούκιου είναι «μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου».