Κοινωνικές αξίες και κανόνες των θεόφιλων. Οι κοινωνικές αξίες και τα χαρακτηριστικά τους

Μεγαλύτερο ενδιαφέρον για την κοινωνιολογία είναι στοιχεία συμπεριφοράς- κοινωνικές αξίες και κανόνες. Καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο τη φύση των σχέσεων των ανθρώπων, τους ηθικούς προσανατολισμούς, τη συμπεριφορά τους, αλλά και πνεύμακοινωνία στο σύνολό της, την πρωτοτυπία και τη διαφορά της από τις άλλες κοινωνίες. Αυτή δεν ήταν η πρωτοτυπία που είχε στο μυαλό του ο ποιητής όταν αναφώνησε: «Υπάρχει ένα ρωσικό πνεύμα εκεί... μυρίζει Ρωσία!»

Κοινωνικές αξίες- αυτά είναι ιδανικά και στόχοι ζωής που, σύμφωνα με την πλειονότητα σε μια δεδομένη κοινωνία, θα πρέπει κανείς να προσπαθήσει να επιτύχει.Αυτά σε διαφορετικές κοινωνίες μπορεί να είναι, για παράδειγμα, ο πατριωτισμός, ο σεβασμός για τους προγόνους, η σκληρή δουλειά, η υπεύθυνη στάση απέναντι στις επιχειρήσεις, η ελευθερία της επιχειρηματικότητας, η νομιμότητα, η ειλικρίνεια, ο γάμος για αγάπη, η πίστη στον έγγαμο βίο, η ανεκτικότητα και η καλή θέληση στις σχέσεις μεταξύ άνθρωποι, πλούτος, δύναμη, εκπαίδευση, πνευματικότητα, υγεία κ.λπ.

Τέτοιες αξίες της κοινωνίας προκύπτουν από γενικά αποδεκτές ιδέες για το τι είναι καλό και τι είναι κακό. τι είναι καλό και τι είναι κακό. τι πρέπει να επιτευχθεί και τι πρέπει να αποφεύγεται κ.λπ. Έχοντας ριζώσει στο μυαλό των περισσότερων ανθρώπων, οι κοινωνικές αξίες φαίνεται να προκαθορίζουν τη στάση τους απέναντι σε ορισμένα φαινόμενα και να χρησιμεύουν ως ένα είδος κατευθυντήριας γραμμής στη συμπεριφορά τους.

Π.χ,Εάν η ιδέα ενός υγιεινού τρόπου ζωής έχει εδραιωθεί σταθερά στην κοινωνία, τότε οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους της θα έχουν αρνητική στάση απέναντι στην παραγωγή τροφίμων με υψηλή περιεκτικότητα σε λιπαρά από τα εργοστάσια, στη σωματική παθητικότητα των ανθρώπων, στην ανθυγιεινή διατροφή και τον εθισμό στο αλκοόλ και τον καπνό.

Φυσικά η καλοσύνη, το όφελος, η ελευθερία, η ισότητα, η δικαιοσύνη κ.λπ. δεν νοούνται εξίσου. Για κάποιους, ας πούμε, ο κρατικός πατερναλισμός (όταν το κράτος φροντίζει και ελέγχει τους πολίτες του μέχρι την τελευταία του λεπτομέρεια) είναι η ύψιστη δικαιοσύνη, ενώ για άλλους είναι η καταπάτηση της ελευθερίας και η γραφειοκρατική αυθαιρεσία. Να γιατί κατευθυντήριες γραμμές ατομικής αξίαςμπορεί να είναι διαφορετική. Ταυτόχρονα όμως σε κάθε κοινωνία αναπτύσσονται και γενικές, κυρίαρχες εκτιμήσεις για τις καταστάσεις της ζωής. Σχηματίζονται κοινωνικές αξίες,που με τη σειρά τους χρησιμεύουν ως βάση για την ανάπτυξη κοινωνικών κανόνων.

Σε αντίθεση με τις κοινωνικές αξίες κοινωνικούς κανόνεςαλλά δεν έχει μόνο προσανατολιστικό χαρακτήρα. Σε ορισμένες περιπτώσεις φαίνεται να συνιστώ, και σε άλλα άμεσα απαιτούν τη συμμόρφωση με ορισμένους κανόνες και ως εκ τούτου ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων και την κοινή τους ζωή στην κοινωνία.Όλη η ποικιλία των κοινωνικών κανόνων μπορεί να συνδυαστεί υπό όρους σε δύο ομάδες: ανεπίσημους και επίσημους κανόνες.

Άτυπα κοινωνικά πρότυπα - Αυτό φυσικά αναδιπλούμενοσε μια κοινωνία, πρότυπα σωστής συμπεριφοράς στα οποία αναμένεται ή συνιστάται να τηρούν οι άνθρωποι χωρίς εξαναγκασμό. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει στοιχεία πνευματικής κουλτούρας όπως εθιμοτυπία, έθιμα και παραδόσεις, τελετές (για παράδειγμα, βαφτίσεις, μυήσεις, ταφές), τελετές, τελετουργίες, καλές συνήθειες και ήθη (για παράδειγμα, η αξιοσέβαστη συνήθεια να μεταδίδετε τα σκουπίδια σας στον κάδο απορριμμάτων , ανεξάρτητα από το πόσο μακριά είναι και, το πιο σημαντικό, ακόμη και όταν δεν σας βλέπει κανείς) κ.λπ.

Ξεχωριστά, σε αυτήν την ομάδα, τα ήθη της κοινωνίας ή τα ηθικά της, ηθικά πρότυπα.Αυτά είναι τα πιο αγαπημένα και σεβαστά πρότυπα συμπεριφοράς από τους ανθρώπους, η μη συμμόρφωση με τα οποία γίνεται αντιληπτή ιδιαίτερα οδυνηρά από τους άλλους.

Π.χ,Σε πολλές κοινωνίες θεωρείται εξαιρετικά ανήθικο για μια μητέρα να εγκαταλείψει το μικρό της παιδί στο έλεος της μοίρας. ή όταν τα ενήλικα παιδιά κάνουν το ίδιο σε σχέση με τους ηλικιωμένους γονείς τους.

Η συμμόρφωση με τα άτυπα κοινωνικά πρότυπα διασφαλίζεται από τη δύναμη της κοινής γνώμης (αποδοκιμασία, καταδίκη, περιφρόνηση, μποϊκοτάζ, εξοστρακισμός κ.λπ.), καθώς και μέσω της κοινής λογικής, της αυτοσυγκράτησης, της συνείδησης και της επίγνωσης του προσωπικού καθήκοντος κάθε ατόμου.

Επίσημοι κοινωνικοί κανόνες παρόν ειδικά σχεδιασμένο και καθιερωμένος κανόνες συμπεριφοράς (για παράδειγμα, στρατιωτικοί κανονισμοί ή κανόνες χρήσης του μετρό). Μια ιδιαίτερη θέση εδώ ανήκει σε νομικά πρόσωπα, ή νομικών κανόνων- νόμους, διατάγματα, κυβερνητικούς κανονισμούς και άλλα κανονιστικά έγγραφα. Ειδικότερα, προστατεύουν τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια ενός ατόμου, την υγεία και τη ζωή του, την περιουσία, τη δημόσια τάξη και την ασφάλεια της χώρας. Οι τυπικοί κανόνες προβλέπουν συνήθως ορισμένα κυρώσεις,γ.σ. είτε ανταμοιβή (έγκριση, βραβείο, μπόνους, τιμή, φήμη κ.λπ.) είτε τιμωρία (απόρριψη, υποβιβασμός, απόλυση, πρόστιμο, σύλληψη, φυλάκιση, θανατική ποινή κ.λπ.) για συμμόρφωση ή μη συμμόρφωση με τα πρότυπα.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. ru/

Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. ru/

Δοκιμή

κλάδος: Κοινωνιολογία

Θέμα: Κοινωνικές αξίες και κανόνες

Μόσχα - 2015

Εισαγωγή

1.Κοινωνικοί κανόνες

1.1 Τύποι κοινωνικών κανόνων

2. Κοινωνικές αξίες

3. Κοινωνικοί κανόνες και αξίες ως στοιχεία κοινωνικής κουλτούρας

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στη σύγχρονη ζωή, ο όρος «κοινωνιολογία» χρησιμοποιείται συχνά στα μέσα ενημέρωσης· βλέπουμε, ακούμε και διαβάζουμε συνεχώς για κοινωνιολογικές έρευνες του πληθυσμού, βαθμολογίες προέδρων ή υποψηφίων, εικόνες πολιτικών προσώπων. Αυτές και άλλες έννοιες αιωρούνται γύρω μας σε όλα τα μέρη όπου συγκεντρώνονται άνθρωποι: σε ουρές, σε επιχειρήσεις, στις μεταφορές, σε διάφορους πολιτικούς και σχεδόν πολιτικούς κύκλους.

Η Κοινωνιολογία (από τα λατινικά Socius - κοινωνική, αρχαία ελληνικά Ligpt - επιστήμη) είναι η επιστήμη της κοινωνίας, τα συστήματα που την απαρτίζουν, τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξής της, οι κοινωνικοί θεσμοί, οι σχέσεις και οι κοινότητες. Ο όρος κοινωνιολογία εισήχθη για πρώτη φορά από τον O. Comte το 1839. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. Volgograd, 2006. - σελ.11.

Η έννοια των κοινωνικών αξιών και κανόνων εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην κοινωνιολογική επιστήμη χάρη στον M. Weber. Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, κάθε ανθρώπινη πράξη εμφανίζεται με νόημα μόνο σε σχέση με αξίες, υπό το πρίσμα των οποίων καθορίζονται οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς και οι στόχοι τους. Ο Weber εντόπισε αυτή τη σύνδεση κατά τη διάρκεια της κοινωνιολογικής του ανάλυσης της θρησκείας. Giddens, E. Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο. / Ε. Γκίντενς. - Μ.: Vostok, 1999. - σελ.296.

Η εμφάνιση και η λειτουργία των κοινωνικών κανόνων, η θέση τους στην κοινωνικοπολιτική οργάνωση της κοινωνίας καθορίζονται από την αντικειμενική ανάγκη εξορθολογισμού των κοινωνικών σχέσεων. Η εμφάνιση κοινωνικών κανόνων («γενικοί κανόνες») βασίζεται, πρώτα απ 'όλα, στις ανάγκες της υλικής παραγωγής. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι απαιτήσεις, οδηγίες, επιθυμίες και προσδοκίες κατάλληλης συμπεριφοράς.

Οι κοινωνικές αξίες, όπως οι ηθικές αξίες, οι ιδεολογικές αξίες, οι θρησκευτικές αξίες, οι οικονομικές αξίες, οι εθνικές και ηθικές αξίες, είναι υψίστης σημασίας για τη μελέτη και τη λογιστική και επειδή λειτουργούν ως μέτρο κοινωνικών εκτιμήσεων και χαρακτηριστικών κριτηρίων.

Αυτό το θέμα είναι σχετικό επειδή η κατανόηση των αξιών ως ένα σύνολο ιδανικών, αρχών, ηθικών κανόνων που αντιπροσωπεύουν γνώσεις προτεραιότητας στη ζωή των ανθρώπων, έχουν πολύ συγκεκριμένη ανθρωπιστική σημασία τόσο για μια συγκεκριμένη κοινωνία, για παράδειγμα, για τη ρωσική κοινωνία, όσο και για την παγκόσμια επίπεδο. Επομένως, το πρόβλημα χρήζει εκτενούς μελέτης. Οι αξίες ενώνουν τους ανθρώπους με βάση την παγκόσμια σημασία τους.

Σκοπός της εργασίας: να σχηματίσει μια ιδέα των κοινωνικών κανόνων και αξιών, του κοινωνικού ελέγχου ως ειδικού μηχανισμού για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης.

1. ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ

Η κοινωνική νόρμα (από τα λατινικά Norma - κανόνας, δείγμα, μέτρο) είναι ένας κανόνας συμπεριφοράς που καθιερώνεται στην κοινωνία που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και της κοινωνικής ζωής.

Ένας κοινωνικός κανόνας δεν είναι απλώς ένας αφηρημένος κανόνας επιθυμητής συμπεριφοράς. Σημαίνει επίσης την ίδια την πραγματική δράση, που έχει ουσιαστικά καθιερωθεί στη ζωή, στην πράξη. Σε αυτή την περίπτωση, οι πραγματικές ενέργειες γίνονται ο κανόνας. Με άλλα λόγια, μια κοινωνική νόρμα εκφράζει όχι μόνο το «πρέπει», αλλά και το «υπαρκτό». Θεωρία Κράτους και Δικαίου / Εκδ. V.M. Korelsky και V.D. Περέβαλοβα. - Μ., 1997

Σημάδια κοινωνικών κανόνων :

1) Είναι γενικοί κανόνες για τα μέλη της κοινωνίας.

2) Δεν έχουν συγκεκριμένο αποδέκτη και λειτουργούν συνεχώς διαχρονικά.

4) Προκύπτουν σε σχέση με τη βουλητική, συνειδητή δραστηριότητα των ανθρώπων.

5) Προκύπτουν στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης.

Η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα σύνολο σχέσεων των ανθρώπων με τη φύση και μεταξύ τους, ή ένα σύνολο κοινωνικών φαινομένων. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι οι γενικοί κανόνες συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία, που καθορίζονται από το κοινωνικοοικονομικό της σύστημα και προκύπτουν από τη συνειδητή-βούληση τους. E. Giddens «Κοινωνιολογία». - Μ., 1999

Τα άτομα, ως μέλη της κοινωνίας, ως συνειδητά, δημιουργικά και ελεύθερα όντα, είναι ελεύθερα να επιλέξουν τη συμπεριφορά τους. Οι ενέργειές τους μπορεί να μην είναι συνεπείς και να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Η αντιφατική συμπεριφορά μπορεί να θέσει υπό αμφισβήτηση την ύπαρξη της κοινωνίας. Επομένως, υπάρχει ανάγκη ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, δηλαδή προσδιορισμού της μεθόδου της και διασφάλισης της κοινωνικά αποδεκτής συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Οι άνθρωποι ως κοινωνικά όντα δημιουργούν έναν νέο κόσμο, διαφορετικό από τη φύση, αλλά με μια συγκεκριμένη τάξη. Για να υπάρξει αυτή η τάξη δημιουργούνται κοινωνικές νόρμες, οι οποίες ουσιαστικά αποτελούν ιδιαίτερο προϊόν της ανθρώπινης κοινωνίας.

Οι κοινωνικοί κανόνες, ρυθμίζοντας τη συμπεριφορά των ανθρώπων, ρυθμίζουν τους πιο διαφορετικούς τύπους κοινωνικών σχέσεων. Αποτελούν μια ορισμένη ιεραρχία κανόνων, κατανεμημένων ανάλογα με τον βαθμό της κοινωνιολογικής τους σημασίας. Η συμμόρφωση με τους κανόνες ρυθμίζεται από την κοινωνία με διάφορους βαθμούς αυστηρότητας.

Οι κοινωνικοί κανόνες που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά διασφαλίζουν την ύπαρξη ανθρώπων στην κοινωνία και την ύπαρξη ενός ατόμου ως ατόμου - στις σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους και με τον εαυτό του. Με τη βοήθειά τους, ένα άτομο προσπαθεί να διατηρήσει και να συνειδητοποιήσει ορισμένες αξίες στη φυσική και κοινωνική πραγματικότητα στην οποία ζει.

Οι κοινωνικοί κανόνες είναι οι αναμενόμενοι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερο ον και μέσα στα πλαίσια της ελευθερίας μπορεί να συμπεριφέρεται με διαφορετικούς τρόπους. Όσο πιο ανεπτυγμένη είναι μια κοινωνία και όσο πιο σιγουριά προχωρά, τόσο μεγαλύτερη είναι η πρόοδος της ανθρώπινης συνείδησης και ελευθερίας, τόσο περισσότερο το άτομο συμπεριφέρεται ως ελεύθερο ον και η κοινωνία μπορεί να επηρεάσει την ελεύθερη συμπεριφορά του με τη βοήθεια κανόνων που δημιουργεί η κοινωνία. Frolov S.S. Κοινωνιολογία: Σχολικό Βιβλίο - Μ., 2000. - Σελ. 20

Οι κοινωνικοί κανόνες προϋποθέτουν τη σχετική ελευθερία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, την οποία αισθάνεται κάθε άτομο όταν ενεργεί σύμφωνα με τους κοινωνικούς κανόνες, αν και μπορεί να μην συμμορφώνεται με αυτούς. Όταν ένα άτομο παραβιάζει τους κανόνες συμπεριφοράς, πρέπει να είναι έτοιμο να υποβληθεί σε ένα συγκεκριμένο είδος κυρώσεων, εφαρμόζοντας τις οποίες η κοινωνία διασφαλίζει ότι τα άτομα σέβονται τους κοινωνικούς κανόνες.

Με τη βοήθεια των κοινωνικών κανόνων, η κοινωνία προσπαθεί να εξασφαλίσει την εφαρμογή ορισμένων κοινωνικών λειτουργιών, τον συντονισμό και τον συντονισμό των ενεργειών των ατόμων για τη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής, διασφαλίζοντας την ύπαρξη της κοινωνίας σε ένα δεδομένο στάδιο της ανάπτυξής της.

1.1 Τύποι κοινωνικών κανόνων

Οι κοινωνικοί κανόνες χωρίζονται σε κοινωνικούς κανονισμούς και τεχνικούς κανόνες.

1. Οι κοινωνικές συνταγές είναι κοινωνικοί κανόνες με τη στενή έννοια της λέξης. Πρόκειται για κοινωνικούς κανόνες που καθορίζουν την κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου, δηλαδή τη στάση ενός ατόμου απέναντι στα άλλα μέλη της κοινωνίας. Όταν οι άνθρωποι ενεργούν σύμφωνα με τους κοινωνικούς κανονισμούς, δημιουργείται ένα κοινωνικό κράτος που είναι επωφελές για την κοινωνία που δημιουργεί αυτούς τους κανόνες.

Οι κοινωνικοί κανονισμοί ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στο κράτος και στις κοινωνικές ομάδες. Αυτοί είναι οι κανόνες με τους οποίους ρυθμίζεται η συμπεριφορά ενός ατόμου σε σχέση με άλλα άτομα στο κράτος, στην οικογένεια, στο δρόμο, στη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών κ.λπ. Αυτά τα πρότυπα εξυπηρετούν την υλοποίηση ενός κοινού στόχου, η επίτευξη του οποίου αντιστοιχεί στα συμφέροντα κάποιας ευρείας κοινότητας, αλλά μπορεί να μην ανταποκρίνεται στα συμφέροντα των μεμονωμένων μελών της. Για να διασφαλιστεί ο σεβασμός αυτών των κανόνων, η κοινότητα λαμβάνει ορισμένα μέτρα, ξεκινώντας από την εκπαίδευση και μέχρι τις κυρώσεις, με τη βοήθεια των οποίων ο παραβάτης των κοινωνικών κανόνων στερείται ορισμένων οφελών.

Μια κοινωνική συνταγή έχει δύο μέρη: διάθεση και κύρωση. Giddens E. Κοινωνιολογία. - Μ.: Editorial URSS, 1999.- σελ.119.

Η διάθεση είναι μέρος μιας κοινωνικής συνταγής που καθορίζει τη συμπεριφορά ενός ατόμου με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνονται σεβαστά τα συμφέροντα της κοινότητας ή της συλλογικότητας.

Κύρωση είναι η στέρηση ορισμένων παροχών σε αυτόν που παραβίασε τη διάθεση. Αυτό ικανοποιεί την επιθυμία της κοινότητας να τιμωρήσει εκείνα τα μέλη της κοινωνίας που δεν τηρούν τον αποδεκτό τρόπο συμπεριφοράς. Είναι επίσης δυνατή η έμμεση επίδραση των κυρώσεων στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Γνωρίζοντας ότι απειλούνται με ορισμένες κυρώσεις, δηλαδή στέρηση ορισμένων επιδομάτων, οι άνθρωποι απέχουν από την παραβίαση των κοινωνικών κανονισμών.

Οι κυρώσεις δεν μπορούν να είναι αποκλειστικά αρνητικές, δηλαδή να στοχεύουν μόνο στη στέρηση ορισμένων οφελών από τα μέλη της κοινωνίας που παραβιάζουν τους δημόσιους κανόνες. Μπορεί επίσης να υπάρχουν θετικές κυρώσεις - όχι για παραβίαση των κανόνων, αλλά για συμπεριφορά σύμφωνα με αυτούς. Αποτελούν ανταμοιβή για κοινωνικά επιθυμητή συμπεριφορά.

2. Οι τεχνικοί κανόνες είναι κανόνες συμπεριφοράς που είναι κοινωνικοί μόνο έμμεσα. Δεν ρυθμίζουν τη σχέση ενός ατόμου με τους άλλους ανθρώπους, αλλά τη σχέση ενός ατόμου με τη φύση. Πρόκειται για κανόνες που βασίζονται στη γνώση για τη φύση και καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά στη διαδικασία οικειοποίησης της φύσης.

Μέσω των πράξεων, ένα άτομο μπορεί να κάνει αλλαγές στη φύση που είναι ευνοϊκές για αυτόν. Αυτοί οι κανόνες καθορίζουν τη δραστηριότητα της μεταμόρφωσης της φύσης (υλική φύση με τη στενή έννοια της λέξης). Οι τεχνικοί κανόνες χρησιμεύουν για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου για τον οποίο ενδιαφέρονται είτε ένα άτομο είτε πολλά άτομα. Τα τεχνικά πρότυπα είναι οδηγίες προς ένα άτομο για το πώς να ενεργήσει σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. λειτουργούν ως βοήθεια προς το άτομο από την κοινωνία, αλλά όχι ως εντολές. Αυτός είναι ο λόγος για την έλλειψη κυρώσεων. Για παράδειγμα, κάποιος που θέλει να γίνει καλά πρέπει να ακολουθεί τις οδηγίες των ειδικών γιατρών, διαφορετικά θα συνεχίσει να αρρωσταίνει.

Οι τεχνικοί κανόνες υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια των αλλαγών στην ανθρώπινη συνείδηση ​​και στους τρόπους οικειοποίησης της φύσης, προσαρμόζοντάς την στις ανάγκες των ανθρώπων. Οι αλλαγές στους τεχνικούς κανόνες σχετίζονται άμεσα με την ανάπτυξη της επιστήμης και την εμφάνιση νέων ευκαιριών για την ανάπτυξη της τεχνολογίας.

Οι τεχνικοί κανόνες είναι κοινωνικοί κανόνες, αφού η σχέση του ανθρώπου με τη φύση είναι μια κοινωνική σχέση. Επίσης, η στάση του ατόμου στην επιστήμη, στη γνώση που παρέχει και στην εφαρμογή της αντιπροσωπεύει τη στάση της κοινωνίας απέναντι στην επιστήμη.

2. ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ

Οι αξίες δεν είναι κάτι που μπορεί να αγοραστεί ή να πουληθεί. Η πιο σημαντική λειτουργία των κοινωνικών αξιών είναι να παίζουν τον ρόλο των κριτηρίων για την επιλογή από εναλλακτικές πορείες δράσης. Οι αξίες οποιασδήποτε κοινωνίας αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και αποτελούν σημαντικό στοιχείο μιας δεδομένης κουλτούρας. Kravchenko A.I. Γενική κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2001. - σελ.343.

Η κύρια λειτουργία των κοινωνικών αξιών είναι να αποτελούν μέτρο αξιολογήσεων.Σε κάθε σύστημα αξιών, μπορεί κανείς να επισημάνει τα εξής:

Προτιμάται στο μέγιστο βαθμό (πράξεις συμπεριφοράς που προσεγγίζουν το κοινωνικό ιδανικό είναι αυτές που θαυμάζονται). Το πιο σημαντικό στοιχείο του συστήματος αξιών είναι η ζώνη των υψηλότερων αξιών, η έννοια της οποίας δεν απαιτεί καμία δικαιολογία (αυτό που είναι πάνω από όλα, αυτό που είναι απαραβίαστο, ιερό και δεν μπορεί να παραβιαστεί σε καμία περίπτωση).

Θεωρείται φυσιολογικό, σωστό (όπως γίνεται στις περισσότερες περιπτώσεις).

Αποδοκιμάζεται, καταδικάζεται και παρουσιάζεται ως απόλυτο κακό που δεν επιτρέπεται σε καμία περίπτωση.

Οι αξίες είναι η βάση που δίνει στις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις ένα συγκεκριμένο χρώμα και περιεχόμενο, καθιστώντας τις κοινωνικές σχέσεις. Μια τιμή μπορεί να οριστεί ως ένα επιθυμητό συμβάν στόχος.

2.1 Ταξινόμηση κοινωνικών αξιών

Οι κοινωνικές αξίες μπορούν να χωριστούν σε δύο κύριες ομάδες:

Αξίες ευημερίας,

Άλλα αντικείμενα αξίας. Toshchenko Zh.T. Κοινωνιολογία: Γενικό μάθημα. - 2η έκδ., πρόσθ. και επεξεργάζεται - Μ.: Yurait-M, 2001.- Σελ. 390.

Οι αξίες ευημερίας αναφέρονται σε εκείνες τις αξίες που αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της σωματικής και πνευματικής δραστηριότητας των ατόμων. Αυτή η ομάδα αξιών περιλαμβάνει: δεξιότητες (προσόντα), φώτιση, πλούτο, ευημερία.

Η μαεστρία (προσόντα) είναι ο επίκτητος επαγγελματισμός σε κάποιο τομέα της πρακτικής δραστηριότητας.

Διαφωτισμός είναι η γνώση και το δυναμικό πληροφόρησης ενός ατόμου, καθώς και οι πολιτισμικές του διασυνδέσεις.

Ο πλούτος αναφέρεται κυρίως σε υπηρεσίες και διάφορα υλικά αγαθά.

Ευημερία σημαίνει την υγεία και την ασφάλεια των ατόμων.

Άλλες κοινωνικές αξίες - οι πιο σημαντικές από αυτές πρέπει να θεωρούνται δύναμη, σεβασμός, ηθικές αξίες και συναισθηματικότητα. Η πιο σημαντική αξία είναι η δύναμη. Η κατοχή εξουσίας καθιστά δυνατή την απόκτηση οποιασδήποτε άλλης αξίας.

Ο σεβασμός είναι μια αξία που περιλαμβάνει θέση, κύρος, φήμη και φήμη. Η επιδίωξη αυτής της αξίας θεωρείται ένα από τα βασικά ανθρώπινα κίνητρα.

Οι ηθικές αξίες περιλαμβάνουν την καλοσύνη, τη γενναιοδωρία, την αρετή, τη δικαιοσύνη και άλλες ηθικές ιδιότητες.

Η στοργικότητα είναι οι αξίες που περιλαμβάνουν την αγάπη και τη φιλία.

Οι κοινωνικές αξίες κατανέμονται άνισα μεταξύ των μελών της κοινωνίας. Σε κάθε κοινωνική ομάδα ή τάξη υπάρχει κατανομή αξιών μεταξύ των μελών της κοινωνικής κοινότητας. Οι σχέσεις εξουσίας και υποταγής, κάθε είδους οικονομικές σχέσεις, σχέσεις φιλίας, αγάπης, συνεταιρισμού κ.λπ. χτίζονται πάνω στην άνιση κατανομή των αξιών.

Οι κοινωνικές αξίες είναι η βασική αρχική έννοια κατά τη μελέτη ενός φαινομένου όπως ο πολιτισμός. Σύμφωνα με τον εγχώριο κοινωνιολόγο Ν.Ι. Lapin «το σύστημα αξιών αποτελεί τον εσωτερικό πυρήνα του πολιτισμού, την πνευματική πεμπτουσία των αναγκών και των ενδιαφερόντων των ατόμων και των κοινωνικών κοινοτήτων. Με τη σειρά του, έχει αντίστροφο αντίκτυπο στα κοινωνικά ενδιαφέροντα και ανάγκες, λειτουργώντας ως ένα από τα πιο σημαντικά κίνητρα κοινωνικής δράσης και ατομικής συμπεριφοράς. Έτσι, κάθε σύστημα αξιών και αξιών έχει μια διπλή βάση: στο άτομο ως εγγενώς πολύτιμο υποκείμενο και στην κοινωνία ως κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα». Ν.Ι. Lapin A.G. Zdravomyslov: Γενική κοινωνιολογία. Αναγνώστης / Σύνθ. Ο Α.Γ. Zdravomyslov, N.I. Lapin

3. ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΚΑΙ ΑΞΙΕΣ ΩΣ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Οι κοινωνικές αξίες και κανόνες σημαίνουν τους κανόνες, τα πρότυπα και τα πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς που καθιερώνονται στην κοινωνία και ρυθμίζουν τη δημόσια ζωή. Καθορίζουν τα όρια της αποδεκτής συμπεριφοράς των ανθρώπων σε σχέση με τις συγκεκριμένες συνθήκες της ζωής τους. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. Volgograd, 2006. - Σελ. 39.

Οι κοινωνικοί κανόνες μπορούν να χωριστούν στους ακόλουθους τύπους:

Ηθικοί κανόνες - δηλαδή τέτοιοι κανόνες συμπεριφοράς που εκφράζουν τις ιδέες των ανθρώπων για το καλό ή το κακό, το καλό και το κακό κ.λπ. Η παραβίασή τους αντιμετωπίζεται με καταδίκη στην κοινωνία.

Οι νομικοί κανόνες είναι επίσημα καθορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς που θεσπίζονται από το κράτος. νομικοί κανόνες που εκφράζονται σε επίσημη μορφή: σε νόμους ή κανονισμούς.

Οι θρησκευτικοί κανόνες είναι κανόνες συμπεριφοράς που διατυπώνονται στα κείμενα των ιερών βιβλίων ή καθιερώνονται από θρησκευτικές οργανώσεις.

Οι πολιτικοί κανόνες είναι κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν την πολιτική δραστηριότητα, τις σχέσεις μεταξύ ενός ατόμου και του κράτους κ.λπ.

Αισθητικές νόρμες - ενισχύουν τις ιδέες για το όμορφο και το άσχημο κ.λπ.

Οι κοινωνικές αξίες και κανόνες είναι θεμελιώδης παράγοντας στην κοινωνική συμπεριφορά.

Οι κοινωνικές αξίες αναφέρονται σε γενικές ιδέες για τον επιθυμητό τύπο κοινωνίας, τους στόχους για τους οποίους πρέπει να επιδιώκουν οι άνθρωποι και τις μεθόδους για την επίτευξή τους. Οι αξίες καθορίζονται στα κοινωνικά πρότυπα.

Οι κοινωνικοί κανόνες είναι οδηγίες, απαιτήσεις, επιθυμίες και προσδοκίες κατάλληλης, κοινωνικά εγκεκριμένης συμπεριφοράς. Οι νόρμες είναι μερικά ιδανικά δείγματα (πρότυπα) που ορίζουν τι πρέπει να λένε, να σκέφτονται, να αισθάνονται και να κάνουν οι άνθρωποι σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Ο κανόνας είναι ένα μέτρο της αποδεκτής συμπεριφοράς ενός ατόμου ή μιας ομάδας που έχει αναπτυχθεί ιστορικά σε μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ο κανόνας σημαίνει επίσης κάτι στατιστικά μέσο όρο, ή τον κανόνα των μεγάλων αριθμών («όπως όλοι οι άλλοι»). Yakovlev I.P. Κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. - Αγία Πετρούπολη: IVESEP, Knowledge, 2000. - σελ.81 Αυτά περιλαμβάνουν:

1. Οι συνήθειες είναι καθιερωμένα πρότυπα (στερεότυπα) συμπεριφοράς σε ορισμένες καταστάσεις.

2. Οι τρόποι είναι εξωτερικές μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς που λαμβάνουν θετική ή αρνητική αξιολόγηση από τους άλλους. Οι τρόποι ξεχωρίζουν τους καλοσυνάτους από τους κακομαθείς, τους κοσμικούς από τους απλούς.

3. Η εθιμοτυπία είναι ένα σύστημα κανόνων συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε ειδικούς κοινωνικούς κύκλους που αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Περιλαμβάνει ειδικούς τρόπους, κανόνες, τελετές και τελετουργίες. Χαρακτηρίζει τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας και ανήκει στον χώρο της ελίτ κουλτούρας.

4. Το έθιμο είναι μια παραδοσιακά καθιερωμένη τάξη συμπεριφοράς, που βασίζεται στη συνήθεια, αλλά δεν αναφέρεται σε ατομικές, αλλά σε συλλογικές συνήθειες. Αυτά είναι κοινωνικά εγκεκριμένα πρότυπα μαζικής δράσης.

5. Παράδοση - ό,τι κληρονομείται από τους προκατόχους. Αρχικά αυτή η λέξη σήμαινε «παράδοση». Αν οι συνήθειες και τα έθιμα περνούν από τη μια γενιά στην άλλη, γίνονται παραδόσεις.

6. Το τελετουργικό είναι ένα είδος παράδοσης. Χαρακτηρίζει όχι επιλεκτικές, αλλά μαζικές ενέργειες. Είναι ένα σύνολο ενεργειών που καθιερώνονται με έθιμο ή τελετουργικό. Εκφράζουν κάποιες θρησκευτικές ιδέες ή καθημερινές παραδόσεις. Τα τελετουργικά ισχύουν για όλα τα τμήματα του πληθυσμού.

7. Τελετή και τελετουργία. Μια τελετή είναι μια ακολουθία ενεργειών που έχουν συμβολικό νόημα και είναι αφιερωμένες στον εορτασμό ορισμένων γεγονότων ή ημερομηνιών. Η λειτουργία αυτών των δράσεων είναι να τονίσουν την ιδιαίτερη αξία των εκδηλώσεων που εορτάζονται για την κοινωνία ή την ομάδα. Ένα τελετουργικό είναι ένα εξαιρετικά σχηματοποιημένο και προσεκτικά σχεδιασμένο σύνολο χειρονομιών ή λέξεων που εκτελούνται από άτομα ειδικά επιλεγμένα και εκπαιδευμένα για αυτόν τον σκοπό.

8. Τα ήθη είναι ειδικά προστατευμένα, ιδιαίτερα σεβαστά μαζικά πρότυπα δράσης από την κοινωνία. Τα ήθη αντικατοπτρίζουν τις ηθικές αξίες της κοινωνίας· η παραβίασή τους τιμωρείται πιο αυστηρά από την παραβίαση των παραδόσεων. Ειδική μορφή ηθών είναι τα ταμπού (απόλυτη απαγόρευση που επιβάλλεται σε κάθε πράξη, λέξη, αντικείμενο) Στη σύγχρονη κοινωνία, ταμπού επιβάλλονται στην αιμομιξία, τον κανιβαλισμό, τη βεβήλωση τάφων ή την προσβολή κ.λπ.

9. Νόμοι – κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, τεκμηριωμένοι, υποστηριζόμενοι από την πολιτική εξουσία του κράτους. Με νόμους, η κοινωνία προστατεύει τις πιο πολύτιμες και σεβαστές αξίες: ανθρώπινη ζωή, κρατικά μυστικά, ανθρώπινα δικαιώματα και αξιοπρέπεια, ιδιοκτησία.

10. Μόδα και χόμπι. Ο έρωτας είναι ένας βραχυπρόθεσμος συναισθηματικός εθισμός. Η αλλαγή των χόμπι λέγεται μόδα.

11. Οι αξίες εγκρίνονται κοινωνικά και μοιράζονται οι περισσότεροι άνθρωποι ιδέες για το τι είναι καλό. Δικαιοσύνη, πατριωτισμός, φιλία κ.λπ. Οι αξίες λειτουργούν ως πρότυπο, ιδανικό για όλους τους ανθρώπους. Οι κοινωνιολόγοι χρησιμοποιούν τον όρο προσανατολισμοί αξίας. Οι αξίες ανήκουν στην ομάδα ή την κοινωνία, οι αξιακές προσανατολισμοί ανήκουν στο άτομο.

12. Πεποιθήσεις - πεποίθηση, συναισθηματική δέσμευση σε οποιαδήποτε ιδέα, πραγματική ή απατηλή.

13. Κώδικας τιμής - ειδικοί κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, με βάση την έννοια της τιμής. Έχουν ηθικό περιεχόμενο και σημαίνουν πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας άνθρωπος για να μην αμαυρώσει τη φήμη, την αξιοπρέπεια και το καλό του όνομα.

Η αντικειμενική βάση ενός κοινωνικού κανόνα εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η λειτουργία και η ανάπτυξη κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών λαμβάνει χώρα εντός των κατάλληλων ποιοτικών και ποσοτικών ορίων. Το σύνολο των πραγματικών πράξεων δράσης που σχηματίζουν κοινωνικούς κανόνες αποτελείται από ομοιογενή αλλά άνισα στοιχεία. Αυτές οι πράξεις δράσης διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον βαθμό αντιστοιχίας με το μέσο μοντέλο της κοινωνικής νόρμας. Οι ενέργειες κυμαίνονται από την πλήρη συμμόρφωση με το μοντέλο έως την πλήρη απομάκρυνση από τα όρια του αντικειμενικού κοινωνικού κανόνα. Το κυρίαρχο σύστημα κοινωνικών αξιών εκδηλώνεται στην ποιοτική βεβαιότητα, στο περιεχόμενο, το νόημα και τη σημασία των χαρακτηριστικών των κοινωνικών κανόνων, στην πραγματική συμπεριφορά.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

κοινωνικός κανόνας νόρμας αξίας

Στην κοινωνιολογία χρησιμοποιούνται πολύ συχνά οι έννοιες των κοινωνικών αξιών και κανόνων, οι οποίες χαρακτηρίζουν τους βασικούς προσανατολισμούς των ανθρώπων τόσο στη ζωή γενικά όσο και στους κύριους τομείς της δραστηριότητάς τους - στην εργασία, στην πολιτική, στην καθημερινή ζωή κ.λπ.

Οι κοινωνικές αξίες είναι οι υψηλότερες αρχές βάσει των οποίων διασφαλίζεται η συναίνεση, τόσο σε μικρές κοινωνικές ομάδες όσο και σε ολόκληρη την κοινωνία.

Οι κοινωνικοί κανόνες επιτελούν πολύ σημαντικές λειτουργίες στην κοινωνία. Αυτοί:

Ρύθμιση της γενικής πορείας κοινωνικοποίησης.

Ενσωμάτωση ατόμων σε ομάδες και ομάδων στην κοινωνία.

Έλεγχος της αποκλίνουσας συμπεριφοράς.

Λειτουργούν ως πρότυπα και πρότυπα συμπεριφοράς.

Οι κοινωνικοί κανόνες σχηματίζουν ένα σύστημα κοινωνικής επιρροής, το οποίο περιλαμβάνει κίνητρα, στόχους, προσανατολισμό των υποκειμένων δράσης, την ίδια τη δράση, την προσδοκία, την αξιολόγηση και τα μέσα.

Οι κοινωνικοί κανόνες εκτελούν τις λειτουργίες τους ανάλογα με την ποιότητα με την οποία εκδηλώνονται:

Όπως τα πρότυπα συμπεριφοράς (ευθύνες, κανόνες).

Όπως προσδοκίες συμπεριφοράς (αντιδράσεις άλλων ανθρώπων).

Οι κοινωνικοί κανόνες είναι θεματοφύλακες της τάξης και θεματοφύλακες των αξιών. Ακόμη και οι πιο απλοί κανόνες συμπεριφοράς αντιπροσωπεύουν αυτό που εκτιμάται από μια ομάδα ή κοινωνία.

Η διαφορά μεταξύ ενός κανόνα και μιας τιμής εκφράζεται ως εξής:

Οι νόρμες είναι κανόνες συμπεριφοράς

Οι αξίες είναι αφηρημένες έννοιες του τι είναι καλό και τι κακό,

σωστό και λάθος, πρέπει και δεν πρέπει.

Στοιχεία πολιτισμού - κανόνες, αξίες - αποτελούν ένα ορισμένο σύστημα και αλληλεπιδρούν με άλλα στοιχεία της κοινωνικής ρύθμισης: οικονομία, κοινωνική δομή και πολιτική. Οι παραπάνω κοινωνικοί θεσμοί δεν είναι οι μόνοι φορείς πολιτισμού. Σημαντικός παράγοντας και «φορέας» του είναι και η προσωπικότητα. Στη συμπεριφορά και τον εσωτερικό της κόσμο, εκείνα τα έθιμα, οι νόρμες και οι αξίες που αποτελούν μέρος της κουλτούρας λειτουργούν ή δεν λειτουργούν και μερικές φορές μπορεί να υποστούν διάφορα είδη μετασχηματισμού.

Στον πολιτισμό, μια τυπική ή βασική προσωπικότητα θεωρείται ως φορέας αποδεκτών κανόνων και αξιών που κυριαρχούν σε μια δεδομένη κοινωνία. Η προσωπικότητα διαμορφώνεται μέσω των μηχανισμών επιλογής ενός ή άλλου τύπου συμπεριφοράς, αξιών και νοημάτων σε αυτό το γενικά αποδεκτό σύστημα. Το άτομο είναι υπεύθυνο για αυτή την επιλογή.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΑΝΑΦΟΡΩΝ

Giddens, E. Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο. / Ε. Γκίντενς. - Μ.: Vostok, 1999. - 256 σελ.

Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Κοινωνιολογία. Φροντιστήριο. Βόλγκογκραντ, 2006.

Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Korelsky, V.M. Θεωρία Κυβέρνησης και Δικαιωμάτων. / V.M. Korelsky, V.D. Περέβαλοφ. - M.: Bustard 1997.

Kravchenko A.I. Γενική κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2001.

Lapin N.I., Zdravomyslov A.G.: Γενική κοινωνιολογία. Αναγνώστης / Σύνθ. Ο Α.Γ. Zdravomyslov, N.I. Lapin

Η Κοινωνιολογία σε ερωτήσεις και απαντήσεις: Σχολικό βιβλίο / εκδ. καθ. V.A. Τσουμάκοβα. - Rostov n/d., 2000.

Toshchenko Zh.T. Κοινωνιολογία: Γενικό μάθημα. - 2η έκδ., πρόσθ. και επεξεργάζεται - Μ.: Yurayt-M, 2001.

Frolov S.S. Κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο.- Μ., 2000.

Yakovlev I.P. Κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. - Αγία Πετρούπολη: IVESEP, Γνώση, 2000.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

περίληψη, προστέθηκε 14/11/2014


Έννοια και δομή του κοινωνικού ρόλου. Η έννοια του όρου «κατάσταση». Ποικιλίες κοινωνικής θέσης. Εγγενείς και αποδιδόμενες καταστάσεις. Έννοια και στοιχεία, τύποι και μορφές κοινωνικού ελέγχου. Τύποι κοινωνικών κανόνων. Διάφορες ταξινομήσεις κοινωνικών κανόνων.

περίληψη, προστέθηκε 22.09.2010


Οι κοινωνικές αξίες ως αναπόσπαστο μέρος κάθε κοινωνίας. Ο ρόλος και η θέση των κοινωνικών αξιών στη ζωή των Μοσχοβιτών. Το πρόβλημα των κοινωνικών περιορισμών. Υποκειμενικοί και προσωπικοί παράγοντες που επηρεάζουν τις κοινωνικές αξίες. Σχέδιο εργασίας για τη μελέτη.

πρακτική εργασία, προστέθηκε 26/03/2012


Η ουσία του κοινωνικού ελέγχου, οι λειτουργίες του, οι μορφές εφαρμογής και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Ρύθμιση σε κοινωνικούς φορείς και οργανισμούς. Ομαδική πίεση. Η επιρροή της κοινής γνώμης και ο καταναγκασμός. Κοινωνικοί κανόνες και κυρώσεις ως βάση ελέγχου.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 12/12/2013


Η έννοια της κοινωνικής αλλαγής και της κοινωνικής διαδικασίας. Μετασχηματισμός της ταξινόμησης των κοινωνικών διεργασιών. Κριτήρια κατάταξης διαδικασίας. Κοινωνικές μεταρρυθμίσεις και επαναστάσεις. Κοινωνικά κινήματα: βασικές προσεγγίσεις στη μελέτη. Χαρακτηριστικά κοινωνικών κινημάτων.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 09/06/2012


Ορισμός κοινωνικών κανόνων. Απόκλιση από τους συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία. Κύριες ομάδες αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Τύποι, τύποι και λειτουργίες κοινωνικών κανόνων. Διατήρηση κοινωνικής τάξης και σταθερότητας, αναπαραγωγή του κοινωνικού προτύπου.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 24/12/2012


Η έννοια και η κλίμακα των κοινωνικών αναγκών. Κίνητρα κοινωνικής δράσης και κοινωνικοί θεσμοί ως αντανάκλαση των κοινωνικών αναγκών. Θεσμοθετημένα κοινωνικά πρότυπα. Γνώση της δομής της κοινωνίας, του ρόλου και της θέσης των κοινωνικών ομάδων και θεσμών σε αυτήν.

δοκιμή, προστέθηκε 17/01/2009


Κοινωνικές αξίες και πολιτιστικοί κανόνες. Ιδιαιτερότητες της κοινωνικής προσέγγισης στην ανάλυση του πολιτισμού. Κοινωνική διαστρωμάτωση: έννοια, προέλευση, θεωρίες. Κοινωνικός έλεγχος και αποκλίνουσα συμπεριφορά. Χαρακτηριστικά των κοινωνικών κοινοτήτων «κοινό» και «πλήθος».

δοκιμή, προστέθηκε 15/02/2012


Η ουσία και η προέλευση του κοινωνικού ρόλου του ατόμου. Η διαδικασία της αφομοίωσης των κοινωνικών ρόλων από το άτομο, η επιρροή των κανόνων και η θέση του καθεστώτος. Έννοια και τύποι αξιών. Η ανάδειξη, εφαρμογή και προσανατολισμός σε αξίες αλληλεξαρτήσεων ρόλων των ατόμων.

περίληψη, προστέθηκε 05/09/2009


Οι κοινωνικοί κανόνες ως κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, την κοινωνική ζωή, τα σημάδια και τους κύριους τύπους κανόνων. Αποκλίνουσα συμπεριφορά στη δημόσια ζωή. Ένα σύνολο κυρώσεων που έχουν σχεδιαστεί για να αποτρέπουν τα άτομα από αποκλίνουσα συμπεριφορά.

Κοινωνική αξία– αυτό δεν είναι ενδιαφέρον ή ανάγκη, είναι ένα πρότυπο με το οποίο επιλέγονται οι στόχοι της δράσης. Η κοινωνία υποστηρίζεται από τη διάδοση των αξιών, αλλά οι κοινωνικές ομάδες τις κατανοούν διαφορετικά.

Κοινωνικοί κανόνες– αυτά είναι δείγματα, πρότυπα δράσης σε ορισμένες καταστάσεις. Αυτό είναι ένα είδος συνόλου κανόνων συμπεριφοράς, αυτό είναι εξαναγκασμός σε συγκεκριμένη συμπεριφορά, αυτό είναι ένα σύνολο κυρώσεων. Οι κανόνες λειτουργούν ως δεσμός στην κοινωνία.

Κάτω από κοινωνικές αξίες και κανόνεςκατανοούν τους κανόνες, τα πρότυπα και τα πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς που έχουν θεσπιστεί στην κοινωνία και ρυθμίζουν τη δημόσια ζωή. Καθορίζουν τα όρια της αποδεκτής συμπεριφοράς των ανθρώπων σε σχέση με τις συγκεκριμένες συνθήκες της ζωής τους.

Κοινωνικοί κανόνεςμπορεί να χωριστεί για διάφορους τύπους:

ηθικά πρότυπα, δηλαδή τέτοιους κανόνες συμπεριφοράς που εκφράζουν τις ιδέες των ανθρώπων για το καλό ή το κακό, το καλό και το κακό κ.λπ. Η παραβίασή τους αντιμετωπίζεται με καταδίκη στην κοινωνία.

νομικών κανόνων, επίσημα καθορισμένους κανόνες συμπεριφοράς που έχουν θεσπιστεί ή εγκριθεί από το κράτος και υποστηρίζονται από την καταναγκαστική του δύναμη. οι νομικοί κανόνες εκφράζονται αναγκαστικά με επίσημη μορφή: σε νόμους ή άλλες κανονιστικές νομικές πράξεις. Αυτά είναι πάντα καταγεγραμμένα πρότυπα· για άλλους κοινωνικούς ρυθμιστές, η καταγραφή δεν είναι απαραίτητη. Σε κάθε δεδομένη κοινωνία υπάρχει μόνο ένα νομικό σύστημα.

θρησκευτικά πρότυπα- κανόνες συμπεριφοράς που διατυπώνονται σε κείμενα ιερών βιβλίων ή καθιερώνονται από θρησκευτικές οργανώσεις·

πολιτικούς κανόνες- κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν την πολιτική δραστηριότητα, τις σχέσεις μεταξύ πολιτών και κράτους κ.λπ.

αισθητικά πρότυπαενισχύουν τις ιδέες για το όμορφο και το άσχημο κ.λπ.

Έννοια του κοινωνικού ελέγχου

Κάθε κοινωνία προσπαθεί να δημιουργήσει και να διατηρήσει την κοινωνική τάξη. Πράγματι, κάθε μέλος της ανθρώπινης κοινωνίας είναι υποχρεωμένο να υπακούει όχι μόνο στους νόμους, αλλά και στους θεσμικούς κανόνες και κανόνες της ομάδας του. Για το σκοπό αυτό, η κοινωνία έχει ένα σύστημα κοινωνικού ελέγχου που προστατεύει την κοινωνία από τον εγωισμό των μεμονωμένων μελών της. Έτσι, ο κοινωνικός έλεγχος είναι ένα σύνολο μέσων με τα οποία μια κοινωνία ή κοινωνική ομάδα εγγυάται τη σύμμορφη συμπεριφορά των μελών της, σύμφωνα με τις απαιτήσεις ρόλων και τους κοινωνικούς κανόνες.

Ο κύριος τύπος ελέγχου στην κοινωνία είναι έλεγχος μέσω της κοινωνικοποίησης. Αυτός είναι ένας τύπος κοινωνικού ελέγχου στον οποίο τα μέλη της κοινωνίας αναπτύσσουν την επιθυμία να συμμορφωθούν με τους κοινωνικούς κανόνες και τις απαιτήσεις ρόλων. Αυτός ο έλεγχος πραγματοποιείται μέσω εκπαίδευσης και κατάρτισης, κατά την οποία το άτομο όχι μόνο αντιλαμβάνεται τις υπάρχουσες κανονιστικές απαιτήσεις, αλλά και τις αποδέχεται. Εάν ο έλεγχος μέσω της κοινωνικοποίησης είναι επιτυχής, η κοινωνία ωφελείται, πρώτα απ' όλα, από την άποψη του μειωμένου κόστους ελέγχου.

Εάν ο έλεγχος μέσω της κοινωνικοποίησης είναι αναποτελεσματικός, η κοινωνία ή μια κοινωνική ομάδα καταφεύγει έλεγχος μέσω της ομαδικής πίεσης. Αυτός είναι ένας άτυπος τύπος ελέγχου που πραγματοποιείται με την επιρροή ενός μέλους μικρών ομάδων με βάση τις διαπροσωπικές σχέσεις. Αυτός ο τύπος ελέγχου θεωρείται πολύ αποτελεσματικό μέσο για να επηρεάσει τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε μικρές κοινότητες ή ενώσεις όταν το άτομο έχει περιορισμούς στο να αποχωρήσει από αυτήν την ένωση.

Ο τρίτος τύπος κοινωνικού ελέγχου ονομάζεται έλεγχος μέσω εξαναγκασμού. Ο έλεγχος μέσω καταναγκασμού βασίζεται σε θεσμικούς κανόνες και νόμους. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, ένα σύνολο αρνητικών κυρώσεων εφαρμόζεται σε άτομα που παραβιάζουν τους αποδεκτούς κοινωνικούς κανόνες. Αυτός ο τύπος ελέγχου συχνά αποδεικνύεται αναποτελεσματικός, καθώς δεν προβλέπει την υιοθέτηση κανόνων και απαιτήσεων ρόλου και συνδέεται με υψηλό κόστος.

Κοινωνικές αποκλίσεις

Ο όρος «κοινωνική απόκλιση» ή «απόκλιση» αναφέρεται στη συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας που δεν ανταποκρίνεται σε γενικά αποδεκτούς κανόνες, με αποτέλεσμα αυτοί οι κανόνες να παραβιάζονται από αυτά.

Μπορείτε να επιλέξετε δύο ιδανικοί τύποι αποκλίσεων:

1) μεμονωμένες αποκλίσειςόταν ένα άτομο απορρίπτει τους κανόνες της υποκουλτούρας του.

2) ομαδική απόκλιση, θεωρείται ως σύμμορφη συμπεριφορά ενός μέλους μιας αποκλίνουσας ομάδας σε σχέση με την υποκουλτούρα της.

Διακρίνονται τα εξής: τύπους αποκλίνουσας συμπεριφοράς:

1. Καταστροφική συμπεριφορά, προκαλώντας βλάβη μόνο στο ίδιο το άτομο και δεν ανταποκρίνεται σε γενικά αποδεκτά κοινωνικά και ηθικά πρότυπα: μαζοχισμός κ.λπ.

2. Αντικοινωνική συμπεριφορά, προκαλώντας βλάβη στο άτομο και στις κοινωνικές κοινότητες -οικογένεια, γείτονες, φίλους κ.λπ.- και εκδηλώνεται με αλκοολισμό, τοξικομανία κ.λπ.

3. Παράνομη συμπεριφορά, που αποτελεί παραβίαση τόσο ηθικών όσο και νομικών κανόνων και εκφράζεται κατά παράβαση της εργατικής και στρατιωτικής πειθαρχίας, κλοπών, ληστειών, βιασμών, φόνων και άλλων εγκλημάτων.

Ανάλογα με τη στάση της κουλτούρας που είναι αποδεκτή σε μια δεδομένη κοινωνία απέναντι στην αποκλίνουσα συμπεριφορά, διακρίνονται πολιτισμικά εγκεκριμένες και πολιτισμικά καταδικασμένες αποκλίσεις.

Πολιτισμικά εγκεκριμένη απόκλιση.Κατά κανόνα, τα άτομα που εμπίπτουν στον ορισμό της ιδιοφυΐας, του ήρωα, του ηγέτη, ενός εκλεκτού από τους ανθρώπους είναι πολιτιστικά εγκεκριμένες αποκλίσεις. Τέτοιες αποκλίσεις συνδέονται με την έννοια της εξύψωσης, δηλ. ανύψωση πάνω από άλλα, που είναι η βάση της απόκλισης. Τις περισσότερες φορές, οι απαραίτητες ιδιότητες και συμπεριφορές που μπορούν να οδηγήσουν σε κοινωνικά εγκεκριμένες αποκλίσεις περιλαμβάνουν:

1. Υπερευφυΐα. Η αυξημένη νοημοσύνη μπορεί να θεωρηθεί ως τρόπος συμπεριφοράς που οδηγεί σε κοινωνικά εγκεκριμένες αποκλίσεις μόνο όταν επιτυγχάνεται περιορισμένος αριθμός κοινωνικών καταστάσεων. Η πνευματική μετριότητα είναι αδύνατη όταν παίζει τους ρόλους ενός σημαντικού επιστήμονα ή πολιτιστικής φυσιογνωμίας, ενώ την ίδια στιγμή, η υπερευφυΐα είναι λιγότερο απαραίτητη για έναν ηθοποιό, αθλητή ή πολιτικό ηγέτη. Σε αυτούς τους ρόλους, το συγκεκριμένο ταλέντο, η σωματική δύναμη και ο δυνατός χαρακτήρας είναι πιο σημαντικά.

2. Οι ειδικές κλίσεις επιτρέπουν σε κάποιον να επιδεικνύει μοναδικές ιδιότητες σε πολύ στενούς, συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας. Η ανάταση ενός αθλητή, ενός ηθοποιού, μιας μπαλαρίνας, ενός καλλιτέχνη εξαρτάται περισσότερο από τις ιδιαίτερες κλίσεις ενός ανθρώπου παρά από τη γενική του ευφυΐα. Οι ατομικές διανοητικές ικανότητες είναι συχνά απαραίτητες για την εφαρμογή ειδικών κλίσεων, αλλά συνήθως οι διασημότητες εκτός του πεδίου της δραστηριότητάς τους δεν διαφέρουν από τους άλλους ανθρώπους. Όλα εδώ αποφασίζονται από την ικανότητα να κάνεις τη δουλειά καλύτερα από άλλους σε έναν πολύ στενό τομέα δραστηριότητας, όπου εκδηλώνεται ένα πολύ συγκεκριμένο ταλέντο.

3. Υπερκίνητρο. Φυσικά, η παρουσία του σε ένα άτομο είναι ένας παράγοντας που συμβάλλει στην ανύψωσή του πάνω από τους άλλους ανθρώπους. Ένας από τους λόγους που προκαλεί υπερβολικό κίνητρο πιστεύεται ότι είναι η ομαδική επιρροή. Για παράδειγμα, η οικογενειακή παράδοση μπορεί να γίνει η βάση για υψηλά κίνητρα για την άνοδο ενός ατόμου στον τομέα στον οποίο λαμβάνουν χώρα οι δραστηριότητες των γονιών του. Πολλοί κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι τα έντονα κίνητρα συχνά χρησιμεύουν ως αντιστάθμιση για στερήσεις ή εμπειρίες που βιώθηκαν στην παιδική ή εφηβική ηλικία. Έτσι, υπάρχει η άποψη ότι ο Ναπολέων είχε μεγάλο κίνητρο για να επιτύχει επιτυχία και δύναμη ως αποτέλεσμα της μοναξιάς που βίωσε στην παιδική του ηλικία. Η μη ελκυστική εμφάνιση και η έλλειψη προσοχής από τους άλλους στην παιδική ηλικία έγιναν η βάση για το υπερβολικό κίνητρο του Richard S. Ο Nicollo Paganini προσπαθούσε συνεχώς για φήμη και τιμή ως αποτέλεσμα της φτώχειας που βίωσε στην παιδική του ηλικία και της γελοιοποίησης των συνομηλίκων του. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι η εμπόλεμη εμφάνιση εμφανίζεται συχνά λόγω της υπερβολικής αυστηρότητας των γονέων. Τα αισθήματα ανασφάλειας, απόσυρσης, δυσαρέσκειας ή εχθρότητας μπορεί να βρουν διέξοδο σε έντονες προσπάθειες για προσωπικά επιτεύγματα. Αυτή η εξήγηση είναι δύσκολο να επιβεβαιωθεί με μετρήσεις, αλλά έχει σημαντική θέση στη μελέτη του υπερκίνητρου.

4. Προσωπικές ιδιότητες. Πολλές έρευνες έχουν διεξαχθεί στον τομέα της ψυχολογίας σχετικά με τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που βοηθούν στην επίτευξη προσωπικής ανύψωσης. Αποδείχθηκε ότι αυτά τα χαρακτηριστικά σχετίζονται στενά με ορισμένους τύπους δραστηριοτήτων. Το θάρρος και η γενναιότητα ανοίγουν τον δρόμο για έναν στρατιώτη προς την επιτυχία, τη δόξα και την ανάταση, αλλά δεν είναι καθόλου απαραίτητα για έναν καλλιτέχνη ή ποιητή. Η κοινωνικότητα, η ικανότητα να κάνουν γνωριμίες και η δύναμη του χαρακτήρα σε δύσκολες καταστάσεις χρειάζονται οι πολιτικοί και οι επιχειρηματίες, αλλά δεν έχουν σχεδόν καμία επίδραση στην καριέρα ενός συγγραφέα, καλλιτέχνη ή επιστήμονα. Οι προσωπικές ιδιότητες είναι ένας σημαντικός παράγοντας για την επίτευξη εξύψωσης, και συχνά ακόμη και ο πιο σημαντικός. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλές μεγάλες προσωπικότητες διέθεταν κάποια εξαιρετική προσωπική ποιότητα.

Πολιτισμικά καταδικασμένες παρεκκλίσεις.Οι περισσότερες κοινωνίες υποστηρίζουν και επιβραβεύουν την κοινωνική παρέκκλιση με τη μορφή εξαιρετικών επιτευγμάτων και δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην ανάπτυξη των γενικά αποδεκτών αξιών του πολιτισμού. Αυτές οι κοινωνίες δεν είναι αυστηρές όσον αφορά τις ατομικές αποτυχίες να επιτύχουν την απόκλιση που εγκρίνουν. Όσο για την παραβίαση ηθικών κανόνων και νόμων, πάντα καταδικαζόταν και τιμωρούνταν αυστηρά στην κοινωνία. Αυτός ο τύπος απόκλισης, κατά κανόνα, περιλαμβάνει: την εγκατάλειψη του παιδιού της από τη μητέρα, διάφορα ηθικά ελαττώματα - συκοφαντία, προδοσία κ.λπ., μέθη και αλκοολισμό, που ωθούν ένα άτομο από την κανονική ζωή και προκαλούν ηθική, σωματική, κοινωνική βλάβη στο τον εαυτό του και τους αγαπημένους του. εθισμός στα ναρκωτικά, που οδηγεί σε σωματική και κοινωνική υποβάθμιση του ατόμου, σε πρόωρο θάνατο. ληστεία, κλοπή, πορνεία, τρομοκρατία κ.λπ.

Οι θεωρίες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς (θεωρίες φυσικών τύπων, ψυχαναλυτικές θεωρίες, κοινωνιολογικές και άλλες θεωρίες) είναι αφιερωμένες στην εμφάνιση πολιτιστικά καταδικασμένων κοινωνικών παρεκκλίσεων. Έτσι, η αποκλίνουσα συμπεριφορά μπορεί να αναπαρασταθεί με δύο πόλους - θετικό, στον οποίο υπάρχουν άτομα με την πιο εγκεκριμένη συμπεριφορά και αρνητικό, όπου βρίσκονται άτομα με την πιο αποδοκιμασμένη συμπεριφορά στην κοινωνία.

Κώδικας δεοντολογίας

Στις σύγχρονες κοινωνίες δεν υπάρχουν σαφώς καθορισμένα όρια μεταξύ των ανθρώπων (όπως υπήρχαν στην Αρχαία Ινδία). Για το λόγο αυτό, πιστεύεται ότι τα ήθη και τα πρότυπα συμπεριφοράς πρέπει να είναι είναι ίδια για όλους τους ανθρώπους.

Οι αποκλίσεις από αυτόν τον κανόνα, φυσικά, γίνονται αντιληπτές και αναγνωρίζονται από όλους, αλλά θεωρούνται κάτι ανεπιθύμητο, που θα μπορούσε να αποφευχθεί αν οι άνθρωποι ήταν καλύτεροι άνθρωποι. Στην πραγματικότητα, οι κανόνες και οι κανόνες συμπεριφοράς των ανθρώπων που δραστηριοποιούνται σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας πρέπειδιαφέρουν ή οι άνθρωποι δεν θα μπορούν να συμπεριφέρονται σωστά. Επιπλέον, αυτοί οι κανόνες δεν είναι επίσης απόλυτα συμβατοί μεταξύ τους.

Δεν μιλάμε καν για ηθική και ηθική, αλλά για κάτι πολύ πιο πρωτόγονο - δηλαδή για το τι οι άνθρωποι γενικά αναμένωο ένας από τον άλλο. Κανείς, κατά κανόνα, δεν πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι θα συμπεριφέρονται πολύ ηθικά απέναντί ​​του. Αλλά όλοι περιμένουν ότι η συμπεριφορά των άλλων είναι τουλάχιστον λογικός.Μπορεί να είναι καλό ή κακό, αλλά όχι χωρίς νόημα.Σε αυτή την περίπτωση, το άτομο λέγεται ότι συμπεριφέρεται «κανονικά».

Άρα, η φυσιολογική συμπεριφορά είναι η αναμενόμενη συμπεριφορά. Σε αυτήν την περίπτωση, ο κανόνας είναι ένα σύνολο κοινωνικών προσδοκιώνσχετικά με τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε έναν συγκεκριμένο τομέα δραστηριότητας.

Οι κανόνες ισχύουν για Ολαπτυχές συμπεριφοράς (για παράδειγμα, υπάρχουν κανόνες συνεργασίας, αλλά υπάρχουν και κανόνες σύγκρουσης).

Ορισμός της φυσιολογικής συμπεριφοράς

Γενικά, κανονικόςμπορεί να ληφθεί υπόψη η συμπεριφορά σε οποιοδήποτε τομέα δραστηριότητας κάθε συμπεριφορά που δεν καταστρέφει τις κοινωνικές σχέσεις,διαμορφώνοντας αυτό το πεδίο δραστηριότητας.

Έτσι, σε κάθε κοινωνία, η ζημιά ή η μη εξουσιοδοτημένη χρήση της περιουσίας κάποιου άλλου θεωρείται παραβίαση των κανόνων συμπεριφοράς, καθώς μια τέτοια συμπεριφορά παραβιάζει (και ως εκ τούτου καταστρέφει) σχέσεις ιδιοκτησία, ιδιοκτησίααποδεκτή σε μια δεδομένη κοινωνία. Ταυτόχρονα, οι ίδιες ενέργειες προς μέλη άλλων κοινωνιών μερικές φορές θεωρούνται φυσιολογικές και αποδεκτές, καθώς δεν παραβιάζουν τις κοινωνικές σχέσεις στην δεδομένοςκοινωνία.

Φυσικά, ένας τέτοιος ορισμός μπορεί να είναι πολύ ευρύς: σε κάθε δεδομένη κοινωνία υπάρχουν πολλές υποχρεώσεις και απαγορεύσεις που έχουν προκύψει λόγω μάλλον τυχαίων περιστάσεων. Όμως όλες οι απαραίτητες νόρμες που ισχύουν σε κάθε κοινωνία είναι οι ίδιες, αφού έχουν το ίδιο κίνητρο. Το σύνολο αυτών των κανόνων αποτελεί αυτό που μερικές φορές αποκαλείται «φυσικός νόμος».

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κανόνες συμπεριφοράς δεν είναι απαραίτητα συνεπείς μεταξύ τους. Συμβαίνει συχνά η συμπεριφορά που δεν παραβιάζει τις κοινωνικές σχέσεις σε έναν τομέα (και υπό αυτή την έννοια είναι φυσιολογική) να τις παραβιάζει σε έναν άλλο τομέα. Μπορούν να ονομαστούν αντιφάσεις μεταξύ κανόνων συμπεριφοράς κοινωνικές αντιθέσεις.Προφανώς, έγιναν (στον ένα ή τον άλλο βαθμό) σε όλες τις γνωστές σε εμάς κοινωνίες.

Αξίες

αξίαθα ονομάσουμε την ενότητα των κανόνων συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε ένα συγκεκριμένο πεδίο δραστηριότητας. Ή, με άλλο τρόπο: η αξία είναι κάτι που δεν μπορεί να αντικρουστεί από κανέναν κανόνα μιας δεδομένης σφαίρας.

Οι αξίες συνήθως δεν είναι τόσο κατανοητές όσο είναι έμπειροιαπό ανθρώπους - ως κάτι που προκαλεί εύκολα αναγνωρίσιμα συναισθήματα. Η πιο σημαντική ιδιότητα των αξιών από αυτή την άποψη είναι ότι είναι αντικείμενα φιλοδοξίας:Οι άνθρωποι θέλουν οι κοινωνικές σχέσεις να είναι συνεπείς με αυτές τις αξίες και δεν θέλουν το αντίθετο.

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι αξίες είναι κάτι ακατανόητο. Αντιθέτως, όλα μπορούν να περιγραφούν με ορθολογικό τρόπο, που θα γίνει παρακάτω.

Παρέκβαση: ατομικισμός και συλλογικότητα

Στην επόμενη συζήτηση θα χρησιμοποιήσουμε τις λέξεις «ατομιστικές αξίες» και «συλλογικιστικές αξίες». Στη σφαίρα της εξουσίας και στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων, η ανθρώπινη συμπεριφορά βρίσκεται κολεκτιβιστής,και στον τομέα της ιδιοκτησίας και του πολιτισμού - ατομικιστικός.Αντίστοιχα, ένα άτομο του οποίου η συμπεριφορά σχετίζεται περισσότερο με τους δύο πρώτους τομείς δραστηριότητας μπορεί να ονομαστεί «κολεκτιβιστής» και στην αντίθετη περίπτωση «ατομιστής». Επιπλέον, ο «συλλογισμός» και ο «ατομικισμός» αναφέρονται στη συναισθηματική στάση απέναντι στη δική του συμπεριφορά.

Εδώ, ο «συλλογισμός» δεν νοείται τόσο ως προσκόλληση στην κοινωνία των άλλων ανθρώπων, αλλά μάλλον ως το γεγονός ότι σε ορισμένες περιπτώσεις ένα άτομο γενικά λαμβάνει υπόψηάλλα άτομα, βάζει δικος σουσυμπεριφορά ανάλογα με δικα τουςη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Αυτή η συμπεριφορά μπορεί να είναι ηθικά κατακριτέα, αλλά συνεχίζει να είναι συλλογική όσο είναι επικεντρώνεται σε άλλους ανθρώπους.

Ο ατομικισμός, με τη σειρά του, δεν συνεπάγεται καθόλου μισανθρωπία, μίσος ή περιφρόνηση για τους άλλους. Ένα άτομο μπορεί να πιστεύει στον εαυτό του ότι αγαπά τους ανθρώπους, και Πραγματικάνα τους αγαπήσει, αλλά αυτό δεν τον εμποδίζει να παραμείνει ατομικιστής. Ο ατομικισμός εδώ νοείται ως συμπεριφορά κατά την οποία ένα άτομο δεν λαμβάνει υπόψησυμπεριφορά των άλλων, δεν θεωρεί απαραίτητο να τους σκέφτεται και γενικότερα δεν συνδέεταιτη συμπεριφορά του με κάποιον άλλον, αλλά ενεργεί με βάση κάποιες δικές του εκτιμήσεις. Αυτό δεν σημαίνει ότι αγνοεί τις απόψεις άλλων ανθρώπων, δεν ακούει καμία συμβουλή κ.λπ. Ένας ατομικιστής είναι έτοιμος να ακούσει τις απόψεις των άλλων - αλλά μόνο εάν δικαιολογείται από κάτι απρόσωπο, για παράδειγμα, τη λογική. Αλλά αυτό σημαίνει ότι "ακούει" όχι άλλο άτομο, αλλά τη λογική του.Η γνώμη κάποιου άλλου γίνεται σημαντική για αυτόν μόνο σε αυτή την περίπτωση. Μπορεί να ενεργεί σύμφωνα με τη γνώμη κάποιου άλλου και για άλλους λόγους - για παράδειγμα, επειδή αναγκάζεται να το κάνει. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση λαμβάνει υπόψη του με το ΖΟΡΙ,και όχι με ανθρώπους. Μπορεί να τηρεί προσεκτικά τις συμβάσεις και τους κανόνες ευπρέπειας, αλλά μόνο επειδή δεν θέλει προβλήματα. Όλα αυτά δεν τον εμποδίζουν να είναι ατομικιστής.

Από την άλλη, ένας κολεκτιβιστής μπορεί να είναι ένα πολύ πιο άβολο και δυσάρεστο άτομο. Υπάρχουν πολλές ποικιλίες «κακής συλλογικότητας», των οποίων κάθε κοινόχρηστο διαμέρισμα μπορεί να είναι ένα παράδειγμα. Όταν όμως βλέπουμε έναν άνθρωπο να κάνει κάτι μόνογιατί άλλοι άνθρωποι (ή άλλο άτομο) θα το κάνουν Ομορφη(ή δυσάρεστος), βρισκόμαστε αντιμέτωποι με κολεκτιβιστική συμπεριφορά. Ο ατομικιστής σε όλες τις περιπτώσεις θα το θεωρήσει αυτό ανοησία, αφού πραγματικά δεν πειράζεισε άλλους.

Βασικές αξίες

Υπάρχουν μόνο πέντε βασικές αξίες, τέσσερις από τις οποίες αντιστοιχούν σε τομείς δραστηριότητας και μία από τις οποίες αντιστοιχεί σε δραστηριότητα γενικά. Αντίστοιχα, τέσσερις τιμές συνδέονται με κανόνες συμπεριφοράς σε καθεμία από τις σφαίρες και μία σχετίζεται με μια απαραίτητη προϋπόθεση για οποιαδήποτε δραστηριότητα γενικά.

Σφαίρα κοινοτικών σχέσεων: δικαιοσύνη

Στον τομέα της κοινοτικής συμπεριφοράς, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι υψίστης σημασίας. Να υπενθυμίσουμε ότι οι κύριες σχέσεις στον τομέα των κοινοτικών σχέσεων συμμετρικός.Η έννοια της δικαιοσύνης καταλήγει στην απαίτηση οι συμμετρικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων να είναι εξίσου συμμετρικές, δηλαδή ότι όλοι οι άνθρωποι μπορούσαν να συμμετέχουν ισότιμα ​​στις κοινές υποθέσεις.Επιπλέον, εφόσον οι σχέσεις και όχι οι πράξεις είναι δίκαιες ή άδικες, η δικαιοσύνη είναι μάλλον ισότητα ευκαιρίεςπράξη, αλλά σε καμία περίπτωση ταυτότητα ΑποτελέσματαΕνέργειες.

Η ιδέα της δικαιοσύνης δεν είναι ισοδύναμη με την ιδέα της «ισότητας» με την έννοια της «ομοιότητας». Η «ομοιότητα» σίγουρα ικανοποιεί το κριτήριο της συμμετρίας, αλλά είναι η απλούστερη περίπτωσή της, κάτι σαν «τετριμμένη λύση» στα μαθηματικά, επιπλέον, είναι απραγματοποίητη και ανεπιθύμητη για τους ίδιους τους ανθρώπους, ακόμη και αυτούς που παραμένουν στο πλαίσιο των καθαρά κοινοτικών σχέσεων. Με την πιο προσεκτική εξέταση της ίδιας της ιδέας της δικαιοσύνης, παίρνει τη διατύπωση «στον καθένα τη δική του» και καταλήγει στην ιδέα ότι όλες οι σχέσεις στην κοινωνία πρέπει να έχουν το μειονέκτημά τους, η δράση πρέπει να είναι ίση με αντίδραση κ.λπ., κ.λπ. Φυσικά, οι σχέσεις ιδιοκτησίας και εξουσίας γίνονται αντιληπτές από αυτή την άποψη ως κάτι άδικο από μόνες τους (και ως πηγή κάθε είδους αδικιών) και πολύ σωστά, αφού αυτές οι σχέσεις είναι ουσιαστικά ασύμμετρες.

Η ιδέα της δικαιοσύνης έχει νόημα μόνο σε σχέση με πολλούς ανθρώπους, με τη συλλογικότητα. Βασίζεται σε σύγκρισητων ανθρώπων. Η έννοια της δικαιοσύνης είναι σχετική έναςάτομο δεν έχει νόημα. (Ο Ρόμπινσον, στο νησί του, όσο ήταν μόνος, απλά δεν είχε την ευκαιρία να ενεργήσει δίκαια ή άδικα). Από την άλλη, αυτή η ιδέα δεν είναι κάτι «θετικό». Η δικαιοσύνη δεν έχει τη δική της περιεχόμενο.Η δικαιοσύνη δεν απαιτεί ότι «όλοι περνάνε καλά». Απαιτεί να είναι όλοι με κάποια έννοια εξίσου καλόή εξίσου κακό- συχνά και το τελευταίο, αφού είναι πιο εύκολο να τακτοποιήσεις. Το κυριότερο είναι ότι είναι ΟλοιΚαι το ίδιο(συμμετρικά δηλαδή). Τι ακριβώςθα είναι το ίδιο για όλους - όχι τόσο σημαντικό.

Όταν μιλάμε για την «ιδέα της δικαιοσύνης», μπορεί να φαίνεται ότι συζητάμε θεωρίεςή έννοιες σχετικά με το τι είναι δικαιοσύνη. Υπάρχουν πραγματικά τέτοιες θεωρίες, υπάρχουν πολλές και ερμηνεύουν αυτό το θέμα πολύ διαφορετικά. Δεν μιλάμε όμως για θεωρίες, αλλά για γεγονότα συμπεριφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, η δικαιοσύνη μπορεί να οριστεί ως εξής: δικαιοσύνη είναι αυτό που οι άνθρωποι περιμένουναπό τις κοινοτικές σχέσεις, από τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων σε αυτόν τον τομέα. Αυτές οι προσδοκίες δεν προκαλούνται από προβληματισμούς σχετικά με το καλό και το κακό, αλλά από τις ιδιότητες των ίδιων των κοινοτικών σχέσεων.

Η ιδέα της δικαιοσύνης είναι ότι όλες οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων πρέπει να είναι συμμετρικές - άμεσα ή «στο τέλος».

Ακόμη ένα πράγμα. Έχει ειπωθεί ότι η ιδέα της δικαιοσύνης δεν έχει νόημα. Δεν πρόκειται για προσπάθεια καταδίκης της ίδιας της ιδέας. Δεν καταδικάζουμε την ίδια την ύπαρξη της κοινωνίας - και η ιδέα της δικαιοσύνης είναι φυσικό επακόλουθο της ύπαρξής της. Επιπλέον, είναι πραγματικά απαραίτητο για την κοινωνία, αν και ίσως δεν επαρκεί για την ομαλή λειτουργία της. Η δικαιοσύνη για να έχει νόημα χρειάζεται κάτι άλλο γέμισμα.

Αυτή η ιδέα δεν έχει νόημα για αυτόν τον λόγο. Η ίδια η έννοια της «συμμετρίας» είναι αρκετά ασαφής. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για πολύπλοκες μορφές συμμετρίας - όταν δεν "όλοι τα έχουν όλα ίδια", αλλά "ο ένας αντισταθμίζει τον άλλο". Ας πάρουμε για παράδειγμα την οικογένεια. Εάν ο σύζυγος κερδίζει τα δικά του χρήματα, μαγειρεύει μόνος του το φαγητό και πλένει τα πιάτα, γενικά κάνει τα πάντα μόνος του και η σύζυγος ζει μόνο με τα μέσα του και τον χρησιμοποιεί ως ελεύθερο υπηρέτη, κανείς δεν θα το ονομάσει αυτό δίκαιη κατάσταση πραγμάτων. Αλλά ας πούμε ότι κάθεται με ένα μωρό. Είναι διαισθητικά σαφές ότι «το ένα πράγμα αξίζει το άλλο», και η κατάσταση φαίνεται πιο δίκαιη.

Στην πραγματική ζωή, το ερώτημα «τι αξίζει τι» είναι ένα θεμελιώδες πρόβλημα, και ακριβώς το πρόβλημα της δικαιοσύνης. Αυτό ισχύει επίσης για τις τιμές με την κυριολεκτική, νομισματική έννοια της λέξης. Όλοι καταλαβαίνουν ότι υπάρχει η έννοια της «δίκαιης τιμής». Παρεμπιπτόντως, αυτή η έννοια δεν προέρχεται από τη σφαίρα της ιδιοκτησίας - εντελώς δίκαιες τιμές θα καθιστούσαν την «οικονομική ζωή» εντελώς αδύνατη.

Μια κατάσταση στην οποία οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι στις περισσότερες περιπτώσεις δίκαιες μπορεί να ονομαστεί με διαφορετικά ονόματα, αλλά η αντίστροφη κατάσταση στις περισσότερες περιπτώσεις ονομάζεται ανισότητα(αν και αυτή δεν είναι πολύ ακριβής λέξη).

Πεδίο ιδιοκτησίας: όφελος

Είναι προφανές ότι η σχέση κατοχής είναι ασύμμετρη, ή ακριβέστερα, αντισυμμετρική, δηλαδή αποκλείει τη συμμετρία. Η διαφορά μεταξύ του ιδιοκτήτη και όλων των άλλων είναι πολύ μεγάλη: μπορεί να κάνει με την περιουσία του αυτό που όλοι οι άλλοι δεν έχουν δικαίωμα να κάνουν.

Η σφαίρα της ιδιοκτησίας έχει επίσης τους δικούς της κανόνες σχέσεων και, κατά συνέπεια, τη δική της αξία. Μπορείς να το πεις ιδέα οφέλη.Αν οι κοινοτικές σχέσεις πρέπει να είναι έκθεση,τότε οι περιουσιακές σχέσεις πρέπει να είναι χρήσιμοςγια όσους εντάσσονται σε αυτά (κυρίως για τον ιδιοκτήτη).

Και πάλι να θυμίσουμε ότι δεν μιλάμε για θεωρίες. Ας πάρουμε την πιο πρωτόγονη κατανόηση του οφέλους - το όφελος που θέλει ο καθένας για τον εαυτό του. Καταλήγει σε «Είναι καλύτερα από πριν».Λέγοντας «καλύτερο» συνήθως εννοούμε πολλαπλασιασμόςπλούτο, υγεία και περιουσία γενικότερα.

Η ιδέα λοιπόν οφέληείναι ότι οι σχέσεις ιδιοκτησίας πρέπει να προωθούν πολλαπλασιασμόςαντικείμενα ιδιοκτησίας (υλικά και οποιαδήποτε άλλα), και όχι ζημιά ή καταστροφή τους.

Μια μοναδική παραλλαγή τέτοιας αξίας όπως το όφελος είναι Καλός.Το καλό μπορεί να οριστεί ως «όφελος σε άλλον». "Κάνε καλό" σημαίνει "κάνω κάτι" χρήσιμοςγια άλλο άτομο", "να του δώσει κάτι" ή "να κάνει κάτι για αυτόν". (Παρεμπιπτόντως, η ίδια η λέξη "καλό" σε πολλές γλώσσες σήμαινε αρχικά "ιδιοκτησία", η οποία παρέμεινε στη ρωσική καθημερινή ομιλία σήμερα) Ωστόσο, η λέξη "καλό" έχει επίσης ορισμένες πρόσθετες έννοιες, οι οποίες θα συζητηθούν παρακάτω.

Φυσικά, τα οφέλη μπορούν επίσης να είναι επιθυμητά στον εαυτο μου,Και σε άλλους.Ας σημειώσουμε μόνο ότι το ίδιο το όφελος (και, κατά συνέπεια, καλό) δεν έχει καμία σχέση με τη δικαιοσύνη- κυρίως επειδή δεν συνεπάγεται σύγκριση με άλλους ανθρώπους. Εδώ ένα άτομο συγκρίνει τον εαυτό του (ή άλλον) με ο ίδιοςτο ίδιο (ή με αυτόν), και όχι με άλλους. Η ιδέα του καλού, εξάλλου, δεν είναι ιδέα υπεροχή έναντι των άλλων.Ένα άτομο που θέλει το καλό για τον εαυτό του δεν θέλει να νιώθει καλύτερα από αυτό οι υπολοιποι, δηλαδή, να τον κάνω να νιώσει καλύτερα από ό,τι ήταν νωρίτερα,ή τι να φάτε Τώρα.Ένα άτομο συγκρίνει την κατάστασή του όχι με άλλους ανθρώπους (μπορεί να μην τους σκέφτεται καν), αλλά με τη δική του προηγούμενη (ή παρούσα) κατάσταση.

Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν δεν ωφελούνται τον εαυτό τους, αλλά τους άλλους - ας πούμε, το παιδί τους ή τη γυναίκα που αγαπούν. Σε τέτοιες περιπτώσεις γίνεται καλό παράείτε είναι δίκαιο είτε όχι. «Έδωσα στην αγαπημένη μου ένα παλτό μινκ γιατί ήθελα να τη δω χαρούμενη», λέει ο κλέφτης που έκλεψε το αντικείμενο. Έκανε καλό; Αντικειμενικά μιλώντας, ναι. Σε αυτήσίγουρα ήθελε να «κάνει το καλό», άσχετα με ποιον βάρος. Σε μια λιγότερο δραματική κατάσταση, ο πατέρας, θέλοντας να βοηθήσει τον γιο του, τον πηγαίνει σε ένα πανεπιστήμιο κύρους «μέσω διασυνδέσεων», αν και αυτό είναι εξαιρετικά άδικο για όλους τους άλλους υποψήφιους. Αυτός μόλις δεν σκέφτεταιΓια αυτούς.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδέα του οφέλους δεν είναι μόνο ασύμμετρη, αλλά και ασύγχρονος.Υποθέτει σύγκριση δύο διαφορετικών χρονικών σημείων(παρελθόν και παρόν, ή παρόν και μέλλον). "Το να κάνεις κάτι καλό" σημαίνει πάντα "να κάνεις καλύτερα από ήταν".

Το όφελος δεν είναι πιο ουσιαστική ιδέα από τη δικαιοσύνη. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, το να ευχηθείς καλό (για τον εαυτό σου ή τον άλλον) σημαίνει να επιθυμείς κατοχήκάτι που δεν υπάρχει τώρα. Το «καλύτερο» εννοείται εδώ με αυτή την έννοια. Αλλά η ιδέα του Τι ακριβώςθα έπρεπε να έχει και αξίζεινα το έχουμε γενικά, στην ίδια την ιδέα του οφέλους Οχι.Αυτές οι ιδέες πρέπει να προέρχονται από κάπου αλλού. Σε καθημερινό επίπεδο, όλα είναι απλά: «καλύτερα» για τον εαυτό σου σημαίνει «πώς κάνω θέλω να», ή «όπως νομίζω χρήσιμο για τον εαυτό σας", και για την άλλη - ένα μείγμα "όπως σε αυτόνθέλω» (σύμφωνα με τις ιδέες μου) και «πώς κάνει θα είναι καλύτερα"(πάλι, σύμφωνα με τις ιδέες μου). Αυτές οι ιδέες μπορεί να είναι λανθασμένες και στις δύο περιπτώσεις. Ας φανταστούμε δύο καταστάσεις. Στην πρώτη, οι γονείς απαγόρευσαν στο παιδί να φάει σοκολάτα επειδή η σοκολάτα του έκανε εξάνθημα στο δέρμα του. Μια τρυφερή γιαγιά κρυφά δίνει στον εγγονό του μια καραμέλα σοκολάτας επειδή της το παρακάλεσε ο εγγονός. Έκανε καλά η γιαγιά; Ναι, σύμφωνα με τις ιδέες της. Ας πάρουμε μια άλλη, αντίθετη περίπτωση. Μια κόρη θέλει να παντρευτεί, αλλά η μητέρα της της το απαγορεύει. γιατί θεωρεί τον νεαρό ακατάλληλο ταίρι. Ταυτόχρονα, η μητέρα λέει: «Το κάνω για το καλό σου.» Επιπλέον, πιστεύει πραγματικά έτσι. Κάνει καλά; Ναι, σύμφωνα με τις ιδέες της. έχει δίκιο στις ιδέες της; Και αν ναι, με ποια έννοια;

Τα πρότυπα συμπεριφοράς προκύπτουν όταν οι κενές έννοιες του οφέλους και της δικαιοσύνης αρχίζουν να γεμίζουν με κάτι. Η κοινωνική (αλλά χωρίς νόημα) ιδέα της δικαιοσύνης και η ατομική (αλλά και πάλι χωρίς νόημα) ιδέα του οφέλους πρέπει να μετατραπούν σε ένα σύνολο ιδεών για τι αξίζει(δικαιοσύνη) και τι αξία έχει;(όφελος). Αυτές οι ιδέες διαφέρουν από κοινωνία σε κοινωνία και είναι σε μεγάλο βαθμό ιστορικά καθορισμένη.

Μια κοινωνία στην οποία οι περισσότερες σχέσεις μεταξύ ανθρώπων χρήσιμος,συνήθως θεωρεί τον εαυτό του επιτυχημένος(ή τουλάχιστον όσοι αγωνίζονται για ευημερία). Στην αντίθετη κατάσταση, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων γίνονται καταστροφικές ή εξουθενωτικόκοινωνία στο σύνολό της.

Power Sphere: Ανωτερότητα

Ένα ξεχωριστό πρόβλημα είναι συνδυασμόςόφελος και δικαιοσύνη. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, ό,τι είναι χρήσιμο δεν είναι απαραίτητα δίκαιο και η δικαιοσύνη από μόνη της δεν σχετίζεται με το όφελος.

Εξάλλου, πρωτόζωαμορφές ωφέλειας και δικαιοσύνης απλά αρνούμαιο ένας τον άλλον. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δίκαιο (και λιγότερο χρήσιμο) από ένα μεγάλο νεκροταφείο. Αλλά η απόλυτη επιθυμία για καλό («άσε τα πάντα να γίνουν όπως θέλεις»), αν γινόταν, θα οδηγούσε σε ακραία αδικία (εξάλλου, ο Νέρων και ο Καλιγούλας «έκαναν αυτό που ήθελαν» και δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι οι άλλοι είναι στο δεν θα ήθελαν κάτι τέτοιο εδώ).

Ωστόσο, υπάρχει μια αξία που κατά κάποιο τρόπο φέρνει μαζί τη χρησιμότητα και τη δικαιοσύνη. Είναι ενδιαφέρον ότι δεν μοιάζει ούτε με τη μία ούτε με την άλλη. Αυτή είναι μια ιδέα υπεροχή,κυρίαρχη στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας.

Η διττή του φύση συνδέεται στενά με τη διττή φύση της εξουσίας - πώς κατοχήεκείνοι μέροςτι είναι ο ίδιος ο κάτοχος, δηλαδή η σχέση ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ . Αν δικαιοσύνη- κοινωνική αξία, και όφελος- ατομικιστικός, λοιπόν υπεροχήκατά κάποιο τρόπο είναι και τα δύο. Ας θυμηθούμε τον ορισμό της δικαιοσύνης - «ας Ολοιθα το ίδιο", και ο ορισμός του οφέλους (ή του καλού) είναι "ας σε μένα(ή κάποιος) θα καλύτερα".

Η ανωτερότητα μπορεί να οριστεί ως εξής: «ας σε μένα(ή κάποιος) θα είναι καλύτερα από Ολοιστους υπόλοιπους» που συνήθως ακούγεται σαν «I καλύτερα(πιο δυνατό, πιο ισχυρό, πιο σημαντικό) από άλλους».

Ασυμφωνία δικαιοσύνηΚαι υπεροχήανέκαθεν ανησυχούσε τους ανθρώπους που προσπαθούσαν να έρθουν σε κάποιο είδος συνεπούς θέσης στη ζωή. Όταν εξετάζουμε το θέμα λίγο-πολύ σταθερά, κάθε φορά αποδεικνύεται ότι η επιθυμία για ανωτερότητα είναι παράλογη και ανούσια αν αυτή η επιθυμία μετριέται με τα κριτήρια του οφέλους ή της δικαιοσύνης. Σε αυτό το μέρος, προέκυψαν ολόκληρα φιλοσοφικά συστήματα και επιστημονικές θεωρίες, συντάχθηκαν υποθέσεις για το «ένστικτο της εξουσίας», για τη «βούληση για δύναμη», υποτίθεται ότι είναι έμφυτη στους ανθρώπους και, γενικά, σε όλα τα έμβια όντα. Ο Lev Gumilev στα βιβλία του ονόμασε το ίδιο φαινόμενο «παθητισμό» και το όρισε ως κάτι απεναντι απο«υγιή ένστικτα» ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένου του ενστίκτου επιβίωσης. Πολύ πριν από αυτό, ο Νίτσε έκανε διάκριση μεταξύ της «θέλησης για ζωή», που βασίζεται στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης, και της «θέλησης για δύναμη», η οποία (και μόνο αυτή!) μπορεί να παρακινήσει τη δράση. κατάαυτό το ένστικτο.

Η ιδέα της ανωτερότητας εκφράζει πιο δυνατά την ίδια την ουσία της δύναμης που ενώνει τους ανθρώπους. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς είναι οι σχέσεις εξουσίας και η συμπεριφορά εξουσίας που πραγματοποιούν και τα δύο συστατικά αυτής της δύναμης ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ). Εδώ φαίνεται πιο ξεκάθαρα. «Ο αρχηγός είναι πρώτος και καλύτερος φέρνει κοντά τους ανθρώπουςπερίπου εγώ ο ίδιος", μιλούν για επιβλητική συμπεριφορά. Αλλά αυτό σημαίνει επίσης ότι έχει στη διάθεσή του μια συγκεκριμένη ποσότητα δύναμης που συνδέει τους ανθρώπους μεταξύ τους, μια συγκεκριμένη ποσότητα ενέργειας που είναι συνήθως διάσπαρτη στην κοινωνία. Αυτό συνήθως προκαλείται από το γεγονός ότι στην η ίδια η κοινωνία αυτή η δύναμη παραμένει πιο λιγο.Οι μεγάλοι ηγέτες και οι αυτοκράτορες εμφανίζονται συνήθως σε περιόδους κοινωνικού χάους και αταξίας, όταν η δύναμη που κρατούσε τους ανθρώπους ενωμένους στην κοινωνία φαίνεται να αποδυναμώνεται. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να εξαφανιστεί πουθενά - απλώς πηγαίνει σε ελεύθερη κατάσταση και αποδεικνύεται ότι είναι δυνατό να το αποκτήσετε. Η επιθυμία να έχει κανείς δύναμη είναι η επιθυμία να έχει αυτή τη δύναμη στη διάθεσή του,τίποτα άλλο. Αυτό είναι αριστεία. Στο άκρο, μπορεί κανείς να επιθυμεί την ανωτερότητα όχι έναντι συγκεκριμένων ανθρώπων, αλλά έναντι του κοινωνικού συνόλου.

Η ανωτερότητα είναι τόσο κενή ιδέα όσο και οι δύο πρώτες. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη για το πώς και στο όνομα του τι επιδιώκει ένα άτομο να υψωθεί πάνω από όλα τα άλλα, γιατί προσπαθεί να τους ενώσει και πού θα τους οδηγήσει. Οι συγκεκριμένοι τύποι ανωτερότητας ποικίλλουν πολύ μεταξύ των πολιτισμών.

*Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι "καλύτερο" κατά κανόνα δεν μοιάζει μόνο βαρύς

Σχόλιο. Η καλοσύνη ως εκδήλωση ανωτερότητας

Ένα από τα παραδοσιακά προβλήματα που σχετίζονται με την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι το «πρόβλημα φιλανθρωπίας». Είναι εύκολο να εξηγηθεί με πραγματιστικούς λόγους η τάση ενός ατόμου να βλάπτει τον πλησίον του (απλώς σε πολλές περιπτώσεις ωφελεί αυτόν που το κάνει: αφαιρεί ψωμί από έναν πεινασμένο για να το φάει ο ίδιος). Είναι πιο δύσκολο να εξηγήσεις τις όχι και τόσο σπάνιες περιπτώσεις της ακριβώς αντίθετης συμπεριφοράς (να δίνεις το ψωμί σου στον πεινασμένο), ειδικά αν δεν μπορείς να περιμένεις ευγνωμοσύνη.

Ωστόσο, υπάρχει ένας καλός λόγος για φιλανθρωπία, και αυτός είναι να επιτύχει και να επιδείξει τη δική του υπεροχή. Υπό αυτή την έννοια, το ινδικό potlatch είναι μια καθαρή έκφραση μιας τέτοιας καλοσύνης-ανωτερότητας, όταν τα διανεμόμενα υλικά οφέλη ανταλλάσσονται «άμεσα» με κύρος.

Σφαίρα πολιτισμού: ελευθερία

Τέλος, υπάρχει κάτι αντίθετο από την ιδέα της ανωτερότητας. Αυτή είναι μια ιδέα ελευθερία,που προκύπτουν στην πολιτιστική σφαίρα. Προκύπτει από την αντίστοιχη συμπεριφορά των ανθρώπων και καταλήγει στην ιδέα ανεξαρτησίααπό σχέσεις συμμετοχής, ιδιοκτησίας και κυρίως εξουσίας.

Πέμπτη αξία: ζωή

Οι κοινωνικές σχέσεις είναι δυνατές μόνο εάν υπάρχουν άνθρωποι που εισέρχονται σε αυτές. Επομένως η ίδια ύπαρξηΟι συμμετέχοντες στις κοινωνικές σχέσεις μπορούν επίσης να οριστούν ως ειδική αξία.

πρέπει να σημειωθεί ότι ΖΩΗείναι το ίδιο δημόσιοαξία, όπως όλα τα άλλα, ή ακριβέστερα, η κατάστασή τους. Η ζωή ως αξία δεν πρέπει να συγχέεται με το «ένστικτο της αυτοσυντήρησης», πολύ περισσότερο να μειώνει το πρώτο στο δεύτερο. Ούτε είναι η τελική αξία, «εξ ορισμού» πιο πολύτιμη από όλες τις άλλες. Οι άνθρωποι μπορούν να θυσιάσουν τη δική τους (και ακόμη περισσότερο τη ζωή κάποιου άλλου) για χάρη της συνειδητοποίησης κάποιας άλλης αξίας.

Άλλες αξίες

Δεν υπάρχουν άλλες αξίες που να συνδέονται με τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία. Φυσικά, έννοιες όπως η αλήθεια, η ομορφιά κ.λπ. μπορούν να ονομαστούν και αξίες, αφού είναι κανονιστικά αντικείμενα. Αλλά αυτές δεν είναι κοινωνικές αξίες. δεν μπορούν να θεωρηθούν όλα μαζί.

Παρέκβαση: η προέλευση των αξιών

Και οι τέσσερις βασικές αξίες έχουν ζωώδηςπροέλευση. Δημιουργούνται από την κοινωνία, όχι από τους ανθρώπους - και μια ομοιότητα κοινωνίας υπάρχει ήδη ανάμεσα στα ζώα της αγέλης.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ένας σκύλος ή ένας αρουραίος έχει κανένα έννοια,ας πούμε, για τη δικαιοσύνη (ή κάποια άλλη αξία), αλλά μερικές φορές αποδεικνύουν η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ,που μπορεί να θεωρηθεί έκθεση,και με καλό λόγο. Ένας λύκος που κουβαλάει τροφή στη λύκα του, αντί να το φάει ο ίδιος, την κάνει Καλός.Το τι σκέφτεται και αν σκέφτεται καθόλου δεν έχει σημασία εδώ. Ο ίδιος λύκος που πολεμά έναν άλλον λύκο δεν θα σκοτώσει τον αντίπαλο αφού έχει βάλει την ουρά του ανάμεσα στα πόδια του. Σκότωσε αυτόν που τα παράτησε και υποχώρησε, άδικο.Όσο για την επιθυμία να υπεροχή,εδώ, μάλλον, δεν χρειάζεται καν να δώσουμε παραδείγματα. Τον περισσότερο χρόνο ελεύθερο από την αναζήτηση τροφής ξοδεύουν τα ζώα καθιερώνοντας αυτό που οι ζωολόγοι αποκαλούν «διαταγή ραμφίσματος». Εξίσου προφανής είναι η επιθυμία να ανεξαρτησία(ελευθερία) - απλώς δοκιμάστε να κλειδώσετε ένα άγριο ζώο σε ένα κλουβί για να πειστείτε για αυτό.

Η ιεραρχία των αξιών και οι σχέσεις μεταξύ των σφαιρών συμπεριφοράς στα ζώα καθορίζονται βιολογικά και εξαρτώνται από το είδος. Ένα καλό παράδειγμα θα ήταν η συμπεριφορά «γάτας» και «σκύλου». Όλες οι γάτες είναι λίγο πολύ ατομικιστές· οι κυνόδοντες μπορούν να σχηματίσουν τεράστιες αγέλες με μια πολύ περίπλοκη ιεραρχία μέσα τους. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η τίγρη συνειδητά «πρεσβεύει» κάποιες «αξίες». Συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο χωρίς να σκέφτεται πώς ονομάζονται οι πράξεις του. Ωστόσο, η συμπεριφορά του ταιριάζει καλά σε μια συγκεκριμένη ταξινόμηση, την ίδια στην οποία εντάσσεται η ανθρώπινη συμπεριφορά.

Σχέσεις μεταξύ αξιών

Και οι πέντε αξίες προσπαθούν να πραγματοποιηθούν σε μια κοινωνία. Στην πράξη, υπάρχει πάντα τριβή μεταξύ τους, αφού συνήθως είναι δύσκολο να επιτευχθεί η υλοποίηση όλων των αξιών ταυτόχρονα.

Ιδιαίτερα οξείες συγκρούσεις προκύπτουν μεταξύ αντίθετων αξιών. Κλασικό παράδειγμα είναι η σύγκρουση μεταξύ των ιδεών της δικαιοσύνης και της ανωτερότητας. Η ίδια η ύπαρξη της εξουσίας έρχεται σε σαφή αντίφαση με την ιδέα της δικαιοσύνης - και, από την άλλη πλευρά, η εξουσία είναι απαραίτητη για να υπάρχει τουλάχιστον κάποιο είδος δικαιοσύνης στην κοινωνία. Η ιδέα της ανωτερότητας και η ιδέα της δικαιοσύνης πρέπει με κάποιο τρόπο να συνδυαστούν. Ο πιο απλός είναι ο συνδυασμός σύμφωνα με το σχήμα: «δικαιοσύνη για τον εαυτό μου,υπεροχή πάνω από άλλους».Αυτό το είδος κοινωνίας χρειάζεται κάτι εξωτερικό, κάποιους εχθρούς που μπορούν να ξεπεραστούν. Αυτό κατά κάποιο τρόπο δικαιολογεί την ύπαρξη δομών εξουσίας και ασφάλειας.

Υπάρχουν πολλές άλλες, πολύ πιο περίπλοκες και εξελιγμένες λύσεις στα ίδια προβλήματα. Αυτό ισχύει τόσο για την κοινωνία στο σύνολό της όσο και για τα μέρη της, μέχρι οποιαδήποτε (όσο μικρή κι αν είναι) σταθερή ένωση ανθρώπων. Σε οποιαδήποτε ομάδα, σε οποιονδήποτε οργανισμό, γενικά, παντού, οι άνθρωποι πρέπει να λύσουν με κάποιο τρόπο όλα τα ίδια προβλήματα.

Ιεραρχία αξιών

Ένας από τους απλούστερους και πιο συνηθισμένους τρόπους οργάνωσης αξιών είναι η καθιέρωση μιας ιεραρχίας. Αυτό σημαίνει ότι ορισμένες αξίες θεωρούνται «πιο σημαντικές» από άλλες. Κατά κανόνα, το αποτέλεσμα είναι ένα είδος κλίμακας, όπου μια τιμή βγαίνει στην κορυφή, ακολουθούμενη από μια άλλη και ούτω καθεξής. Αντίστοιχα, ορισμένοι τομείς δραστηριότητας αρχίζουν να θεωρούνται πιο σημαντικοί από άλλους.

Επιπλέον, τα περισσότερα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που χωρίζουν την κοινωνία σε λεγόμενες «τάξεις» ή «στρώματα» συνδέονται συνήθως ακριβώς με τις κυρίαρχες αξίες. Μια κοινωνία στην οποία ένας τομέας συμπεριφοράς κυριαρχείθα υποστηρίξει πρωτίστως εκείνα τα πρότυπα συμπεριφοράς που είναι χαρακτηριστικά αυτής της κυρίαρχης σφαίρας. Ετσι οπως ειναι. Σε αυτή την περίπτωση, ένα είδος ιεραρχία κανόνων συμπεριφοράς:παρά το γεγονός ότι ο καθένας αναγνωρίζει την αναγκαιότητα και το αναπόφευκτο διαφορετικών μεθόδων συμπεριφοράς, ένας από αυτούς αρχίζει να θεωρείται ο καλύτερος, ο πιο άξιος, και το υπόλοιπο - περισσότερο ή λιγότερο ευτελές και κακό. Αφού η αξιολόγηση είναι κάποια ιδέα,τότε μπορεί να επιβληθεί ακόμη και σε αυτούς που οι ίδιοι συμπεριφέρονται διαφορετικά και άρτια δεν μπορεί να αντέξει οικονομικάγια την εκτέλεση ενεργειών που εγκρίνονται από αυτήν την ιδέα.

Σε αυτήν την περίπτωση, η κύρια τιμή μπορεί να είναι οποιοδήποτε από τα παραπάνω. Το ποιο θα γίνει το κύριο σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση εξαρτάται από ιστορικούς λόγους. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οποιαδήποτε επιλογή έχει θεμελιώδη πλεονεκτήματα έναντι άλλων. Ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε «ευγενείς» και «κακό» σε στρατιωτικοποιημένες κοινωνίες που έχουν εμμονή με την ιδέα της ανωτερότητας δεν είναι καλύτερος ή χειρότερος από τον διαχωρισμό σε «πλούσιους» και «φτωχούς» όπου συνηθίζεται να «κάνουν καλό» και Αυτό, με τη σειρά του, δεν είναι καλύτερο και όχι χειρότερο από κλειστές κοινότητες, χωρισμένες σε «εμείς» και «άγνωστους» (όπου η ήσυχη ζωή και οι καλές σχέσεις με τους γείτονες αναγνωρίζονται ως οι καλύτερες), ή «ελεύθερες» και «ανελεύθερες». Στην πιο πρωτόγονη περίπτωση (όταν η ζωή αναγνωρίζεται ως η κυρίαρχη αξία), η κοινωνία απλώς χωρίζεται σε ισχυρούς («υγιείς») και αδύναμους.

Φαίνεται ότι δεδομένης αυτής της κατάστασης, μόνο πέντε τύποι κοινωνικής δομής μπορούν να υπάρχουν. Στην πραγματικότητα αυτό δεν είναι αλήθεια. Ακόμα κι αν η πρώτη και κύρια τιμή έχει ήδη καθοριστεί, είναι πολύ σημαντικό τι είδους συμπεριφορά θα αναγνωριστεί δεύτεροςκατά σημασία. Τρίτοςτο μέρος αξίζει επίσης κάτι, αν και δεν είναι πλέον τόσο σημαντικό όσο τα δύο πρώτα. Μόνο όταν και οι τέσσεριςτα σκαλιά του βάθρου είναι κατειλημμένα, μπορούμε να μιλήσουμε για τον τύπο αυτής της κοινωνίας. Για παράδειγμα, στον Μεσαίωνα που προαναφέραμε, οι δεύτερες σημαντικότερες αξίες ήταν οι θρησκευτικές ιδέες, που υποστήριζαν οι διανοούμενοι εκείνης της εποχής. Αυτό καθόρισε τις ιδιαιτερότητες του μεσαιωνικού κόσμου. Αν η δεύτερη θέση τιμής ανήκε σε αξίες από άλλη σφαίρα, θα είχαμε μια εντελώς διαφορετική κοινωνία.

Επιπλέον, είναι απαραίτητο απόστασημεταξύ αναγνωρισμένων αξιών. Δεν είναι σταθερό: καθώς η σημασία των διαφορετικών περιοχών συμπεριφοράς αυξάνεται ή μειώνεται, αλλάζει, όπως η απόσταση μεταξύ των αλόγων σε μια πίστα. Συμβαίνει ότι δύο «κοινωνικά ιδανικά» πηγαίνουν, ας πούμε, σώμα με σώμα, και μερικές φορές το ένα είναι τόσο μπροστά από όλα τα άλλα που, στο πλαίσιο της επιτυχίας του, οι διαφορές μεταξύ τους φαίνονται ασήμαντες. Από αυτή την άποψη, η ιστορία της ανόδου της αστικής ηθικής (δηλαδή της επιβολής της) τα παντακοινωνία ως πρότυπο) είναι αρκετά αξιοσημείωτη. Για παράδειγμα, στην «ηρωική περίοδο» της πρωτόγονης συσσώρευσης, η δεύτερη κύρια αξία μετά τον πλούτο ήταν υπεροχή.Όταν πέρασε η εποχή των καρχαριών του καπιταλισμού και της συγκέντρωσης του κεφαλαίου και ήρθε η εποχή της «καταναλωτικής κοινωνίας», η σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων πέρασε στη δεύτερη θέση της ιεραρχικής λίστας.

Κανόνες σχέσεων μέσα στους τομείς δραστηριότητας

Μέσα σε σφαίρες δραστηριότητας (δηλαδή μεταξύ ανθρώπων που συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο) υπάρχουν κάποιες νόρμες σχέσεων. Κατά κανόνα, είναι πολύ πιο σταθεροί και ξεκάθαροι από ό,τι μεταξύ ανθρώπων των οποίων τα κύρια ενδιαφέροντα είναι σε διαφορετικούς τομείς δραστηριότητας.

Οι κανόνες σχέσεων περιλαμβάνουν κανόνες συνεργασίας και κανόνες σύγκρουσης. Σε οποιονδήποτε τομέα δραστηριότητας, πάντα συμβαίνουν και τα δύο. Επιπλέον, οι νόρμες συγκρούσεων τείνουν να ορίζονται πιο ξεκάθαρα, καθώς υπάρχουν πάντα περισσότερες συγκρούσεις.

Συμπεριφορά σύγκρουσης

Η σύγκρουση είναι μια κατάσταση στην οποία κάποιοι άνθρωποι προσπαθούν συνειδητά και σκόπιμα φέρει ζημιάσε άλλους. Η λέξη «ζημία» δεν είναι συνώνυμη με την έκφραση «δυσάρεστη εμπειρία». Το αν βιώνει κάποιος ή όχι, και το τι ακριβώς βιώνει είναι η ψυχολογία. Η ζημιά είναι στέρησηπου συνοψίζεται στο γεγονός ότι το θύμα στερείται κάποιες ευκαιρίες.

Οι τέσσερις τύποι ζημιών που μπορούν να προκληθούν σε ένα άτομο σε σχετικούς τομείς δραστηριότητας είναι οι εξής. Πρώτον, ένα άτομο μπορεί να στερηθεί την περιουσία του ή το δικαίωμα να συμμετάσχει ανεξάρτητα σε κάποια επιχείρηση. Όλα αυτά μπορούν να εκφραστούν με λόγια "Πάρε μακριά"

Δεύτερον, ένα άτομο μπορεί να στερηθεί την ευκαιρία να συμμετάσχει σε κάποιο είδος κοινής δραστηριότητας, δηλαδή να είναι μέλος κάποιας ομάδας ή κοινότητας. Αυτό μπορεί να εκφραστεί με μια λέξη "απομονώνω",ή, πιο απλά, «διώξτε».

Περαιτέρω, ένα άτομο μπορεί να στερηθεί την επιτευχθείσα υπεροχή, η οποία εκλαμβάνεται ως ταπείνωση.Τέλος, μπορεί να τεθεί σε συνθήκες όπου θα πρέπει να κάνει κάτι που ίσως να μην είχε κάνει πριν - που είναι απώλεια της ελευθερίας.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της ζημιάς και των μέσων που την προκαλούν. Για παράδειγμα, ο φόνος δεν είναι ένα ξεχωριστό είδος ζημιάς, αλλά ένα εξαιρετικά ισχυρό μέσο πρόκλησης. Επιδιώκει πάντα έναν από τους στόχους που αναφέρθηκαν παραπάνω - για παράδειγμα, να πάρει στην κατοχή του την περιουσία ενός ατόμου ή να τον απομακρύνει από την κοινωνία ("αφαίρεση").

Σύγκρουση ιδιοκτησίας

Είναι προφανές ότι στον τομέα των περιουσιακών σχέσεων η κύρια αιτία σύγκρουσης είναι η πρόθεση Πάρε μακριά.Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι «φυσικές» συγκρούσεις σε αυτόν τον τομέα απρόσωποςΑυτές είναι συγκρούσεις συμφερόντων, όχι άνθρωποι. Ο πιο αποδεκτός τύπος σύγκρουσης στον τομέα της ιδιοκτησίας («κανονική κατάσταση πραγμάτων») θεωρείται ανταγωνισμός.

Ο ελεύθερος ανταγωνισμός είναι απρόσωπος - οι αντίπαλοι δεν πολεμούν μεταξύ τους προσωπικά και άμεσα. Μπορεί να μην γνωρίζουν ούτε να νοιάζονται ο ένας για την ύπαρξη του άλλου. Στην πραγματικότητα, είναι ένας αγώνας ενός αποτέλεσμαμε άλλον. Αυτό θυμίζει αθλήματα τρεξίματος. Οι δρομείς είναι ο καθένας στον δικό του δρόμο και δεν μπορούν να παρεμβαίνουν μεταξύ τουςσπρώξτε ή σκοντάψτε. Είναι απομονωμένοι ο ένας από τον άλλον. Κρίνονται από τρίτο πρόσωπο. Άλλωστε, είναι δυνατόν να μην αγωνιστεί κανείς ούτε με άλλον δρομέα, αλλά με ένα «αποτέλεσμα» που θα μπορούσε να είχε επιτευχθεί πριν από ένα χρόνο. δεν αλλάζει τα πράγματα.

Ο ανταγωνισμός είναι μια κατάσταση όπου οι ανταγωνιστές δεν μπορούν να παρεμβαίνουν μεταξύ τους κατευθείαν.Η ανατίναξη του εργοστασίου κάποιου άλλου δεν είναι πλέον ανταγωνισμός, αλλά ποινικό αδίκημα. Εν ολίγοις, ο βασικός κανόνας του ανταγωνισμού είναι: ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει ό,τι θέλει με την περιουσία του(συμπεριλαμβανομένης της πληγής των συμφερόντων άλλων ανθρώπων), αλλά δεν μπορεί να παραβιάζει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας άλλων.

Σύγκρουση στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων

Εάν στη σφαίρα της ιδιοκτησίας υπάρχουν συγκρούσεις συμφερόντων, όχι άνθρωποι, τότε στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων οι άνθρωποι μπορούν επεμβαίνωο ένας τον άλλο, σκοντάφτει ο ένας τον άλλον και πιάσε τα πόδια τους, και αυτό θεωρείται φυσιολογικό. Αν συνεχίσουμε τις αθλητικές συγκρίσεις, δεν θυμίζει πλέον τρέξιμο, αλλά πάλη.

Η σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων έχει επίσης τους δικούς της κανόνες για τη διαχείριση των συγκρούσεων. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να έχετε κατά νου ότι σε αυτόν τον τομέα γενικά δεν συνηθίζεται να επιτυγχάνετε κάτι, να πετύχετε κάτι κ.λπ. Κατόρθωμαείναι μια έννοια από τις σφαίρες της εξουσίας και της ιδιοκτησίας. Η σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων είναι η σφαίρα συμμετρικόςσχέσεις. Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι ο πιο αποδεκτός λόγος σύγκρουσης στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων δεν είναι τόσο η πρόθεση να αποκτήσετε κάτι ή να κάνετε κάτι μόνοι σας, αλλά μην αφήσετε κάποιον άλλο να το πάρει ή να το κάνει.Αυτό μπορεί να είναι μια επιθυμία να πολιορκήσεις, να μην επιτρέψεις, να μην δώσεις, να μην αφήσεις, να μην επιτρέψεις ή -αν όλα τα παραπάνω δεν βοήθησαν- τουλάχιστον να εκδικηθείς.

Οι συγκρούσεις στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων οδηγούν έτσι στο γεγονός ότι οι άνθρωποι επεμβαίνωκάνουν ορισμένα πράγματα μεταξύ τους.

Συνήθως στοχεύει η σύγκρουση στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων βάζω στη θέση τουένα άτομο που ξεχωρίζει - και δεν είναι τόσο σημαντικό σε ποια κατεύθυνση ξεχωρίζει. Ένα άτομο που φέρεται άσχημα στους άλλους, κερδίζει κάτι για τον εαυτό του σε βάρος των άλλων, τους εξαπατά, δεν τηρεί τον λόγο του και γενικά παραβιάζει τη δικαιοσύνη με οποιονδήποτε τρόπο, προκαλεί πολύ γρήγορα την αντίστοιχη αντίδραση από τους γύρω του, ακόμα και από αυτούς που δεν είναι επηρεάζεται προσωπικά από αυτό. Αυτή η αντίδραση μπορεί να γίνει κατανοητόανθρώπους με διαφορετικούς τρόπους. Σε περιπτώσεις όπου ένα άτομο ξεχωρίζει για την παραβίαση των ηθικών κανόνων που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία, μια τέτοια αντίδραση ονομάζεται «ηθική αγανάκτηση» και αναγνωρίζεται ως αποδεκτή και σωστή. Αλλά ακριβώς την ίδια αντίδρασηπροκύπτει γενικά για οτιδήποτε ξεχωρίζει, ακόμα και προς το καλύτερο. Ένα ταλαντούχο, έξυπνο, δυνατό, ικανό άτομο στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων προκαλεί ακριβώς την ίδια εχθρότητα και επιθυμία να τους βάλει στη θέση τους. Οι άνθρωποι προσπαθούν να εξηγήσουν τη συμπεριφορά τους στον εαυτό τους με διαφορετικούς τρόπους, για παράδειγμα, αποδίδοντας κάποιες κακίες στο άτομο που ξεχωρίζει (συχνά αλαζονεία), ή εξηγώντας την εχθρότητά τους με φθόνο ή με κάποιον άλλο τρόπο. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι απλώς μια φυσιολογική αντίδραση σε μια δεδομένη σφαίρα σε ένα φαινόμενο που παραβιάζει την αρμονία του. Σημειώστε ότι σε εκείνες τις στιγμές που οι άνθρωποι αρχίζουν να ενεργούν σε άλλους τομείς, η στάση αλλάζει δραματικά - έως ότου η σχέση μετακινηθεί ξανά στην κοινωνική σφαίρα, όπου όλα ξεκινούν από την αρχή.

Συναισθήματα όπως «ας μην το πάρει ούτε εγώ ούτε αυτός», «Θα κάψω την καλύβα μου μόνο και μόνο για να βάλω φωτιά στις επαύλεις των γειτόνων», κ.λπ., κ.λπ., είναι η άλλη πλευρά τέτοιων καλών ανθρώπινων ιδιοτήτων όπως η επιθυμία για δικαιοσύνη και ετοιμότητα να προχωρήσει σε μεγάλο βαθμό.θυσίες για αυτήν. Σύμφωνα με τα πρότυπα της σφαίρας των κοινοτικών σχέσεων, η υψηλή ανάπτυξη και η καλή υγεία μπορεί να φαίνονται τόσο άδικα όσο τα κλεμμένα χρήματα ή οι εγκληματικές διασυνδέσεις. Και οι άνθρωποι θα συμπεριφέρομαισε σχέση με έναν αθώο ψηλό με τον ίδιο τρόπο όπως με έναν προφανή απατεώνα, δηλαδή να αντιπαθείς και να προσπαθείς με κάθε δυνατό τρόπο να ταπεινώσεις, να χαλάσεις, να κάνεις βρώμικα κόλπα - γενικά, κάτι αποζημιώνωεμφανής ασυμμετρία. Σε ακραίες περιπτώσεις - εάν δεν υπάρχουν απολύτως δικαιολογητικοί λόγοι για μια τέτοια συμπεριφορά - αυτό θα εκδηλωθεί στο γεγονός ότι το άτομο που ξεχωρίζει δεν θα συγχωρήσουνότι θα συγχωρήσουν και θα δικαιολογήσουν αυτόν που δεν ξεχωρίζει.

Αυτές οι ιδιότητες της σφαίρας των κοινοτικών σχέσεων έχουν από καιρό προκαλέσει μια αμφιθυμική στάση απέναντί ​​τους. Από την ωραιότατη αρχαιότητα, οργισμένα λόγια έχουν ειπωθεί για τη «βασιλότητα του πλήθους» που μισεί κάθε τι υψηλό. Αλλά από την ίδια στιγμή, ήταν το ίδιο πλήθος (αυτή τη φορά κάλεσε με σεβασμό από τον λαό) θεωρούνταν η πηγή και το πρότυπο των ηθικών κανόνων και ήταν αντίθετος με τους «διεφθαρμένους» ευγενείς, τους «βαριεμένους» ιδιοκτήτες και τους «αλαζονικούς» διανοούμενους. Όλα αυτά τα ανούσια επιχειρήματα συνδέονται με τη χρήση λέξεων όπως Ανθρωποιή πλήθος.Όταν προφέρει αυτές τις λέξεις, κανείς δεν σκέφτεται για τι πράγμα μιλάει. Τι είναι, για παράδειγμα, Ανθρωποι?Όλοι οι κάτοικοι μιας δεδομένης χώρας; Προφανώς όχι - διαφορετικά ο «λαός» περιλαμβάνει την κυβέρνηση, πλούσιους ανθρώπους και τοπικούς διανοούμενους διαφωτιστές. Και μετά τι? Όλοι όσοι δεν ανήκουν στις παραπάνω κατηγορίες ανθρώπων; Φαίνεται ναι. Αλλά τότε τα όρια της έννοιας «άνθρωποι» συμπίπτουν με τα όρια της σφαίρας των κοινοτικών σχέσεων και υποδηλώνουν ένα σύνολο ανθρώπων που ανήκουν (στη συμπεριφορά τους) κυρίως σε αυτήν τη σφαίρα (κάτι σαν την κάστα των Σούντρα στην Αρχαία Ινδία). Αλλά αυτό δεν εννοούν καθόλου όταν μιλούν για τους ανθρώπους ως έθνος.

Σύγκρουση στη σφαίρα της εξουσίας

Οι κανόνες για τη διεξαγωγή σύγκρουσης στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας είναι, όπως πάντα, κάτι σαν το άθροισμα του πρώτου και του δεύτερου κανόνα. Σε αυτόν τον τομέα συμπεριφοράς, η επίδειξη της ανωτερότητάς του μπορεί να θεωρηθεί ως φυσιολογικός τρόπος διεξαγωγής σύγκρουσης: κάνε αυτό που δεν κάνουν οι άλλοι. Θεωρείται απολύτως αποδεκτό να κάνεις αυτό που το ίδιο άτομο δεν επιτρέπει στους άλλους να κάνουν.

Είναι χαρακτηριστικό για τις συγκρούσεις σε αυτόν τον τομέα ότι περιλαμβάνουν τόσο ανταγωνισμό όσο και δημιουργία εμποδίων στις δραστηριότητες των άλλων.

Η σύγκρουση στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας συνδέεται στενά με την επίδειξη του δικού του υπεροχή.Εάν στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων «το να είσαι διαφορετικός από όλους» είναι κακό (τέτοιοι άνθρωποι θεωρούνται ανόητοι ή εγκληματίες), τότε στη σφαίρα της εξουσίας είναι κακό να είσαι συνήθης, «όπως όλοι οι άλλοι», και όχι πιο σημαντικάοι υπολοιποι. Δεν υπάρχουν περιορισμοί στην επίδειξη ανωτερότητας· μόνο ένα πράγμα είναι σημαντικό - η ανωτερότητα πρέπει να είναι γνήσια.

Είναι ενδιαφέρον ότι οι ίδιοι άνθρωποι που υπερασπίζονται με πάθος τη δικαιοσύνη τουπεριβάλλον και όχι ανεκτική ξεχωρίζω,είναι εσωτερικά πεπεισμένοι ότι οι ηγέτες και η «εξουσία» γενικά πρέπει να αποτελούνται από εξαιρετικήάτομα των οποίων οι όροι αναφοράς πρέπει να είναι πολύ μεγάλο(ακόμα και δικτατορικό), και εδώ το αίσθημα δικαιοσύνης είναι κατά κάποιο τρόπο σιωπηλό. Στο κεφάλι ενός τέτοιου ατόμου εμφανίζεται μια ασαφής εικόνα μιας κοινωνίας που αποτελείται από έναν λαό που δεν έχει τίποτα άλλο παρά τη συντροφικότητα και τις καλές σχέσεις, και μια ομάδα ηγετών που δεν έχουν τίποτα άλλο παρά μόνο εξουσία.

Πίσω από αυτό κρύβεται μια διαισθητική ιδέα μιας κοινωνίας στην οποία υπάρχουν μόνο δύο σφαίρες, δηλαδή οι σφαίρες εξουσίας και οι κοινοτικές σχέσεις, ελλείψει σχέσεων ιδιοκτησίας, καθώς και άνθρωποι ελεύθεροι από την κοινωνία, για παράδειγμα, διανοούμενοι. Στη σύγχρονη κοινωνιολογική λογοτεχνία, ένα τέτοιο σύνολο ιδεών ονομάζεται «εκδήλωση αυταρχικής συνείδησης». Στην πραγματικότητα, αυτός είναι ένας εντελώς φυσιολογικός τρόπος αντίληψης της κοινωνίας, αν και υπερβολικά ριζοσπαστικός και ελλιπής. Είναι δύσκολο να αποδειχθεί ότι μια τέτοια κοινωνία πρέπει απαραίτητα να είναι «χειρότερη» (ή «καλύτερη») από μια άλλη εξίσου ριζοσπαστική και ημιτελή επιλογή, σύμφωνα με την οποία μόνο ιδιοκτήτες και διανοούμενοι θα πρέπει να παραμένουν στην κοινωνία και οτιδήποτε άλλο θα πρέπει να συρρικνώνεται στο ελάχιστο ή εξαφανίζομαι.

Σύγκρουση στην πολιτιστική σφαίρα

Μένει να εξετάσουμε τις συγκρούσεις στην πολιτιστική σφαίρα. Εάν ο κανόνας για τη διεξαγωγή σύγκρουσης στη σφαίρα των σχέσεων εξουσίας αποδείχθηκε ότι είναι ένα είδος άθροισης κανόνων από τη σφαίρα των σχέσεων ιδιοκτησίας και τη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων, τότε στην πνευματική σφαίρα αυτός ο κανόνας προκύπτει, ας πούμε, από αφαίρεση,ή αμοιβαία άρνηση αυτών των κανόνων. Σε περίπτωση σύγκρουσης στην πολιτιστική σφαίρα, η μόνη αποδεκτή μορφή της είναι άρνηση να κάνει αυτό που κάνουν οι άλλοι.Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο λέει κάτι σαν αυτό: «Εσύ κάνεις ό,τι θέλεις, αλλά εγώ Δεν θα το κάνωκάνε αυτό» (άκουσε τον συνομιλητή, υπάκουσε εντολές κ.λπ., κ.λπ.). Αυτός, φυσικά, μπορεί να απαντηθεί με είδος. Στη συνέχεια, ξεδιπλώνεται ένα είδος ανταγωνισμού στην «ανυπακοή».

Σημειώσεις:

Τόσο το απόλυτο σκοτάδι όσο και το πολύ έντονο φως δεν σας επιτρέπουν να δείτε τίποτα. Ομοίως, μια «πολύ σαφής» κατανόηση του κάτι δεν επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει τίποτα.

Δείτε παραπάνω για απλά βήματα.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να συγχέουμε τις αξιολογικές κρίσεις (όπως οι παραπάνω) με τις ηθικές (που θα συζητηθούν αναλυτικά παρακάτω).

Αυτή η διατύπωση βρίσκεται, για παράδειγμα, στον Πλάτωνα («The Republic», 433a-b). Ωστόσο, η ερμηνεία αυτής της αρχής από τον Πλάτωνα είναι εσφαλμένη: θεώρησε τη δικαιοσύνη ως μια κατάσταση όπου ο καθένας ασχολείται με τη δουλειά του και δεν αναμειγνύεται στις υποθέσεις των άλλων (433d), δηλαδή ως σταθερές σχέσεις ιδιοκτησίας ( ^ ΥΓαλλά όχι P^S). Πρέπει να πούμε ότι αυτό είναι το λάθος του Πλάτωνα.

Το διάσημο σύνθημα της Γαλλικής Επανάστασης είναι «Ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα ή θάνατος!». το καταδεικνύει αυτό, αν και με παράλογη μορφή. Ο θάνατος είναι πράγματι κάτι πολύ δίκαιο, αφού συμβαίνει το ίδιο για όλους. (Παρεμπιπτόντως, η ύπαρξη αθάνατων ανθρώπων θα φαινόταν στους άλλους ανθρώπους ως το απόγειο της αδικίας - εάν, φυσικά, οι αθάνατοι ζούσαν στην ίδια κοινωνία με τους θνητούς).

Αν αυτό δεν είναι απολύτως αληθές, δεν είναι εξ ολοκλήρου ιδιοκτησία του (το οποίο μπορεί εύκολα να το νιώσει όποιος νοικιάζει ένα πράγμα).

Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι "καλύτερο", κατά κανόνα, δεν μοιάζεισε «καλύτερα» όσον αφορά τα οφέλη. Πολύ συχνά μοιάζει με «χειρότερο». Προκειμένου να επιτύχουν ανωτερότητα έναντι των άλλων, οι άνθρωποι αναλαμβάνουν δεσμεύσεις με τις οποίες δεν θα συμφωνούσαν ποτέ εάν ήθελαν να ωφεληθούν οι ίδιοι (και μόνοαυτήν). Η ζωή ενός ανθρώπου που αγωνίζεται για την αριστεία βαρύςκαι όσο περισσότερα πέτυχε, τόσο πιο δύσκολη είναι αυτή η ζωή, κατά κανόνα.

Ο όρος σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων των περιστεριών. Το πιο δυνατό περιστέρι έχει το δικαίωμα να ραμφίζει τους πάντες, αλλά κανείς δεν τολμά να τον ραμφίσει. Μόνο ο ηγέτης μπορεί να ραμφίσει το επόμενο πιο σημαντικό, αλλά το βγάζει σε αυτούς που είναι πιο αδύναμοι - και ούτω καθεξής μέχρι τον πάτο.

Για παράδειγμα, η μεσαιωνική Ευρώπη ήταν μια ιεραρχικά οργανωμένη δομή στην οποία αναγνωρίστηκε η κύρια αξία υπεροχή,νοείται ως κατοχή εξουσίας και εξουσίας. Κατά συνέπεια, η συμπεριφορά ενός ιππότη και πολεμιστή φαινόταν πιο αξιοσημείωτη και άξια θαυμασμού. Στην αστική Ευρώπη της Νέας Εποχής, ο πλούτος γίνεται η κύρια αξία (πρώτα, ως συνήθως, η ιδιοκτησία, αργότερα το χρήμα) και το πρότυπο είναι ο επιχειρηματίας.

«Το κύριο πράγμα είναι η νίκη, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε να σώσουμε την ψυχή».

Συνολικά, μπορούν να εντοπιστούν εκατόν είκοσι πιθανές επιλογές για την ιεραρχία των τιμών. Είναι δύσκολο να πούμε εάν όλα αυτά είναι εφικτά. Είναι πολύ πιθανό να επιλέξετε ιστορικά παραδείγματα για πολλές επιλογές.

Όταν αυτές οι δύο έννοιες της λέξης «λαός» αναμειγνύονται, δημιουργείται σύγχυση. Ένα κλασικό παράδειγμα μιας τέτοιας παρεξήγησης είναι η ατελείωτη συζήτηση για τις έμφυτες ιδιότητες του ρωσικού λαού. Αν τους ακούσετε, τότε ο ρωσικός λαός χαρακτηρίζεται από αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης, ετοιμότητα να το υπερασπιστεί, υψηλή ηθική - και, από την άλλη πλευρά, έλλειψη πρωτοβουλίας, φθόνο για την επιτυχία των άλλων, την επιθυμία να «διχάσει». τα πάντα», εξισωτισμός κ.λπ., κ.λπ. Αλλά τελικά, όλα τα παραπάνω είναι ιδιότητες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στη σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων και τίποτα περισσότερο. Το γεγονός ότι όλα αυτά αποδίδονται ειδικά στους Ρώσους σημαίνει μόνο ότι η κοινωνική σφαίρα παίζει μεγάλο ρόλο στη ζωή αυτού του λαού. Αυτό, με τη σειρά του, δεν συνδέεται με τους ίδιους τους ανθρώπους, την ιστορία, τη γεωγραφία ή οτιδήποτε άλλο, αλλά απλώς με την κατάσταση πραγμάτων που διαδραματίζεται στο πραγματικόςστιγμή. Παρεμπιπτόντως, μόλις η σφαίρα των κοινοτικών σχέσεων χάσει κάπως έδαφος (ας πούμε, η επιρροή της σφαίρας της ιδιοκτησίας ή της σφαίρας εξουσίας αυξάνεται), η συμπεριφορά των ίδιων ανθρώπων αλλάζει και στη στιγμή. Ταυτόχρονα, η συμπεριφορά αυτών των ανθρώπων αλλάζει περισσότερο. από τον οποίο αυτό αναμενόταν λιγότερο. Ο λόγος για αυτό είναι απλός: οι πιο προβλέψιμοι άνθρωποι είναι εκείνοι που ακολουθούν τους κανόνες συμπεριφοράς σε κάθε τομέα, θα λέγαμε, αυτόματα, χωρίς να σκέφτονται. Αλλά μόλις βρεθούν σε μια άλλη σφαίρα συμπεριφοράς, αρχίζουν να συμπεριφέρονται εξίσου αυτόματα εκείαποδεκτό.

Παρά το γεγονός ότι η ανυπακοή είναι ένα φαινομενικά καθαρά αρνητικό πράγμα, μπορεί να εκφραστεί ρητά, επιδεικτικά. Για παράδειγμα, όλοι ακολουθούν τους κανόνες ευγένειας απέναντι σε ένα συγκεκριμένο άτομο, αλλά κάποιος δεν τον χαιρετάει ούτε κάνει χειραψία. Αυτή η συμπεριφορά φαίνεται πολύ εύγλωττη.

Κοινωνικοί κανόνες - εικόνες κοινωνικών σχέσεων, μοντέλα ανθρώπινης συμπεριφοράς, έχοντας αναγκαστικά ρυθμιστικό χαρακτήρα και λειτουργώντας μέσα σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Το γεγονός ότι οι κοινωνικοί κανόνες χαρακτηρίζονται από σχετική σταθερότητα, επανάληψη και γενικότητα, μας επιτρέπει να μιλάμε για αυτούς ως νόμους. Και όπως όλοι οι νόμοι, οι κοινωνικοί κανόνες εκδηλώνονται και ενεργούν στην κοινωνική ζωή αναγκαστικά. Οι κοινωνικοί κανόνες καθορίζονται από την ανθρώπινη, κοινωνική συνείδηση. Αυτή η θεμελιωδώς σημαντική περίσταση είναι που καθορίζει την ποιοτική ιδιαιτερότητα των κοινωνικών κανόνων, που τα διακρίνει από τους κανόνες-νόμους που λειτουργούν στη φύση. Ταυτόχρονα, η σύνδεση με την ανθρώπινη (κοινωνική και ατομική) συνείδηση ​​βρίσκει στην πραγματικότητα την έκφρασή της σε δύο επίπεδα - γενετικό, που συνδέεται με την προέλευση των κοινωνικών κανόνων και πραγματιστικό, όσον αφορά τη διαχείριση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και τη ρύθμιση (οργάνωση) της κοινωνικής συγγένειες.

Η πιο σημαντική λειτουργία που επιτελούν οι κοινωνικοί κανόνες είναι να καθοδηγούν τις ανθρώπινες σχέσεις και συμπεριφορά.

Αξίες- Κοινωνικά εγκεκριμένες και κοινές από τους περισσότερους ανθρώπους ιδέες για το τι είναι η καλοσύνη, η δικαιοσύνη, ο πατριωτισμός, η ρομαντική αγάπη, η φιλία κ.λπ. Οι αξίες δεν αμφισβητούνται· χρησιμεύουν ως πρότυπο και ιδανικό για όλους τους ανθρώπους. Οι αξίες ανήκουν στην ομάδα ή την κοινωνία, οι αξιακές προσανατολισμοί ανήκουν στο άτομο. Ακόμη και οι πιο απλοί κανόνες συμπεριφοράς αντιπροσωπεύουν αυτό που εκτιμάται από μια ομάδα ή κοινωνία. Οι πολιτιστικοί κανόνες και αξίες είναι στενά αλληλένδετες. Η διαφορά μεταξύ ενός κανόνα και μιας τιμής εκφράζεται ως εξής:

Κανόνες - κανόνες συμπεριφοράς,

Οι αξίες είναι αφηρημένες έννοιες του τι είναι καλό και κακό, σωστό και λάθος, τι οφείλεται και τι όχι.

Οι αξίες είναι αυτές που δικαιολογούν και δίνουν νόημα στους κανόνες. Στην κοινωνία, ορισμένες αξίες μπορεί να συγκρούονται με άλλες, αν και και οι δύο αναγνωρίζονται εξίσου ως αναπαλλοτρίωτοι κανόνες συμπεριφοράς. Κάθε κοινωνία έχει το δικαίωμα να προσδιορίζει μόνη της τι είναι αξία και τι όχι.

Προσανατολισμός αξίαςεκφράζει τον προσανατολισμό του ατόμου προς ορισμένους κανόνες και αξίες. Αυτή η εστίαση χαρακτηρίζεται από γνωστικά, συναισθηματικά και συμπεριφορικά στοιχεία». Όλοι οι ερευνητές τονίζουν τη ρυθμιστική λειτουργία των αξιακών προσανατολισμών που καθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου, τους στόχους και τα κίνητρά του.

Ο σχηματισμός αξιακών προσανατολισμών καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την ατομική εμπειρία της ζωής ενός ατόμου και καθορίζεται από τις σχέσεις ζωής στις οποίες βρίσκεται. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της δομής των αξιακών προσανατολισμών είναι μια σύνθετη διαδικασία που βελτιώνεται στην πορεία ανάπτυξης της προσωπικότητας. Οι άνθρωποι της ίδιας ηλικίας μπορεί να έχουν διαφορετικές αξίες. Η δομή των αξιακών προσανατολισμών των ανθρώπων της ίδιας ηλικίας υποδεικνύει μόνο τη γενική τάση της ανάπτυξής τους· στη ζωή κάθε ατόμου, τα μονοπάτια ανάπτυξης των αξιών μπορεί να είναι διαφορετικά. Ωστόσο, γνωρίζοντας τη γενική τάση στην ανάπτυξη αξιών σε κάθε ηλικία και λαμβάνοντας υπόψη την ατομική εμπειρία, είναι δυνατό να καθοδηγηθεί η ανάπτυξη της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου και να επηρεαστεί ανάλογα αυτή η διαδικασία.

Οι προσανατολισμοί αξίας, ως ένας από τους κεντρικούς προσωπικούς σχηματισμούς, εκφράζουν τη συνειδητή στάση του ατόμου στην κοινωνική πραγματικότητα και με αυτή την ιδιότητα καθορίζουν το ευρύ κίνητρο της συμπεριφοράς του και έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της πραγματικότητάς του. Ιδιαίτερη σημασία έχει η σύνδεση μεταξύ των αξιακών προσανατολισμών και του προσανατολισμού του ατόμου. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών καθορίζει την πλευρά του περιεχομένου του προσανατολισμού ενός ατόμου και αποτελεί τη βάση των απόψεών του για τον κόσμο γύρω του, για τους άλλους ανθρώπους, για τον εαυτό του, τη βάση της κοσμοθεωρίας του, τον πυρήνα των κινήτρων και τη «φιλοσοφία της ζωής». . Οι προσανατολισμοί αξίας είναι ένας τρόπος διαφοροποίησης των αντικειμένων της πραγματικότητας ανάλογα με τη σημασία τους (θετική ή αρνητική). Ο προσανατολισμός του ατόμου εκφράζει ένα από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά του, που καθορίζει την κοινωνική και ηθική αξία του ατόμου. Το περιεχόμενο του προσανατολισμού είναι, πρώτα απ 'όλα, η κυρίαρχη, κοινωνικά εξαρτημένη σχέση του ατόμου με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Είναι μέσω του προσανατολισμού του ατόμου που οι αξιακές του προσανατολισμοί βρίσκουν την πραγματική τους έκφραση στην ενεργό δραστηριότητα ενός ατόμου, δηλαδή πρέπει να γίνουν σταθερά κίνητρα δραστηριότητας και να μετατραπούν σε πεποιθήσεις. Οι σημασιολογικοί σχηματισμοί ακραίας γενίκευσης μετατρέπονται σε αξίες και ένα άτομο γνωρίζει τις δικές του αξίες μόνο σε σχέση με τον κόσμο ως σύνολο. Επομένως, όταν μιλούν για ένα άτομο, φτάνουν φυσικά στην έννοια της «αξίας». Αυτή η έννοια εξετάζεται σε διάφορες επιστήμες: αξιολογία, φιλοσοφία, κοινωνιολογία, βιολογία, ψυχολογία. Οι αξίες συμπυκνώνουν την εμπειρία και τα αποτελέσματα της γνώσης των προηγούμενων γενεών ανθρώπων, ενσαρκώνουν τις φιλοδοξίες του πολιτισμού για μελλοντικές αξίες και θεωρούνται ως τα πιο σημαντικά στοιχεία του πολιτισμού, δίνοντάς του ενότητα και ακεραιότητα.

Ο καθένας μπορεί να έχει το δικό του σύστημα αξιών και σε αυτό το σύστημα αξιών είναι ενσωματωμένος σε μια συγκεκριμένη σχέση. Φυσικά, αυτά τα συστήματα είναι ατομικά μόνο στο βαθμό που η ατομική συνείδηση ​​αντανακλά την κοινωνική συνείδηση. Από αυτή την άποψη, στη διαδικασία προσδιορισμού των αξιακών προσανατολισμών, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη δύο κύριες παράμετροι: ο βαθμός διαμόρφωσης της δομής των προσανατολισμών αξίας και το περιεχόμενο των προσανατολισμών αξίας (ο προσανατολισμός τους), ο οποίος χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένες τιμές περιλαμβάνονται στη δομή. Το γεγονός είναι ότι η εσωτερίκευση των αξιών ως συνειδητή διαδικασία συμβαίνει μόνο εάν υπάρχει η δυνατότητα να επιλέξει από μια ποικιλία φαινομένων εκείνα που έχουν κάποια αξία για αυτόν (ικανοποιούν τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του) και στη συνέχεια να τα μετατρέψει σε ορισμένη δομή ανάλογα με τις συνθήκες κοντινούς και μακρινούς στόχους σε όλη τη διάρκεια της ζωής σας, τη δυνατότητα εφαρμογής τους και τα παρόμοια. Η δεύτερη παράμετρος, η οποία χαρακτηρίζει τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας των αξιακών προσανατολισμών, καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της ουσιαστικής πλευράς του προσανατολισμού ενός ατόμου που βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο επίπεδο ανάπτυξης. Ανάλογα με το ποιες συγκεκριμένες αξίες περιλαμβάνονται στη δομή των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου, ποιος είναι ο συνδυασμός αυτών των αξιών και ο βαθμός μεγαλύτερης ή μικρότερης προτίμησης για αυτές σε σχέση με άλλους και τα παρόμοια, είναι δυνατό να προσδιοριστεί σε ποιους στόχους στη ζωή στοχεύει η δραστηριότητα ενός ατόμου.