Το πρόβλημα των καθολικών ανθρώπινων αξιών στο έργο ενός ψυχολόγου. Η κύρια ηθική κατευθυντήρια γραμμή για έναν ασκούμενο ψυχολόγο

παιδαγωγικός έφηβος καθολική κοινωνία

Το ενδιαφέρον για τις διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και τους αξιακούς προσανατολισμούς τους προέκυψε στα πρώτα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης. Οι πρώτες παρατηρήσεις αυτών των διαδικασιών καταγράφηκαν στα έργα του Αριστοτέλη, του Δημόκριτου, του Κομφούκιου και άλλων στοχαστών του παρελθόντος. Έδωσαν προσοχή σε ορισμένες διαδικασίες που οδηγούν στην ανάπτυξη κοινωνικών και πολιτιστικών αξιών, στη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου.

XVIII-XIX αιώνες συνέθεσε τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της θεωρίας των αξιακών στάσεων σε επιστήμες όπως η αισθητική, η φιλοσοφία, η ηθική και τις ανέπτυξε περαιτέρω. Η επιβεβαίωση αυτού μπορεί να βρεθεί στα έργα των V. V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche, και πολλοί άλλοι.

Τον 20ο αιώνα Οι E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της αξιολογικής σκέψης. Έχουν προκύψει διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση των αξιών. Τέτοιοι επιστήμονες όπως οι M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern και άλλοι εργάστηκαν προς αυτή την κατεύθυνση. Αλλά σχεδόν όλη η δουλειά περιορίστηκε στην καταχώριση των κατευθυντήριων γραμμών αξίας. Ωστόσο, μόνο ο O. Kraus αποφάσισε να ταξινομήσει διάφορες θεωρητικές προσεγγίσεις για τη μελέτη μιας τέτοιας έννοιας ως καθολικές αξίες.

Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα. σχεδόν την κεντρική θέση κατείχε η συζήτηση για τη σχέση του καλού με το κακό (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm, και άλλοι). Στη Ρωσία, η ανάπτυξη της θεωρίας των πνευματικών αξιών πραγματοποιήθηκε από τον B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Φρανκ και άλλοι. Οι ιδέες της εστίασης στις αξίες της ανθρωπότητας εκφράστηκαν στα έργα τους από τον V.G. Belinsky, A.I. Herzen, Ν.Μ. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radishchev, L.N. Τολστόι, Κ.Δ. Ushinsky, N.G. Chernyshevsky, ST. Shatsky και άλλοι.

Η στροφή προς τα παγκόσμια ανθρώπινα ορόσημα στη σύγχρονη κοινωνία έδωσε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση των έργων του E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman και άλλοι.

Στην παρούσα φάση, το πρόβλημα των καθολικών ανθρώπινων αξιών είναι ένα από τα πιο περίπλοκα, που επηρεάζει τα συμφέροντα διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Ας εξετάσουμε διάφορες επιλογές για την ερμηνεία των καθολικών ανθρώπινων αξιών.

Ανθρώπινες αξίες- ένα σύμπλεγμα εννοιών που περιλαμβάνονται στο σύστημα της φιλοσοφικής διδασκαλίας για τον άνθρωπο και αποτελούν το σημαντικότερο αντικείμενο μελέτης της αξιολογίας. Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων αξιών στο ότι εκφράζουν τα κοινά συμφέροντα της ανθρώπινης φυλής, απαλλαγμένα από εθνικές, πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες προκαταλήψεις και ως εκ τούτου λειτουργούν ως επιτακτική ανάγκη για την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Οποιαδήποτε αξία ως φιλοσοφική κατηγορία δηλώνει τη θετική σημασία ενός φαινομένου και προέρχεται από την προτεραιότητα των ανθρώπινων συμφερόντων, δηλ. χαρακτηρίζεται από ανθρωποκεντρικότητα. Ο ανθρωποκεντρισμός των καθολικών ανθρώπινων αξιών έχει κοινωνικοϊστορικό χαρακτήρα, ανεξάρτητο από συγκεκριμένες κοινωνικο-πολιτιστικές εκδηλώσεις και βασίζεται στην ιστορικά αναδυόμενη ενότητα ιδεών για την παρουσία ορισμένων καθολικών, ουσιαστικά σημαντικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες που αναγνωρίζονται από την παγκόσμια κοινότητα περιλαμβάνουν: ζωή, ελευθερία, ευτυχία, καθώς και τις υψηλότερες εκδηλώσεις της ανθρώπινης φύσης, που αποκαλύπτονται στην επικοινωνία του με το δικό του είδος και με τον υπερβατικό κόσμο. Η παραβίαση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών θεωρείται έγκλημα κατά της ανθρωπότητας.

Στο παρελθόν, η οικουμενικότητα αυτών των αξιών που σήμερα ονομάζονται κοινώς καθολικές πραγματοποιούνταν μόνο στο πλαίσιο μιας εθνοπολιτισμικής και κοινωνικής κοινότητας και η σημασία τους δικαιολογούνταν από θεϊκό θεσμό. Αυτές ήταν, για παράδειγμα, οι Δέκα Εντολές της Παλαιάς Διαθήκης - θεμελιώδεις κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς που δόθηκαν στον «εκλεκτό λαό του Θεού» άνωθεν και δεν ισχύουν για άλλα έθνη. Με την πάροδο του χρόνου, καθώς συνειδητοποιήθηκε η ενότητα της ανθρώπινης φύσης και οι λαοί που οδηγούσαν έναν πρωτόγονο τρόπο ζωής εντάχθηκαν στον παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό, οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες άρχισαν να καθιερώνονται σε πλανητική κλίμακα. Η έννοια των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων ήταν εξαιρετικής σημασίας για την καθιέρωση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Στη Σύγχρονη και Σύγχρονη εποχή, έχουν γίνει επανειλημμένα απόπειρες να αρνηθούν πλήρως οι πανανθρώπινες αξίες ή να περάσουν οι αξίες μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, τάξεων, λαών και πολιτισμών ως τέτοιες. [Παγκόσμια Θέματα και Παγκόσμιος αξίες. Μ., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Παγκόσμιος πληθυσμός και ανθρώπινες αξίες: Μια νέα πραγματικότητα. Νέα Υόρκη, 1981.

Το τελευταίο φιλοσοφικό λεξικό δίνει την εξής ερμηνεία

Οι ανθρώπινες αξίες είναι ένα σύστημα αξιολογικών αρχών, το περιεχόμενο των οποίων δεν σχετίζεται άμεσα με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας ή μια συγκεκριμένη εθνική παράδοση, αλλά συμπληρώνεται σε κάθε κοινωνικο-πολιτιστική παράδοση με το δικό της συγκεκριμένο νόημα. , ωστόσο αναπαράγεται σε κάθε τύπο πολιτισμού ως αξία. Το πρόβλημα των καθολικών αξιών ανανεώνεται δραματικά στην εποχή της κοινωνικής καταστροφής: η επικράτηση καταστροφικών διαδικασιών στην πολιτική, η αποσύνθεση των κοινωνικών θεσμών, η υποτίμηση των ηθικών αξιών και η αναζήτηση επιλογών για μια πολιτισμένη κοινωνικο-πολιτισμική επιλογή . Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης αξία σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η ίδια η ζωή και το πρόβλημα της διατήρησης και ανάπτυξής της σε φυσικές και πολιτισμικές μορφές. Η ποικιλία των προσεγγίσεων για τη μελέτη των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών οδηγεί σε μια πληθώρα ταξινομήσεων σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Σε σχέση με τη δομή της ύπαρξης, σημειώνονται φυσικές αξίες (ανόργανη και οργανική φύση, ορυκτά) και πολιτιστικές αξίες (ελευθερία, δημιουργικότητα, αγάπη, επικοινωνία, δραστηριότητα). Σύμφωνα με τη δομή της προσωπικότητας, οι αξίες είναι βιοψυχολογική (υγεία) και πνευματική τάξη. Σύμφωνα με τις μορφές πνευματικής κουλτούρας, οι αξίες ταξινομούνται σε ηθικές (το νόημα της ζωής και της ευτυχίας, καλοσύνη, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, τιμή, αξιοπρέπεια), αισθητικές (όμορφες, υψηλές), θρησκευτικές (πίστη), επιστημονικές ( αλήθεια), πολιτικό (ειρήνη, δικαιοσύνη, δημοκρατία), νομικό (νόμος και τάξη). Σε σχέση με τη φύση αντικειμένου-υποκειμένου της σχέσης αξίας, μπορεί κανείς να σημειώσει το υποκείμενο (αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας), τις υποκειμενικές (στάσεις, εκτιμήσεις, επιταγές, κανόνες, στόχους) αξίες. Γενικά, η πολυφωνία των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών προκαλεί επίσης τη συμβατικότητα της ταξινόμησής τους. Κάθε ιστορική εποχή και ένα συγκεκριμένο έθνος εκφράζονται σε μια ιεραρχία αξιών που καθόριζε τι ήταν κοινωνικά αποδεκτό. Τα συστήματα αξιών βρίσκονται υπό κατασκευή και οι χρονικές τους κλίμακες δεν συμπίπτουν με την κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα. Στον σύγχρονο κόσμο, οι ηθικές και αισθητικές αξίες της αρχαιότητας, τα ουμανιστικά ιδανικά του Χριστιανισμού, ο ορθολογισμός της Νέας Εποχής, το παράδειγμα της μη βίας του 20ού αιώνα είναι σημαντικές. και πολλά άλλα κ.λπ. Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες διαμορφώνουν αξιακούς προσανατολισμούς ως προτεραιότητες για την κοινωνικοπολιτισμική ανάπτυξη εθνοτικών ομάδων ή ατόμων, που καθορίζονται από την κοινωνική πρακτική ή την ανθρώπινη εμπειρία ζωής. Μεταξύ των τελευταίων, ξεχωρίζονται οι αξιακές προσανατολισμοί προς την οικογένεια, την εκπαίδευση, την εργασία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και άλλους τομείς της ανθρώπινης αυτοεπιβεβαίωσης. Στη σύγχρονη εποχή της παγκόσμιας αλλαγής, οι απόλυτες αξίες της καλοσύνης, της ομορφιάς, της αλήθειας και της πίστης αποκτούν ιδιαίτερη σημασία ως θεμελιώδη θεμέλια των αντίστοιχων μορφών πνευματικής κουλτούρας, προϋποθέτοντας αρμονία, μέτρο, ισορροπία του ολιστικού κόσμου του ανθρώπου και του εποικοδομητική επιβεβαίωση ζωής στον πολιτισμό. Και, εφόσον η τρέχουσα κοινωνικοπολιτισμική διάσταση δεν καθορίζεται σήμερα τόσο από την ύπαρξη όσο από την αλλαγή της, η καλοσύνη, η ομορφιά, η αλήθεια και η πίστη δεν σημαίνουν τόσο προσκόλληση στις απόλυτες αξίες όσο η αναζήτηση και η απόκτησή τους. Μεταξύ των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, πρέπει να γίνει ιδιαίτερη μνεία στις ηθικές αξίες που παραδοσιακά αντιπροσωπεύουν αυτό που είναι γενικά σημαντικό στη σχέση του με το εθνικό και το ατομικό. Στην καθολική ανθρώπινη ηθική, διατηρούνται ορισμένες κοινές μορφές κοινοτικής ζωής και σημειώνεται η συνέχεια των ηθικών απαιτήσεων που συνδέονται με τις απλούστερες μορφές ανθρώπινων σχέσεων. Οι βιβλικές ηθικές εντολές έχουν διαρκή σημασία: οι Δέκα Εντολές του Μωυσή της Παλαιάς Διαθήκης και η Ομιλία της Καινής Διαθήκης στο Όρος του Ιησού Χριστού. Καθολική στην ηθική είναι η μορφή παρουσίασης μιας ηθικής απαίτησης, που συνδέεται με τα ιδανικά του ανθρωπισμού, της δικαιοσύνης και της αξιοπρέπειας του ατόμου.

Μελετώντας διάφορες λογοτεχνικές πηγές, μπορούμε να πούμε ότι,

μια εκπληκτική ποικιλία απόψεων για αυτό το θέμα ταιριάζει μεταξύ δύο πολικών αντιθέτων: (1) δεν υπάρχουν καθολικές αξίες. (2) υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

Επιχειρήματα πρώταμπορεί να χωριστεί σε τρεις τύπους:

• α) δεν υπήρχαν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι, πρώτον, όλοι οι άνθρωποι και οι ανθρώπινες κοινότητες είχαν και έχουν ειδικά, διαφορετικά, ακόμη και ασύμβατα ενδιαφέροντα, στόχους, πεποιθήσεις κ.λπ. Δεύτερον, όπως κάθε πρόβλημα κοσμοθεωρίας, το πρόβλημα του προσδιορισμού της αξίας δεν μπορεί να έχει καθόλου σαφή λύση, είναι δύσκολο να το διατυπώσουμε. Τρίτον, η λύση αυτού του προβλήματος οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε εποχικές και συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, οι οποίες είναι πολύ διαφορετικές. Τέταρτον, οι αξίες ήταν και είναι μόνο τοπικές σε χρόνο και χώρο.
• β) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν καθολικές ανθρώπινες αξίες, αλλά η ίδια η έννοια χρησιμοποιείται ή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για καλούς ή εγωιστικούς σκοπούς για τη χειραγώγηση της κοινής γνώμης.
• γ) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν οικουμενικές αξίες, αλλά εφόσον διαφορετικές κοινότητες δεν υπάρχουν απομονωμένες η μία από την άλλη, τότε για την ειρηνική συνύπαρξη διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων, πολιτισμών, πολιτισμών κ.λπ. είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα πραγματικά τεχνητό σύνολο ορισμένων «καθολικών αξιών». Με άλλα λόγια, παρόλο που τέτοιες αξίες δεν υπήρχαν στην πραγματικότητα και δεν υπάρχουν, μπορούν και πρέπει να αναπτυχθούν και να επιβληθούν σε όλους τους ανθρώπους, τις κοινότητες και τους πολιτισμούς.

Επιχειρήματα δεύτεροςοι απόψεις μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

• α) Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι φαινόμενο μόνο υλικό, δηλ. φυσική ή βιολογική: (πλούτος, ικανοποίηση φυσιολογικών αναγκών κ.λπ.)
• β) οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι αγνές πνευματικόςφαινόμενο (αφηρημένα όνειρα για την αλήθεια, την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη...)
• γ) οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι συνδυασμόςτόσο υλικές όσο και πνευματικές αξίες.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι θεωρούν ότι οι «αξίες» είναι σταθερές, αμετάβλητες, ενώ άλλοι θεωρούν ότι μεταβάλλονται ανάλογα με τις αλλαγές στις οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές και άλλες συνθήκες, την πολιτική της κυβερνώσας ελίτ ή του κόμματος, τις αλλαγές στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα κ.λπ. Για παράδειγμα, στη Ρωσία η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία της δημόσιας και, στη συνέχεια, της ιδιωτικής. Οι αξίες έχουν αλλάξει ανάλογα.

Κάθε άνθρωπος, κάθε κοινωνία σίγουρα συνάπτει διαφορετικές σχέσεις με τον εαυτό του, με τα μέρη του, με τον κόσμο γύρω του. Όλη η ποικιλία τέτοιων σχέσεων μπορεί να περιοριστεί σε δύο τύπους: υλικό και πνευματικό ή υλικό-πνευματικό και πνευματικό-υλικό. Το πρώτο περιλαμβάνει όλα τα είδη πρακτικών δραστηριοτήτων: παραγωγή υλικών αγαθών, οικονομικές σχέσεις, μετασχηματισμούς στην υλική σφαίρα της κοινωνικής ζωής, στην καθημερινή ζωή, πειράματα, πειράματα κ.λπ. ΣΕ πνευματική και υλικήπεριλαμβάνει, πρώτα και κύρια, γνωστικές, αξιολογικές, κανονιστικές σχέσεις. Οι γνωστικές σχέσεις περιέχουν σίγουρα την αναζήτηση μιας λύσης και τη διαδικασία επίλυσης τέτοιων καθολικών ερωτημάτων: «τι είναι;», «πώς είναι;», «πόσο;», «πόθεν (πόθεν έσχες, από);» , «πότε (πόσο καιρό, μέχρι ή μετά);», «πώς (πώς);», «γιατί;», «γιατί;» και τα λοιπά.

Οι αξιολογικές σχέσεις συνδέονται επίσης με την αναζήτηση καθολικών ερωτημάτων, αλλά διαφορετικού είδους (ερωτήματα σχετικά με την έννοια του γνωστού ή του γνωστού, τη σημασία του, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους: «αλήθεια ή λάθος (ψευδή);», «ενδιαφέρον ή μη; », «χρήσιμο ή επιβλαβές;», «απαραίτητο ή περιττό;», «καλό ή κακό;» κ.λπ.

Φυσικά, είναι δυνατό να αξιολογηθεί μόνο αυτό που είναι τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό γνωστό. Η αξιολόγηση και ο βαθμός της επάρκειάς της εξαρτώνται άμεσα από το επίπεδο, το βάθος και την πληρότητα των γνώσεων του ατόμου που αξιολογείται. Επιπλέον, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα στην περαιτέρω πορεία της γνωστικής διαδικασίας. Εάν οι τιμές είναι αδύνατες χωρίς αξιολόγηση, αυτό δεν σημαίνει ότι εξαρτώνται πλήρως από αυτήν. Όλες οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες συνδέονται με την αντικειμενική πραγματικότητα της φύσης και της κοινωνίας, δηλ. υπάρχουν πραγματικά. Η συνείδηση ​​μπορεί να περιέχει μόνο επιθυμίες, ιδέες, κατανόηση αξιών που διαφέρουν μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων, κοινοτήτων κ.λπ. Αλλά πρέπει πραγματικά να υπάρχει κάτι στις αξίες γενικόςακόμα και για πολύ διαφορετικούς ανθρώπους, δηλ. πάντα υπήρχαν και υπάρχουν ανθρώπινες αξίες.

Με βάση τις αξιολογικές στάσεις και την εμπειρία της εφαρμογής τους στη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο, διαμορφώνονται κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, που αντιπροσωπεύουν τον παρονομαστή, το γενικό αποτέλεσμα της κοινωνικής εμπειρίας, που καθοδηγεί τους ανθρώπους σε περαιτέρω γνωστικές, αξιολογικές και πρακτικές δραστηριότητες. Στοιχεία τέτοιων κανονιστικών σχέσεων αναφέρονται συνήθως με τους όρους: "αρχή", "κανόνας", "απαίτηση", "κανόνας", "νόμος", "εγκατάσταση", "εντολή", "διαθήκη", "απαγόρευση", " ταμπού», «εντολή», «ορισμός», «θρήσκευμα», «θρήσκευμα», «κανόνας» κ.λπ.

Αυτό το πολύτιμο, που ως τέτοιο αντιλαμβάνεται οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς τους, είναι πολύ ετερογενές. Επομένως, είναι αδύνατο να μην διακρίνουμε:

• 1) αξίες ως τέτοιες, όπως αρχικές, θεμελιώδεις, απόλυτες (με την έννοια του αδιαμφισβήτητου), αιώνιες (με την έννοια του πάντα υπάρχοντος) κ.λπ.
• 2) αξίες που είναι ιδιωτικές.

Δεδομένου ότι η αξιολογική (αξιολογική) δραστηριότητα εξαρτάται άμεσα από τη γνωστική δραστηριότητα, τότε οι αξίες δεν μπορούν να είναι κάτι ακατανόητο για τη σκέψη μας, που είναι εξωπραγματικό, αδύνατο, ανέφικτο, ανέφικτο, απραγματοποίητο, φανταστικό, φανταστικό, ουτοπικό, χιμαιρικό κ.λπ. «Η αξία είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική λογοτεχνία για να υποδείξει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτιστική σημασία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας». Που σημαίνει, αξία-κάτι πραγματικό που είναι (υπάρχει) και ταυτόχρονα έχει μεγαλύτερη ή μικρότερη σημασία και σημασία για τους ανθρώπους.

S.F. Ο Anisimov προσδιορίζει τις ακόλουθες ομάδες τιμών:

απόλυτες αξίες: ζωή, υγεία, γνώση, πρόοδος, δικαιοσύνη, πνευματική τελειότητα, ανθρωπιά.

αντιαξίες(ψευδοαξίες): ασθένεια, θάνατος, άγνοια, μυστικισμός, ανθρώπινη υποβάθμιση.

συγγενής(σχετικές) αξίες που δεν είναι σταθερές και αλλάζουν ανάλογα με τις ιστορικές, ταξικές, κοσμοθεωρητικές θέσεις: ιδεολογικές, πολιτικές, θρησκευτικές, ταξικές, ομαδικές. αξίες της υλικής ζωής των ανθρώπων. κοινωνικές αξίες? αξίες της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Όταν χρησιμοποιείτε τον όρο «καθολική» θα πρέπει να έχετε κατά νου τουλάχιστον τρεις αλληλένδετες πτυχές:

• 1) καθολικό (με την έννοια: κοινό για όλους) ως κάτι που αφορά κάθε πρακτικά υγιή και υγιή άνθρωπο (από τον πρωτόγονο άνθρωπο μέχρι τον σύγχρονο).
• 2) καθολική ως κάτι που αντιπροσωπεύει μια απόλυτη, διαρκή και εξαιρετικά σημαντική ανάγκη την ανθρωπότητα στο σύνολό της(π.χ. περιβαλλοντικές αξίες).
• 3) καθολικό ως αυτό που είναι ή πρέπει να είναι το επίκεντρο της προσοχής κάθε κράτος(π.χ. εθνική και διεθνής ασφάλεια).

Έτσι, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι κάτι που είναι πραγματικά σημαντικό για τους ανθρώπους, το οποίο είναι σίγουρα απαραίτητο, επιθυμητό, ​​το οποίο έχει διαρκή, ουσιαστική σημασία για σχεδόν κάθε φυσιολογικό άνθρωπο, ανεξάρτητα από το φύλο, τη φυλή, την ιθαγένεια, την κοινωνική του θέση. , κλπ. Οι ανθρώπινες αξίες είναι ιδιαίτερα σημαντικές για την ανθρωπότητα ως ενότητα όλων των ανθρώπων, καθώς και για κάθε κράτος, αφού ανταποκρίνεται ή πρέπει να ανταποκρίνεται στις ανάγκες, τα συμφέροντα, τις ανάγκες της κοινωνίας και του πολίτη.

Σύμφωνα με τους τρεις τομείς ύπαρξης καθολικών αξιών, πρέπει να διακρίνονται τρεις τύποι συστημάτων αυτών των αξιών: 1) κοινές προσωπικές αξίες, 2) αξίες κοινές για όλη την ανθρωπότητα, 2) αξίες της σφαίρας της δραστηριότητα κρατών ή ένωσης κρατών. Το αρχικό, όπως πιστεύουμε, είναι το σύστημα προσωπικών ή γενικών προσωπικών αξιών.

Ως αποτέλεσμα, αυτή η δομή καρφώθηκε στην ακόλουθη μορφή στη δουλειά μας:

ηθικές αξίες:καλοσύνη, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, ανθρωπιά, υπευθυνότητα, αξιοπρέπεια, έλεος, ανεκτικότητα, σεμνότητα, φροντίδα κ.λπ.

ηθικές αξίες:ομορφιά, αλήθεια, ευφυΐα κ.λπ.

καλλιτεχνικές αξίες: ομορφιά, δημιουργικότητα, αποδοχή πολιτιστικών αξιών κ.λπ.

πνευματικές αξίες:πίστη αγάπη ελπίδα.

Καθοδηγώντας τη μελέτη είμαι ξαπλωμένη οικουμενικές ηθικές αξίες:καλοσύνη, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, ανθρωπιά, υπευθυνότητα, αξιοπρέπεια, έλεος, ανεκτικότητα, σεμνότητα, φροντίδα κ.λπ. επικεντρώθηκε στις εσωτερικές ιδιότητες ενός ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη τους κανόνες συμπεριφοράς και βοηθώντας τους μαθητές στην κοινωνική προσαρμογή, σε στενή αλληλεπίδραση με κοινωνικές, αστικές και επικοινωνιακές αξίες. Το κύριο χαρακτηριστικό των ηθικών ανθρωπιστικών αξιών είναι ότι ο προσανατολισμός τους στοχεύει στο όφελος του ανθρώπου και της ζωής στη γη. Διαποτίζουν άλλες αξίες, οπότε δεν είναι ασυνήθιστο να αναδεικνύονται.

Στη δουλειά μας θα εξετάσουμε τις αξίες: καλοσύνη, ειλικρίνεια και αξιοπρέπεια.

«καλοσύνη» «ειλικρίνεια» και «αξιοπρέπεια».

Επεξηγηματικό Λεξικό Dobro Ozhegov

Κάτι θετικό, καλό, χρήσιμο, το αντίθετο του κακού. καλή πράξη.

Στο μοναδικό λεξικό του V.I. Ο Dahl γράφει ότι «Καλό

υλικά, όλα αυτά είναι καλά βλ. ιδιοκτησία ή πλούτος, απόκτηση, καλοσύνη, esp. κινητός. Όλη μου η καλοσύνη ή η καλοσύνη έχει φύγει. Έχουν μια άβυσσο από πράγματα στο στήθος τους. Όλα τα καλά είναι σκόνη.

Σε πνευματικό αξία καλό, τι είναι τίμιο και χρήσιμο, όλα όσα απαιτεί από εμάς το καθήκον ενός ανθρώπου, ενός πολίτη, ενός οικογενειάρχη. το αντίθετο του κακού και του κακού. Κάνε το καλό, μη φοβάσαι κανέναν. Δεν υπάρχει κακό στα καλά πράγματα. Το καλό δεν ανταποδίδεται με κακό. [

Ο εξαιρετικός επιστήμονας, ανθρωπιστής και στοχαστής Ali Absheroni μίλησε για την καλοσύνη ως εξής: «Η καλοσύνη είναι οι διαρκείς πνευματικές και ηθικές αξίες και οι καλές πράξεις που διαπράττονται υπό την επιρροή τους».

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dahl δίνει την ακόλουθη ερμηνεία στην έννοια της ειλικρίνειας: «Αμεσότητα, ειλικρίνεια, σταθερότητα στη συνείδηση ​​και το καθήκον, άρνηση εξαπάτησης και κλοπής, αξιοπιστία στην εκπλήρωση υποσχέσεων». Μια ποιότητα που εκτιμάται ιδιαίτερα από τους ιθαγενείς Ρώσους. Στις αρχαίες ρωσικές οδηγίες των πατέρων προς τους γιους τους, αυτή η ιδιότητα έρχεται πρώτη - «να ζει κανείς σύμφωνα με τη συνείδησή του, ειλικρινά και χωρίς εξαπάτηση», «να εκπληρώνει με ειλικρίνεια το καθήκον του».

Οι Ρώσοι συνήθιζαν να έχουν τις εξής εκφράσεις: «Δίνω τον λόγο της τιμής μου», «Τίμιοι κύριοι», «Ειλικρινείς καλεσμένοι», «Ειλικρινά τον υποδέχτηκαν και τον απομάκρυναν με τιμές».

Δημοφιλείς παροιμίες: "Η ειλικρινής υγεία φέρνει χαρά στην καρδιά", "Η ειλικρινής άρνηση είναι καλύτερη από μια καθυστέρηση", "Μια τίμια πράξη δεν κρύβεται", "Υποκλίνομαι σε έναν έντιμο σύζυγο", "Από μια καλή (τίμια) γυναίκα , ένας έντιμος σύζυγος είναι επίσης τίμιος». ΣΕ ΚΑΙ. Dahl

Η αξιοπρέπεια είναι ένα σύνολο ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν υψηλές ηθικές ιδιότητες, καθώς και επίγνωση της αξίας αυτών των ιδιοτήτων και αυτοσεβασμό. Χάστε την αξιοπρέπειά σας. Μιλήστε με αξιοπρέπεια (Λεξικό της ρωσικής γλώσσας Ozhegov I.S.)

Ο εξέχων Γερμανός επιστήμονας Immanuel Kant μίλησε για την αξιοπρέπεια ως εξής: «Αξιοπρέπεια είναι ο σεβασμός του ατόμου για τον νόμο της ανθρωπότητας στο πρόσωπό του».

Η αξιοπρέπεια είναι μια έννοια της ηθικής συνείδησης, που εκφράζει μια ιδέα για την αξία ενός ατόμου, μια κατηγορία ηθικής που αντανακλά την ηθική στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του και την κοινωνία απέναντι σε ένα άτομο. Η επίγνωση της αξιοπρέπειας του ατόμου είναι μια μορφή αυτοελέγχου του ατόμου, στην οποία βασίζονται οι απαιτήσεις του ατόμου από τον εαυτό του. Από αυτή την άποψη, οι απαιτήσεις που προέρχονται από την κοινωνία έχουν τη μορφή ειδικά προσωπικών (να ενεργούν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ταπεινώνουν την αξιοπρέπειά κάποιου). Έτσι, η αξιοπρέπεια, μαζί με τη συνείδηση, είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται το καθήκον και την ευθύνη του απέναντι στην κοινωνία. Η αξιοπρέπεια του ατόμου ρυθμίζει επίσης τη στάση απέναντι σε αυτό από την πλευρά των άλλων και της κοινωνίας στο σύνολό της, εμπεριέχοντας τις απαιτήσεις του σεβασμού του ατόμου, της αναγνώρισης των δικαιωμάτων του κ.λπ.

Το πρόβλημα των καθολικών ανθρώπινων αξιών είναι ένα από τα πιο περίπλοκα (δύσκολο στη διατύπωση, έρευνα και επίλυση), μπερδεμένο, επηρεάζοντας σαφώς τα συμφέροντα εκπροσώπων διαφορετικών στρωμάτων και ιδεολογιών. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι υπήρξαν και υπάρχουν πολλές απόψεις, προσεγγίσεις επίλυσης, απόψεις και διδασκαλίες σχετικά με αυτό. Μπορείτε να το επαληθεύσετε ανατρέχοντας, για παράδειγμα, στο Διαδίκτυο ή σε εξειδικευμένη βιβλιογραφία, σε ιδεολογικές διαμάχες, πολιτικές μάχες, προεκλογικές εκστρατείες, δημοσκοπήσεις κοινής γνώμης κ.λπ.

Στη συντριπτική ποικιλία απόψεων και απόψεων για αυτό το ζήτημα των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, θα πρέπει να διακριθούν δύο ακραίοι τύποι: 1) δεν υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. 2) υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

1. Ο πρώτος τύπος χωρίζεται σε τρεις τύπους.

α) Δεν υπήρχαν, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, γιατί, πρώτον, όλοι οι άνθρωποι, οι κοινότητές τους είχαν και έχουν ειδικά, διαφορετικά έως και ασύμβατα ενδιαφέροντα, στόχους, πεποιθήσεις κ.λπ. Δεύτερον, όπως κάθε πρόβλημα κοσμοθεωρίας, δεν μπορεί να έχει ξεκάθαρη λύση. Τρίτον, αυτό το πρόβλημα είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί και να λυθεί. Τέταρτον, η επίλυσή του επηρεάζεται σημαντικά από διάφορες προσεγγίσεις (ηθικές, νομικές, θρησκευτικές, πολιτικές κ.λπ.). Πέμπτον, η απόφασή της οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε εποχικές και συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, και ήταν και είναι πολύ διαφορετικές. έκτο, οι αξίες ήταν και είναι μόνο τοπικές σε χρόνο και χώρο.

β) Δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν καθολικές ανθρώπινες αξίες, αλλά η έννοια τους χρησιμοποιείται από ορισμένους κοινωνικούς κύκλους για καλούς ή ιδιοτελείς σκοπούς για τη χειραγώγηση της κοινής γνώμης.

γ) Υπήρχαν και δεν υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, αλλά εφόσον διαφορετικές κοινότητες δεν υπάρχουν απομονωμένες η μία από την άλλη, τότε για την ειρηνική συνύπαρξη διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων, πολιτισμών, πολιτισμών κ.λπ. είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα κατάλληλο σύνολο, ένα σύστημα «καθολικών ανθρώπινων αξιών». Αποδεικνύεται ότι αυτές οι αξίες δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν, αλλά μπορούν και μάλιστα πρέπει να αναπτυχθούν τεχνητά και να επιβληθούν σε όλους τους ανθρώπους, τις κοινότητες και τους πολιτισμούς.

2. Υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Αλλά ερμηνεύονται πολύ διαφορετικά.

α) Οι καθολικές αξίες είναι μόνο υλικές (πλούτος, ικανοποίηση σεξουαλικών παθών κ.λπ.).

β) Οι καθολικές αξίες είναι καθαρά πνευματικές (από τη θρησκευτική, ηθική, νομική κ.λπ. σφαίρα).

γ) Οι καθολικές αξίες είναι ένας συνδυασμός υλικών και πνευματικών παραγόντων.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι θεωρούν ότι οι «αξίες» είναι σταθερές, αμετάβλητες, ενώ άλλοι τις θεωρούν ότι αλλάζουν ανάλογα με τις αλλαγές στις οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές και άλλες συνθήκες, τις πολιτικές της κυβερνώσας ελίτ ή του κόμματος, τις αλλαγές στην κοινωνική -πολιτικό σύστημα κ.λπ. Για παράδειγμα, στη Ρωσία, η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία της δημόσιας και στη συνέχεια ξανά ιδιωτικής (επομένως, λένε, όλες οι αξίες άλλαζαν εντελώς κάθε φορά σύμφωνα με την αρχή: «Ζήτω «Κάτω με»!» - «Κάτω το «ζήτω»!») .

1. Κοινωνικές αντιαξίες. Η αντιπαράθεση αξιών και αντιαξιών.

Αντιαξία είναι οτιδήποτε έχει αρνητική σημασία για έναν άνθρωπο και την κοινωνία.

Εχθρότητα -αυτό είναι κάποιο παράγωγο καχυποψίας και επιθετικότητας. Ένα εχθρικό άτομο είναι ικανό να βρίσκει τους εχθρούς του πάντα και παντού. Για αυτόν, ολόκληρος ο κόσμος, ιδωμένος μέσα από το πρίσμα της υποκειμενικής εχθρότητας, απαξιώνεται και εκλαμβάνεται ως αντιαξιακός.

Μια ειδική μορφή εχθρότητας είναι επιθετικότητα 1,που πιθανότατα έχει μια θετική πηγή, για την οποία μιλήσαμε: αίσθηση αυτοσυντήρησης, αυτοάμυνας, παροχή ζωτικού χώρου κ.λπ. Ωστόσο επιθετικότητα με τη στενή ή τη σωστή έννοια της λέξης είναι μια απρόκλητη επίθεση, μια εχθρική ενέργεια σε σχέση με άλλο. Ως ένα βαθμό, η επιθετικότητα μας κάνει να μοιάζουμε με τα ζώα. Ωστόσο, σε αντίθεση με την ανθρώπινη επιθετικότητα, η επιθετικότητα των ζώων υποκινείται σχεδόν πάντα από την ανάγκη για επιβίωση και αυτοσυντήρηση, την προστασία της οικογένειας, του γένους ή του οικοτόπου τους.

Η επιθετικότητα είναι σκληρότητα και η βία, που δεν προκαλούνται από καμία ζωτική αναγκαιότητα, δεν υποκινούνται από τη λογική, αλλά πηγάζουν από την αντιανθρωπιά, αυτή τη σκοτεινή πλευρά ενός ανθρώπου.

Σε σύγκριση με εκείνες τις εκδηλώσεις απανθρωπιάς που αναφέρθηκαν παραπάνω, κακές συνήθειεςφαίνεται σαν ένα μικρό πράγμα που ίσως δεν έπρεπε να αναφερθεί. Αλλά η αναθεώρηση της σφαίρας των αντιαξιών θα πρέπει να είναι σχετικά πλήρης, αν και είναι σχεδόν αδύνατο να γίνει εξαντλητικά ολοκληρωμένη. Οι κακές συνήθειες περιλαμβάνουν πολλά λάθη στη συμπεριφορά, τον τρόπο σκέψης και την εθιμοτυπία μας. Είναι θεμελιωδώς σχετικές και αντικατοπτρίζουν το γενικό επίπεδο κουλτούρας μιας κοινωνίας ή των υποκουλτούρων της. Ωστόσο, όλα συμβολίζουν αυτό το κατώτερο όριο, το όριο της φυσιολογικής και λογικής, ηθικά, συναισθηματικά, νοητικά, αισθητικά και κοινωνικά αποδεκτής συμπεριφοράς, σιωπηρά αποδεκτής σε μια δεδομένη κοινωνία, πέρα ​​από την οποία ξεκινά το απαράδεκτο και μισαλλόδοξο, ανήθικο ή παράνομο. Για παράδειγμα, το να μαζεύετε τη μύτη σας ή να τρώτε ζυμαρικά με τα χέρια σας είναι μια προφανής παραβίαση των κανόνων αξιοπρεπούς συμπεριφοράς ή εθιμοτυπίας. Οι κακές συνήθειες είναι ορατές και αόρατες, επομένως δεν έχει νόημα να συντάσσουμε ένα μητρώο αυτών. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τις κακές συνέπειές τους. Από κοινωνική άποψη, βλαβερές προσκολλήσεις ή συνήθειες, που προκαλούν εχθρότητα ή ακόμα και αισθήματα αηδίας ενός ατόμου ή μιας ομάδας ανθρώπων προς το θέμα αυτών των συνηθειών, αλλοιώνουν την ατμόσφαιρα της επικοινωνίας, μειώνουν το ηθικό, πνευματικό και αισθητικό επίπεδο. και να κάνουν τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων λιγότερο αποτελεσματικές. Ίσως το χειρότερο κακό που προκαλούν είναι στον ίδιο τον χρήστη. Μια κακή συνήθεια μπορεί να μιλήσει για πολλά πράγματα: για κακή ανατροφή ή αυτομόρφωση, για χαμηλή κουλτούρα και έλλειψη αυτοσεβασμού, για εσωτερική χαλαρότητα και κακή αυτοπειθαρχία, για υπανάπτυκτη ηθική ή αισθητική αίσθηση ή για απλή απροθυμία να σκεφτείς για τον τρόπο ζωής σας.

Γενικά, μια κακή συνήθεια είναι ένα είδος ασωτίας, ένα μικρότερο ή μεγαλύτερο ελάττωμα στον τρόπο ζωής, την ψυχολογία και τη σκέψη ενός ατόμου. Είμαστε βαθιά πεπεισμένοι ότι στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, η εξωτερική διαταραχή καθορίζει ή αντανακλά τη διαταραχή στην ψυχή ενός ατόμου και μειώνει τις προσαρμοστικές και παραγωγικές ικανότητες του ατόμου. Η ζωή δεν πρέπει να είναι μηχανική, αυτόματη και βαρετή. Πρέπει όμως να είναι λογικό και όσο το δυνατόν πιο ουσιαστικό, ειδικά στην εξωτερική του έκφραση.

Η σφαίρα της αντιανθρωπότητας και των αντιαξιών είναι πολύπλευρη και τείνει να διεισδύσει σε ολόκληρη την εσωτερική και εξωτερική πραγματικότητα ενός ανθρώπου: από την οικογένεια και την καθημερινή σκέψη μέχρι την οικολογία και το διάστημα. Μία από αυτές τις αντιαξίες είναι το ψέμα και η εξαπάτηση.

Με την ορθή έννοια, ο δόλος είναι ένα εσκεμμένο εγωιστικό ψέμα, που παραπλανά ένα άτομο, γεμάτο με βλάβες στην αξιοπρέπεια, την υγεία, την περιουσία του κ.λπ.

Ο προσδιορισμός της αξίας και της αντιαξίας γίνεται μέσω της αξιολόγησης.

Ο κόσμος των αξιών και των αντιαξιών είναι εξαιρετικά πλούσιος σε όλη τη ζωή

ανθρώπου υπάρχει αλλαγή στην ποσοτική σύνθεση και των δύο

ειρήνη. Εμφανίζονται νέες αξίες, αλλά δυστυχώς και αντιαξίες. Υπάρχει μια επανεκτίμηση των αξιών· η επανεκτίμηση μπορεί να ακολουθήσει τον δρόμο του εντοπισμού των αληθινών αξιών και της απαλλαγής από τις αντιαξίες. Αυτό εξαρτάται πρωτίστως από το είδος του πολιτισμού με τον οποίο εμπλέκεται ένα άτομο, το είδος του πολιτισμού που κυριαρχεί στην κοινωνία. Σήμερα, δυστυχώς, αρχίζει να κυριαρχεί η μαζική κουλτούρα, η οποία, θέλοντας ή μη, αναγκάζει τους ανθρώπους να αποδεχτούν πολλές αντιαξίες ως αξίες.

Δεν υπάρχει τίποτα απολύτως για την αντιπαράθεση αξιών και αντιαξιών.. Δεν θα πω ψέματα λοιπόν.. Εδώ είναι το πιο σημαντικό..

7. Ηθική έννοια των 10 εντολών της Παλαιάς Διαθήκης

Εντολές, δέκα βασικοί νόμοι, τους οποίους, σύμφωνα με την Πεντάτευχο, έδωσε ο ίδιος ο Θεός στον Μωυσή, παρουσία των γιων του Ισραήλ, στο όρος Σινά την πεντηκοστή ημέρα μετά την Έξοδο από την Αίγυπτο (Έξοδος 19:10-25). .

Οι Δέκα Εντολές περιέχονται στην Πεντάτευχο σε δύο ελαφρώς διαφορετικές εκδοχές.Αλλού μερικές από τις εντολές αναπαράγονται με τη μορφή σχολίου που τίθεται στο στόμα του Παντοδύναμου, ενώ δεν σχολιάζονται ηθικά πρότυπα, αλλά συνταγές στα θρησκευτικά και περιοχή λατρείας διατυπώνονται. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, η εκδοχή που περιέχεται στην Έξοδο 20 βρισκόταν στην πρώτη, σπασμένες πλάκες, και η έκδοση του Δευτερονόμιου ήταν στη δεύτερη.

Το περιβάλλον στο οποίο ο Θεός έδωσε στον Μωυσή και στα παιδιά του Ισραήλ τις Δέκα Εντολές περιγράφεται στη Βίβλο. Το Σινά στάθηκε στη φωτιά, τυλιγμένο σε πυκνό καπνό, η γη έτρεμε, βρόντες βρυχήθηκε, αστραπές έλαμψαν, και, στο θόρυβο των μαινόμενων στοιχείων, που το σκέπαζαν, ακούστηκε η φωνή του Θεού που εκφωνούσε τις εντολές. Τότε ο ίδιος ο Κύριος έγραψε τα «Δέκα Λόγια» σε δύο πέτρινες πλάκες, τις «Πινακίδες της Μαρτυρίας» ή «Πινακίδες της Διαθήκης», και τις έδωσε στον Μωυσή. Όταν ο Μωυσής, μετά από σαράντα μέρες παραμονής στο βουνό, κατέβηκε με τις πλάκες στα χέρια του και είδε ότι ο κόσμος, ξεχνώντας τον Θεό, χόρευε γύρω από το Χρυσό Μοσχάρι, θύμωσε τόσο πολύ στη θέα της αχαλίνωτης γιορτής που έσπασε τις πλάκες με τις εντολές του Θεού στον βράχο. Μετά την επακόλουθη μετάνοια ολόκληρου του λαού, ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να κόψει δύο νέες πέτρινες πλάκες και να τις φέρει σε Αυτόν για να ξαναγράψει τις Δέκα Εντολές

Το κείμενο των Δέκα Εντολών σύμφωνα με τη Συνοδική Μετάφραση της Βίβλου.

1. Είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Ας μην έχετε άλλους θεούς πριν από μένα.
2. Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε ομοιότητα με οτιδήποτε στον ουρανό πάνω ή στη γη κάτω ή στο νερό κάτω από τη γη. Μην τους λατρεύετε και μην τους υπηρετείτε. Διότι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου, είμαι ένας ζηλιάρης Θεός, που επισκέπτομαι την ανομία των πατέρων στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά όσων με μισούν, και δείχνω έλεος σε χίλιες γενιές εκείνων που με αγαπούν και τηρούν τις εντολές Μου .
3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια. γιατί ο Κύριος δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτόν που μάταια παίρνει το όνομά Του.
4. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Εργαστείτε έξι μέρες και κάντε όλη σας τη δουλειά. και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· αυτή δεν θα κάνεις καμία εργασία, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε ο δούλος σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι μέσα στις πύλες σας. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει σε αυτά. και την έβδομη μέρα ξεκουράστηκε. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγίασε.
5. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου.
6. Μην σκοτώνεις.
7. Μη διαπράττεις μοιχεία.
8. Μην κλέβεις.
9. Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου.
10. Δεν θα επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου.

8. Το Tanakh και το Talmud είναι η βάση της εβραϊκής ηθικής.

Tanakh(Εβραϊκά תנַ"ךְ‎) - το όνομα της Εβραϊκής Αγίας Γραφής που έγινε αποδεκτό στα εβραϊκά (στη χριστιανική παράδοση αντιστοιχεί σχεδόν πλήρως στην Παλαιά Διαθήκη).

Το Tanakh περιέχει 24 βιβλία. Η σύνθεση των βιβλίων είναι πανομοιότυπη με την Προτεσταντική Παλαιά Διαθήκη, αλλά διαφέρει ως προς τη σειρά των βιβλίων. Ωστόσο, το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ υποδεικνύει μια τάξη διαφορετική από αυτή που έχει καθιερωθεί σήμερα. Οι Καθολικοί και Ορθόδοξοι κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης μπορεί να περιλαμβάνουν επιπλέον βιβλία των Εβδομήκοντα που δεν βρίσκονται στο Tanakh.

Ο εβραϊκός κανόνας χωρίζεται σε τρία μέρη ανάλογα με το είδος και τον χρόνο συγγραφής ορισμένων βιβλίων.

1. Ο Νόμος, ή Τορά, συμπεριλαμβανομένης της Πεντάτευχης του Μωυσή
2. Προφήτες, ή Neviim, που περιλαμβάνει, εκτός από το προφητικό, μερικά βιβλία που σήμερα θεωρούνται ιστορικά χρονικά.

Οι Nevi'im χωρίζονται, με τη σειρά τους, σε δύο τμήματα.

• "Πρώτοι Προφήτες": τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές, 1 και 2 Σαμουήλ (1 και 2 Σαμουήλ) και 1 και 2 Βασιλέων (3 και 4 Βασιλέων)
• «Ύστεροι Προφήτες», συμπεριλαμβανομένων 3 βιβλίων των «μεγάλων προφητών» (Ησαΐας, Ιερεμίας και Ιεζεκιήλ) και 12 «μικρών προφητών». Στα χειρόγραφα, οι «μικροί προφήτες» έκαναν έναν ειλητάριο και θεωρούνταν ένα βιβλίο.

Γραφές, ή Ketuvim, συμπεριλαμβανομένων των γραπτών των σοφών του Ισραήλ και ποίηση προσευχής.

Ως μέρος του Ketuvim, ξεχώρισε μια συλλογή από «πέντε κυλίνδρους», συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων Song of Songs, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes και Esther, που συγκεντρώθηκαν σύμφωνα με τον ετήσιο κύκλο αναγνώσεων στη συναγωγή.

Η διαίρεση του Tanakh σε τρία μέρη μαρτυρείται από πολλούς αρχαίους συγγραφείς στην αλλαγή της εποχής μας. Την αναφορά του «νόμου, των προφητών και άλλων βιβλίων» Sir.1:2) τη βρίσκουμε στο βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, του γιου του Sirach, που γράφτηκε περίπου το 190 π.Χ. μι. Τα τρία τμήματα του Tanakh ονομάζονται επίσης από τον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας (περίπου 20 π.Χ. - περ. 50 μ.Χ.) και τον Ιώσηπο Φλάβιο (37 μ.Χ. - ?).

Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς μετρούν 24 βιβλία στο Tanakh. Η εβραϊκή παράδοση της καταμέτρησης συνδυάζει τους 12 ανήλικους προφήτες σε ένα βιβλίο και εξετάζει τα ζευγάρια των Σαμουήλ 1, 2, Βασιλέων 1, 2 και Χρονικών 1, 2 σε ένα βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας συνδυάζονται επίσης σε ένα βιβλίο. Επιπλέον, μερικές φορές ζεύγη βιβλίων Κριτών και Ρουθ, Ιερεμίας και Έιχ συνδυάζονται υπό όρους, έτσι ώστε ο συνολικός αριθμός των βιβλίων του Tanakh να είναι ίσος με 22 ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. Στη χριστιανική παράδοση, κάθε ένα από αυτά τα βιβλία αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστό, μιλώντας έτσι για 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.

Ταλμούδ(Εβραϊκά תָלְמוּד‎, «διδασκαλία, μελέτη») είναι ένα πολύτομο σύνολο νομικών και θρησκευτικών-ηθικών διατάξεων του Ιουδαϊσμού, που καλύπτουν το Mishnah και το Gemara στην ενότητά τους.

Εκτός από τα νομοθετικά κείμενα, που ονομάζονται Halakha, το Ταλμούδ περιλαμβάνει έναν μεγάλο αριθμό μυθικών και μυθολογικών πλοκών, λαϊκών δοξασιών, ιστορικών, ιατρικών και μαγικών κειμένων, [ πηγή δεν καθορίζεται 927 ημέρες] . Όλα αυτά λέγονται Haggadah.

Η ταλμουδική δημιουργικότητα βασίζεται στον σχολιασμό του Tanakh, ειδικά στο πρώτο μέρος του - την Πεντάτευχο ή την Τορά.

Η κυριολεκτική σημασία της λέξης Ταλμούδ είναι «διδασκαλία» (από τα εβραϊκά למד‎, «διδάσκω»), αυτή η λέξη υποδήλωνε τις συζητήσεις των Τανναί σχετικά με κάθε halacha, καθώς και τις διδασκαλίες των Αμοραϊτών αφιερωμένων στο Mishnah. Μια μεταγενέστερη κατανόηση της λέξης Ταλμούδ, ευρέως διαδεδομένη στην εποχή μας, είναι το Μισνά, μαζί με τις διδασκαλίες των Αμοραίμ που είναι αφιερωμένες σε αυτό. Στο Gemara και τα σχόλιά του, η έκφραση "Το Ταλμούδ είπε" (תלמוד לומר) σημαίνει αναφορά στη Γραπτή Τορά.

Ταλμούδ είναι το αρχικό όνομα του έργου που του έδωσαν οι Αμοράιμ. Το Gemara είναι ένα μεταγενέστερο όνομα για το Ταλμούδ, το οποίο προφανώς προέκυψε κατά την εποχή της τυπογραφίας σε σχέση με τις εκτιμήσεις λογοκρισίας και τη δίωξη του Ταλμούδ ως αντιχριστιανικού έργου. Όσον αφορά την κυριολεκτική κατανόηση της λέξης "Gemara", οι απόψεις των ερευνητών διαφέρουν: "διδασκαλία" - από το αραμαϊκό גמיר, δηλαδή την κυριολεκτική μετάφραση της λέξης "Ταλμούδ" ή "ολοκλήρωση", "τελειότητα" - από το Εβραϊκά גמר.

III. Το πρόβλημα της ψυχικής ανάπτυξης ενός παιδιού. Με αυτόν τον τρόπο, με αυτή την προσέγγιση, επιτρέπεται η πλήρης ανεξαρτησία των διαδικασιών ανάπτυξης από τις διαδικασίες έναρξης

III. Το πρόβλημα της ψυχικής ανάπτυξης ενός παιδιού. Επειδή ένα παιδί δεν μπορεί να επιλέξει την εργασία που έχει ανατεθεί (διατίθεται για παιδιά αυτόν τον αιώνα) όχι ανεξάρτητα

η έννοια των πολιτισμικών σπουδών, που χαρακτηρίζει ένα σύνολο ιδανικών, αρχών, ηθικών κανόνων, δικαιωμάτων που έχουν προτεραιότητα στη ζωή των ανθρώπων, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση, εθνικότητα, θρησκεία, εκπαίδευση, ηλικία, φύλο κ.λπ. ενσωματώνουν πλήρως τη γενική ουσία ενός ατόμου. Αντιπαραβάλλονται με ταξικές αξίες, οι οποίες, στο πλαίσιο της ταξικής προσέγγισης, ισχυρίζονται ότι είναι καθολικές και τις αντικαθιστούν. Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι κοντινές και κατανοητές σε όλους (τουλάχιστον δυνητικά), ενώνουν τους ανθρώπους με βάση την καθολικά σημαντική φύση των ενδιαφερόντων και των αναγκών που εκφράζουν και τους καθοδηγούν στις σχέσεις τους μεταξύ τους και με την κοινωνία. Η αρχή που διαμορφώνει το σύστημα για τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι η αρχή του ανθρωπισμού, η απόλυτη προτεραιότητα της αξίας της ανθρώπινης ζωής. Θεμελιώδης σημασία στο σύστημα των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών ανήκει στην ανθρώπινη διάθεση για πρωτότυπη ύπαρξη και ελεύθερη ανάπτυξη, την προτεραιότητα του προσωπικού έναντι του κοινού. Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες περιλαμβάνουν συνήθως το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία, τον σεβασμό των ηλικιωμένων, την ιδιοκτησία, την αγάπη για τα παιδιά, τη φροντίδα για τους αγαπημένους, τον πατριωτισμό, τη σκληρή δουλειά, την ειλικρίνεια κ.λπ. Η επιβεβαίωση τέτοιων αξιών προϋποθέτει την παρουσία των κατάλληλων συνθήκες - οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές. Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες αποτελούν ουσιαστικό παράγοντα για την επιτυχία των σύγχρονων διαδικασιών ολοκλήρωσης, ένα είδος καθολικής γλώσσας για διάλογο μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΑΞΙΕΣ

ένα σύστημα αξιολογικών αρχών, το περιεχόμενο του οποίου δεν σχετίζεται άμεσα με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας ή μια συγκεκριμένη εθνική παράδοση, αλλά, γεμίζοντας κάθε κοινωνικοπολιτισμική παράδοση με το δικό της συγκεκριμένο νόημα, αναπαράγεται ωστόσο σε οποιοδήποτε είδος πολιτισμού ως αξία. Πρόβλημα Ο.Τσ. επαναλαμβάνεται δραματικά σε εποχές κοινωνικής καταστροφής: κυριαρχία καταστροφικών διεργασιών στην πολιτική, αποσύνθεση κοινωνικών θεσμών, υποτίμηση ηθικών αξιών και αναζήτηση πολιτισμένων κοινωνικοπολιτισμικών επιλογών. Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης αξία σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η ίδια η ζωή και το πρόβλημα της διατήρησης και ανάπτυξής της σε φυσικές και πολιτισμικές μορφές. Η ποικιλία των προσεγγίσεων στη μελέτη των Ο.Τ. οδηγεί σε πολλαπλές ταξινομήσεις τους σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Σε σχέση με τη δομή της ύπαρξης, σημειώνονται φυσικές (ανόργανη και οργανική φύση, ορυκτά) και πολιτιστικές αξίες (ελευθερία, δημιουργικότητα, αγάπη, επικοινωνία, δραστηριότητα). Σύμφωνα με τη δομή της προσωπικότητας, οι αξίες είναι βιοψυχολογικές (υγεία) και πνευματικές. Σύμφωνα με τις μορφές πνευματικής κουλτούρας, οι αξίες ταξινομούνται σε ηθικές (το νόημα της ζωής και της ευτυχίας, καλοσύνη, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, τιμή, αξιοπρέπεια), αισθητικές (όμορφες, υψηλές), θρησκευτικές (πίστη), επιστημονικές ( αλήθεια), πολιτικό (ειρήνη, δικαιοσύνη, δημοκρατία), νομικό (νόμος και τάξη). Σε σχέση με τη φύση αντικειμένου-υποκειμένου της σχέσης αξίας, μπορεί κανείς να σημειώσει αντικειμενικές (αποτελέσματα ανθρώπινης δραστηριότητας), υποκειμενικές (στάσεις, εκτιμήσεις, επιταγές, κανόνες, στόχους) αξίες. Γενικότερα η πολυφωνία του Ο.Τ.Σ. δημιουργεί τη σύμβαση της κατάταξής τους. Κάθε ιστορική εποχή και συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα εκφράζονται σε μια ιεραρχία αξιών που καθορίζουν τι είναι κοινωνικά αποδεκτό. Τα συστήματα αξιών βρίσκονται σε εξέλιξη και οι χρονικές τους κλίμακες δεν συμπίπτουν με την κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Στον σύγχρονο κόσμο, οι ηθικές και αισθητικές αξίες της αρχαιότητας, τα ουμανιστικά ιδανικά του Χριστιανισμού, ο ορθολογισμός της Νέας Εποχής και το παράδειγμα της μη βίας του 20ού αιώνα είναι σημαντικές. και πολλά άλλα Ο Δρ Ο.Τσ. διαμορφώνουν αξιακούς προσανατολισμούς ως προτεραιότητες για την κοινωνικοπολιτισμική ανάπτυξη εθνοτικών ομάδων ή ατόμων, που καθορίζονται από την κοινωνική πρακτική ή την ανθρώπινη εμπειρία ζωής. Μεταξύ των τελευταίων, υπάρχουν προσανατολισμοί αξίας προς την οικογένεια, την εκπαίδευση, την εργασία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και άλλους τομείς της ανθρώπινης αυτοεπιβεβαίωσης. Στη σύγχρονη εποχή της παγκόσμιας αλλαγής, οι απόλυτες αξίες της καλοσύνης, της ομορφιάς, της αλήθειας και της πίστης αποκτούν ιδιαίτερη σημασία ως θεμελιώδη θεμέλια των αντίστοιχων μορφών πνευματικής κουλτούρας, προϋποθέτοντας αρμονία, μέτρο, ισορροπία του ολιστικού κόσμου του ανθρώπου και του εποικοδομητική επιβεβαίωση ζωής στον πολιτισμό. Και, εφόσον η τρέχουσα κοινωνικοπολιτισμική διάσταση δεν καθορίζεται σήμερα τόσο από την ύπαρξη όσο από την αλλαγή της, η καλοσύνη, η ομορφιά, η αλήθεια και η πίστη δεν σημαίνουν τόσο προσκόλληση στις απόλυτες αξίες όσο η αναζήτηση και η απόκτησή τους. Μεταξύ των Ο.Τ. είναι απαραίτητο να επισημανθούν συγκεκριμένα οι ηθικές αξίες που παραδοσιακά αντιπροσωπεύουν το γενικά σημαντικό στη σχέση του με το εθνικό και το ατομικό. Στην καθολική ανθρώπινη ηθική, διατηρούνται ορισμένες κοινές μορφές κοινοτικής ζωής και σημειώνεται η συνέχεια των ηθικών απαιτήσεων που συνδέονται με τις απλούστερες μορφές ανθρώπινων σχέσεων. Οι Βιβλικές ηθικές εντολές έχουν διαρκή σημασία: οι Δέκα Εντολές του Μωυσή της Παλαιάς Διαθήκης και η Ομιλία της Καινής Διαθήκης στο Όρος του Ιησού Χριστού. Η μορφή της παρουσίασης ηθικών απαιτήσεων, που συνδέονται με τα ιδανικά του ανθρωπισμού, της δικαιοσύνης και της προσωπικής αξιοπρέπειας, είναι επίσης καθολική στην ηθική. (Βλ. Τιμή).

Θέμα Φιλοσοφία - το πρόβλημα της ερμηνείας των καθολικών ανθρώπινων αξιών στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………… 3

1. Η έννοια των «καθολικών ανθρώπινων αξιών», ταξινόμηση των αξιών……. 4

2. Η διαμόρφωση της θεωρίας της αξίας στην ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας ....... 12

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………….. 21

Κατάλογος της χρησιμοποιούμενης βιβλιογραφίας………………………………………………….. 23

Εισαγωγή

Η συνάφεια αυτού του θέματος καθορίζεται από το γεγονός ότι το πρόβλημα των αξιών έρχεται πάντα πρώτο σε μεταβατικές περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτή ακριβώς είναι η εποχή που διανύει η κοινωνία μας σήμερα, με την αστάθεια και τις δραστικές κοινωνικές αλλαγές. Ποιες είναι οι αξίες, το ίδιο και το άτομο και η κοινωνία.

Οι αξίες κατέχουν τη σημαντικότερη θέση στη ζωή ενός ανθρώπου και της κοινωνίας, αφού είναι αξίες που χαρακτηρίζουν τον πραγματικό ανθρώπινο τρόπο ζωής, το επίπεδο διαχωρισμού του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο. Το πρόβλημα των αξιών αποκτά ιδιαίτερη σημασία κατά τις μεταβατικές περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης, όταν οι θεμελιώδεις κοινωνικοί μετασχηματισμοί οδηγούν σε μια απότομη αλλαγή στα υπάρχοντα συστήματα αξιών, θέτοντας έτσι τους ανθρώπους σε δίλημμα: είτε να διατηρήσουν παγιωμένες, οικείες αξίες ή να προσαρμοστούν σε νέες που προσφέρονται ευρέως, ακόμη και επιβάλλονται.εκπρόσωποι διαφόρων κομμάτων, δημόσιων και θρησκευτικών οργανώσεων, κινημάτων. Επομένως, τα ερωτήματα είναι: τι είναι οι αξίες; ποια είναι η σχέση μεταξύ αξίας και αξιολόγησης; Ποιες αξίες είναι οι κύριες για ένα άτομο και ποιες είναι δευτερεύουσες - είναι ζωτικής σημασίας σήμερα.

Οι αξίες σχετίζονται με πραγματικές ανθρώπινες δραστηριότητες. Μόνο όταν αναλογιστούμε την κοινωνική ύπαρξη των ανθρώπων στην όψη της σχέσης υποκειμένου-αντικειμένου μπορούμε να συλλάβουμε το φαινόμενο των αξιών. Ο κόσμος των αξιών είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος, που χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι οι αξίες εκφράζουν την κοινωνική και προσωπική μορφή ύπαρξης των φαινομένων της πραγματικότητας. Η αξία είναι ιδιότητα της κοινωνίας και των συστατικών της. Είναι αδιαχώριστο από το ίδιο το άτομο.

Σε αυτό το έργο θα εξετάσουμε θέματα όπως η έννοια της παγκόσμιας ανθρώπινης αξίας στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης και η ταξινόμηση των αξιών.

1. Η έννοια των «καθολικών ανθρώπινων αξιών», ταξινόμηση των αξιών

Το πρόβλημα της ερμηνείας των καθολικών ανθρώπινων αξιών είναι ένα από τα πιο περίπλοκα, που επηρεάζει τα συμφέροντα διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Η εκπληκτική ποικιλία απόψεων για αυτό το θέμα ταιριάζει μεταξύ δύο πολικοτήτων: (1) δεν υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. (2) υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

«Επιχειρήματα πρώταμπορεί να χωριστεί σε τρεις τύπους:

α) δεν υπήρχαν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι, πρώτον, όλοι οι άνθρωποι και οι ανθρώπινες κοινότητες είχαν και έχουν ειδικά, διαφορετικά, ακόμη και ασύμβατα ενδιαφέροντα, στόχους, πεποιθήσεις κ.λπ. Δεύτερον, όπως κάθε πρόβλημα κοσμοθεωρίας, το πρόβλημα του προσδιορισμού της αξίας δεν μπορεί να έχει καθόλου σαφή λύση, είναι δύσκολο να το διατυπώσουμε. Τρίτον, η λύση αυτού του προβλήματος οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε εποχικές και συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, οι οποίες είναι πολύ διαφορετικές. Τέταρτον, οι αξίες ήταν και είναι μόνο τοπικές σε χρόνο και χώρο.

β) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν καθολικές ανθρώπινες αξίες, αλλά η ίδια η έννοια χρησιμοποιείται ή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για καλούς ή εγωιστικούς σκοπούς για τη χειραγώγηση της κοινής γνώμης.

γ) δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, αλλά εφόσον διαφορετικές κοινότητες δεν υπάρχουν απομονωμένες η μία από την άλλη, τότε για την ειρηνική συνύπαρξη διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων, πολιτισμών, πολιτισμών κ.λπ., είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα πραγματικά τεχνητό σύνολο ορισμένων «καθολικών ανθρώπινων αξιών». Με άλλα λόγια, παρόλο που τέτοιες αξίες δεν υπήρχαν στην πραγματικότητα και δεν υπάρχουν, μπορούν και πρέπει να αναπτυχθούν και να επιβληθούν σε όλους τους ανθρώπους, τις κοινότητες και τους πολιτισμούς.

Επιχειρήματα δεύτεροςοι απόψεις μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

α) Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι φαινόμενο μόνο υλικό, δηλαδή φυσική ή βιολογική: (πλούτος, ικανοποίηση φυσιολογικών αναγκών κ.λπ.)

β) οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι αγνές πνευματικόςφαινόμενο (αφηρημένα όνειρα για την αλήθεια, την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη...)

γ) οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι συνδυασμόςτόσο υλικές όσο και πνευματικές αξίες.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι θεωρούν ότι οι «αξίες» είναι σταθερές, αμετάβλητες, ενώ άλλοι τις θεωρούν ότι αλλάζουν ανάλογα με τις αλλαγές στις οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές και άλλες συνθήκες, τις πολιτικές της κυβερνώσας ελίτ ή του κόμματος, τις αλλαγές στην κοινωνική -πολιτικό σύστημα κ.λπ. Για παράδειγμα, στη Ρωσία η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας αντικαταστάθηκε από την κυριαρχία της δημόσιας, και στη συνέχεια της ιδιωτικής. Οι αξίες έχουν αλλάξει ανάλογα.

Κάθε άνθρωπος, κάθε κοινωνία σίγουρα συνάπτει διαφορετικές σχέσεις με τον εαυτό του, με τα μέρη του, με τον κόσμο γύρω του. Όλη η ποικιλία τέτοιων σχέσεων μπορεί να περιοριστεί σε δύο τύπους: υλικό και πνευματικό ή υλικό-πνευματικό και πνευματικό-υλικό. Το πρώτο περιλαμβάνει όλα τα είδη πρακτικών δραστηριοτήτων: παραγωγή υλικών αγαθών, οικονομικές σχέσεις, μετασχηματισμούς στην υλική σφαίρα της κοινωνικής ζωής, στην καθημερινή ζωή, πειράματα, πειράματα κ.λπ. πνευματική και υλικήπεριλαμβάνει, πρώτα και κύρια, γνωστικές, αξιολογικές, κανονιστικές σχέσεις. Οι γνωστικές σχέσεις περιέχουν σίγουρα την αναζήτηση μιας λύσης και τη διαδικασία επίλυσης τέτοιων καθολικών ερωτημάτων: «τι είναι;», «πώς είναι;», «πόσο;», «πόθεν (πόθεν έσχες, από);» , «πότε (πόσο καιρό, μέχρι ή μετά);», «πώς (πώς);», «γιατί;», «γιατί;» και τα λοιπά.

Οι αξιολογικές σχέσεις συνδέονται επίσης με την αναζήτηση καθολικών ερωτημάτων, αλλά διαφορετικού είδους (ερωτήματα σχετικά με την έννοια του γνωστού ή του γνωστού, τη σημασία του, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους: «αλήθεια ή λάθος (ψευδή);», «ενδιαφέρον ή μη; », «χρήσιμο ή επιβλαβές;», «απαραίτητο ή περιττό;», «καλό ή κακό;» κ.λπ.

Φυσικά, είναι δυνατό να αξιολογηθεί μόνο αυτό που είναι τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό γνωστό. Η αξιολόγηση και ο βαθμός της επάρκειάς της εξαρτώνται άμεσα από το επίπεδο, το βάθος και την πληρότητα των γνώσεων του ατόμου που αξιολογείται. Επιπλέον, έχει το αντίθετο αποτέλεσμα στην περαιτέρω πορεία της γνωστικής διαδικασίας. Εάν οι τιμές είναι αδύνατες χωρίς αξιολόγηση, αυτό δεν σημαίνει ότι εξαρτώνται πλήρως από αυτήν. Όλες οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες συνδέονται με την αντικειμενική πραγματικότητα της φύσης και της κοινωνίας, δηλαδή υπάρχουν πραγματικά. Η συνείδηση ​​μπορεί να περιέχει μόνο επιθυμίες, ιδέες, κατανόηση αξιών που διαφέρουν μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων, κοινοτήτων κ.λπ. Αλλά πρέπει να υπάρχει κάτι στις αξίες γενικόςακόμα και για τους πιο διαφορετικούς ανθρώπους, δηλαδή πάντα υπήρχαν και υπάρχουν ανθρώπινες αξίες.

Με βάση τις αξιολογικές στάσεις και την εμπειρία της εφαρμογής τους στη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο, διαμορφώνονται κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, που αντιπροσωπεύουν τον παρονομαστή, το γενικό αποτέλεσμα της κοινωνικής εμπειρίας, που καθοδηγεί τους ανθρώπους σε περαιτέρω γνωστικές, αξιολογικές και πρακτικές δραστηριότητες. Στοιχεία τέτοιων κανονιστικών σχέσεων αναφέρονται συνήθως με τους όρους: "αρχή", "κανόνας", "απαίτηση", "κανόνας", "νόμος", "εγκατάσταση", "εντολή", "διαθήκη", "απαγόρευση", " ταμπού», «εντολή», «ορισμός», «θρήσκευμα», «θρήσκευμα», «κανόνας» κ.λπ.

Αυτό το πολύτιμο, που ως τέτοιο αντιλαμβάνεται οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς τους, είναι πολύ ετερογενές. Επομένως, είναι αδύνατο να μην διακρίνουμε:

1) αξίες ως τέτοιες, όπως αρχικές, θεμελιώδεις, απόλυτες (με την έννοια του αδιαμφισβήτητου), αιώνιες (με την έννοια του πάντα υπάρχοντος) κ.λπ.

2) αξίες που είναι ιδιωτικές.

Δεδομένου ότι η αξιολογική (αξιολογική) δραστηριότητα εξαρτάται άμεσα από τη γνωστική δραστηριότητα, οι αξίες δεν μπορούν να είναι αυτές που είναι ακατανόητες για τη σκέψη μας, το οποίο είναι εξωπραγματικό, αδύνατον, ανέφικτο, ανέφικτο, απραγματοποίητο, φανταστικό, φανταστικό, ουτοπικό, χιμαιρικό κ.λπ. «Η αξία είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική λογοτεχνία για να υποδείξει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτιστική σημασία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας». Που σημαίνει, αξία- εκείνο το πραγματικό που είναι (υπάρχει) και ταυτόχρονα έχει μεγαλύτερη ή μικρότερη σημασία και σημασία για τους ανθρώπους.

Όταν χρησιμοποιείτε τον όρο «καθολική» θα πρέπει να έχετε κατά νου τουλάχιστον τρεις αλληλένδετες πτυχές:

1) καθολικό (με την έννοια: κοινό για όλους) ως κάτι που αφορά κάθε πρακτικά υγιές και υγιές άτομο(από τον πρωτόγονο άνθρωπο στον σύγχρονο).

2) καθολική ως κάτι που αντιπροσωπεύει μια απόλυτη, διαρκή και εξαιρετικά σημαντική ανάγκη την ανθρωπότητα στο σύνολό της(π.χ. περιβαλλοντικές αξίες).

3) καθολικό ως αυτό που είναι ή πρέπει να είναι το επίκεντρο της προσοχής κάθε κράτος(π.χ. εθνική και διεθνής ασφάλεια).

Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις πτυχές, θα ορίσουμε την έννοια των «καθολικών ανθρώπινων αξιών». Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες είναι εκείνα τα πράγματα που είναι πραγματικά σημαντικά για τους ανθρώπους, τα οποία είναι σίγουρα απαραίτητα, επιθυμητά, που έχουν διαρκή, ουσιαστική σημασία για σχεδόν κάθε φυσιολογικό άνθρωπο, ανεξάρτητα από το φύλο, τη φυλή, την ιθαγένεια, την κοινωνική του θέση κ.λπ. Οι αξίες είναι πολύ σημαντικές για την ανθρωπότητα ως ενότητα όλων των ανθρώπων, καθώς και για κάθε κράτος, στο βαθμό που ανταποκρίνεται ή πρέπει να ανταποκρίνεται στις ανάγκες, τα συμφέροντα, τις ανάγκες της κοινωνίας και του πολίτη». 1 .

Σύμφωνα με τους τρεις τομείς ύπαρξης παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών, θα πρέπει να διακρίνονται τρεις τύποι συστημάτων αυτών των αξιών: γενικές προσωπικές αξίες, αξίες κοινές για όλη την ανθρωπότητα και αξίες στη σφαίρα δραστηριότητας των κρατών ή ένωση κρατών. Το σημείο εκκίνησης, πιστεύουμε, είναι σύστημα προσωπικών ή γενικών προσωπικών αξιών.

1

Η διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών της νεότερης γενιάς στις σύγχρονες συνθήκες συναντά μια σειρά από άλυτα προβλήματα. Μεταξύ αυτών είναι οι αντιφάσεις που προκύπτουν μεταξύ των διακηρυγμένων ρωσικών αξιών και των αξιών που είναι αποδεκτές στην κοινωνία υπό την επιρροή των μέσων ενημέρωσης που προωθούν τον δυτικό τρόπο ζωής και το σύστημα αξιών. Το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, μολυσμένο με τον ιό του υλικού, βοηθά επίσης να εδραιωθούν οι αξίες των Αμερικανών-Φρίντμαν στο μυαλό της νεότερης γενιάς.

Όλα αυτά συμβαίνουν παρά το γεγονός ότι βρίσκεται σε εξέλιξη επίπονη δουλειά με στόχο την ενοποίηση των προσπαθειών της οικογένειας, του κοινού και των κοινωνικών θεσμών για τη διαμόρφωση πνευματικών και ηθικών αξιακών προσανατολισμών.

Το θέμα των αξιών προτεραιότητας για τους Ρώσους, που τέθηκε τόσο σε επιστημονικούς κύκλους όσο και σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, συζητήθηκε σε όλα τα επίπεδα.

Οι ρωσικές αξίες προτεραιότητας είναι η γνώση, η ελευθερία, η ζωή, η καλοσύνη, η εργασία, η ειρήνη, ο πολιτισμός, ο πατριωτισμός, ο διεθνισμός, η πίστη στην πατρίδα, τα περισσότερα από τα οποία απηχούν στη σύγχρονη εκδοχή (χωρίς τις ταξικές αξίες που ενυπάρχουν στο σοσιαλισμό) οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

Λαμβάνοντας υπόψη την παγκόσμια εμπειρία, μπορούμε να δηλώσουμε το γεγονός ότι στο πλαίσιο της διαμόρφωσης πνευματικών και ηθικών αξιακών προσανατολισμών, οι καθολικές ανθρώπινες αξίες έχουν εξαιρετική σημασία. Ο προσανατολισμός προς αυτά είναι ένα σημαντικό συστατικό των αξιακών δραστηριοτήτων των κοινωνικών θεσμών. Ποιες μπορούν να θεωρηθούν οικουμενικές ανθρώπινες αξίες; Μια ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας έδειξε ότι υπάρχουν πολλοί ορισμοί. Κατά τη γνώμη μας, μπορούν να κατανοηθούν ως ένα σύμπλεγμα εννοιών που περιλαμβάνονται στο σύστημα της φιλοσοφικής διδασκαλίας για τον άνθρωπο και αποτελούν το σημαντικότερο αντικείμενο μελέτης της αξιολογίας.

Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων αξιών στο ότι εκφράζουν τα κοινά συμφέροντα της ανθρώπινης φυλής, απαλλαγμένα από εθνικές, πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες προκαταλήψεις και ως εκ τούτου λειτουργούν ως επιτακτική ανάγκη για την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Οποιαδήποτε αξία ως φιλοσοφική κατηγορία δηλώνει τη θετική σημασία ενός φαινομένου και προέρχεται από την προτεραιότητα των ανθρώπινων συμφερόντων, χαρακτηρίζεται δηλαδή από ανθρωποκεντρικότητα. Ο ανθρωποκεντρισμός των καθολικών ανθρώπινων αξιών έχει κοινωνικοϊστορικό χαρακτήρα, ανεξάρτητο από συγκεκριμένες κοινωνικο-πολιτιστικές εκδηλώσεις και βασίζεται στην ιστορικά αναδυόμενη ενότητα ιδεών για την παρουσία ορισμένων καθολικών, ουσιαστικά σημαντικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες που αναγνωρίζονται από την παγκόσμια κοινότητα περιλαμβάνουν τη ζωή, την ελευθερία, την ευτυχία, καθώς και τις υψηλότερες εκδηλώσεις της ανθρώπινης φύσης, που αποκαλύπτονται στην επικοινωνία του με το δικό του είδος και με τον υπερβατικό κόσμο. Η παραβίαση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών θεωρείται έγκλημα κατά της ανθρωπότητας.

Στο παρελθόν, η οικουμενικότητα αυτών των αξιών που σήμερα ονομάζονται κοινώς καθολικές πραγματοποιούνταν μόνο στο πλαίσιο μιας εθνοπολιτισμικής και κοινωνικής κοινότητας και η σημασία τους δικαιολογούνταν από θεϊκό θεσμό. Αυτές ήταν, για παράδειγμα, οι Δέκα Εντολές της Παλαιάς Διαθήκης - θεμελιώδεις κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς που δόθηκαν στον «εκλεκτό λαό του Θεού» άνωθεν και δεν ισχύουν για άλλα έθνη. Με την πάροδο του χρόνου, καθώς συνειδητοποιήθηκε η ενότητα της ανθρώπινης φύσης και οι λαοί που οδηγούσαν έναν πρωτόγονο τρόπο ζωής εντάχθηκαν στον παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό, οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες άρχισαν να καθιερώνονται σε πλανητική κλίμακα. Η έννοια των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων ήταν εξαιρετικής σημασίας για την καθιέρωση των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Στη Σύγχρονη και Σύγχρονη εποχή, έχουν γίνει επανειλημμένα απόπειρες να αρνηθούν πλήρως οι πανανθρώπινες αξίες ή να περάσουν οι αξίες μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, τάξεων, λαών και πολιτισμών ως τέτοιες.

Πλήθος επιστημόνων (A. Peccei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova κ.λπ.). δίνουν το όραμά τους για την ουσία των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών. Πιστεύουν ότι πρόκειται για ένα σύστημα αξιολογικών αξιώσεων, το περιεχόμενο του οποίου δεν σχετίζεται άμεσα με μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας ή μια συγκεκριμένη εθνική παράδοση, αλλά, γεμίζοντας κάθε κοινωνικοπολιτισμική παράδοση με το δικό της συγκεκριμένο νόημα, αναπαράγεται ωστόσο σε κάθε τύπο πολιτισμού ως αξία . Το πρόβλημα των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών ανανεώνεται δραματικά σε εποχές κοινωνικής καταστροφής: επικράτηση καταστροφικών διεργασιών στην πολιτική, αποσύνθεση κοινωνικών θεσμών, υποτίμηση ηθικών αξιών και αναζήτηση πολιτισμένων κοινωνικοπολιτισμικών επιλογών. Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης αξία σε όλες τις εποχές της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η ίδια η ζωή και το πρόβλημα της διατήρησης και ανάπτυξής της σε φυσικές και πολιτισμικές μορφές. Η ποικιλία των προσεγγίσεων για τη μελέτη των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών οδηγεί σε μια πολλαπλότητα των ταξινομήσεων τους σύμφωνα με διάφορα κριτήρια. Σε σχέση με τη δομή της ύπαρξης, σημειώνονται φυσικές (ανόργανη και οργανική φύση, ορυκτά) και πολιτιστικές αξίες (ελευθερία, δημιουργικότητα, αγάπη, επικοινωνία, δραστηριότητα). Σύμφωνα με τη δομή της προσωπικότητας, οι αξίες είναι βιοψυχολογικές (υγεία) και πνευματικές. Σύμφωνα με τις μορφές πνευματικής κουλτούρας, οι αξίες ταξινομούνται σε ηθικές (το νόημα της ζωής και της ευτυχίας, καλοσύνη, καθήκον, ευθύνη, συνείδηση, τιμή, αξιοπρέπεια), αισθητικές (όμορφες, υψηλές), θρησκευτικές (πίστη), επιστημονικές ( αλήθεια), πολιτικό (ειρήνη, δικαιοσύνη, δημοκρατία), νομικό (νόμος και τάξη). Σε σχέση με τη φύση αντικειμένου-υποκειμένου της σχέσης αξίας, μπορεί κανείς να σημειώσει αντικειμενικές (αποτελέσματα ανθρώπινης δραστηριότητας), υποκειμενικές (στάσεις, εκτιμήσεις, επιταγές, κανόνες, στόχους) αξίες. Γενικά, η πολυφωνία των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών γεννά επίσης τις συμβάσεις της κατάταξής τους. Κάθε ιστορική εποχή και συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα εκφράζονται σε μια ιεραρχία αξιών που καθορίζουν τι είναι κοινωνικά αποδεκτό. Τα συστήματα αξιών βρίσκονται σε εξέλιξη και οι χρονικές τους κλίμακες δεν συμπίπτουν με την κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα. Στον σύγχρονο κόσμο, οι ηθικές και αισθητικές αξίες της αρχαιότητας, τα ουμανιστικά ιδανικά του Χριστιανισμού, ο ορθολογισμός της Νέας Εποχής και το παράδειγμα της μη βίας του 20ού αιώνα είναι σημαντικές. και πολλές άλλες κοινωνικές αξίες. Διαμορφώνουν αξιακούς προσανατολισμούς ως προτεραιότητες για την κοινωνικοπολιτισμική ανάπτυξη εθνοτικών ομάδων ή ατόμων, που καθορίζονται από την κοινωνική πρακτική ή την ανθρώπινη εμπειρία ζωής. Μεταξύ των τελευταίων, υπάρχουν προσανατολισμοί αξίας προς την οικογένεια, την εκπαίδευση, την εργασία, τις κοινωνικές δραστηριότητες και άλλους τομείς της ανθρώπινης αυτοεπιβεβαίωσης. Στη σύγχρονη εποχή της παγκόσμιας αλλαγής, οι απόλυτες αξίες της καλοσύνης, της ομορφιάς, της αλήθειας και της πίστης αποκτούν ιδιαίτερη σημασία ως θεμελιώδη θεμέλια των αντίστοιχων μορφών πνευματικής κουλτούρας, προϋποθέτοντας αρμονία, μέτρο, ισορροπία του ολιστικού κόσμου του ανθρώπου και του εποικοδομητική επιβεβαίωση ζωής στον πολιτισμό. Και, εφόσον η τρέχουσα κοινωνικοπολιτισμική διάσταση δεν καθορίζεται σήμερα τόσο από την ύπαρξη όσο από την αλλαγή της, η καλοσύνη, η ομορφιά, η αλήθεια και η πίστη δεν σημαίνουν τόσο προσκόλληση στις απόλυτες αξίες όσο η αναζήτηση και η απόκτησή τους. Μεταξύ των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, πρέπει να γίνει ιδιαίτερη μνεία στις ηθικές αξίες που παραδοσιακά αντιπροσωπεύουν αυτό που είναι γενικά σημαντικό στη σχέση του με το εθνικό και το ατομικό. Στην καθολική ανθρώπινη ηθική, διατηρούνται ορισμένες κοινές μορφές κοινοτικής ζωής και σημειώνεται η συνέχεια των ηθικών απαιτήσεων που συνδέονται με τις απλούστερες μορφές ανθρώπινων σχέσεων. Οι Βιβλικές ηθικές εντολές έχουν διαρκή σημασία: οι Δέκα Εντολές του Μωυσή της Παλαιάς Διαθήκης και η Ομιλία της Καινής Διαθήκης στο Όρος του Ιησού Χριστού. Η μορφή της παρουσίασης ενός ηθικού αιτήματος, που συνδέεται με τα ιδανικά του ανθρωπισμού, της δικαιοσύνης και της προσωπικής αξιοπρέπειας, είναι επίσης καθολική στην ηθική. Όλοι τους παίζουν τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση των πνευματικών και ηθικών αξιακών προσανατολισμών του ατόμου.

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι απαραίτητος ο αξιακός προσανατολισμός της νεότερης γενιάς προς τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ως αποτελεσματικό μέσο ανάπτυξης των πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Dimitryuk Yu.S. ΠΕΡΙ ΚΑΠΟΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΗΘΙΚΩΝ ΑΞΙΑΚΩΝ ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΩΝ ΤΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ ΛΥΚΕΙΟΥ ΓΙΑ ΓΕΝΙΚΕΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΑΞΙΕΣ ΣΕ ΣΥΓΧΡΟΝΕΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ // Θεμελιώδης Έρευνα. – 2007. – Αρ. 11. – Σ. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (ημερομηνία πρόσβασης: 31/03/2019). Φέρνουμε στην προσοχή σας περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Ακαδημία Φυσικών Επιστημών"