§10. Θρησκεία των αρχαίων Αιγυπτίων

Πριν περάσει το κατώφλι της Μεγάλης Αίθουσας, ο εκλιπών απευθύνθηκε στον ηλιακό θεό Ρα:

Δόξα σε σένα, μέγα θεέ, Κύριε των δύο αληθειών! Ήρθα σε σένα, ω κύριέ μου! Με έφεραν για να δω την τελειότητά σου. Σε ξέρω, ξέρω το όνομά σου, ξέρω τα ονόματα των σαράντα δύο θεών που είναι μαζί σου στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών, που ζουν ως φύλακες αμαρτωλών, που πίνουν το αίμα αυτήν την ημέρα της δοκιμασίας [των ανθρώπων ] παρουσία του Ουσέφερ.

«Αυτός του οποίου τα αγαπημένα δίδυμα είναι τα Δύο Μάτια, ο Κύριος των Δύο Αληθειών» - αυτό είναι το όνομά σας. Ήρθα να σε δω, σου έφερα δύο αλήθειες, αφαίρεσα τις αμαρτίες μου για χάρη σου.

Ο Μεγάλος Εννεάδ, οι θεοί που ηγήθηκαν της Μεταθανάτιας Κρίσης υπό την ηγεσία του Ρα, και ο Μικρότερος Εννεάδ, οι θεοί των πόλεων και των νομών, άκουσαν τον νεκρό. Το Great Ennead, εκτός από το Ra, περιελάμβανε τους Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Will) και Sia (Intelligence). Τα κεφάλια όλων των κριτών ήταν διακοσμημένα με το φτερό της αλήθειας - το φτερό του Maat.

Αφού έκανε την ομιλία του, ο εκλιπών άρχισε την «Εξομολόγηση της Άρνησης»:

Δεν αδικούσα τους ανθρώπους. Δεν καταπίεζα τους γείτονές μου.<-..>Δεν έκλεψα τους φτωχούς. Δεν έκανα τίποτα που δεν ήταν ευχάριστο στους θεούς. Δεν ξεσήκωσα τον υπηρέτη εναντίον του κυρίου του. Δεν δηλητηρίασα<...>.

Αφού απαριθμούσε σαράντα δύο εγκλήματα και ορκίστηκε στους θεούς ότι δεν ήταν ένοχος για κανένα από αυτά, ο νεκρός αναφώνησε:

Είμαι αγνός, είμαι αγνός, είμαι αγνός, είμαι αγνός, η αγνότητά μου είναι η αγνότητα του Μεγάλου Μπενού, που βρίσκεται στο Neninnesut.<...>Κανένα κακό δεν θα συμβεί σε μένα στη Μεγάλη Αίθουσα των Δύο Αληθειών, γιατί ξέρω τα ονόματα των θεών που κατοικούν εκεί μαζί σας.

Μετά την «Ομολογία της άρνησης», ο νεκρός απευθύνθηκε στον Μικρό Εννεάδ, ονομάζοντας καθέναν από τους σαράντα δύο θεούς και διαβεβαιώνοντάς τους ξανά για την αθωότητά του στα εγκλήματα. Τότε οι θεοί άρχισαν να ανακρίνουν τον νεκρό: «Ποιος είσαι;» Πες το όνομά σου. - Είμαι ο κάτω βλαστός του παπύρου. Αυτός που είναι στην Ελιά του. - Αυτό είναι το όνομά μου. -Από πού ήρθες;<...>- Ήρθα από μια πόλη που βρίσκεται βόρεια της Ολίβα.

Όταν τελείωσε η ανάκριση, ο Meshent, ο «φύλακας άγγελος» του Shai, η θεά της καλής μοίρας Renenut και η ψυχή του Ba του αείμνηστου Αιγύπτιου εμφανίστηκαν μπροστά στο πρόσωπο του Ra-Horakhte και του Ennead. Μαρτύρησαν για τον χαρακτήρα του νεκρού και είπαν στους θεούς ποιες καλές και κακές πράξεις είχε κάνει στη ζωή.

Η Isis, ο Nephthys, ο Selket και ο Nut υπερασπίστηκαν τον νεκρό ενώπιον των κριτών. Μετά από αυτό, οι θεοί άρχισαν να ζυγίζουν την καρδιά στη Ζυγαριά της Αλήθειας: έβαλαν την καρδιά σε ένα μπολ και το φτερό της θεάς Maat στο άλλο. Εάν το βέλος της ζυγαριάς παρέκκλινε, ο αποθανών θεωρούνταν αμαρτωλός και ο Μεγάλος Εννεάτ του εξήγγειλε ένοχη ετυμηγορία, μετά την οποία δόθηκε η καρδιά να καταβροχθιστεί από την τρομερή θεά Am(ma)t - "Ο καταβροχθιστής", ένα τέρας με σώμα ιπποπόταμου, πόδια λιονταριού και χαίτη και στόμα κροκόδειλου. Αν η ζυγαριά παρέμενε σε ισορροπία, ο θανών αναγνωριζόταν ως αθωωμένος.

Το γιατί η αμαρτωλή καρδιά θα έπρεπε να ήταν ελαφρύτερη (ή βαρύτερη) από το φτερό του Μάατ είναι, αυστηρά, άγνωστο, υπάρχουν μόνο υποθέσεις. Για παράδειγμα, αρκετοί Αιγυπτιολόγοι έχουν την άποψη (συμμερίζεται ο συγγραφέας) ότι ο Ζυγός χρησίμευε ως ένα είδος «ανιχνευτή ψεύδους» για τους κριτές της μεταθανάτιας ζωής: το ζύγισμα της καρδιάς δεν πραγματοποιήθηκε μετά την «Εξομολόγηση της Άρνησης» και η δεύτερη αθώωση, αλλά ταυτόχρονα με αυτούς - καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάκρισης η καρδιά στηριζόταν στη ζυγαριά, και εάν ο αποθανών ήταν ένοχος για κάποιο από τα εγκλήματα, τότε, μόλις άρχισε να ορκίζεται για το αντίθετο, το βέλος αμέσως παρεκκλίνει .

Φαίνεται στον συγγραφέα ότι η αρχαία αιγυπτιακή μυθική πράξη του ζύγισης της καρδιάς εκφράζει συμβολικά το πνευματικό νόημα της εξομολόγησης καθαυτής, μια έννοια που είναι προφανώς η ίδια σε όλες τις θρησκείες, ανεξάρτητα από τις διαφορές στα εξωτερικά χαρακτηριστικά της εξομολογητικής ιεροτελεστίας.

Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι ένα άτομο, έχοντας διαπράξει μια πράξη αντίθετη προς την ηθική, ακούσια (αυτή η διαδικασία είναι ασυνείδητη) αναζητά, και επομένως βρίσκει, μια δικαιολογία, η ουσία της οποίας συνήθως συνοψίζεται στο γεγονός ότι η πράξη αναγκάστηκε από τις περιστάσεις και δεν δεσμεύεται με ελεύθερη βούληση. Όταν ένα άτομο μιλάει για μια τέτοια πράξη ή τη θυμάται, αισθάνεται την ανάγκη να παρέχει δικαιολογίες. τους λόγους του? αν δεν έχει τέτοια ευκαιρία, τον κυριεύει αμέσως ένα συγκεκριμένο εσωτερικό άγχος, δυσφορία. Η μυθοπλασία έχει περιγράψει πολλές φορές πώς σε μια τέτοια κατάσταση θέλει κανείς να «κοιτάξει μακριά», να «αλλάξει το θέμα της συζήτησης» κ.λπ. ναι», «όχι, όχι» και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι από το κακό». Έτσι, ένα άτομο που έχει πείσει τον εαυτό του για την αμαρτία του (ή, σε σχέση με τον Χριστιανισμό, για την ειλικρίνεια της μετάνοιάς του για την αμαρτία), δηλώνοντας φωναχτά την αναμαρτία του (μετάνοια) και στερούμενος την ευκαιρία να προσθέσει οτιδήποτε, θα νιώσε αυτή την πολύ εσωτερική δυσφορία - "η καρδιά θα αποκαλύψει το ψέμα" και το βέλος του Ζυγού θα αποκλίνει.

Το Ennead ανακοίνωσε την αθώωση και ο θεός Thoth την έγραψε. Μετά από αυτό είπαν στον νεκρό:

Έλα λοιπόν. Περάστε το κατώφλι της Κάμαρας των Δύο Αληθειών, γιατί μας γνωρίζετε.

Ο αποθανών φίλησε το κατώφλι, το φώναξε (το κατώφλι) με το όνομά του, πρόφερε δυνατά τα ονόματα των φρουρών και τελικά μπήκε στη Μεγάλη Αίθουσα, όπου ο άρχοντας του νεκρού Όσιρι καθόταν στο μονοπάτι, περιτριγυρισμένος από άλλους θεούς και θεές: την Ίσιδα, Maat, Nephthys και οι γιοι του Horus.

Ο ερχομός του εκλιπόντος αναγγέλθηκε από τον θείο γραμματέα Θωθ:

Έλα μέσα», είπε. - Γιατί ήρθες;

«Ήρθα για να με ανακοινώσουν», απάντησε ο νεκρός. - Σε τι κατάσταση είσαι; - Είμαι καθαρισμένος από τις αμαρτίες.<...>- Σε ποιον να πω για σένα; - Πες για μένα σε Εκείνον που η καμάρα του είναι φτιαγμένη από φωτιά, του οποίου οι τοίχοι είναι φτιαγμένοι από ζωντανά φίδια και του οποίου το πάτωμα είναι ένα ρεύμα νερού. - Πες μου, ποιος είναι; - ρώτησε ο Θωθ. - Αυτός είναι ο Όσιρις.

Αλήθεια, αλήθεια θα του πουν [το όνομά σου], - αναφώνησε.

Από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, υπάρχει μια άλλη ιδέα - ότι το Δικαστήριο της Μετά θάνατον ζωής διευθύνεται από τον Ρα. Αυτή η ιδέα κράτησε μέχρι την Πτολεμαϊκή περίοδο, αλλά ήταν πολύ λιγότερο δημοφιλής.

Σε αυτό το σημείο τελείωσε η Κρίση και ο Αιγύπτιος πήγε στον τόπο της αιώνιας ευδαιμονίας - στα Πεδία της Ιάλα, όπου συνοδευόταν από τον «φύλακα άγγελο» Σάι. Το μονοπάτι προς τον «παράδεισο» της μεταθανάτιας ζωής ήταν φραγμένο από μια πύλη, το τελευταίο εμπόδιο στο μονοπάτι του νεκρού. Έπρεπε επίσης να παραπλανηθούν:

Δώσε μου έναν τρόπο. Σε ξέρω. Ξέρω το όνομα του θεού [σου] φύλακα. Όνομα της πύλης: «Κύριε του φόβου, που τα τείχη του είναι ψηλά<...>. Άρχοντες της καταστροφής, που προφέρουν λόγια που περιορίζουν τους καταστροφείς, που σώζουν από την καταστροφή αυτόν που έρχεται." Το όνομα του θυρωρού σας: "Αυτός που [ενσταλάζει] τρόμο."

Στα Πεδία του Ialu, «Fields of Reeds», η ίδια ζωή περίμενε τον αποθανόντα όπως οδηγούσε στη γη, μόνο που ήταν πιο χαρούμενη και καλύτερη. Ο εκλιπών δεν γνώριζε τίποτα. Επτά Χάθορ, Νεπέρι, Νεπίτ, Σέλκετ και άλλες θεότητες του παρείχαν τροφή, έκαναν τα χωράφια του μετά θάνατον γόνιμα, φέρνοντας πλούσια σοδειά και τα βοοειδή του παχιά και γόνιμα. Για να μπορεί ο νεκρός να απολαμβάνει την ανάπαυσή του και να μην χρειάζεται να καλλιεργεί τα χωράφια και να βόσκει ο ίδιος τα βοοειδή, τοποθετήθηκαν ushabti στον τάφο - ξύλινα ή πήλινα ειδώλια ανθρώπων: γραμματείς, αχθοφόροι, θεριστές κ.λπ. Ushabti - «απαντών». Το έκτο κεφάλαιο του «Βιβλίου των Νεκρών» μιλάει για το «πώς να κάνεις ένα ushabti να λειτουργεί»: όταν στα Πεδία του Ialu οι θεοί καλούν τον νεκρό να δουλέψει, καλώντας τον με το όνομά του, ο άνθρωπος ushabti πρέπει να εμφανιστεί και να απαντήσει: «Εδώ είμαι!», μετά θα πάει αδιαμφισβήτητα όπου διατάζουν οι θεοί και θα κάνει ό,τι διατάξουν. Οι πλούσιοι Αιγύπτιοι συνήθως είχαν τοποθετήσει ushabti στα φέρετρα τους - ένα για κάθε μέρα του χρόνου. για τους φτωχούς, το ushabti αντικαταστάθηκε από έναν κύλινδρο παπύρου με έναν κατάλογο 360 τέτοιων εργατών. Στα Πεδία του Ialu, με τη βοήθεια μαγικών ξόρκων, τα ανθρωπάκια που ονομάζονταν στη λίστα ενσωματώθηκαν σε ushabti και δούλευαν για τον κύριό τους.

Ο M. A. Korostovtsev γράφει για την ταφική λατρεία στην Αρχαία Αίγυπτο: «Η λατρεία βασίστηκε στην ιδέα ότι ο νεκρός μετά την ταφή συνεχίζει μια ζωή παρόμοια με τη γήινη, δηλαδή χρειάζεται στέγη, φαγητό, ποτά κ.λπ., επομένως η κηδεία Η λατρεία συνίστατο κυρίως στην παροχή στον νεκρό με τα απαραίτητα οφέλη της ζωής Στην αρχική περίοδο του Παλαιού Βασιλείου, οι νεκροί που ζούσαν στον τάφο, προσέφεραν προσφορές είτε με δικά του έξοδα είτε με έξοδα του στέμματος Η γη κατανεμήθηκε για «τάισμα» του αποθανόντος και τα άτομα που εκτελούσαν τις λειτουργίες «σίτισης» ονομάζονταν «hem-Ka» - «σκλάβοι».Αλλά πολύ σύντομα αυτή η πρακτική αποδείχθηκε πολύ ασύμφορη , τα δώρα υπέρ του αποθανόντος αντικαταστάθηκαν από μαγική μυθοπλασία Στα μαστάμπα των αξιωματούχων του Μεσαίου Βασιλείου, ανακαλύφθηκαν κείμενα που καλούσαν τους επισκέπτες στη νεκρόπολη να απόσχουν από την παραβίαση της τελετουργικής αγνότητας και να βοηθήσουν ενεργά τον νεκρό με ξόρκια και προσευχές. Γενικά, το περιεχόμενο αυτών των «εκκλήσεων προς τους ζωντανούς», που ήρθαν σε εμάς από την εποχή των δυναστείων V και VI, καταλήγει στα εξής:<...>σημεία: 1) ένας επισκέπτης στη νεκρόπολη δεν έχει δικαίωμα να πλησιάσει τον τάφο εάν δεν είναι τελετουργικά καθαρός - εάν έχει φάει, για παράδειγμα, απαγορευμένο φαγητό. 2) ο επισκέπτης δεν πρέπει να βεβηλώνει τελετουργικά τον τάφο - διαφορετικά οι απειλές του νεκρού απευθύνονταν σε αυτόν. 3) ο επισκέπτης να μην προκαλεί ζημιά στο κτίριο του τάφου, ώστε να μην προκληθεί η οργή του νεκρού. 4) ο επισκέπτης παροτρύνθηκε να διαβάσει το κείμενο της προσευχής της θυσίας υπέρ του αποθανόντος. αυτή η μαγική δράση αντικατέστησε μια υλική προσφορά.

Οι εκκλήσεις απευθύνονται είτε σε συγγενείς του θανόντος, είτε σε άτομα που κατέληξαν λίγο πολύ κατά λάθος στη νεκρόπολη, είτε, τέλος, σε άτομα ειδικού σκοπού που καλούνται να τηρήσουν τη λατρεία του νεκρού. Η νουθεσία που απευθυνόταν προς «τους ζωντανούς που είναι [ακόμα] στη γη» συνοδεύτηκε από ενθάρρυνση ή απειλές από τον νεκρό: ο αποθανών υποσχέθηκε τη ζωντανή μεσολάβηση ενώπιον των θεϊκών δυνάμεων σε περίπτωση ευνοϊκής στάσης απέναντί ​​του και απειλής για «μήνυση». αυτόν ενώπιον του «μεγάλου θεού» ή ακόμα και «να του σπάσει το λαιμό» αλλιώς, καθώς και την απειλή να του φέρει κακοτυχία στη γη. Έτσι, ο αποθανών σε σχέση με τους ζωντανούς δεν γινόταν αντιληπτός ως ένα παθητικό, ουδέτερο ον, αλλά ως ένα ον ικανό να προκαλέσει βλάβη στους ζωντανούς ή, αντίθετα, να είναι χρήσιμος σε αυτούς.

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται σε αυτά τα κείμενα στην προσευχή της θυσίας υπέρ του αποθανόντος, η οποία αντικατέστησε τις υλικές προσφορές: τη λεγόμενη φόρμουλα "hetep di nesu" - "ένα δώρο που δόθηκε από τον βασιλιά". Η προσευχή απευθυνόταν στους θεούς, ώστε οι θεοί να παρέχουν στον νεκρό ό,τι αναγράφεται σε αυτήν. Υπήρχε ακόμη και κάτι σαν ένα περισσότερο ή λιγότερο τυπικό «μενού» για τους νεκρούς - μια λίστα φαγητού και άλλων προσφορών: ψωμί, μπύρα, ταύροι, πουλερικά, διάφορα είδη ρούχων κ.λπ. Τις περισσότερες φορές, η προσευχή απευθυνόταν στον θεό του Βασιλείου των Νεκρών Όσιρι και του θεού Άνουβις. Η νεκρική προσευχή της θυσίας προς το συμφέρον του νεκρού εκφωνήθηκε για λογαριασμό του βασιλιά - ενός ημίθεου και του απεριόριστου κυβερνήτη των υλικών πόρων όλων των ναών. Οι προσφορές του Φαραώ, ως όν κοντά στους θεούς, ήταν ευχάριστες για τους θεούς και επομένως αποτελεσματικές. Έτσι, η μαγική μυθοπλασία έσωσε τους Αιγύπτιους για πολλούς αιώνες από το δυσβάσταχτο υλικό κόστος της λατρείας των νεκρών».

Στην αιγυπτιακή μυθολογία, ο Anubis-Sab θεωρούνταν ο προστάτης των νεκρών και ο κριτής των θεών (στα αιγυπτιακά "sab" - "ο δικαστής γράφτηκε με το σημάδι ενός τσακαλιού). Το κέντρο της λατρείας του ήταν η πόλη Kasa ( Ελληνική Κυνόπολη, «πόλη του σκύλου» Κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου, ο Άνουβις θεωρούνταν ο θεός των νεκρών και, σύμφωνα με τα Κείμενα των Πυραμίδων, ήταν ο κύριος θεός στο βασίλειο των νεκρών στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ., οι λειτουργίες του Άνουβις πέρασαν στον Όσιρι και έγινε ο κριτής και θεός της μετά θάνατον ζωής, το όνομα του οποίου σημαίνει κυριολεκτικά «κριτής». Οι ψυχές των νεκρών θα μπορούσαν να εμφανιστούν στη γη, μετακινώντας τα σώματα διαφόρων ζώων και ακόμη και φυτών. Ο Ramses I και ο Shoshenq I έφεραν αυτόν τον τίτλο κατά τη διάρκεια της ζωής τους. αφιέρωσηστην οποία κατέφυγαν ήταν να υποστούν ολόκληρη την ιεροτελεστία της κρίσης που περιγράφεται στο " Βιβλίο των Νεκρών» και «δικαιωθείτε» ενώπιον των ιερέων που θα απεικονίσουν τους θεούς. Οι αρχαίοι αιγυπτιακοί μύθοι αποκαλούν τον πρώτο "Maa Heru" Όσιρι." (9)

Τα Μυστήρια της Ίσιδας, στα οποία η δραματική ιστορία του Όσιρι παίχτηκε μετά θάνατον, τελείωσε με μια περιγραφή του δικαστηρίου, του οποίου επικεφαλής ήταν ο ήδη δικαιωμένος Όσιρις. Αρχικά, η βάση για την προσαγωγή του θανόντος σε δίκη ήταν η παραβίαση όχι ηθικών αρχών, αλλά τελετουργίας. Ωστόσο, ξεκινώντας από την Πρώτη Μεταβατική Περίοδο, η ηθική πτυχή αρχίζει να δίνεται όλο και μεγαλύτερη προσοχή στα αρχεία κηδείας, γεγονός που υποδηλώνει την επέκταση της απαίτησης για τήρηση των ηθικών προτύπων στη μετά θάνατον ζωή. Από εδώ και πέρα, δεν αρκούσε να επιτύχουμε οφέλη μετά τη ζωή μόνο με τη βοήθεια μαγικών μέσων - οι ηθικές απαιτήσεις άρχισαν να έρχονται στο προσκήνιο, η ανάγκη να αποδειχθεί μια άψογα βιωμένη ζωή. Ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή του δικαστηρίου της μεταθανάτιας ζωής, στο οποίο η αθώωση θα εξαρτηθεί από το αποτέλεσμα της ζύγισης της καρδιάς του νεκρού και της σύγκρισης του βάρους της με το βάρος του φτερού της θεάς της αλήθειας Maat, τοποθετημένο σε άλλη ζυγαριά: «Η Το δικαστήριο λαμβάνει χώρα στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών (Και οι δύο Μαάτ εισέρχεται σε αυτό το θάλαμο όπου βρίσκεται το δικαστήριο της μεταθανάτιας ζωής, με επικεφαλής τον «μεγάλο θεό», δηλαδή τον βασιλιά του κάτω κόσμου, τον θεό Όσιρι , και άλλα 42 υπερφυσικά όντα είναι εδώ σιωπηλά και παθητικά...Οπλισμένοι με τη μαγική γνώση των ονομάτων αυτών των δαιμονικών πλασμάτων, ο κατηγορούμενος τα αφοπλίζει και δεν τολμούν να μιλήσουν εναντίον του καταγράφεται από τον θεό Thoth ή Anubis, που κηρύσσουν την απόφαση του δικαστηρίου - αθωωτική, απελευθέρωση του νεκρού από μια πιθανή τρομερή εκτέλεση - να εξοντωθεί εντελώς από το τρομερό τέρας ("κατασπάρα"), που είναι παρόν εδώ, δίπλα στο η ζυγαριά». (10)

Ο Βασιλιάς της Δικαιοσύνης, ο δικαστής του κάτω κόσμου στη Βεδική Ινδία, ήταν ο Γιάμα. Παριστάνεται ως τεράστιος, καθισμένος σε ένα βουβάλι με ένα ραβδί στο χέρι. Μπροστά στις ψυχές των αμαρτωλών που εμφανίστηκαν μπροστά του, ο Γιάμα εμφανίστηκε με μια τρομακτική μορφή: «Βοηθάει σαν σύννεφο κατά τη διάρκεια της πραλάγια, μαύρη σαν βουνό αιθάλης, που αναβοσβήνει τρομερά με όπλα σαν αστραπή, με τη μορφή του με τριάντα δύο χέρια, τρεις γιόγιανα ψηλός, με μάτια σαν πηγάδια, με ανοιχτό στόμα από το οποίο προεξέχουν τεράστιοι κυνόδοντες, με κόκκινα μάτια και μακριά μύτη». (5)

Στην Αρχαία Κίνα, στη λατρεία των 5 ιερών βουνών, το όρος Taishan στα ανατολικά ήταν ιδιαίτερα σεβαστό - ήταν η είσοδος στη μετά θάνατον ζωή. Η προστάτιδα θεότητα του βουνού ήταν ένα πνεύμα, κριτής του κάτω κόσμου. Στα απόκρυφα κείμενα, αυτό το πνεύμα θεωρούνταν ο εγγονός του υπέρτατου ουράνιου κυρίαρχου, ο οποίος καλεί στον εαυτό του τις ψυχές των νεκρών. Πιστεύεται ότι στο όρος Taishan φυλάσσονταν χρυσές κασετίνες με πλάκες νεφρίτη, στις οποίες καταγράφονταν η διάρκεια ζωής των ανθρώπων. Στον κινεζικό βουδισμό, η ιδέα των 10 αιθουσών της υπόγειας κρίσης (Diyu) είναι γνωστή. Σε αυτό, στον αποθανόντα ανατέθηκε μία από τις 6 μορφές αναγέννησης. Τα δύο πρώτα έχουν τη μορφή ανθρώπων, τα επόμενα είναι με τη μορφή ζώων, πτηνών, εντόμων και ερπετών. Επιπλέον, υπήρχε ευρέως διαδεδομένη πίστη στο πνεύμα του σπιτιού, τον Zao-Wang ή τον Zao-shen, ο οποίος, τη νύχτα της τελευταίας ημέρας του μήνα του έτους, ανέβηκε στον Παράδεισο για να αναφέρει τα παραπτώματα ενός ατόμου. Πιστεύεται ότι ο Γου Ζάο Σεν είχε οικογένεια και δικούς του υπηρέτες. «Ένας από τους υπηρέτες είχε ένα βιβλίο με την επιγραφή shan(καλό) - για να καταγράψει τις καλές πράξεις των μελών της οικογένειας, το δεύτερο είχε μια επιγραφή στο βιβλίο ε(κακό), στο οποίο καταγράφηκαν κακές πράξεις."(11) Στην ύστερη κινεζική λαϊκή μυθολογία, η εικόνα του Παν-Γκουάν ("κριτής") γίνεται δημοφιλής. Θεωρείται ως θεότητα που είναι επιφορτισμένη με τα πεπρωμένα των ανθρώπων. Επιπλέον , μια ομάδα «γραμματέων» είναι γνωστή με αυτό το όνομα ο επικεφαλής της μετά θάνατον ζωής, Yan-wang, ο οποίος κρατούσε αρχεία στο Βιβλίο των Μοίρων ο Pan-guan συχνά θεωρούνταν βοηθός του θεού της πόλης - Cheng-huang Θεωρήθηκε ότι ο τελευταίος εκτελεί κρίση στις ψυχές των νεκρών και ο Pan-Guan - στις ψυχές των ζωντανών ανθρώπων.

Στη μεταθανάτια ζωή του ιαπωνικού βουδισμού, ο κριτής και ηγεμόνας του βασιλείου των νεκρών ήταν η Έμμα, η οποία αντιστοιχούσε στον Ινδικό Γιάμα. Συνόψισε όλες τις καλές και κακές πράξεις του νεκρού και καθόρισε την τιμωρία του. Στη βιετναμέζικη μυθολογία, το όνομα του άρχοντα και κριτή του κάτω κόσμου ήταν Ziem Vuonga ("Sovereign Ziem", από το Skt. Yama), και στις μυθολογικές αναπαραστάσεις των βιετναμέζικων Nar και Binary λαών, η θεά της δικαιοσύνης ήταν η θεά Ya. Tiru Tirey. Πιστεύεται ότι τηρούσε τη δικαιοσύνη σε ένα είδος «θείου δικαστηρίου», το οποίο ήταν προηγουμένως κοινό μεταξύ των Μπαναρά: οι διάδικοι βούτηξαν στο νερό και εκείνος που μπορούσε να κρατηθεί κάτω από το νερό περισσότερο θεωρήθηκε σωστός.

Στη θιβετιανή μυθολογία, ο Tsiumarpo, ο οποίος παριστάνεται με το πρόσχημα ενός άγριου ήρωα που ιππεύει ένα μαύρο άλογο με λευκές οπλές, θεωρούνταν ο κριτής των ανθρώπινων ψυχών. Τα χαρακτηριστικά του ήταν ένα δόρυ με μια κόκκινη σημαία και ένα σχοινί τσενγκ, με το οποίο έπιανε την «ανάσα» της ζωής ενός ανθρώπου. Μια εικόνα εμφανίζεται στον Θιβετιανό Βουδισμό Με udya του νεκρού Dharmaraja. Κρατάει στα χέρια του τον «καθρέφτη του κάρμα» , στο οποίο είναι ορατές οι πράξεις όλων των νεκρών. Δεξιά και αριστερά του είναι δαίμονες, ο ένας με ζυγαριά που καθορίζει το μέτρο του τι έγινε σε μια προηγούμενη ζωή, ο άλλος με κόκαλα, που με το πέταγμα καθορίζουν τη μοίρα του νεκρού και την κόλαση που προορίζεται για αυτόν. .

Στη μογγολική λαϊκή μυθολογία, ο κριτής του κάτω κόσμου και ο ηγεμόνας του βασιλείου των νεκρών είναι ο Έρλικ, το πρώτο ζωντανό πλάσμα που δημιουργήθηκε από τον ημίουργο. Στη μυθολογία του Altai, ο Erlik ονομαζόταν Nomun Khan - «βασιλιάς του νόμου» μεταξύ των Kumandins, η κρίση για όλους γίνεται από τον Bai-Ulgen, το κύριο πνεύμα, «έχοντας 3 καπέλα» και κάθεται ανάμεσα στα λευκά σύννεφα.

Στη γεωργιανή μυθολογία, ο Gmerti είναι ο υπέρτατος θεός του ουρανού, ο πατέρας των θεών, ο δημιουργός του κόσμου, ο άρχοντας της βροντής, ο ιδιοκτήτης της ουράνιας πυρκαγιάς και είναι επίσης ο θεός της δικαιοσύνης. Καθορίζει τη μοίρα των ανθρώπων, χαρίζει συγκομιδή, μακροζωία, γονιμότητα και προστατεύει από κάθε κακό. Ένας άλλος κριτής της δικαιοσύνης θεωρήθηκε η θεότητα Quiria, ο επικεφαλής των θεοτήτων της τοπικής κοινότητας - Khvtisshvili, μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων.

Στις μυθολογικές πεποιθήσεις των Vainakhs, η κρίση για τις ψυχές των νεκρών διοικείται από τον κυβερνήτη του κάτω κόσμου των νεκρών, El-da, που κάθεται σε έναν ψηλό θρόνο φτιαγμένο από ανθρώπινα οστά. Στέλνει τους δίκαιους στον παράδεισο, τους αμαρτωλούς στην κόλαση.

Η ταφή, το μονοπάτι μέσα από το Duat και η κρίση του Όσιρι. Κρίση του Όσιρι και αιώνια ζωή στα χωράφια του Ιάρου. Αιγυπτιακή μυθολογία

Πριν περάσει το κατώφλι της Αίθουσας, ο αποθανών πρέπει να στραφεί στον Ρα:
- Δόξα σοι, μεγάλος θεός, Κύριε των δύο αληθειών! Ήρθα σε σένα, ω κύριέ μου! Με έφεραν για να δω την τελειότητά σου. Σε ξέρω, ξέρω το όνομά σου, ξέρω τα ονόματα των σαράντα δύο θεών που είναι μαζί σου στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών, που ζουν ως φύλακες αμαρτωλών, που πίνουν το αίμα αυτήν την ημέρα της δοκιμασίας [των ανθρώπων ] παρουσία του Unnefer.
"Αυτός του οποίου τα αγαπημένα δίδυμα είναι τα Δύο Μάτια, ο Άρχοντας των Δύο Αληθειών" - αυτό είναι το όνομά σας. Ήρθα να σε δω, σου έφερα δύο αλήθειες, αφαίρεσα τις αμαρτίες μου για χάρη σου.
Ο νεκρός θα ακούγεται από τον Μεγάλο Εννεάδ - τους θεούς που διαχειρίζονται την Κρίση, και τον Μικρότερο Εννεάδ - τους θεούς των πόλεων και των νομών. Το Great Ennead περιλαμβάνει Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu και Sia. Τα κεφάλια των κριτών είναι διακοσμημένα με το φτερό του Maat.
Ενόψει του Μεγάλου Εννεάδ, ο αποθανών πρέπει να εκφωνήσει την «Ομολογία της άρνησης» - να απαριθμήσει σαράντα δύο εγκλήματα και να ορκιστεί στους θεούς ότι δεν είναι ένοχος για κανένα από αυτά:

Δεν αδικούσα τους ανθρώπους.
Δεν καταπίεζα τους γείτονές μου.<…>
Δεν έκλεψα τους φτωχούς.
Δεν έκανα τίποτα που δεν ήταν ευχάριστο στους θεούς.
Δεν ξεσήκωσα τον υπηρέτη εναντίον του κυρίου του.
Δεν δηλητηρίασα<…>

Έχοντας κατονομάσει όλα τα εγκλήματα, ο αποθανών πρέπει να ορκιστεί:
- Είμαι καθαρός, είμαι καθαρός, είμαι καθαρός, είμαι καθαρός! Η αγνότητά μου είναι η αγνότητα του Μεγάλου Μπενού, που βρίσκεται στο Νένηνι-σουτ.<…>Κανένα κακό δεν θα συμβεί σε μένα στη Μεγάλη Αίθουσα των Δύο Αληθειών, γιατί ξέρω τα ονόματα των θεών που κατοικούν εκεί μαζί σας.
Μετά την «Ομολογία της άρνησης», ο νεκρός πρέπει να εμφανιστεί ενώπιον του Μικρότερου Εννεάδου και, με τον ίδιο τρόπο, καλώντας τον καθένα από τους σαράντα δύο θεούς με το όνομά του, να τους διαβεβαιώσει για τη μη ανάμειξή του στα εγκλήματα.
Είναι αξιοσημείωτο ότι στο Νέο Βασίλειο ο φαραώ έπρεπε επίσης να δικαιολογηθεί ενώπιον του Δικαστηρίου της Μεταθανάτιας Ζωής και να έχει ushabti (βλ. παρακάτω).
Οι θεοί θα προχωρήσουν στη συνέχεια να ζυγίσουν την καρδιά στη Ζυγαριά της Αλήθειας. Η καρδιά θα τοποθετηθεί στο ένα μπολ του Ζυγού και το φτερό της θεάς Μάατ στο άλλο. Εάν το βέλος της ζυγαριάς αποκλίνει, σημαίνει ότι ο αποθανών είναι αμαρτωλός και ο Μεγάλος Εννεάδ θα του εκδώσει ένοχη ετυμηγορία. Στη συνέχεια, η αμαρτωλή καρδιά θα δοθεί στην τρομερή θεά Amt (Ammat) (Εικ. 213) - «The Devourer», ένα τέρας με σώμα ιπποπόταμου, πόδια λιονταριού και χαίτη και στόμα κροκόδειλου. Εάν η ζυγαριά του Ζυγού παραμείνει σε ισορροπία, ο νεκρός θα αναγνωριστεί ως «δεξιός» (Εικ. 214, 215).

Ρύζι. 213. Αμτ.

Ρύζι. 214. Κρίση Όσιρις.
Αριστερά: Ο Anubis έφερε τον νεκρό
στη Μεγάλη Αίθουσα των Δύο Αληθειών.
Κέντρο: Ο Anubis βαραίνει τη Ζυγαριά της Αλήθειας,
απεικονίζεται ως η θεά Maat,
καρδιά του αποθανόντος? στη δεξιά πλευρά του Ζυγού -
το φτερό του Ma'at, συμβολική "αλήθεια"?
Ο Θεός Θωθ γράφει το αποτέλεσμα της ζύγισης
και πρόταση? δίπλα στο Libra - Amt.
Πάνω: ο εκλιπών κηρύσσει αθωωτική απόφαση
ομιλία ενώπιον του Μεγάλου Εννεάδ, με επικεφαλής
θεός Ρα. Δεξιά: Η χορωδία έφερε τον νεκρό
μετά την αθώωση
μπροστά στο πρόσωπο του Όσιρι. Στους πρόποδες του θρόνου -
γιοι του Ώρου σε ένα λουλούδι λωτού. επάνω -
φτερωτό Solar Eye με το φτερό του Maat.
πίσω από τον θρόνο είναι η Ίσις και η Νέφθης.
Σχέδιο από το «Βιβλίο των νεκρών» («Πάπυρος της Άνι»).
XIX Δυναστεία; Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο.

Ρύζι. 215. Κρίση Όσιρις.
Στο κέντρο της πάνω σειράς βρίσκεται ο νεκρός,
κάτω από τα απλωμένα του χέρια υπάρχουν δύο μάτια,
συμβολίζοντας την πράξη της επιστροφής
δικαιολογημένη νεκρή όραση.
Στη συνέχεια στην επάνω σειρά είναι ένα στολίδι από ουραέι,
λαμπτήρες και ιερογλυφικά "shu" (αέρας) -
αλληγορία της επιστροφής της ικανότητας στον αποθανόντα
δείτε το φως και αναπνεύστε. στις άκρες υπάρχουν δύο μπαμπουίνοι
με ζυγαριά. Μέση σειρά: νεκρός
δικαιολογεί μπροστά σε
Μεγάλοι και Μικρότεροι Εννεάδες. Στην κάτω σειρά
από δεξιά προς τα αριστερά: ο νεκρός που περιβάλλεται από τις «Δύο Αλήθειες»·
Anubis και Chorus, ζυγίζοντας την καρδιά στη Ζυγαριά της Αλήθειας,
στεφανωμένο με μια εικόνα μπαμπουίνου.
θεός της μαγείας Heka, καθισμένος στην εικόνα μιας ράβδου -
σύμβολο της δύναμης? Οτι; Amt; γιοι του Ώρου σε ένα λουλούδι λωτού.
Ο Όσιρις στο θρόνο. Πάνω από το Amt υπάρχουν δύο προστάτες θεοί,
αριστερά - Shai. Μεταξύ Amt και Thoth - το όνομα Meskhent
και η εικόνα της με τη μορφή τούβλου μητρότητας
με το κεφάλι μιας γυναίκας. Σχέδιο από το Βιβλίο των Νεκρών
(«Πάπυρος της γραφέας Νεσμίν»); IV αιώνα Π.Χ μι.; Ερημητήριο.

Γιατί η αμαρτωλή καρδιά θα έπρεπε να ήταν πιο ελαφριά (ή πιο βαριά) από το φτερό του Μάατ είναι άγνωστο. Αρκετοί Αιγυπτιολόγοι είναι της άποψης (συμμερίζεται ο συγγραφέας) ότι ο Ζυγός χρησίμευσε ως ένα είδος «ανιχνευτή ψεύδους» για τους κριτές της μεταθανάτιας ζωής: το ζύγισμα της καρδιάς δεν πραγματοποιήθηκε μετά την «Εξομολόγηση της Άρνησης» και τη δεύτερη αθωωτική ομιλία, αλλά ταυτόχρονα με αυτούς - καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάκρισης, η καρδιά στηριζόταν στη ζυγαριά και αν ο αποθανών αποδεικνυόταν ένοχος για κάποιο από τα εγκλήματα, τότε μόλις άρχισε να ορκίζεται για το αντίθετο, το βέλος ήταν εκτρέπεται αμέσως.

Φαίνεται στον συγγραφέα ότι η αρχαία αιγυπτιακή μυθική πράξη ζύγισης της καρδιάς εκφράζει συμβολικά το πνευματικό νόημα της εξομολόγησης καθαυτής - μια έννοια που είναι προφανώς η ίδια σε όλες τις θρησκείες, ανεξάρτητα από τις διαφορές στα εξωτερικά χαρακτηριστικά της εξομολογητικής ιεροτελεστίας.
Είναι γνωστό ότι ένα άτομο, έχοντας διαπράξει μια πράξη αντίθετη προς την ηθική, ακούσια (αυτή η διαδικασία είναι ασυνείδητη) αναζητά, και ως εκ τούτου βρίσκει, μια δικαιολογία, η ουσία της οποίας συνήθως συνοψίζεται στο γεγονός ότι η πράξη αναγκάστηκε από περιστάσεις, και δεν δεσμεύεται με ελεύθερη βούληση. Όταν ένα άτομο μιλάει για μια τέτοια πράξη ή τη θυμάται, αισθάνεται την ανάγκη να δώσει λόγους που τη δικαιολογούν. αν δεν έχει τέτοια ευκαιρία, τον κυριεύει αμέσως ένα συγκεκριμένο εσωτερικό άγχος, δυσφορία.
Η μυθοπλασία έχει περιγράψει πολλές φορές πώς σε μια τέτοια κατάσταση θέλει κανείς να «κοιτάξει μακριά», να «αλλάξει το θέμα της συζήτησης» κ.λπ. ναι", "όχι όχι"; και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι από τον πονηρό» (Ματθ. 5:37). Έτσι, ένα άτομο που έχει πείσει τον εαυτό του για την αμαρτία του (ή, σε σχέση με τον Χριστιανισμό, για την ειλικρίνεια της μετάνοιάς του για την αμαρτία), δηλώνοντας φωναχτά την αναμαρτία του (μετάνοια) και στερούμενος την ευκαιρία να προσθέσει οτιδήποτε, θα νιώσε αυτή την πολύ εσωτερική δυσφορία - "η καρδιά θα αποκαλύψει το ψέμα" και το βέλος του Ζυγού θα αποκλίνει.
Αφού ζυγίσουν την καρδιά, οι θεοί θα αρχίσουν να ανακρίνουν τον νεκρό:
- Ποιος είσαι; Πες το όνομά σου.
- Είμαι ο κάτω βλαστός του παπύρου. Αυτός που είναι στην Ελιά του. Εδώ είναι το όνομά μου.
-Από πού ήρθες;<…>
- Ήρθα από μια πόλη που βρίσκεται βόρεια της Ολίβα.
Όταν τελειώσει η ανάκριση, ο Meschent, ο Shai, η θεά της καλής μοίρας Renenutet και ο Ba του νεκρού θα εμφανιστούν ενώπιον του Ra-Horakhty και των δύο Enneads. Θα μαρτυρήσουν τον χαρακτήρα του νεκρού και θα πουν στους θεούς ποιες καλές και κακές πράξεις έκανε στη ζωή.
Οι Isis, Nephthys, Serket και Neith θα υπερασπιστούν τον νεκρό ενώπιον των κριτών.
Όταν η Μεγάλη Εννεάδ ανακοινώσει μια ετυμηγορία αθώου, ο θεός Θωθ θα τη γράψει. Μετά από αυτό θα πουν στον νεκρό:
-Έλα λοιπόν. Περάστε το κατώφλι της Κάμαρας των Δύο Αληθειών, γιατί μας γνωρίζετε.
Ο αποθανών πρέπει να φιλήσει το κατώφλι, να το αποκαλέσει (το κατώφλι) με το όνομά του και να καλέσει όλους τους φρουρούς με το όνομά του - μόνο μετά από αυτό μπορεί τελικά να μπει στη σκιά της Μεγάλης Αίθουσας των Δύο Αληθειών, όπου κάθεται ο ίδιος ο Άρχοντας των Νεκρών Όσιρις στον θρόνο, περιτριγυρισμένος από την Ίσιδα, τον Μάατ, τον Νέφθη και τους γιους του Ώρου σε ένα λουλούδι λωτού.
Η άφιξη του εκλιπόντος θα ανακοινωθεί από τον θείο γραμματέα Θωθ:
«Έλα μέσα», θα πει. - Γιατί ήρθες;
«Ήρθα για να με ανακοινώσουν», πρέπει να απαντήσει ο αποθανών.
- Σε τι κατάσταση είσαι;
- Είμαι καθαρισμένος από τις αμαρτίες.<…>
- Σε ποιον να πω για σένα;
- Μίλησέ μου για μένα σε Εκείνον που το θησαυροφυλάκιο είναι φτιαγμένο από φωτιά. Οι τοίχοι του οποίου είναι φτιαγμένοι από ζωντανά φίδια και του οποίου το πάτωμα είναι ένα ρεύμα νερού.
- Πες μου, ποιος είναι; - θα κάνει την τελευταία ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί:
- Αυτός είναι ο Όσιρις.
«Αλήθεια, αληθινά [σε αυτόν] θα πουν [το όνομά σου], - θα αναφωνήσει, χαρούμενος που ο αποθανών είναι αγνός ενώπιον του μεγάλου ηγεμόνα του Ντουάτ Όσιρις και αξίζει να ξανασμίξει μαζί του.
Αρχικά, υπήρχε μια άλλη ιδέα - ότι το Δικαστήριο της Μεταθανάτιας Ζωής είχε επικεφαλής τον Ρα (Εικ. 216). Αυτή η ιδέα κράτησε μέχρι την Πτολεμαϊκή περίοδο, αλλά ήταν πολύ λιγότερο δημοφιλής.

Ρύζι. 216. Ρα-Χοράχτι, ο αρχηγός
Δικαστήριο μετά θάνατον ζωής.
Ζωγραφική ενός κουτιού με ουρανό. XX Δυναστεία;
Λούβρο, Παρίσι.

Η δίκη θα τελειώσει εδώ και ο Αιγύπτιος θα πάει στον τόπο της αιώνιας ευδαιμονίας - στα Πεδία των Καλαμιών, στα Πεδία της Ιάρας. Ο φύλακας θεός Shai τον πηγαίνει εκεί. Το μονοπάτι για το ευλογημένο μοναστήρι είναι φραγμένο από μια πύλη, το τελευταίο εμπόδιο στο μονοπάτι του εκλιπόντος. Θα πρέπει επίσης να προκληθούν:
- Δώσε μου τον τρόπο. Σε ξέρω. Ξέρω το όνομα του θεού [σου] φύλακα. Όνομα της πύλης: «Άρχοντες του φόβου, των οποίων τα τείχη είναι ψηλά<…>Άρχοντες της καταστροφής, που προφέρουν λόγια που χαλιναγωγούν τους καταστροφείς, που σώζουν από την καταστροφή αυτόν που έρχεται». Το όνομα του θυρωρού σας: «Αυτός που [ενσταλάζει] τον τρόμο».
Στα Πεδία του Ιάρου, ο «σωστός» νεκρός θα έχει την ίδια ζωή που έζησε στη γη, μόνο πιο ευτυχισμένος και πλουσιότερος. Δεν θα του λείψει τίποτα, δεν θα βιώσει την ανάγκη για τίποτα. Οι υπηρέτες που απεικονίζονται στους τοίχους του τάφου θα καλλιεργούν τα χωράφια του (Εικ. 217), θα βόσκουν τα ζώα και θα δουλεύουν σε εργαστήρια. Επτά Χάθορ, Νεπρί, Νεπίτ, Σερκέτ και άλλες θεότητες θα κάνουν τις μεταθανάτιες καλλιεργήσιμες εκτάσεις του γόνιμες (Εικ. 218) και τα βοοειδή του παχιά και γόνιμα.

Ρύζι. 217. Γεωργικές εργασίες στα χωράφια του Iaru.

Ρύζι. 218. Λατρεία των θεών και θερισμός
στα Πεδία του Ιάρου.
Θραύσμα της ζωγραφικής του τάφου του Senedjem
στο Deir el-Medina. XIX-XX δυναστείες.

Ο εκλιπών δεν θα χρειαστεί να εργαστεί μόνος του - θα απολαύσει μόνο τις διακοπές του! Δεν θα χρειαστεί να καλλιεργήσει τα χωράφια και να βοσκήσει βοοειδή, γιατί στον τάφο θα τοποθετηθούν ειδώλια υπηρετών και σκλάβων και ειδώλια ushabti.
Ushabti - «κατηγορούμενος». Το έκτο κεφάλαιο του «Βιβλίου των Νεκρών» μιλάει για το «πώς να κάνεις ένα ushabti να λειτουργεί»: όταν στα Πεδία του Iar οι θεοί καλούν τον νεκρό να δουλέψει, καλώντας τον με το όνομά του, ο ushabti πρέπει να εμφανιστεί και να απαντήσει: « Εδώ είμαι!», μετά θα πάει αδιαμφισβήτητα να πάει όπου παραγγέλνουν, και θα κάνει ότι παραγγέλνουν.
Οι φιγούρες και τα ειδώλια, σκοπός των οποίων ήταν να υπηρετήσουν στο Duat του νεκρού - του ιδιοκτήτη του τάφου, μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες (Σε δημοφιλείς δημοσιεύσεις για την Αιγυπτιολογία, μερικές φορές δεν διακρίνονται και ονομάζονται με τον γενικό όρο " ushebti»).
Η πρώτη ομάδα, που συμβατικά ονομάζεται «ειδώλια του υπηρέτη», περιλαμβάνει ειδώλια που απεικονίζουν ανθρώπους σε διάφορες δουλειές: οργάδες, αχθοφόροι, ζυθοποιοί (Εικ. 219), γραφείς (Εικ. 220), υφαντές, ναυπηγοί (Εικ. 221), επιτηρητές κ.λπ. d Η παρουσία τέτοιων ειδωλίων σε τάφους ανάγεται ίσως στο αρχαίο έθιμο να σκοτώνει τους δούλους, τους υπηρέτες και τις γυναίκες του στην κηδεία ενός ηγέτη και να τους θάβει κοντά στην ταφή του κυρίου.

Ρύζι. 219. Υπηρέτρια που ετοιμάζει μπύρα.
Ασβεστολιθικό ειδώλιο.
Αρχαιολογικό Μουσείο, Φλωρεντία.

Ρύζι. 220. Γραμματείς.
Ξύλινα ζωγραφισμένα ειδώλια.
Μέσο Βασίλειο; Μουσείο Πούσκιν.

Ρύζι. 221. Πύργοι με διμοιρίες πλοίων.
Βαμμένο δέντρο? Μέσο Βασίλειο.

Στο Παλαιό Βασίλειο, τα «ειδώλια του υπηρέτη» κατασκευάζονταν από ξύλο και πέτρα, ξεκινώντας από το Μέσο Βασίλειο - σχεδόν αποκλειστικά από ξύλο. Όλοι οι τύποι ειδωλίων έχουν έναν αρκετά αυστηρό κανόνα απεικόνισης: για παράδειγμα, οι ζυθοποιοί απεικονίζονται πάντα να ζυμώνουν ζύμη για κριθαρένια καρβέλια (από τα οποία φτιάχτηκε η μπύρα) σε γουδί, οι υφάντριες οκλαδούν στους αργαλειούς κ.λπ. Σε πλούσιες ταφές με μεγάλο αριθμός «ειδώλων υπηρέτη» » οι φιγούρες συνήθως συνδυάζονταν σε ομάδες και τοποθετούνταν σε έναν πίνακα. κάθε ομάδα απεικόνιζε σταδιακά ολόκληρη τη διαδικασία προετοιμασίας ενός συγκεκριμένου προϊόντος - συνθέσεις σαν ταφικές ζωγραφιές που απεικόνιζαν το ένα ή το άλλο εργαστήριο ενός ευγενούς νοικοκυριού (βλ., για παράδειγμα, Εικ. 184).
Η δεύτερη ομάδα αποτελείται από ushabti - ειδώλια από φαγεντιανή, ξύλο ή πηλό με τη μορφή στριμωγμένων μούμιων με τσάπες στα χέρια (Εικ. 222, αριστερά) ή με συνηθισμένα ρούχα (τα λεγόμενα «ushebti στα ρούχα των ζωντανών ”) (Εικ. 222, δεξιά). Ο Ushabti μερικές φορές απεικόνιζε τον ίδιο τον ιδιοκτήτη του τάφου (Εικ. 223), αλλά τις περισσότερες φορές ήταν καθαρά συμβατικές εικόνες, χωρίς μεμονωμένα χαρακτηριστικά πορτρέτου (που κατασκευάζονταν σε εργαστήρια με τη «μέθοδο εν σειρά»). Μια επιγραφή έγινε στην ushabti-μούμια - το λεγόμενο. “Ushabti formula” (απόσπασμα από το 6ο κεφάλαιο του “Book of the Dead”), πλήρες ή συντομευμένο. Μερικές φορές οι μούμιες ushabti τοποθετούνταν σε ένα φέρετρο (Εικ. 224).

Ρύζι. 222. Ushebti του Νέου Βασιλείου.
Αριστερά: ushebti με τη μορφή ενός μουμιοποιημένου άνδρα.
στην κατακόρυφη στήλη - "φόρμουλα ushabti".
Στα δεξιά είναι το λεγόμενο «να σκοτωθείς με τα ρούχα των ζωντανών»
με την επιγραφή «Osiris Khonsu» (δηλαδή «απεβίωσε
[ένας Αιγύπτιος με το όνομα] Κονσού».
Πήλινα ειδώλια.
XIX Δυναστεία; Μουσείο Πούσκιν.

Ρύζι. 223. Ushabti του Φαραώ Τουταγχαμών
με τα χαρακτηριστικά της βασιλικής εξουσίας -
ένα σκήπτρο-ραβδί και ένα τριπλό μαστίγιο στα χέρια του.
XVIII Δυναστεία; Αιγυπτιακό Μουσείο, Κάιρο.

Ρύζι. 224. Ushabti στη σαρκοφάγο.
XIX Δυναστεία; Μουσείο Πούσκιν.

Ο σκοπός του ushabti, σε αντίθεση με το «ειδώλιο του υπηρέτη», δεν είναι να εργαστεί στο Duat για τον ιδιοκτήτη του τάφου, αλλά να τον αντικαταστήσει όταν ο ίδιος ο ιδιοκτήτης καλείται, όπως λέει η «φόρμουλα», «να μεταφορά άμμου από την Ανατολή στη Δύση». Τι σημαίνει «μεταφέρω άμμο» είναι ασαφές. ίσως αυτό είναι απλώς μια μεταφορά, που υποδηλώνει είτε απλώς σκληρή δουλειά, είτε το «μετά θάνατον ανάλογο» της κρατικής υπηρεσίας εργασίας για τους ελεύθερους πολίτες της Αιγύπτου (που σε διαφορετικούς χρόνους ήταν, για παράδειγμα, εργασία για την κατασκευή πυραμίδων, σε νοικοκυριά ευγενών ή ναών , μεταφορά αγαλμάτων σε τάφους κ.λπ. .).
Οι Ushabti εμφανίζονται στο Νέο Βασίλειο και από την ίδια εποχή τα «ειδώλια του υπηρέτη» εξαφανίζονται από τους τάφους.
Τα «Ushabti με τα ρούχα των ζωντανών» κατασκευάστηκαν μόνο κατά τη διάρκεια της 19ης δυναστείας. Η εξήγηση μιας τέτοιας εικονογραφίας είναι δύσκολη. Μερικοί ερευνητές το συσχετίζουν με απηχήσεις των πεποιθήσεων της περιόδου της ηλιολατρικής επανάστασης, όταν πίστευαν ότι η «ψυχή» του νεκρού περνούσε τη μέρα ανάμεσα στους ζωντανούς (βλ. σελ. 183).
Στον τάφο, τα ushabti τοποθετούνταν σε ειδικά κουτιά (Εικ. 225).

Ρύζι. 225. Κουτί Ushabti
με την εικόνα του νεκρού και της συζύγου του.
XVIII Δυναστεία; Μουσείο Πούσκιν.

Οι ευγενείς έπαιρναν συνήθως μαζί τους 360 ushabti στο Duat - ένα για κάθε μέρα του χρόνου. για τους φτωχούς, το ushabti αντικαταστάθηκε από έναν κύλινδρο παπύρου με έναν κατάλογο 360 τέτοιων εργατών. Στα Πεδία του Ιάρου, με τη βοήθεια μαγικών ξόρκων, τα ανθρωπάκια που ονομάζονταν στη λίστα ενσαρκώθηκαν σε ushabti και δούλευαν για τον κύριό τους (Εικ. 226).

Ρύζι. 226. Πεδία Jaru.
Αριστερά και πάνω είναι σκηνές λατρείας.
νεκρός στους θεούς του Κάτω Κόσμου.
στο κέντρο - γεωργικές εργασίες στα χωράφια του Iaru.
κάτω - μέρα και νύχτα Boats of the Sun,
στο οποίο ο νεκρός(;) ταξιδεύει μαζί με τη συνοδεία του Ρα.
Σχέδιο από το «Βιβλίο των νεκρών» («Πάπυρος της γραφέας Νεσμίν»).
IV αιώνα Π.Χ μι.; Ερημητήριο.

Τα αρχαιότερα θρησκευτικά κείμενα λένε ότι οι Αιγύπτιοι προετοιμάζονταν για την Εσχάτη Κρίση. Αυτό περιγράφεται στους παπύρους του Βιβλίου των Νεκρών. Η καρδιά τους ήταν το κέντρο όλων των συναισθημάτων, των επιθυμιών και των παθών, όπου πάλευαν το καλό και το κακό. Η ζωή προήλθε από αυτό. Οι δύο προσωπικότητες που συνδέονται με τον εσωτερικό κόσμο, που ονομάζονται «κα», βρίσκονταν σε διαρκή αγώνα. Τα κεφάλαια XXVI-XXXB περιγράφουν ξόρκια που τους βοήθησαν να αντιμετωπίσουν τα κακά πνεύματα.

Το Κεφάλαιο CXXV του Βιβλίου των Νεκρών είναι αφιερωμένο σε μια περιγραφή της κρίσης του Όσιρι. Χωρίζεται σε τρία μέρη, ξεκινώντας με τον ύμνο του Όσιρι. Το πρώτο μέρος λέει τι λέγεται στον νεκρό όταν μπαίνει στο Βασίλειο των Νεκρών:

«Ω, Μεγάλε Κύριε του βασιλείου των νεκρών, ήρθα σε σένα, κύριέ μου! Θα είσαι ευγενικός μαζί μου; Σε ξέρω, ξέρω το όνομά σου και τα ονόματα των σαράντα δύο που ζουν μαζί σου στον άλλο κόσμο, προστατεύοντας τους αμαρτωλούς. Ήρθα σε σένα και σου έφερα maat (αλήθεια, ειλικρίνεια). Πάλεψα με την αμαρτία για σένα. Δεν έχω αμαρτήσει εναντίον των ανθρώπων. Δεν καταπίεζα τους συγγενείς μου. Δεν έχω κάνει τίποτα κακό στη ζωή μου. Δεν προσέβαλα τους καταπιεσμένους. Δεν έκανα κάτι που δεν ήθελες. Δεν έβλαψα κανέναν. Δεν άφησε κανέναν πεινασμένο. Δεν κατέστρεψα τους ναούς όπου γίνονταν θυσίες. Δεν μοιχεύω, δεν βεβήλωσα κανένα ιερό μέρος στην πόλη μου. Δεν έκλεψα τις προσφορές. Δεν καταπάτησα χωράφια (των άλλων). Δεν ζύγιζα ούτε έπαιρνα γάλα από τα παιδιά. Δεν έδιωξε τα βοοειδή από τα βοσκοτόπια του. Δεν έκανα φράγμα για το κανάλι. Και δεν έσβησε τη φωτιά όταν έπρεπε να καίει. Δεν έφαγα απαγορευμένο κρέας. Ακολούθησα τις εντολές του Θεού. Είμαι καθαρός. Είμαι καθαρός. Είμαι καθαρός..."

Το δεύτερο μέρος του Κεφαλαίου CXXV του Βιβλίου των Νεκρών περιγράφει πώς ο Όσιρις κάθεται στο κέντρο της Αίθουσας της Κρίσης, συνοδευόμενος από Νόμο και Αλήθεια και σαράντα δύο αγγέλους που τον βοηθούν. Κάθε ένα από αυτά αντιπροσωπεύει ένα από τα ονόματα της Αρχαίας Αιγύπτου και έχει ένα συμβολικό όνομα. Όταν ο νεκρός μπαίνει στην αίθουσα του δικαστηρίου, βλέπει δύο σειρές αγγέλων, 21 σε κάθε πλευρά της αίθουσας. Στο τέλος του, δίπλα στον Όσιρι βρίσκονται ο Μεγάλος Ζυγός Ανπού (Ανούμπις) και ο Αμεμίτ, που καταβροχθίζει όσους αποδείχτηκαν πονηροί και καταδικάστηκαν από τον Όσιρι. Ο αποθανών περπατά κατά μήκος της αίθουσας και, απευθυνόμενος σε καθέναν από τους 42 αγγέλους ονομαστικά, λέει ότι δεν διέπραξε αμαρτίες:

«Ω Usekh-nemmit, που ήρθες από το Anu, δεν έχω κάνει καμία αμαρτία».
«Ω Φέντη, που ήρθες από το Hemenu, δεν έκλεψα».
«Ω Neha-hua, που ήρθες από το Re-Gnau, δεν σκότωσα ανθρώπους».
«Ω Παράδεισο, δεν πήρα από τους βωμούς».
«Ω Set-kesu, που ήρθες από το Hensu, δεν είπα ψέματα».
«Ω Ουάμτι, που ήρθες από τη Χέμπι, δεν βεβήλωσα τη γυναίκα κανενός από τους άνδρες».
«Ω Μάα-ανούφ, που ήρθες από το Περ, δεν βεβήλωσα».
«Ω Tm-Sen, που ήρθες από το Tetu, δεν έβρισα τον βασιλιά».
«Ω Nefer-Tem, που ήρθες μπροστά από το Het-ka-Ptah, δεν ενήργησα με εξαπάτηση και δεν έκανα το κακό».
«Ω Νέκεν, που ήρθες από την Εκάτη, δεν είμαι κουφός στα λόγια του Νόμου (Αλήθεια).

1. Θεοί και ιερείς. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι οι άνθρωποι και η φύση ελέγχονταν από ισχυρούς θεούς. Αν οι άνθρωποι δεν ευχαριστήσουν τους θεούς, θα θυμώσουν και θα φέρουν καταστροφή σε ολόκληρη τη χώρα. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να τους κατευνάσουν με δώρα, παρακαλώντας για έλεος και έλεος.

Οι άνθρωποι έχτισαν σπίτια για τους θεούς - ναούς. Έσκαψαν μεγάλα αγάλματα θεών από πέτρα και έφτιαχναν ειδώλια
από μπρούτζο ή πηλό. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο Θεός κατοικούσε στην εικόνα και άκουγαν όλα όσα έλεγαν οι άνθρωποι και δέχονταν τα δώρα τους.

Στους ναούς υπήρχαν ιερείς - υπηρέτες των θεών. Πιστεύεται ότι ήταν ο ιερέας που ήξερε καλύτερα πώς να μιλήσει στον Θεό - ήξερε ειδικές προσευχές που κρατούνταν μυστικές από άλλους ανθρώπους. Ο αρχιερέας μπήκε στο ναό όπου ζούσε ο θεός. Έτριψε το άγαλμα με μυρωδάτα λάδια, το έντυσε, πρόσφερε μια νόστιμη λιχουδιά και μετά απομακρύνθηκε, οπισθοχωρώντας για να μην γυρίσει την πλάτη του στον Θεό. Οι Φαραώ έδωσαν στους ναούς κήπους και καλλιεργήσιμη γη, χρυσό και ασήμι και πολλούς σκλάβους. Γίνονταν δώρα στους θεούς που υποτίθεται ότι ζούσαν στους ναούς. Οι ιερείς τα διέλυσαν.

Οι ιερείς ήταν πλούσιοι και ισχυροί γιατί οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι μιλούσαν για τους ίδιους τους θεούς.

2. Τι είπαν οι Αιγύπτιοι για τους θεούς τους; Οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν τον Ήλιο ως τον πιο σημαντικό και όμορφο θεό. Ο Θεός Ήλιος ονομαζόταν Ra, Ambn ή Amon-Ra. Κάθε πρωί ο Amon-Ra εμφανίζεται στα ανατολικά. Όσο διαρκεί η μέρα, πλέει αργά στον ουρανό με το υπέροχο σκάφος του. Στο κεφάλι του θεού ένας στρογγυλός ηλιακός δίσκος αστράφτει εκθαμβωτικά. Τα φυτά ζωντανεύουν, οι άνθρωποι και τα ζώα χαίρονται,

τα πουλιά τραγουδούν, δοξάζοντας τον Amon-Ra. Αλλά τώρα η μέρα πλησιάζει το βράδυ, γιατί η βάρκα του Amon-Ra κατεβαίνει από τους ουρανούς. Στη δυτική άκρη του ουρανού, επιπλέει μέσα από τις πύλες του κάτω κόσμου. Εδώ, ο θεός του φωτός Amon-Ra μπαίνει σε θανάσιμη μάχη με τον θεό του σκότους, ένα άγριο φίδι του οποίου το όνομα είναι Apbp. Η μάχη συνεχίζεται όλη τη νύχτα. Όταν το φίδι νικηθεί, το στέμμα του θεού ήλιου λάμπει ξανά, προαναγγέλλοντας τον ερχομό μιας νέας ημέρας.

Οι άνθρωποι ζουν στη γη, και από πάνω τους βρίσκεται μια τεράστια σκηνή του ουρανού. Οι Αιγύπτιοι απεικόνισαν τον θεό της γης που ονομαζόταν Γκεμπ ως άνθρωπο με κεφάλι φιδιού: τελικά, το φίδι είναι το πιο «γήινο» ζώο. Η θεά του ουρανού Nut παριστάνεται ως μια αγελάδα με ένα σώμα σκορπισμένο με αστέρια.

Στην αρχή, η Γη και ο Ουρανός ήταν αχώριστοι: η Νουτ ήταν η σύζυγος και ο Γκεμπ ήταν ο σύζυγος. Κάθε απόγευμα ο Nut γεννούσε αστέρια. Και όλη τη νύχτα επέπλεαν κατά μήκος του κορμιού της, ως την άκρη του ουρανού. Και νωρίς το πρωί, όταν εμφανίστηκε η Amon-Ra, η Nut κατάπιε όλα της τα παιδιά. Ο Γκεμπ ήταν θυμωμένος με τη γυναίκα του, λέγοντας: «Είσαι σαν ένα γουρούνι που καταβροχθίζει τα δικά του γουρουνάκια». Τελείωσε με τον Geb και τον Nut να αρχίζουν να ζουν χωριστά: ο ουρανός υψώθηκε ψηλά πάνω από τη γη.

Ο θεός της σοφίας, Θωθ, ήταν ιδιαίτερα σεβαστός - έχει το κεφάλι ενός πουλιού Ibis με μακρύ ράμφος. Ήταν αυτός που έμαθε στους ανθρώπους να διαβάζουν και να γράφουν. Η Θεά Μπαστέ - μια εύκαμπτη γάτα - είναι η προστάτιδα των γυναικών και της ομορφιάς τους.

Οι Αιγύπτιοι λάτρευαν ζώα - πουλιά, φίδια, ψάρια, έντομα. Σε έναν από τους ναούς στο Μέμφις κράτησαν έναν μεγάλο μαύρο ταύρο με ένα λευκό σημάδι στο μέτωπό του. Το όνομά του ήταν Άπις. Ολόκληρη η χώρα βυθίστηκε στη θλίψη όταν αυτός ο ταύρος πέθανε. Οι ιερείς έψαχναν τότε για ένα νέο Apis. Οι αρχαιολόγοι βρίσκουν στην άμμο της Αιγύπτου ολόκληρα νεκροταφεία ιερών ταύρων, γατών, κροκοδείλων, θαμμένα σύμφωνα με ειδικούς κανόνες.

3. Μύθος1 για τον Όσιρι και την Ίσιδα. Μια φορά κι έναν καιρό ο θεός Όσιρις ήταν ο βασιλιάς της Αιγύπτου. Μεγάλα σκούρα μάτια άστραψαν στο μελαχρινό πρόσωπό του και τα μαλλιά του ήταν λαμπερά και μαύρα, όπως η ίδια η γη στις όχθες του Νείλου. Ο καλός Όσιρις δίδαξε στους Αιγύπτιους να καλλιεργούν σιτηρά και σταφύλια και να ψήνουν ψωμί. Ο μικρότερος αδελφός του Όσιρι, ο Σετ, ήταν ο θεός της ερήμου και των αμμοθύελλων. Είχε μικρά, θυμωμένα μάτια και αμμώδη μαλλιά.

Ο Σετ ζήλευε τον Όσιρι και τον μισούσε. Μια μέρα ο Σεθ ήρθε σε ένα γλέντι στο βασιλικό παλάτι. Οι υπηρέτες έφεραν πίσω του ένα πολυτελές φέρετρο, διακοσμημένο με εικόνες και επιγραφές. «Όποιος χωράει αυτό το πολύτιμο φέρετρο», είπε ο Σεθ, «θα το πάρει!» Οι καλεσμένοι δεν εξεπλάγησαν από το δώρο: οι Αιγύπτιοι από νεαρή ηλικία προετοιμάστηκαν για τη ζωή στη «γη των νεκρών». Ένας ένας οι καλεσμένοι ξάπλωσαν στο φέρετρο, αλλά ήταν κι αυτό

com είναι υπέροχο για αυτούς. Ήταν η σειρά του Όσιρις. Μόλις ξάπλωσε στον πάτο του ξύλινου κουτιού, οι υπηρέτες του Σεθ χτύπησαν δυνατά το καπάκι. Πήραν το φέρετρο και το πέταξαν στα νερά του Νείλου. Ο Όσιρις πέθανε.

Η πιστή σύζυγος του Όσιρι, η θεά Ίσις, έκλαψε πικρά. Κρυβόταν από τον Σεθ σε πυκνά αλσύλλια στις όχθες του Νείλου. Εκεί θήλασε τον μικρό της γιο - τον θεό Ώρο. Όταν ο Horus ωρίμασε, αποφάσισε να εκδικηθεί τον Set για το θάνατο του πατέρα του. Ο Ώρος μπήκε σε μια μάχη μαζί του και νίκησε τον εχθρό σε μια σκληρή μάχη. Η Ίσις έψαχνε για πολλή ώρα στους βάλτους του δέλτα για το φέρετρο με το σώμα του συζύγου της. Αφού το βρήκε, ανέστησε ως εκ θαύματος τον Όσιρι. Ο Θεός ανέστη, αλλά δεν ήθελε να μείνει στη γη. Έγινε βασιλιάς και δικαστής στη «γη των νεκρών» και ο Ώρος έγινε ο προστάτης άγιος των επίγειων Φαραώ. Η Ίσις έγινε η προστάτιδα όλων των συζύγων και των μητέρων.

Στην Αίγυπτο, η πιο δύσκολη εποχή του χρόνου είναι η ξηρασία τον Μάιο - αρχές Ιουνίου. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο Όσιρις πέθανε τότε. Αλλά τότε τα νερά του Νείλου ξεχείλισαν, τα χωράφια και τα δέντρα έγιναν πράσινα - ήταν ο Όσιρις που ξαναζωντάνεψε.

4. Τι είπαν οι Αιγύπτιοι για τη «γη των νεκρών». Υπάρχει φως και ζεστασιά, γαλάζιο νερό κυλάει στα κανάλια, σιτηρά ωριμάζουν στα χωράφια και γλυκοί χουρμάδες φυτρώνουν στους φοίνικες. Αλλά δεν θα επιτρέπεται σε όλους να ζουν σε αυτό το βασίλειο μετά θάνατον.

Εκεί διευθύνει ο θεός Anubis, ο οποίος απεικονίζεται με το σώμα ενός άνδρα και το μαύρο κεφάλι ενός τσακαλιού. Παίρνοντας τον νεκρό από το χέρι, τον οδηγεί στην αυλή του Όσιρι, ο οποίος κάθεται στο θρόνο με μια ράβδο και ένα μαστίγιο στα χέρια. Ο αποθανών, όρθιος με λευκές ρόμπες, ορκίζεται:

«Δεν έκανα κακό. δεν σκότωσα. Δεν διέταξα τη δολοφονία. Δεν έκλεψα. Δεν είπα ψέματα. Δεν ήμουν η αιτία για τα δάκρυα. Δεν σήκωσα το χέρι μου στους αδύναμους. Δεν ζήλεψα.

Δεν έβριζα. Δεν είπα τίποτα κακό για τον βασιλιά. Δεν αμέλησα τους θεούς. Είμαι καθαρός, είμαι καθαρός, είμαι καθαρός, είμαι καθαρός!

Η μαρτυρία του νεκρού καταγράφεται από τον θεό Θωθ. Η ακρίβεια του όρκου ελέγχεται: η καρδιά ενός ατόμου τοποθετείται σε μια κλίμακα και στην άλλη - ένα ειδώλιο της θεάς της αλήθειας - Maat. Ισορροπία σημαίνει ότι ο αποθανών δεν είπε ψέματα: ήταν ένας ευγενικός και δίκαιος άνθρωπος. Δίπλα στη ζυγαριά, ένα άγριο τέρας με σώμα λιονταριού και οδοντωτό στόμα κροκόδειλου στηρίζεται στα μπροστινά πόδια του. Είναι έτοιμο να καταπιεί αυτόν που έκανε το κακό στη διάρκεια της ζωής του. Και οι δίκαιοι θα επιτραπούν στα υπέροχα χωράφια των νεκρών.

Αλλά για να υπάρξει στη «γη των νεκρών», ένα άτομο χρειάζεται ένα σώμα στο οποίο η ψυχή του θα μπορούσε να κατοικήσει ξανά. Ως εκ τούτου, οι Αιγύπτιοι ανησυχούσαν πολύ για τη διατήρηση του σώματος του νεκρού. Στεγνώστηκε, εμποτίστηκε με ρητίνη και τυλίχθηκε σε λεπτούς επιδέσμους - μετατράπηκε σε μούμια. Στη συνέχεια, η μούμια τοποθετήθηκε σε ένα φέρετρο διακοσμημένο με σχέδια και επιγραφές - μια σαρκοφάγο στην οποία γράφτηκαν ξόρκια και απεικονίζονταν θεοί. Ο τάφος όπου βρισκόταν η σαρκοφάγος θεωρούνταν το σπίτι του νεκρού.

Η κρίση του Όσιρι. Αρχαίο αιγυπτιακό σχέδιο σε πάπυρο.

5. Οι Αιγύπτιοι θεοποίησαν τον φαραώ και τον αποκαλούσαν γιο του Ήλιου. Πίστευαν ότι ο Amon-Ra ήταν ένας βασιλιάς ανάμεσα στους θεούς και ο γιος του, ο Φαραώ, ήταν βασιλιάς μεταξύ των ανθρώπων που κατοικούσαν στην Αίγυπτο. Χωρίς έναν Φαραώ, όπως και χωρίς τον Ήλιο, η ζωή στη γη είναι αδύνατη. Οι Αιγύπτιοι προσευχήθηκαν στον Φαραώ για να βεβαιωθεί ότι τα χωράφια είχαν καλή σοδειά και τα ζώα θα παράγουν απογόνους: αγελάδες - μοσχάρια, πρόβατα - αρνιά. Ο Νείλος πλημμύριζε τακτικά σε ορισμένες περιόδους του χρόνου, αλλά οι Αιγύπτιοι έλεγαν ότι δεν θα υπήρχε πλημμύρα αν ο Φαραώ δεν διέταξε το ποτάμι να πλημμυρίσει. Όλα πρέπει να υπακούουν στη θέληση του φαραώ - όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και η ίδια η φύση.

Εξηγήστε τη σημασία των λέξεων: ναός, ιερέας, άγαλμα, σαρκοφάγος, μούμια. Δοκιμάστε τον εαυτό σας. 1. Σε ποιον ανήκουν τα ονόματα Amun-Ra, Apep, Geb and Nut, Bastet, Apis, Osiris και Isis, Set, Thoth, Horus, Anubis, Maar; Τι είπαν οι Αιγύπτιοι για τον καθένα από αυτούς; 2. Ποια φυσικά φαινόμενα αντανακλώνται στους μύθους για τον Όσιρι και τον Σετ, για τον Χήβη και τον Νουτ; 3. Για ποιο σκοπό μετατράπηκε το σώμα του νεκρού σε μούμια; 4. Γιατί οι ιερείς ήταν πλούσιοι και ισχυροί;

II Περιγράψτε το αρχαίο αιγυπτιακό σχέδιο στον πάπυρο «Η κρίση του Όσιρι» »1 (βλ. σελ. 55) σύμφωνα με το σχέδιο - από αριστερά προς τα δεξιά: 1) ο θεός του τσακάλι και ο νεκρός. 2) καταγραφή της μαρτυρίας του νεκρού και ζύγιση της καρδιάς. 3) ο θεός Ώρος με τον αθωωμένο άνδρα στη δίκη. 4) η εμφάνιση του Όσιρι - του κυβερνήτη της "γης των νεκρών". Σκεφτείτε γιατί οι Αιγύπτιοι τιμούσαν τον Amon-Ra ως τον κύριο θεό τους. Για να απαντήσετε, θυμηθείτε πώς συνδέεται η λατρεία του Ήλιου με την κύρια ενασχόληση των Αιγυπτίων. Τι ρόλο παίζει το φως του ήλιου και η θερμότητα στην ανάπτυξη των φυτών;