Κοινωνικοί θεσμοί της πνευματικής σφαίρας και ο ρόλος τους στη ζωή της κοινωνίας. Κοινωνικοί θεσμοί της θρησκείας

Μόλις πριν από δέκα χρόνια, λαμβάνοντας γνώση και εκπαίδευση από υλιστική θέση, υποθέσαμε ότι συγκεκριμένοι θεσμοί όπως η θρησκεία και οι οργανώσεις της παύουν να αποτελούν παράγοντες της εθνικής κοινωνικής ζωής και χάνουν τη θέση τους να επηρεάζουν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων.

Μια ανάλυση της πραγματικότητας των ημερών μας έδειξε την πλάνη και τη βιασύνη των συμπερασμάτων αυτού του είδους. Σήμερα, ακόμη και με το αντιεπαγγελματικό βλέμμα του μέσου ανθρώπου, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι υπάρχει μια αξιοσημείωτη ενεργοποίηση θρησκευτικών ιδρυμάτων που προσπαθούν άμεσα να συμμετάσχουν στην επίλυση μιας σειράς πιεστικών προβλημάτων της εποχής μας. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί σε διαφορετικές περιοχές, σε χώρες με διαφορετικά επίπεδα οικονομικής ανάπτυξης, όπου είναι κοινές διαφορετικές θρησκείες. Η Ρωσία δεν γλίτωσε από το φαινόμενο της εντατικοποιημένης θρησκευτικής δραστηριότητας και οι ταραγμένες εποχές των λεγόμενων μεταρρυθμίσεων συνέβαλαν περαιτέρω στην εντατικοποίηση αυτής της δραστηριότητας. Ποια είναι η αξία της θρησκείας για την ανθρωπότητα, ποιες είναι οι κοινωνικές της λειτουργίες; Αυτά και άλλα ερωτήματα πρέπει να απαντηθούν στη διαδικασία της κοινωνιολογικής ανάλυσης της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού. Πριν εξετάσουμε τη θρησκεία από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε ποια είναι η έννοια του «κοινωνικού θεσμού».

Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι οργανωμένες ενώσεις ανθρώπων που εκτελούν ορισμένες κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες που διασφαλίζουν την από κοινού επίτευξη στόχων με βάση τους κοινωνικούς ρόλους που εκτελούν τα μέλη, που ορίζονται από κοινωνικές αξίες, κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς. Και η διαδικασία εξορθολογισμού, επισημοποίησης και τυποποίησης των κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων ονομάζεται θεσμοθέτηση. Από τα μέσα του περασμένου αιώνα, μια ανεξάρτητη κατεύθυνση που ονομάζεται «κοινωνιολογία της θρησκείας» εμφανίστηκε στην κοινωνιολογία και τις θρησκευτικές σπουδές και στη συνέχεια έλαβε μεγάλη ανάπτυξη. Ο E. Durkheim, ο M. Weber και άλλοι διάσημοι επιστήμονες και δημόσιες προσωπικότητες αφιέρωσαν τα έργα τους στη μελέτη της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού, συμπ. και Κ. Μαρξ. Σύμφωνα με τη θεωρία του Μαρξ, η θρησκεία ως κοινωνικό φαινόμενο είναι ένας αντικειμενικός παράγοντας που επηρεάζει εξωτερικά και καταναγκαστικά τους ανθρώπους όπως κάθε άλλος κοινωνικός θεσμός. Ο Μαρξ έθεσε έτσι τα θεμέλια για τη λειτουργική μέθοδο μελέτης της θρησκείας. Η θρησκεία, σύμφωνα με τον Μαρξ, καθορίζεται περισσότερο από τις κοινωνικές σχέσεις παρά από έναν παράγοντα που τις καθορίζει. Η κοινωνική του λειτουργία είναι να ερμηνεύει, παρά να παράγει, τις υπάρχουσες σχέσεις. Κοινωνική λειτουργία της θρησκείας - λειτουργία

ιδεολογικό: είτε δικαιολογεί και με αυτόν τον τρόπο νομιμοποιεί τις υπάρχουσες εντολές, είτε τις καταδικάζει, στερώντας τους το δικαίωμα ύπαρξης. Η θρησκεία μπορεί να εκτελέσει τη λειτουργία της ενσωμάτωσης της κοινωνίας, αλλά μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως παράγοντας αποσύνθεσης της κοινωνίας όταν προκύπτουν συγκρούσεις για θρησκευτικούς λόγους.

Η θρησκεία, από τη σκοπιά των απόλυτων κριτηρίων, τιμωρεί ορισμένες απόψεις, δραστηριότητες, σχέσεις, θεσμούς, δίνοντάς τους μια αύρα αγιότητας ή τους κηρύσσει πονηρούς, ξεπεσμένους, βυθισμένους στο κακό, αμαρτωλούς, αντίθετους με το νόμο, τον λόγο του Θεός, και αρνείται να τους αναγνωρίσει. Ο θρησκευτικός παράγοντας επηρεάζει την οικονομία, την πολιτική, το κράτος, τις διεθνικές σχέσεις, την οικογένεια, τον πολιτισμό μέσω των δραστηριοτήτων θρησκευτικών ατόμων, ομάδων και οργανώσεων σε αυτούς τους τομείς. Υπάρχει επικάλυψη θρησκευτικών σχέσεων με άλλες κοινωνικές σχέσεις.

Ο βαθμός επιρροής μιας θρησκείας σχετίζεται με τη θέση της στην κοινωνία και αυτή η θέση δεν δίνεται μια για πάντα. όπως ήδη σημειώθηκε, αλλάζει στο πλαίσιο των διαδικασιών ιεροποίησης, εκκοσμίκευσης και πλουραλοποίησης. Τέτοιες διαδικασίες δεν είναι μονογραμμικές, αντιφατικές, άνισες σε πολιτισμούς και κοινωνίες διαφορετικών τύπων, σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής τους, σε διαφορετικές χώρες και περιοχές σε ορισμένες κοινωνικοπολιτικές και πολιτισμικές καταστάσεις.

Ο αντίκτυπος στο άτομο, την κοινωνία και τα υποσυστήματα της, τις φυλετικές, εθνικές, περιφερειακές, παγκόσμιες θρησκείες, καθώς και μεμονωμένα θρησκευτικά κινήματα και δόγματα, είναι μοναδική. Στη θρησκεία, τη λατρεία, την οργάνωση, την ηθική τους, υπάρχουν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που εκφράζονται μεταξύ των οπαδών στους κανόνες στάσης απέναντι στον κόσμο, στην καθημερινή συμπεριφορά των οπαδών σε διάφορους τομείς της δημόσιας και προσωπικής ζωής. έβαλαν τη σφραγίδα τους στον «οικονομικό άνθρωπο», στον «πολιτικό άνθρωπο», στον «ηθικό άνθρωπο», στον «καλλιτεχνικό άνθρωπο», στον «οικολογικό άνθρωπο», με άλλα λόγια, σε διάφορες πτυχές του πολιτισμού. Το σύστημα κινήτρων, και επομένως η κατεύθυνση και η αποτελεσματικότητα της οικονομικής δραστηριότητας, ήταν διαφορετικά στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τον Καθολικισμό, τον Καλβινισμό, την Ορθοδοξία και τους Παλαιούς Πιστούς. Οι φυλετικές, οι εθνικές-εθνικές (ινδουισμός, ο κομφουκιανισμός, ο σιχισμός κ.λπ.), οι παγκόσμιες θρησκείες (Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ), οι κατευθύνσεις και οι ομολογίες τους συμπεριλήφθηκαν στις διεθνικές και διεθνικές σχέσεις με διαφορετικούς τρόπους. Υπάρχουν αξιοσημείωτες διαφορές στην ηθική ενός Βουδιστή, ενός Ταοϊστή και ενός οπαδού μιας φυλετικής θρησκείας. Η τέχνη, τα είδη και τα είδη της, οι καλλιτεχνικές εικόνες αναπτύχθηκαν με τον δικό της τρόπο σε επαφή με ορισμένες θρησκείες. Τα έργα των ιδρυτών της κοινωνιολογίας της θρησκείας καθόρισαν όλη την μετέπειτα ανάπτυξή της, τις κύριες κατευθύνσεις της έρευνας, τα προβλήματα και τη μεθοδολογία. Μέχρι τα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. η κοινωνιολογία της θρησκείας αναδύεται ως ανεξάρτητος κλάδος.

66. Τι μελετά η κοινωνιολογία της θρησκείας;

Η κοινωνιολογία της θρησκείας είναι ένας από τους τομείς της γενικής κοινωνιολογίας, στόχος της οποίας είναι να μελετήσει τη θρησκεία ως κοινωνικό φαινόμενο. Μελετά τη θρησκεία ως ένα από τα κοινωνικά υποσυστήματα, ως κοινωνικό θεσμό, ως παράγοντα κίνητρο για την κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων. Για παράδειγμα, εάν η φιλοσοφία στις μελέτες της για τη θρησκεία προσπαθεί να διεισδύσει στην ουσία ορισμένων πεποιθήσεων (να βρει την αλήθεια), τότε η κοινωνιολογία επιδιώκει να εντοπίσει την επιρροή ορισμένων πεποιθήσεων στη συμπεριφορά των ανθρώπων.
Η κοινωνιολογία της θρησκείας είναι μια συγκεκριμένη επιστήμη. Στην έρευνά της, υποβάλλει σε κοινωνιολογική ανάλυση μόνο εκείνες τις πτυχές της θρησκείας (κοινωνικά γεγονότα) που εντοπίστηκαν ως αποτέλεσμα εμπειρικής έρευνας (έρευνα, παρατήρηση, πείραμα κ.λπ.).
Οι θεμελιωτές της κοινωνιολογίας της θρησκείας είναι οι E. Durkheim και M. Weber. Έτσι, ο Durkheim πίστευε ότι η θρησκεία είναι ένας από τους κοινωνικούς θεσμούς που προέκυψαν για να ικανοποιήσουν ορισμένες κοινωνικές ανάγκες. Επομένως, για τη μελέτη του είναι απαραίτητη η εφαρμογή κοινωνιολογικών μεθόδων και κριτηρίων αξιολόγησης. Το νόημα και ο σκοπός της θρησκείας είναι η καλλιέργεια κοινωνικών (δημόσιων) συναισθημάτων και ιδεών, τελετουργίες και θρησκευτικές ενέργειες, που γίνονται υποχρεωτικές για όλα τα μέλη της κοινωνίας και στο μυαλό των ατόμων (ομάδων) αποτελούν αντικειμενική πραγματικότητα.
Ο Μ. Βέμπερ έβλεπε επίσης τη θρησκεία ως κοινωνικό θεσμό. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Ντιρκέμ, δεν πίστευε ότι η θρησκεία, ως αντικειμενική πραγματικότητα, υποτάσσει πλήρως ένα άτομο ή μια ομάδα στην εξουσία και τη δύναμή της. Σύμφωνα με τον Weber, η θρησκεία αποτελεί τη βάση ενός συστήματος αξιών και κανόνων που δίνουν νόημα και νόημα στη συμπεριφορά και τον τρόπο σκέψης κάθε ατόμου, κάθε κοινωνικής ομάδας και ως εκ τούτου συμβάλλει στην ατομική αυτοπραγμάτωση.
Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας της θρησκείας είχαν επιστήμονες όπως οι G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Ilyin, N.A. Berdyaev και άλλοι.

67. Τι είναι η θρησκεία και ποια η ουσία της;

Η θρησκεία είναι ένα σύστημα πεποιθήσεων για την ύπαρξη μιας ορισμένης υπερβατικής εξουσίας (υπερφυσική ιδεολογική δομή) που αξιολογεί (ελέγχει) τις ενέργειες και τη σκέψη ενός ατόμου, μιας ομάδας ή μιας κοινωνικής κοινότητας.
Υπερβατικό (από τα Λατινικά - πηγαίνοντας πέρα) - απρόσιτο στη γνώση. πέρα από αυτό που μπορεί να γίνει κατανοητό με φυσικές μεθόδους. Επομένως, τα θρησκευτικά δόγματα από μόνα τους δεν υπόκεινται σε επιστημονική ανάλυση. Είτε γίνονται δεκτοί με πίστη είτε απορρίπτονται.
Κάθε θρησκεία χαρακτηρίζεται από ορισμένες, συγκεκριμένες τελετουργικές ενέργειες, οι οποίες, σύμφωνα με τους πιστούς, συμβάλλουν στη δημιουργία άμεσων και ανατροφοδοτούμενων συνδέσεων με το αντικείμενο λατρείας. Για παράδειγμα, η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στον Χριστιανισμό, η περιτομή στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, ο διαλογισμός στον Βουδισμό και τον Ινδουισμό κ.λπ.
Οι αρχαιότερες μορφές θρησκείας είναι οι εξής: μαγεία (μαγεία, μάγια). τοτεμισμός (συγγένεια με ορισμένα ζώα). φετιχισμός (λατρεία άψυχων αντικειμένων). ανιμισμός (πίστη στην ψυχή και τα πνεύματα) κ.λπ. Η θρησκεία είναι ένα από τα συστατικά του ανθρώπινου πολιτισμού. Έχοντας εμφανιστεί στο πρώιμο στάδιο της πρωτόγονης κοινωνίας, διανύει μια μακρά πορεία ανάπτυξης από τις φυλετικές μορφές στις παγκόσμιες μορφές.
Καθώς η κοινωνική δομή της κοινωνίας γίνεται πιο περίπλοκη, η δομή της θρησκείας γίνεται επίσης πιο περίπλοκη. Ταυτόχρονα, επέρχονται αλλαγές στη σχέση θρησκείας και κοινωνίας. Για παράδειγμα: σε μια πρωτόγονη κοινωνία δεν υπάρχουν ακόμη ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ της κοινωνικής ζωής και της εκτέλεσης των θρησκευτικών τελετουργιών και δεν υπάρχουν επαγγελματίες κληρικοί. Κατά την περίοδο αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος αρχίζουν να εμφανίζονται ξεχωριστά, σχετικά ανεξάρτητα στοιχεία θρησκείας (ιερείς, σαμάνοι κ.λπ.), αλλά γενικά η κοινωνική και η θρησκευτική ζωή συμπίπτουν. Με την ανάδυση του κράτους αρχίζουν να σχηματίζονται σχετικά ανεξάρτητες θρησκευτικές δομές, εμφανίζεται μια ειδική τάξη κληρικών, κτίζονται θρησκευτικά κτίρια (ναοί, μοναστήρια κ.λπ.). Αλλά για όλες τις περιόδους ανάπτυξης της θρησκείας που αναφέρονται παραπάνω, μια απαραίτητη προϋπόθεση είναι χαρακτηριστική - ένα άτομο που είναι εκτός θρησκείας θεωρείται τόσο εκτός νόμου όσο και εκτός κοινωνίας, αφού η θρησκεία δεν ήταν διαχωρισμένη από την κοινωνία και το κράτος. Σε ορισμένες χώρες αυτή η κατάσταση συνεχίζεται μέχρι σήμερα (Σαουδική Αραβία, Κατάρ, Ιράν κ.λπ.).
Η ανάδυση της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους δικαίου συνέβαλαν στον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Σε συνθήκες δημοκρατίας και πλουραλισμού, η προσήλωση σε μια συγκεκριμένη θρησκεία δεν καθορίζεται από νομικές πράξεις, αλλά από την ελεύθερη επιλογή κάθε μέλους της κοινωνίας.
Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, σε διαφορετικές χώρες και περιοχές του κόσμου, ο ρόλος της θρησκείας ήταν πολύ διφορούμενος. Σε μια πρωτόγονη φυλετική κοινωνία, το ένα ή το άλλο τοτέμ ήταν ο προστάτης μιας συγκεκριμένης φυλής, χρησίμευε ως σύμβολο πίστης και ελπίδας και ένωσε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Στην προχριστιανική περίοδο, σε μια ταξική κοινωνία, η θρησκεία συγχωνεύτηκε με το κράτος και οι λειτουργίες τους δεν ήταν εύκολο να διαφοροποιηθούν.
Στην αυγή της εποχής μας, ο Χριστιανισμός προέκυψε ως επαναστατικό δόγμα για την ισότητα όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού και στράφηκε ενάντια στο ρωμαϊκό κράτος. Το παράδοξο της ιστορίας είναι ότι αργότερα ο κύριος διώκτης της χριστιανικής θρησκείας, η Ρώμη, έγινε η κύρια πόλη του χριστιανικού κόσμου.
Κατά τον Μεσαίωνα στην Ευρώπη, η Καθολική Εκκλησία ισχυριζόταν ότι ήταν η κύρια πολιτική δύναμη στην επίλυση των σημαντικότερων κρατικών και διακρατικών ζητημάτων. Πολλοί μελλοντικοί μονάρχες έπρεπε να ζητήσουν από τον Πάπα μια ευλογία πριν ανέβουν στο θρόνο. Για αρκετούς αιώνες, οι Σταυροφορίες συγκλόνισαν όχι μόνο την Ευρώπη, αλλά και άλλες περιοχές του κόσμου. Το «ιερό» εκκλησιαστικό δικαστήριο αποφάσισε τη μοίρα εκατομμυρίων ανθρώπων.
Με την ανάπτυξη των αστικών αγορανομικών σχέσεων, τα παγωμένα δόγματα του χριστιανισμού άρχισαν να επιβραδύνουν την κοινωνική πρόοδο. Στους XVI-XVII αιώνες. ετερογενή κοινωνικοπολιτικά κινήματα υπονομεύουν τη δύναμη της Καθολικής Εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα της αναμόρφωσης της εκκλησίας, το κράτος και η κοινωνία απελευθερώθηκαν από την εκκλησιαστική κηδεμονία και η ίδια η εκκλησία απελευθερώθηκε από το κράτος. Η εκκοσμίκευση - η απελευθέρωση από την εκκλησιαστική επιρροή - συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας σύγχρονης κοσμικής κουλτούρας της κοινωνίας.
Στον σύγχρονο κόσμο, ο ρόλος της θρησκείας σε διάφορες χώρες είναι επίσης διφορούμενος. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, η θρησκεία είναι ένας από τους κοινωνικούς θεσμούς της κοινωνίας των πολιτών, ο ρόλος και οι λειτουργίες της οποίας ρυθμίζονται από συνταγματικά πρότυπα. Υπάρχουν όμως χώρες στις οποίες η θρησκεία εξακολουθεί να έχει σημαντική επιρροή στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική του κράτους και να περιορίζει τα ανθρώπινα δικαιώματα. Πολλές διεθνείς τρομοκρατικές οργανώσεις χρησιμοποιούν τη θρησκευτική ιδεολογία για δικούς τους σκοπούς.

68. Γιατί προκύπτει η θρησκεία;

Ανάμεσα στην ποικιλία των παραγόντων και των αιτιών για την εμφάνιση της θρησκείας, μπορούν να εντοπιστούν πέντε βασικοί.
1. Κοινωνική και κοινωνικο-κλιματική - ανθρώπινη ευπάθεια σε φυσικές καταστροφές και κοινωνικές καταστροφές (πόλεμοι, λιμοί, επιδημίες κ.λπ.). Η επιθυμία να βρεις προστασία στο υπερφυσικό.
2. Επιστημολογική (γνωστική) - η ικανότητα της ανθρώπινης συνείδησης, κατά τη διάρκεια της γνωστικής δραστηριότητας, να προσδίδει υπερφυσικές (υπερβατικές) ιδιότητες σε αντικείμενα και φαινόμενα που ένα άτομο δεν είναι σε θέση να μελετήσει πειραματικά. Αφηρημένες ιδέες για ορισμένα φαινόμενα, βασισμένες όχι στη γνώση, αλλά στην πίστη.
3. Ψυχολογικό, που σχετίζεται με την επίδραση των θρησκευτικών πρακτικών στον ανθρώπινο ψυχισμό. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να βιώσει οράματα (ψευδαισθήσεις), έντονη συναισθηματική διέγερση κ.λπ. κατά τη διάρκεια μιας θρησκευτικής τελετής.
4. Κοινωνικο-ψυχολογικό - η κοινή πίστη και οι κοινές θρησκευτικές δράσεις συμβάλλουν στην ένταξη των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα (Durkheim).
5. Ιστορική - η προϋπόθεση της υπάρχουσας θρησκείας από την προηγούμενη ανάπτυξή της, δηλ. ιστορικές ρίζες.

69. Ποια είναι η δομή της θρησκείας;

Η θρησκεία ως κοινωνικός θεσμός είναι ένα σύνθετο κοινωνικό σύστημα. Τα κύρια στοιχεία της δομής της θρησκείας είναι: θρησκευτική συνείδηση, θρησκευτική λατρεία, θρησκευτική οργάνωση.
1. Η θρησκευτική συνείδηση ​​είναι μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής συνείδησης, κύριο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η πίστη στο υπερφυσικό. Η θρησκευτική συνείδηση ​​μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε δύο συστατικά - τη θρησκευτική ψυχολογία και τη θρησκευτική ιδεολογία.
Η θρησκευτική ψυχολογία περιλαμβάνει διάφορες ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με τη θρησκεία, για παράδειγμα, μύθους, παραδόσεις, ιδέες, στάσεις, προκαταλήψεις, συναισθήματα, διαθέσεις, απόψεις κ.λπ. Κάθε μία από τις ιδιότητες της ψυχής παίρνει τη θέση της στο τη δομή της θρησκευτικής ψυχολογίας και εκπληρώνει τον συγκεκριμένο ρόλο της. Έτσι, για παράδειγμα, εάν τα συναισθήματα και οι διαθέσεις είναι πολύ μεταβλητά, τότε οι παραδόσεις και οι μύθοι μπορούν να περάσουν από γενιά σε γενιά για πολλές εκατοντάδες χρόνια. Η θρησκευτική ψυχολογία είναι το καθημερινό επίπεδο της θρησκευτικής γνώσης.
Η θρησκευτική ιδεολογία στη δομή της θρησκευτικής γνώσης αντιπροσωπεύει ένα θεωρητικό επίπεδο. Αν η θρησκευτική ψυχολογία βασίζεται σε καθημερινές ιδέες για τη θρησκεία, τότε η θρησκευτική ιδεολογία προϋποθέτει μια συστηματοποιημένη θεωρητική αιτιολόγηση των θρησκευτικών δογμάτων και των θρησκευτικών πρακτικών. Είναι η βάση (οδηγός δράσης) για την ένωση των πιστών και τη δημιουργία μιας θρησκευτικής οργάνωσης. Οι κύριες πηγές εμφάνισης και ανάπτυξης της θρησκευτικής ιδεολογίας είναι τα ιερά κείμενα και οι γραφές. Στη χριστιανική θρησκεία, μια τέτοια πηγή είναι η Βίβλος, στο Ισλάμ - το Κοράνι. Η θρησκευτική ιδεολογία είναι η βάση (οδηγός δράσης) για την ένωση των πιστών και τη δημιουργία μιας θρησκευτικής οργάνωσης.
Οι θρησκευτικές και πολιτικές ελίτ ανά πάσα στιγμή και σε διαφορετικές χώρες προσπάθησαν και αγωνίζονται να «ιδιωτικοποιήσουν» τη θρησκευτική ιδεολογία, να την κάνουν υπάκουο όπλο για την επίτευξη των εγωιστικών τους στόχων. Αυτό συχνά οδηγεί σε θρησκευτικές συγκρούσεις και πολέμους τόσο μεταξύ οπαδών διαφορετικών θρησκειών (για παράδειγμα, μεταξύ Χριστιανών και Μουσουλμάνων), όσο και μεταξύ οπαδών διαφορετικών κατευθύνσεων στην ίδια θρησκεία (μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών στο Ισλάμ, Καθολικών και Ορθοδόξων στο Χριστιανισμό κ.λπ. ).
2. Θρησκευτική λατρεία (από τα λατινικά - σεβασμό) - ένα σύστημα συμβολικών μορφών και ενεργειών με τη βοήθεια των οποίων οι πιστοί επιδιώκουν να εκφράσουν τη δέσμευσή τους σε μια συγκεκριμένη θρησκεία ή να επηρεάσουν το υπερφυσικό. Για παράδειγμα, ο σταυρός είναι σύμβολο της χριστιανικής θρησκείας, η ημισέληνος είναι σύμβολο της μουσουλμανικής θρησκείας. Στον Χριστιανισμό, τέτοιες τελετές όπως το βάπτισμα των νεογνών και οι κηδείες για τους νεκρούς θεωρούνται υποχρεωτικές. Στη Ρωσία, για να επηρεάσει τις υπερφυσικές δυνάμεις, η εκκλησία συχνά οργάνωνε μια «εξαιρετική πομπή του σταυρού».
3. Οι θρησκευτικές οργανώσεις είναι μια ορισμένη μορφή ένωσης και διαχείρισης των πιστών. Υπάρχουν τέσσερις κύριοι τύποι θρησκευτικών οργανώσεων: εκκλησία, αίρεση, δόγμα, λατρεία.

70. Τι είδη θρησκευτικών οργανώσεων υπάρχουν;

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, είναι γενικά αποδεκτό ότι όλες οι θρησκευτικές οργανώσεις χωρίζονται σε τέσσερις κύριους τύπους: εκκλησία, αίρεση, δόγμα, λατρεία.
Η εκκλησία (από το ελληνικό - σπίτι του Θεού) είναι μια ανοιχτή, μαζική θρησκευτική οργάνωση που έχει στενούς δεσμούς με πλατιά στρώματα της κοινωνίας και λειτουργεί μέσα σε αυτήν. Τα κύρια χαρακτηριστικά της εκκλησίας είναι: η παρουσία ενός περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένου δογματικού και λατρευτικού συστήματος. η παρουσία ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων - κληρικών (κλήρων) και απλών πιστών - ενοριτών. ένα κεντρικό σύστημα για τη διαχείριση μεμονωμένων εκκλησιαστικών μονάδων. την παρουσία συγκεκριμένων θρησκευτικών κτιρίων και κατασκευών.
Η αίρεση είναι μια ειδική θρησκευτική οργάνωση (ομάδα πιστών) που απορρίπτει τις βασικές αξίες της επίσημης εκκλησίας και το μεγαλύτερο μέρος των πιστών. Τυπικά, μια αίρεση σχηματίζεται από μια ομάδα πιστών που ξεφεύγει από την κύρια εκκλησία. Μια αίρεση είναι μια κλειστή ή ημίκλειστη οργάνωση, για να ενταχθείς στην οποία πρέπει να υποβληθείς σε ένα συγκεκριμένο τελετουργικό μύησης. Η αποχώρηση από μια αίρεση μπορεί επίσης να είναι δύσκολη.
Το δόγμα είναι ένας ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ εκκλησίας και αίρεσης. Είναι πιο ανοιχτό και πολυάριθμο από μια αίρεση, αλλά είναι επίσης, στην ουσία, μια θρησκευτική οργάνωση που έχει απομακρυνθεί από την επίσημη εκκλησία. Για παράδειγμα, προτεσταντικές ονομασίες όπως Βαπτιστές, Πρεσβυτεριανοί, Μεθοδιστές κ.λπ. προέκυψαν ως αποτέλεσμα της διάσπασης από τη χριστιανική εκκλησία. Μερικές φορές σχηματίζονται ονομασίες ως αποτέλεσμα της επέκτασης (διεύρυνσης) των αιρέσεων. Οι ονομασίες είναι πιο χαρακτηριστικές για εκείνες τις χώρες στις οποίες η θρησκευτική ελευθερία έχει γίνει η βάση του θρησκευτικού πλουραλισμού (ΗΠΑ, Καναδάς κ.λπ.).
Μια λατρεία είναι μια κλειστή θρησκευτική οργάνωση (μια ακραία μορφή αίρεσης), η οποία βασίζεται στη λατρεία κάποιου ψευδούς μεσσία. Η επιζήμια επιρροή ορισμένων λατρευτικών θρησκευτικών οργανώσεων στους νέους (εφήβους) προκαλεί δικαιολογημένη αγανάκτηση των γονιών τους και του κοινού. Συχνά οι δραστηριότητες τέτοιων οργανισμών γίνονται αντικείμενο έρευνας από τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου.
Στη Ρωσία υπάρχουν σήμερα περισσότεροι από ένα εκατομμύριο οπαδοί (οπαδοί) διαφόρων ολοκληρωτικών θρησκευτικών αιρέσεων, πολλές από τις οποίες απαγορεύονται στη Δύση ή βρίσκονται εκεί υπό τον αυστηρό έλεγχο των ειδικών υπηρεσιών.

71. Ποιες είναι οι κοινωνικές λειτουργίες της θρησκείας;

Όλες οι θρησκευτικές σχέσεις, τελικά, είναι ένα από τα είδη κοινωνικών σχέσεων και η ίδια η θρησκεία είναι ένα σύνθετο κοινωνικό σύστημα που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ανά πάσα στιγμή και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, οι θρησκευτικοί θεσμοί, εκτός από θρησκευτικές λειτουργίες, επιτελούσαν και κοινωνικές λειτουργίες, λειτουργούσαν δηλαδή ως κοινωνικοί θεσμοί. Η θρησκεία δεν είναι τόσο η σχέση ενός ατόμου με τον Θεό (Θεούς), αλλά μάλλον η σχέση μεταξύ των ανθρώπων σχετικά με τον Θεό (Θεούς).
Οι κύριες λειτουργίες της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού:
1. Απατηλή-αντισταθμιστικό - δίνοντας σε ένα άτομο ελπίδα στην πραγματική ζωή και στον άλλο κόσμο.
2. Κοσμοθεωρία - πίστη στην ύπαρξη κάποιας υπερβατικής εξουσίας, η οποία (πίστη) καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το σύστημα των αξιακών προσανατολισμών, τους τρόπους σκέψης των πιστών και την αντίληψή τους για τον κόσμο γύρω τους.
3. Ρυθμιστικό - η δημιουργία και η λειτουργία ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών και κανόνων που παρακινεί τη συμπεριφορά των πιστών.
4. Ολοκληρωτικό - ένας πιστός ταυτίζεται (ταυτίζεται) με μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα ανθρώπων που έχουν τις ίδιες θρησκευτικές απόψεις. Το αίσθημα ενότητας με «αδελφούς» στην πίστη είναι εγγενές σε όλους τους πιστούς. Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα χρησιμοποιείται συχνά για να χωρίσει τους ανθρώπους σε «εμείς» και «άγνωστους».
5. Λειτουργία οριοθέτησης (ιδεολογική) - στον σύγχρονο κόσμο, η θρησκεία έχει γίνει ένα ισχυρό μέσο ιδεολογικής επιρροής στη συνείδηση ​​των ανθρώπων με στόχο τη διαίρεση της αντίθεσης μεταξύ τους.
Μπορούμε επίσης να ονομάσουμε άλλες κοινωνικές λειτουργίες της θρησκείας, για παράδειγμα, όπως: εκπαιδευτικές, κοινωνικοποιητικές λειτουργίες, κανονιστικές και νομικές, πολιτικές, πολιτιστικές, ιδεολογικές κ.λπ.

72. Ποιος είναι ο ρόλος της θρησκείας στη συσπείρωση και τη διαίρεση των ανθρώπων;

Η θρησκεία παίζει τεράστιο ρόλο στην εδραίωση και την ταύτιση των ανθρώπων. Ήδη στην πρωτόγονη εποχή, μια φυλή ή φυλή εξέφραζε την ταυτότητά της συνδέοντας τον εαυτό της με ένα συγκεκριμένο τοτέμ (ζώο, φυτό κ.λπ.). Το τοτέμ ήταν ταυτόχρονα προστάτης και σύμβολο (έμβλημα, εθνόσημο), και παράγοντας ένωσης των ανθρώπων. Στις σύγχρονες θρησκείες του κόσμου, τα σύμβολα τοτέμ είναι τέτοια χαρακτηριστικά της θρησκείας όπως ο σταυρός στον Χριστιανισμό, η ημισέληνος στο Ισλάμ, ένα άγαλμα ή εικόνα του Βούδα στον Βουδισμό κ.λπ.
Ένας άλλος ενοποιητικός παράγοντας στη θρησκεία είναι οι κοινές θρησκευτικές τελετές: θρησκευτικές πομπές, μαζικά προσκυνήματα σε ιερούς τόπους, τελετουργικός θρησκευτικός χορός, κοινή προσευχή κ.λπ. Οι κοινές τελετές (ακόμα και τελετουργίες θλίψης και απώλειας), σύμφωνα με τον E. Durkheim, προκαλούν μια κατάσταση ενότητας μεταξύ των συμμετεχόντων τους και ενθουσιασμό, που συνεπάγεται την κινητοποίηση όλων των ενεργών δυνάμεων.
Ο επόμενος παράγοντας στην ενότητα των ανθρώπων είναι η θρησκευτική κοσμοθεωρία (πίστη). Προϋποθέτει ενότητα απόψεων, αξιακών προσανατολισμών και ορισμένων μορφών συμπεριφοράς για όλους τους οπαδούς μιας συγκεκριμένης θρησκείας. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία είναι ο κύριος ενοποιητικός παράγοντας για τους πιστούς. Και οι γραπτές πηγές (Βίβλος, Κοράνι, Ταλμούδ κ.λπ.), που εκθέτουν τα βασικά αξιώματα (δηλώσεις, απαιτήσεις, αξιώματα) της πίστης, θεωρούνται ιερές για κάθε πιστό.
Ως παγιωτικός παράγοντας, μπορεί κανείς να ονομάσει τον αυτοπροσδιορισμό (αυτοπροσδιορισμό) ενός ατόμου που μπορεί να μην είναι πεπεισμένος πιστός, δεν επισκέπτεται ναούς, δεν προσεύχεται, αλλά θεωρεί τον εαυτό του υποστηρικτή μιας συγκεκριμένης θρησκείας.
Αλλά κάθε κοινωνική ταύτιση περιλαμβάνει σύγκριση και αντίθεση. Για να εδραιωθούν στο πλαίσιο της θρησκευτικής τους ταυτότητας (πίστη, ομολογία), οι άνθρωποι πρέπει με κάποιο τρόπο να τη διακρίνουν από τους άλλους, δηλαδή να χωρίζουν τους ανθρώπους σε «εμείς» και «ξένους». Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, η πίστη και οι οπαδοί της αξιολογούνται πιο θετικά από τους άλλους. Αυτές οι εκτιμήσεις μπορούν να καλλιεργηθούν συνειδητά ή μπορούν να προκύψουν σε υποσυνείδητο επίπεδο. Αυτή είναι η ουσία της ταύτισης.
Οι παγιωτικές ιδιότητες της θρησκείας έχουν χρησιμοποιηθεί ανά πάσα στιγμή ευρέως από διάφορα είδη πολιτικών τυχοδιώκτες, εθνικιστές, φιλόδοξες θρησκευτικές προσωπικότητες και πατριώτες. Η θρησκευτική ιδεολογία είναι ένα ισχυρό μέσο κινητοποίησης των ανθρώπων τόσο για να υπερασπιστούν την πατρίδα όσο και για να διεξάγουν κατακτητικούς πολέμους. Έτσι, στους XI-XIII αιώνες. Η Καθολική Εκκλησία ξεκίνησε και ευλόγησε τις «σταυροφορίες», και τον 16ο-18ο αι. - Πόλεμοι Ουγενότων. Στο Μεσαίωνα, οι περισσότεροι πόλεμοι κατακτήσεων και απελευθέρωσης απέκτησαν θρησκευτικό χαρακτήρα. Στο μουσουλμανικό λεξιλόγιο υπάρχει ακόμη και μια τέτοια έννοια όπως "gazavat" (τζιχάντ) - που σημαίνει τον "ιερό πόλεμο" των μουσουλμάνων ενάντια στους αλλόθρησκους.
Οι θρησκευτικοί πόλεμοι δεν ανήκουν στο παρελθόν. Και στον σύγχρονο κόσμο, οι φιλόδοξοι πολιτικοί και οι τρομοκρατικές οργανώσεις χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να πετύχουν τους εγωιστικούς τους στόχους. Ως αποτέλεσμα, ολόκληροι λαοί και χώρες καταρρέουν και μάχονται μεταξύ τους σε θρησκευτικές γραμμές. Έτσι, η πρώην Γιουγκοσλαβία διαλύθηκε σε Ορθόδοξη Σερβία, Καθολική Κροατία, Μουσουλμανική Βοσνία και άλλους «θρησκευτικούς» θύλακες. Στη Βόρεια Ιρλανδία, ο άλλοτε ενωμένος λαός έχει «διαιρεθεί» σε Καθολικούς και Προτεστάντες και ένας μόνιμος πόλεμος διεξάγεται μεταξύ αυτών των θρησκευτικών κοινοτήτων για πολλές δεκαετίες (σύμφωνα με άλλες εκτιμήσεις, πολλούς αιώνες). Στο Ιράκ, δύο παρακλάδια της μουσουλμανικής θρησκείας - Σιίτες και Σουνίτες - αλληλοσκοτώνονται. Οι διεθνείς τυχοδιώκτες προσπαθούν να χωρίσουν ολόκληρο τον κόσμο σε θρησκευτικές γραμμές και να ξεκινήσουν έναν Παγκόσμιο Πόλεμο σε αυτή τη βάση. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτός ο πόλεμος (ο Τέταρτος Παγκόσμιος Πόλεμος) έχει ήδη ξεκινήσει.

Βιβλιογραφία

Weber M. Κοινωνιολογία της θρησκείας / Αγαπημένα. Η εικόνα της κοινωνίας. - Μ., 1994.
Volkov Yu.G. Κοινωνιολογία: Δημοτικό μάθημα. - Μ., 2003.
Garadzha V.I. Κοινωνιολογία της θρησκείας. - Μ., 1996.
Simmel G. Προς την κοινωνιολογία της θρησκείας // Questions of Sociology. 1993. Νο 3.
Moscovici S. Η μηχανή που δημιουργεί θεούς. - Μ., 1998.
Religion and Society: A Reader on the Sociology of Religion. - Μ., 1996.
Smelser N. Κοινωνιολογία. - Μ., 1994.
Κοινωνιολογική εγκυκλοπαίδεια. Σε 2 τόμους Τ. 2. - Μ., 2003.
Ουγκρίνοβιτς Δ.Μ. Τέχνη και θρησκεία. - Μ., 1982.
Freud Z. Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης. Ψυχανάλυση και θρησκεία // Λυκόφως των Θεών. - Μ., 1989.

Έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1 - Μετατρέπεται σε κοινωνικό θεσμό νωρίτερα από άλλους. 2 - Ένα σύστημα σχέσεων που αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα της παγίωσης των θρησκευτικών κανόνων. 3 - Προκύπτει μετά από μυθολογική συνείδηση.

Όπως γνωρίζετε, η θρησκεία δεν υπάρχει μόνο ως σύστημα ιδεών, αντίληψης και εξήγησης του κόσμου. Η δύναμη και η σημασία της θρησκείας στη ζωή της κοινωνίας είναι μεγάλη γιατί η θρησκεία (θρησκευτική πρακτική) λειτουργεί ως ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός που διασφαλίζει την κατάλληλη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Τα κύρια στοιχεία της θρησκείας ως θεσμοθετημένου συστήματος είναι:

Θρησκευτικά σύμβολα, ιδέες, πραγματείες, δόγματα, διδασκαλίες που καταγράφονται στις Αγίες Γραφές, στην Τορά, στο Κοράνι κ.λπ.

Μια λατρεία που υποστηρίζει συναισθηματικά την προσκόλληση ενός πιστού σε μια δεδομένη θρησκεία, αναπτύσσοντας μέσα του θρησκευτικά συναισθήματα: υπηρεσίες ναού, προσευχές, αργίες, τελετές, τελετουργίες.

Οργάνωση αλληλεπιδράσεων μεταξύ ανθρώπων σχετικά με τη θρησκευτική πράξη - εκκλησία. Η τελευταία οργανώνει, συντονίζει και ελέγχει τις θρησκευτικές δραστηριότητες όλων των πιστών μιας δεδομένης θρησκείας, πραγματοποιώντας μια σαφή οριοθέτηση καθεστώτος-ρόλου μεταξύ του κλήρου. Ιερείς που ασκούν θρησκευτικές, λατρευτικές και ιδεολογικοθρησκευτικές δραστηριότητες και λαϊκοί, δηλαδή απλοί άνθρωποι.

Η εκκλησία ενώνει τους πιστούς μιας θρησκείας σε μια ενιαία κοινωνική ομάδα και είναι ένας σημαντικός κοινωνικός οργανισμός σε κάθε κοινωνία.

Η θρησκεία ως ιερή (ιερή) μορφή νοηματοδότησης για τις δραστηριότητες των ανθρώπων, μια υπερβατική (δηλαδή, πέρα ​​από τον καθημερινό κόσμο) δικαιολόγηση της ανθρώπινης ύπαρξης, έπαιξε και συνεχίζει να διαδραματίζει ποικίλο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας και του ανθρώπου.

Λειτουργίες της θρησκείας

Η θρησκεία ως κοινωνικός θεσμός επιτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες στην κοινωνία.

Λειτουργία κοσμοθεωρίας. Σε όλο τον κόσμο, η θρησκεία δίνει απαντήσεις σε φλέγοντα ερωτήματα σχετικά με το νόημα της ύπαρξης, την αιτία του ανθρώπινου πόνου και την ουσία του θανάτου. Αυτές οι απαντήσεις δίνουν στους ανθρώπους μια αίσθηση σκοπού. Αντί να αισθάνονται σαν αβοήθητα όντα που σέρνουν μια ανούσια ύπαρξη κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας, οι πιστοί είναι πεπεισμένοι ότι η ζωή τους είναι μέρος ενός ενιαίου θεϊκού σχεδίου.

Αντισταθμιστική λειτουργία. Οι απαντήσεις που δίνει η θρησκεία σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ύπαρξης δίνουν παρηγοριά στους πιστούς, πείθοντάς τους ότι τα βάσανά τους στη γη δεν είναι μάταια. Οι θρησκευτικές τελετουργίες που σχετίζονται με κρίσιμα γεγονότα όπως η ασθένεια και ο θάνατος επιτρέπουν στους ανθρώπους να διατηρήσουν την ψυχική τους ηρεμία κατά τις πικρές ώρες της ζωής και να τους συμφιλιώσουν με το αναπόφευκτο. Το άτομο γνωρίζει ότι οι άλλοι τον συμπονούν και βρίσκει παρηγοριά σε οικεία και ξεκάθαρα καθιερωμένα τελετουργικά.

Λειτουργία κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού. Οι θρησκευτικές διδασκαλίες και πρακτικές ενώνουν τους πιστούς σε μια κοινότητα ανθρώπων που μοιράζονται τις ίδιες αξίες και επιδιώκουν τους ίδιους στόχους («εμείς οι Εβραίοι», «εμείς οι χριστιανοί», «εμείς οι μουσουλμάνοι»). Θρησκευτικές τελετουργίες, όπως αυτές που συνοδεύουν μια γαμήλια τελετή, συνδέουν τη νύφη και τον γαμπρό με μια ευρύτερη κοινότητα ανθρώπων που εύχονται το ζευγάρι καλά. Το ίδιο ισχύει και για άλλες θρησκευτικές τελετές, όπως η βάπτιση ενός βρέφους ή η κηδεία ενός νεκρού.

Κοινωνική ρυθμιστική λειτουργία. Οι θρησκευτικές διδασκαλίες δεν είναι εντελώς αφηρημένες. Ισχύουν επίσης για την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Για παράδειγμα, τέσσερις από τις Δέκα Εντολές που κήρυξε ο Μωυσής στους Ισραηλίτες σχετίζονται με τον Θεό, αλλά οι άλλες έξι περιέχουν οδηγίες για την καθημερινή ζωή, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων με τους γονείς, τους εργοδότες και τους γείτονες.

Λειτουργία κοινωνικού ελέγχου. Η θρησκεία όχι μόνο θέτει πρότυπα για την καθημερινή ζωή, αλλά ελέγχει και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Οι περισσότεροι κανόνες μιας θρησκευτικής ομάδας ισχύουν μόνο για τα μέλη της, αλλά ορισμένοι κανόνες επιβάλλουν επίσης περιορισμούς σε άλλους πολίτες που δεν ανήκουν στη θρησκευτική κοινότητα. Παράδειγμα αυτής της διάταξης είναι οι θρησκευτικές οδηγίες που περιλαμβάνονται στην ποινική νομοθεσία. Έτσι, στη Ρωσία, η βλασφημία και η μοιχεία ήταν κάποτε ποινικά αδικήματα για τα οποία οι άνθρωποι δικάζονταν και τιμωρούνταν στο μέγιστο βαθμό του νόμου. Οι νόμοι που απαγορεύουν την πώληση οινοπνευματωδών ποτών πριν τις 12 το μεσημέρι τις Κυριακές —ή ακόμη και την πώληση «μη βασικών αγαθών» τις Κυριακές— παρέχουν μια άλλη απεικόνιση αυτού του σημείου.

Προσαρμοστική λειτουργία. Η θρησκεία μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους να προσαρμοστούν σε ένα νέο περιβάλλον. Για παράδειγμα, δεν είναι τόσο εύκολο για τους μετανάστες να προσαρμοστούν σε αυτά που αντιλαμβάνονται ως περίεργα έθιμα μιας νέας χώρας. Διατηρώντας τη μητρική τους γλώσσα, οικεία τελετουργικά και πεποιθήσεις, η θρησκεία παρέχει έναν άρρηκτο δεσμό μεταξύ των μεταναστών και του πολιτιστικού τους παρελθόντος.

Προστατευτική λειτουργία. Οι περισσότερες θρησκείες υποστηρίζουν την κυβέρνηση και αντιστέκονται σε οποιεσδήποτε αλλαγές στην κοινωνική κατάσταση, κατευθύνοντας την ιερή τους εξουσία ενάντια στις δυνάμεις που απαιτούν να σπάσουν το status quo, στους επαναστάτες και καταδικάζει τις απόπειρες πραξικοπήματος. Η Εκκλησία προστατεύει και υποστηρίζει την υπάρχουσα κυβέρνηση και η κυβέρνηση με τη σειρά της παρέχει υποστήριξη στις ομολογίες που την προστατεύουν.

Κοινωνικοκριτική λειτουργία. Αν και η θρησκεία συνδέεται συχνά τόσο στενά με την επικρατούσα κοινωνική τάξη που αντιστέκεται στην αλλαγή, υπάρχουν στιγμές που επικρίνει την τρέχουσα κατάσταση στην κοινωνία.

Κοινωνικές μορφές θρησκευτικής οργάνωσης

Θρησκευτική κοινότητα

Η καθολική εκκλησία είναι μια θρησκευτική δομή που συμβάλλει σε κάποιο βαθμό στην ένταξη της κοινωνίας και ταυτόχρονα, μέσω των πεποιθήσεων και των ιδεών που περιέχονται σε αυτήν, ικανοποιεί την πλειοψηφία των προσωπικών αναγκών των ατόμων σε όλα τα κοινωνικά επίπεδα. Χαρακτηρίζεται από έναν συστηματικό και αποτελεσματικό συνδυασμό των ιδιοτήτων τόσο της εκκλησίας όσο και της αίρεσης. Η καθολικότητά του εκδηλώνεται στο γεγονός ότι καλύπτει όλα τα μέλη της κοινωνίας και στο γεγονός ότι υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των δύο βασικών λειτουργιών της θρησκείας. Σε ετερογενείς κοινωνίες, μια τέτοια ισορροπία επιτυγχάνεται με μεγάλη δυσκολία και δεν μπορεί να διατηρηθεί για πολύ: η ανεπαρκής πληρότητα του συστήματος, η επίμονη επιθυμία των κυρίαρχων ομάδων να διατηρήσουν μια τάξη αποδεκτή από αυτές χωρίς αλλαγές που είναι αναπόφευκτες σε μια μεταβαλλόμενη κοινωνία. , διαφορές στις ατομικές ανάγκες - όλα αυτά διεγείρουν τις σχισματικές τάσεις που είναι τόσο χαρακτηριστικές για θρησκείες σύνθετων κοινωνιών.

Εκκλησιά. Όπως η καθολική εκκλησία, η εκκλησιά (από το ελληνικό εκκλησιά - εκκλησία) αγκαλιάζει ολόκληρη την κοινωνία. Η διαφορά είναι ότι οι σεχταριστικές τάσεις είναι λιγότερο έντονες σε αυτό. Προσαρμόζεται τόσο καλά στις απαιτήσεις και τις ανάγκες των κυρίαρχων κοινωνικών στοιχείων που οι ανάγκες των κατώτερων τάξεων ματαιώνονται. Η Εκκλησιά είναι καλύτερα σε θέση να ενισχύσει τον αντίκτυπο των υπαρχόντων προτύπων κοινωνικής ένταξης παρά να εκτελεί πολλές από τις επιμέρους λειτουργίες της θρησκείας. Μπορεί να οριστεί ως η καθολική εκκλησία σε κατάσταση οστεοποίησης.

Ο Becker περιγράφει την εκκλησιά ως εξής: «Η κοινωνική δομή γνωστή ως εκκλησιά είναι ένας κατεξοχήν συντηρητικός σχηματισμός, που δεν βρίσκεται σε ανοιχτή σύγκρουση με τις κοσμικές πτυχές της κοινωνικής ζωής, ανοιχτά καθολικός στους στόχους της... Στην πλήρη ανάπτυξή της, η εκκλησιά επιχειρεί να συγχωνεύεται με το κράτος και με τις άρχουσες τάξεις και επιδιώκει να εδραιώσει τον έλεγχο της προσωπικότητας του κάθε ατόμου. Τα μέλη της εκκλησίας ανήκουν σε αυτήν από τη γέννησή τους· δεν χρειάζεται να ενταχθούν σε αυτήν. Ωστόσο, είναι μια κοινωνική δομή, κάπως παρόμοια με το έθνος ή το κράτος, και σε καμία περίπτωση επιλεγμένη... Η εκκλησία από τη φύση της δίνει μεγάλη σημασία στις προσευχές που κάνει, στο σύστημα δόγματος που διατυπώνει, στην επίσημη διοίκηση της λατρείας και της εκπαίδευσης με πλευρές της πνευματικής ιεραρχίας. Η εκκλησία ως ενδοκοινωνική δομή είναι στενά συγχωνευμένη με εθνικά και οικονομικά συμφέροντα. Εφόσον αυτό είναι το πρότυπο της πλειοψηφίας, η ίδια η ουσία της την αναγκάζει να προσαρμόσει την ηθική της στην ηθική του κοσμικού κόσμου. πρέπει να αντιπροσωπεύει την ηθική της αξιοσέβαστης πλειοψηφίας»

Ονομασία. Αυτός ο τύπος θρησκευτικής οργάνωσης δεν έχει την ίδια καθολικότητα με την εκκλησιαστική, αφού περιορίζεται από ταξικά, εθνικά, φυλετικά και μερικές φορές περιφερειακά όρια. Με μια ορισμένη έκταση, μια ονομασία μπορεί επίσης να ονομαστεί εκκλησία, καθώς βρίσκεται σε σχετική, αλλά όχι τέλεια αρμονία με τη δομή της κοσμικής εξουσίας. Η εκκλησία του «καθαρού» τύπου περιέχει σεχταριστικά στοιχεία και τα μέλη της αντιπροσωπεύουν όλα τα κοινωνικά και ταξικά επίπεδα της κοινωνίας. Πολλά δόγματα ξεκίνησαν την ύπαρξή τους ως αιρέσεις και δεν έχουν ακόμη απομακρυνθεί εντελώς από την καταγωγή τους.

Οι ονομασίες είναι πολύ διαφορετικές, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες κυμαίνονται από τον ομαδισμό, ο οποίος έχει επίμονες σεχταριστικές τάσεις, έως τον Λουθηρανισμό, ο οποίος έχει προσαρμοστεί τέλεια στις κοσμικές δομές εξουσίας. Γενικά, οι ονομασίες, κατά κανόνα, τείνουν να ακολουθούν τον δρόμο του συμβιβασμού. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι στη σύγχρονη κοινωνία, σε αντίθεση με τη σχετική θρησκευτική ενότητα του Μεσαίωνα, τα σεχαριστικά στοιχεία τείνουν περισσότερο να σχηματίσουν τους δικούς τους θεσμούς παρά να ενσωματωθούν στην καθολική εκκλησία.

Μια σταθερή αίρεση είναι μια μικρή θρησκευτική ομάδα που δεν έχει την τάση να συμβιβάζεται με το κράτος και την εκκλησία. Οι αιρέσεις είναι ασταθείς από τη φύση τους. Είτε η ομάδα διαλύεται και εξαφανίζεται όταν ο αρχηγός της και άλλα μέλη πεθαίνουν, είτε ενσωματώνεται σε μια πιο επίσημη δομή που έχει τη δυνατότητα να δέχεται νέα μέλη και να διασφαλίζει ότι εξυπηρετούνται τα κοινά τους συμφέροντα. Οι επαγγελματίες θρησκευτικοί ηγέτες εμφανίζονται όταν ο ενθουσιασμός της πρώτης γενιάς σεχταριστών, που καθόρισε τη δημοκρατία του κινήματος, φθίνει και η ένταση της άμεσης αντίθεσης στην κατεστημένη κοινωνική τάξη υποχωρεί. Κι όμως, η τελική μετάβαση στο μαντρί της εθνικής εκκλησίας μπορεί να μην συμβεί.

Λατρεία. Ο όρος «λατρεία» χρησιμοποιείται με διάφορους τρόπους. Πρώτον, αυτή η έννοια υποδηλώνει μια μικρή θρησκευτική ομάδα ανθρώπων που αναζητούν τη δική τους μυστικιστική εμπειρία, με μη ανεπτυγμένη οργανωτική δομή και έναν χαρισματικό ηγέτη. Αυτή η ομάδα θυμίζει από πολλές απόψεις αίρεση, αλλά χαρακτηρίζεται από μια βαθύτερη ρήξη με την κυρίαρχη θρησκευτική παράδοση στην κοινωνία. Δεύτερον, με τον όρο λατρεία εννοείται εκείνος ο τύπος θρησκευτικής οργάνωσης που απέχει περισσότερο από τον τύπο της «καθολικής εκκλησίας». Είναι μια μικρή, βραχύβια, συχνά τοπική οργάνωση, που συνήθως χτίζεται γύρω από έναν έγκυρο ηγέτη (συγκρίνετε με την τάση των απλών μελών της αίρεσης να συμμετέχουν ευρέως στη θρησκευτική πρακτική).

Κοινωνικές οργανώσεις

Κοινωνική οργάνωσηείναι μια ένωση ατόμων που υλοποιούν από κοινού ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα ή στόχο και ενεργούν βάσει συγκεκριμένων διαδικασιών και κανόνων. Οι κοινωνικοί οργανισμοί ποικίλλουν ως προς την πολυπλοκότητα, την εξειδίκευση των εργασιών και την επισημοποίηση των ρόλων και των διαδικασιών. Υπάρχουν διάφοροι τύποι ταξινόμησης κοινωνικών οργανώσεων. Η πιο κοινή ταξινόμηση βασίζεται στον τύπο της ιδιότητας μέλους που έχουν οι άνθρωποι σε έναν οργανισμό. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, διακρίνονται τρεις τύποι οργανώσεων: εθελοντικές, καταναγκαστικές ή ολοκληρωτικές και ωφελιμιστικές.

ΣΕ εθελοντικώςΟι άνθρωποι εντάσσονται σε οργανισμούς για να επιτύχουν στόχους που θεωρούνται ηθικά σημαντικοί, να αποκτήσουν προσωπική ικανοποίηση, να αυξήσουν το κοινωνικό κύρος και την ευκαιρία για αυτοπραγμάτωση, αλλά όχι για υλική ανταμοιβή. Οι οργανώσεις αυτές, κατά κανόνα, δεν συνδέονται με κρατικές ή κυβερνητικές δομές· σχηματίζονται για να επιδιώκουν τα κοινά συμφέροντα των μελών τους. Τέτοιες οργανώσεις περιλαμβάνουν θρησκευτικές, φιλανθρωπικές, κοινωνικοπολιτικές οργανώσεις, συλλόγους, ενώσεις συμφερόντων κ.λπ.

Διακριτικό χαρακτηριστικό ολοκληρωτικόςοργανώσεις είναι ακούσια ένταξη, όταν οι άνθρωποι αναγκάζονται να ενταχθούν σε αυτούς τους οργανισμούς και η ζωή σε αυτούς υπόκειται αυστηρά σε ορισμένους κανόνες, υπάρχει εποπτικό προσωπικό που ελέγχει σκόπιμα το περιβάλλον διαβίωσης των ανθρώπων, περιορισμοί στην επικοινωνία με τον έξω κόσμο κ.λπ. Οι ονομαζόμενες οργανώσεις είναι φυλακές, στρατός, μοναστήρια κ.λπ.

ΣΕ ωφελιμιστικόςΟι άνθρωποι εντάσσονται σε οργανισμούς για να λαμβάνουν υλικές ανταμοιβές και μισθούς.

Στην πραγματική ζωή, είναι δύσκολο να προσδιοριστούν οι καθαροί τύποι των οργανισμών που εξετάζονται· κατά κανόνα, υπάρχει ένας συνδυασμός χαρακτηριστικών διαφορετικών τύπων.

Με βάση τον βαθμό ορθολογισμού στην επίτευξη των στόχων και τον βαθμό αποτελεσματικότητας, διακρίνονται οι παραδοσιακοί και οι ορθολογικοί οργανισμοί.

Οι στόχοι ενός οργανισμού είναι το θεμελιώδες στοιχείο του. Στόχος- είναι το επιθυμητό αποτέλεσμα ή συνθήκη που προσπαθούν να επιτύχουν τα μέλη ενός οργανισμού για την ικανοποίηση συλλογικών αναγκών . Υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι στόχων:

1) στόχοι της εργασίας: σχέδια, οδηγίες που δίνονται εξωτερικά από οργανισμό ανώτερης βαθμίδας,

2) στόχοι προσανατολισμού: κοινά ενδιαφέροντα των συμμετεχόντων που πραγματοποιούνται μέσω του οργανισμού,

Ένα σημαντικό σημείο στην κοινή δραστηριότητα είναι ο συνδυασμός στόχων εργασίας και στόχων προσανατολισμού. Οι στόχοι του συστήματος πρέπει να εντάσσονται στους στόχους της αποστολής και στους στόχους προσανατολισμού.

Κάθε οργανισμός πρέπει να προσαρμοστεί στην επιρροή του περιβάλλοντος εξωτερικού περιβάλλοντος. Οι δραστηριότητες μιας κοινωνικής οργάνωσης επηρεάζονται από:

Κράτος και πολιτικό σύστημα,

Ανταγωνιστές και αγορά εργασίας, οικονομία,

Κοινωνικοί και πολιτισμικοί παράγοντες

Η θρησκεία είναι ένα σύνολο αξιών, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που σχετίζονται με τη σφαίρα του υπερβατικού. μια μορφή οργάνωσης κοινωνικής αλληλεπίδρασης με επίκεντρο το ιερό.Η θρησκεία είναι ένας τρόπος να νοηματοδοτηθεί η κοινωνική δράση.

Θεωρίες της θρησκείας.Η κοινωνιολογική προσέγγιση της θρησκείας διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των ιδεών τριών «κλασικών» της κοινωνιολογίας: του Κ. Μαρξ, του Ε. Ντιρκέμ και του Μ. Βέμπερ.

Ο Emile Durksheim έβλεπε τη θρησκεία από την οπτική γωνία του δομικού λειτουργισμού. Ο επιστήμονας όρισε τη θρησκεία, αντιπαραβάλλοντας τις έννοιες "ιερός"Και " βέβηλος"(κοσμικός). Τα ιερά αντικείμενα και σύμβολα, υποστηρίζει, θεωρούνται έξω από τις συνηθισμένες πτυχές της ύπαρξης που αποτελούν το βασίλειο του εγκόσμιου.

Ιερό - (από τα αγγλικά, ιερό και λατινικό sacrum - ιερό, αφιερωμένο στους θεούς) με ευρεία έννοια, ό,τι σχετίζεται με το Θείο, θρησκευτικό, απόκοσμο, παράλογο, μυστικιστικό, διαφορετικό από τα καθημερινά πράγματα, έννοιες, φαινόμενα. Σε αντίθεση με το βέβηλο - κοσμικό, εγκόσμιο

Ο E. Durkheim τόνισε ότι οι θρησκείες δεν ήταν ποτέ απλώς ένα σύνολο πεποιθήσεων. Οποιαδήποτε θρησκεία χαρακτηρίζεται από συνεχή επανάληψη τελετουργίεςΚαι τελετουργίες, στην οποία συμμετέχουν ομάδες πιστών.

Τελετουργικό - (λατ. ritualis - τελετουργικό, από το λατ. ritus, «πανηγυρική τελετή, λατρευτική τελετή») - ένα σύνολο τελετουργιών που συνοδεύουν μια θρησκευτική πράξη ή μια έθιμο ανεπτυγμένη ή καθιερωμένη διαδικασία για να κάνεις κάτι. τελετή

Τελετουργία - ένα σύνολο δράσεων στερεοτυπικού χαρακτήρα, το οποίο χαρακτηρίζεται από συμβολικό νόημα.Η στερεοτυπική φύση των τελετουργικών ενεργειών, δηλαδή η εναλλαγή τους σε κάποια λίγο πολύ αυστηρά καθορισμένη σειρά, αντανακλά την προέλευση της λέξης «ιεροτελεστία». Από ετυμολογική άποψη, σημαίνει ακριβώς «βάζω κάτι σε τάξη». Οι τελετουργίες χαρακτηρίζονται ως παραδοσιακές ανθρώπινες ενέργειες. Οι τελετουργίες που σχετίζονται με τη γέννηση, τη μύηση, το γάμο, τον θάνατο ονομάζονται οικογενειακές τελετές και, για παράδειγμα, γεωργικές - ημερολογιακές τελετές.

Μέσα από συλλογικές τελετουργίες επιβεβαιώνεται και ενισχύεται το αίσθημα της ομαδικής αλληλεγγύης. Οι τελετουργίες αποσπούν την προσοχή των ανθρώπων από τις ανησυχίες της εγκόσμιας ζωής και τους μεταφέρουν σε μια σφαίρα όπου βασιλεύουν υπέροχα συναισθήματα και όπου μπορούν να αισθάνονται τη συγχώνευση με ανώτερες δυνάμεις. Αυτές οι ανώτερες δυνάμεις, που υποτίθεται ότι είναι τοτέμ, θεϊκά όντα ή θεοί, είναι στην πραγματικότητα μια αντανάκλαση της επιρροής του συλλογικού στο άτομο.

Οι τελετουργίες και οι τελετουργίες, από τη σκοπιά του E. Durkheim, είναι απαραίτητα για την ενίσχυση της αλληλεγγύης των μελών των κοινωνικών ομάδων. Αυτός είναι ο λόγος που οι τελετουργίες βρίσκονται όχι μόνο σε τυπικές καταστάσεις τακτικής λατρείας, αλλά και σε όλα τα σημαντικά γεγονότα που σχετίζονται με αλλαγές στην κοινωνική θέση ενός ατόμου και των αγαπημένων του προσώπων, για παράδειγμα, κατά τη γέννηση, τον γάμο ή τον θάνατο. Τελετουργίες και τελετές αυτού του είδους συναντώνται σχεδόν σε όλες τις κοινωνίες. Ο Durkheim καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι συλλογικές τελετουργίες που εκτελούνται σε στιγμές που οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν την ανάγκη να προσαρμοστούν σε σημαντικές αλλαγές στη ζωή τους ενισχύουν την ομαδική αλληλεγγύη. Σε μικρούς πολιτισμούς του παραδοσιακού τύπου, υποστηρίζει ο Durkheim, σχεδόν όλες οι πτυχές της ζωής είναι κυριολεκτικά διαποτισμένες από τη θρησκεία. Οι θρησκευτικές τελετουργίες αφενός γεννούν νέες ιδέες και κατηγορίες σκέψης και αφετέρου ενισχύουν ήδη καθιερωμένες αξίες. Η θρησκεία δεν είναι μόνο μια αλληλουχία συναισθημάτων και πράξεων, αλλά στην πραγματικότητα καθορίζει ΤΡΟΠΟΣ ΣΚΕΨΗΣανθρώπους σε παραδοσιακούς πολιτισμούς.

Σε αντίθεση με τον E. Durkheim, ο οποίος έδωσε σημασία στην ολοκληρωτική λειτουργία της θρησκείας, ο Κ. Μαρξ, εξετάζοντας τη θρησκεία από τη σκοπιά μιας συγκρουσιακής προσέγγισης, έβλεπε σε αυτήν, πρώτα απ 'όλα, ένα μέσο κοινωνικού ελέγχου. Συμμεριζόταν την άποψη της θρησκείας ως αυτοαποξένωσης χαρακτηριστικό των ανθρώπων. Συχνά εκφράζεται η άποψη ότι ο Κ. Μαρξ απέρριπτε τη θρησκεία, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Η θρησκεία, κατά τη γνώμη του, είναι «η καρδιά ενός άκαρδου κόσμου, ένα καταφύγιο από τη σκληρή καθημερινή πραγματικότητα». Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η θρησκεία σε όλες τις παραδοσιακές μορφές πρέπει να εκλείψει. Η περίφημη δήλωση του Κ. Μαρξ «η θρησκεία είναι το όπιο του λαού» μπορεί να ερμηνευθεί ως εξής: η θρησκεία υπόσχεται ότι η ανταμοιβή για όλες τις κακουχίες της επίγειας ζωής θα λάβει στη μετά θάνατον ζωή και διδάσκει να συμβιβαστεί με τα υπάρχοντα ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΖΩΗΣ. Έτσι, η πιθανή ευτυχία στη μετά θάνατον ζωή αποσπά την προσοχή από τον αγώνα ενάντια στην ανισότητα και την αδικία στην επίγεια ζωή. Σε αυτή την περίπτωση, ο Κ. Μαρξ εφιστά την προσοχή στην εφαρμοσμένη λειτουργία της θρησκείας: οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και αξίες συχνά χρησιμεύουν ως δικαιολογία για την ανισότητα ιδιοκτησίας και τις διαφορές στην κοινωνική θέση. Για παράδειγμα, η θέση ότι «οι πράοι ανταμείβονται» προϋποθέτει ότι όσοι ακολουθούν αυτή τη θέση παίρνουν θέση υποταγής και μη αντίστασης στη βία.

Ο M. Weber, από τη θέση της «κατανόησης» της κοινωνιολογίας, ανέλαβε μια μεγάλης κλίμακας μελέτη των θρησκειών που υπάρχουν στον κόσμο. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος εστιάζει πρωτίστως στη μελέτη της σχέσης μεταξύ θρησκευτικών και κοινωνικών αλλαγών. Ο Μ. Βέμπερ, σε αντίθεση με τον Κ. Μαρξ, υποστηρίζει ότι η θρησκεία δεν είναι απαραίτητα μια συντηρητική δύναμη, αντίθετα, τα κοινωνικά κινήματα που είχαν θρησκευτικές ρίζες συχνά οδήγησαν σε δραματικές αλλαγές στην κοινωνία. Έτσι, ο προτεσταντισμός επηρέασε τη διαμόρφωση της καπιταλιστικής ανάπτυξης της Δύσης.

Τύποι θρησκευτικών οργανώσεων.Όλες οι θρησκείες χαρακτηρίζονται από την παρουσία κοινοτήτων πιστών, αλλά οι τρόποι οργάνωσης τέτοιων κοινοτήτων είναι πολύ διαφορετικοί. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής μελέτης του Χριστιανισμού είναι ότι η εκκλησία και η αίρεση θεωρούνται ως διχοτόμηση και όχι ως ξεχωριστά και ασύνδετα φαινόμενα. Έννοια της διχοτομίας "εκκλησία-αίρεση"εισήχθη στην κοινωνιολογία της θρησκείας από τους Γερμανούς επιστήμονες M. Weber και E. Troeltsch. Κοινωνιολόγοι της θρησκείας όπως οι R. Niebuhr, B. Wilson και άλλοι αναλύουν επίσης λεπτομερώς την εκκλησία και την αίρεση, τα παρόμοια χαρακτηριστικά και τις διαφορές τους.

Η εκκλησία και η αίρεση είναι οι μεγαλύτερες θρησκευτικές οργανώσεις που ρυθμίζουν τις θρησκευτικές δραστηριότητες και τις θρησκευτικές σχέσεις στην κοινωνία. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η εκκλησία και η αίρεση συνυπάρχουν, όντας σε στενή σχέση με την πραγματική κατάσταση στην κοινωνία και την ανάπτυξή της. Επιπλέον, οι διαφορές μεταξύ αυτών των θρησκευτικών οργανώσεων είναι τόσο τυπικές όσο και ουσιαστικές.

Με βάση τις έννοιες των Weber και Troeltsch, μπορεί κανείς να φανταστεί τα κύρια χαρακτηριστικά της εκκλησίας και της αίρεσης. Η Εκκλησία είναι ένας μεγάλος θρησκευτικός οργανισμός που αναγνωρίζει τη σημασία του κράτους και άλλων κοσμικών θεσμών για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης και έχει μια ιεραρχική οργάνωση που βασίζεται στον κλήρο. Μια εκκλησία, κατά κανόνα, έχει μεγάλο αριθμό οπαδών, αφού η συμμετοχή σε αυτήν δεν καθορίζεται από την ελεύθερη επιλογή του ατόμου, αλλά από την παράδοση (από το γεγονός της γέννησής του σε ένα συγκεκριμένο θρησκευτικό περιβάλλον, βάσει των ιεροτελεστία του βαπτίσματος, το άτομο συμπεριλαμβάνεται αυτόματα σε αυτή τη θρησκευτική κοινότητα). Επιπλέον, η εκκλησία δεν έχει μόνιμο και αυστηρά ελεγχόμενο μέλος.

Σε αντίθεση με μια εκκλησία, μια αίρεση είναι μια μικρή εθελοντική θρησκευτική ομάδα που δημιουργείται με βάση την αρχή της αποκλειστικότητας, απαιτεί πλήρη υποταγή από τα μέλη της και τονίζει την απομόνωσή της από την κοινωνία. Χαρακτηριστικά γνωρίσματά του είναι η εθελοντική ένταξη, η αντίληψη των στάσεων και αξιών του ως εξαιρετικών, η απουσία διαχωρισμού σε κληρικούς και λαϊκούς και ένας χαρισματικός τύπος ηγεσίας.

Εννοια ονομασίεςεισήχθη στην κοινωνιολογία της θρησκείας από τον R. Niebuhr στο έργο του «Social Sources of Denominationalism». Αυτός ο τύπος θρησκευτικού συλλόγου συνδυάζει τα χαρακτηριστικά μιας εκκλησίας και μιας αίρεσης. Τις περισσότερες φορές, από την εκκλησία δανείζεται ένα σχετικά υψηλό σύστημα συγκεντρωτισμού και μια ιεραρχική αρχή διαχείρισης, αναγνώριση της δυνατότητας πνευματικής αναγέννησης και σωτηρίας της ψυχής για τους πιστούς. Αυτό που την φέρνει πιο κοντά σε μια αίρεση είναι η αρχή του εθελοντισμού, της σταθερότητας και του αυστηρού ελέγχου της ιδιότητας μέλους, της αποκλειστικότητας στάσεων και αξιών.

Μια μελέτη για την ονομασία και τη διαφορά της από μια αίρεση έγινε επίσης από τον Άγγλο κοινωνιολόγο B. Wilson. Βασισμένος στην κριτική της έννοιας της ονομασίας του Niebuhr, εστιάζει στο γεγονός ότι δεν υφίστανται όλες οι αιρέσεις κατονομασίας. Αυτή η διαδικασία επηρεάζεται από διάφορους παράγοντες: την προέλευση, την ηγεσία και την αρχική οργάνωση της αίρεσης.

Εκκλησία, αίρεση και δόγμα είναι παραδοσιακές μορφές θρησκευτικής οργάνωσης. Τα χαρακτηριστικά τους αναπτύσσονται λεπτομερώς σε θεωρητικούς και εμπειρικούς όρους και οι όροι είναι αρκετά ξεκάθαροι. Ωστόσο, στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, ένας άλλος τύπος θρησκευτικής οργάνωσης γίνεται όλο και πιο διαδεδομένος - νέα θρησκευτικά κινήματα. Σύμφωνα με τον Άγγλο κοινωνιολόγο της θρησκείας A. Barker, «προσφέρουν μια θρησκευτική ή φιλοσοφική κοσμοθεωρία ή ένα μέσο με το οποίο μπορεί να επιτευχθεί κάποιος υψηλότερος στόχος, για παράδειγμα, υπερβατική γνώση, πνευματική φώτιση, αυτοπραγμάτωση ή «αληθινή * 4 ανάπτυξη .»

Χαρακτηρίζοντας την κοινωνική φύση της εμφάνισης των NRMs, οι ερευνητές σημειώνουν ότι η μεγαλύτερη δραστηριότητά τους εκδηλώνεται σε εποχές κρίσης και κοινωνικής αναταραχής, σε περιόδους καμπής της ιστορίας που συνδέονται με βαθιές αλλαγές στην οικονομία, το πολιτικό συναίσθημα και τη γενική εικόνα ενός ατόμου. αντίληψη του κόσμου. Η αυξημένη δυσπιστία προς την επίσημη ιδεολογία και την κυρίαρχη θρησκεία που συνοδεύει αυτά τα φαινόμενα συμβάλλει στην αύξηση του αριθμού των νέων θρησκευτικών κινημάτων που προσφέρουν στους οπαδούς τους μια διαφορετική κατανόηση των κοινωνικών προβλημάτων και των τρόπων πιθανής επίλυσής τους.

Λειτουργίες της θρησκείας.Οι πιο σημαντικές λειτουργίες της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού περιλαμβάνουν: ρυθμιστικη? ψυχοθεραπευτικό? διαχυτικός.

• 1. Η ολοκληρωτική λειτουργία της θρησκείας αποκαλύφθηκε πλήρως από τον E. Durktheim, ο οποίος, ενώ μελετούσε τις πρωτόγονες θρησκείες των Αβορίγινων της Αυστραλίας, επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο θρησκευτικός συμβολισμός, οι θρησκευτικές αξίες, οι τελετές και τα έθιμα συμβάλλουν στην κοινωνική συνοχή, τη βιωσιμότητα και τη σταθερότητα των πρωτόγονων κοινωνιών. Η υιοθέτηση ενός συγκεκριμένου συστήματος πεποιθήσεων και συμβόλων, σύμφωνα με τον Durktheim, περιλαμβάνει ένα άτομο σε μια θρησκευτική ηθική κοινότητα και χρησιμεύει ως ενοποιητική δύναμη που ενώνει τους ανθρώπους.
• 2. Η ρυθμιστική λειτουργία της θρησκείας έγκειται στο γεγονός ότι υποστηρίζει και ενισχύει την επίδραση των κοινωνικών κανόνων συμπεριφοράς αποδεκτών στην κοινωνία, ασκεί κοινωνικό έλεγχο, τόσο επίσημο - μέσω των δραστηριοτήτων εκκλησιαστικών οργανώσεων που μπορούν να ενθαρρύνουν ή να τιμωρούν τους πιστούς, και πραγματοποιούνται από τους ίδιους τους πιστούς ως φορείς ηθικών προτύπων σε σχέση με άλλους ανθρώπους. Στην ουσία, αυτή η λειτουργία της θρησκείας θα μπορούσε να ονομαστεί κανονιστική, αφού κάθε θρησκεία ορίζει στους οπαδούς της ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς που καθορίζονται από τις επικρατούσες θρησκευτικές αξίες.
• 3. Ψυχοθεραπευτική λειτουργία της θρησκείας. Η σφαίρα δράσης της είναι πρώτα απ' όλα η ίδια η θρησκευτική κοινότητα. Εδώ και καιρό έχει σημειωθεί ότι διάφορες θρησκευτικές δράσεις συνδέονται με θρησκευτικές δραστηριότητες - λειτουργίες, προσευχές, τελετουργίες, τελετές κ.λπ. - έχουν μια κατευναστική, παρηγορητική επίδραση στους πιστούς, τους δίνουν ηθικό σθένος και αυτοπεποίθηση και τους προστατεύουν από το άγχος.
• 4. Η επικοινωνιακή λειτουργία, όπως και οι προηγούμενες, είναι σημαντική πρωτίστως για τους ίδιους τους πιστούς. Η επικοινωνία για τους πιστούς γίνεται σε δύο επίπεδα: επικοινωνία ενός ατόμου με τον Θεό (θεούς, πνεύματα, κ.λπ.), επικοινωνία των οπαδών μέσα σε μια ομάδα (μεταξύ τους). Η «επικοινωνία με τον Θεό» θεωρείται ο υψηλότερος τύπος επικοινωνίας και, σύμφωνα με αυτό, η επικοινωνία με τους «γείτονες» παίρνει δευτερεύοντα χαρακτήρα. Το πιο σημαντικό μέσο επικοινωνίας είναι η θρησκευτική δραστηριότητα - λατρεία στην εκκλησία, δημόσια προσευχή, συμμετοχή σε μυστήρια, τελετουργίες κ.λπ. Η γλώσσα επικοινωνίας είναι τα θρησκευτικά σύμβολα, οι ιερές γραφές και οι τελετουργίες.

Αυτές οι τέσσερις λειτουργίες της θρησκείας ως κοινωνικοπολιτισμικού θεσμού είναι καθολικής φύσης και μπορούν να εκδηλωθούν σε οποιοδήποτε είδος θρησκευτικής πρακτικής.

Ουσιαστικό χαρακτηριστικό του σύγχρονου σταδίου ανάπτυξης της θρησκείας, πρωτίστως στις δυτικές χώρες, είναι η διαδικασία λαϊκοποίηση.Η εκκοσμίκευση ερμηνεύεται ως η διαδικασία αντικατάστασης της θρησκευτικής-μυθολογικής εικόνας του κόσμου με μια επιστημονική-ορθολογική εξήγηση και μια στενά συνδεδεμένη αποδυνάμωση της επιρροής της θρησκείας σε διάφορους κοινωνικούς θεσμούς - εκπαίδευση, οικονομία, πολιτική κ.λπ. Τα σημάδια της εκκοσμίκευσης μπορούν είναι επίσης η αποδυνάμωση του ρόλου των θρησκευτικών κυρώσεων ως μέσου κοινωνικού ελέγχου, του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, η διάδοση του επιστημονικού αθεϊσμού, η μετατροπή της θρησκευτικής πίστης σε ιδιωτική υπόθεση του ατόμου.

• Barker A. Νέα θρησκευτικά κινήματα: μια πρακτική εισαγωγή. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1997. Σ. 166.

Η θρησκεία ως κοινωνικός θεσμός

Εισαγωγή

Η θρησκεία, ως φαινόμενο εγγενές στην ανθρώπινη κοινωνία σε όλη την ιστορία της και καλύπτει τη συντριπτική πλειοψηφία του παγκόσμιου πληθυσμού μέχρι σήμερα, αποδεικνύεται ωστόσο μια περιοχή απρόσιτη και, τουλάχιστον, ακατανόητη για πολλούς ανθρώπους.

Η θρησκεία είναι μια ιδιόμορφη συμπεριφορά (λατρεία), κοσμοθεωρία και στάση που βασίζεται στην πίστη στο υπερφυσικό, απρόσιτη στην ανθρώπινη κατανόηση.

Η θρησκεία είναι απαραίτητο συστατικό της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας. Επιτελεί μια σειρά από σημαντικές κοινωνικοπολιτισμικές λειτουργίες στην κοινωνία. Μία από αυτές τις λειτουργίες της θρησκείας είναι η κοσμοθεωρία ή η δημιουργία νοήματος. Στη θρησκεία ως μορφή πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου, πραγματοποιείται ένας νοητικός μετασχηματισμός του κόσμου, η οργάνωσή του στη συνείδηση, κατά τη διάρκεια της οποίας μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου, κανόνες, αξίες, ιδανικά και άλλα συστατικά της κοσμοθεωρίας αναπτύσσονται που καθορίζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο και λειτουργούν ως κατευθυντήριες γραμμές και ρυθμιστές της συμπεριφοράς του.

1. Οι λόγοι εμφάνισης της θρησκείας και οι λειτουργίες της

Η θρησκεία ως κοινωνικό φαινόμενο έχει τους λόγους ανάδυσης και ύπαρξής της: κοινωνικούς, γνωσιολογικούς και ψυχολογικούς.

Οι κοινωνικοί λόγοι είναι εκείνοι οι αντικειμενικοί παράγοντες της κοινωνικής ζωής που αναγκαστικά γεννούν και αναπαράγουν θρησκευτικές πεποιθήσεις. Μερικά από αυτά σχετίζονται με τη σχέση των ανθρώπων με τη φύση, άλλα - με τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Η σχέση των ανθρώπων με τη φύση διαμεσολαβείται από τα διαθέσιμα μέσα και εργαλεία. Όσο λιγότερο αναπτυγμένοι είναι, όσο πιο αδύναμος είναι ένας άνθρωπος απέναντι στη φύση, τόσο μεγαλύτερη είναι η κυριαρχία των φυσικών δυνάμεων πάνω του. Ο πρωτόγονος άνθρωπος είχε πολύ περιορισμένα μέσα για να επηρεάσει τον κόσμο γύρω του. Μη μπορώντας να επιτύχει το επιθυμητό αποτέλεσμα με πραγματικά μέσα, κατέφυγε σε φανταστικά μέσα. Ο Άγγλος εθνογράφος B. Malinovsky, που μελέτησε τη ζωή των φυλών της Μελανησίας, παρατήρησε ότι η μαγεία προηγείται και συνοδεύει εκείνους τους τύπους εργασίας των νησιωτών όπου δεν υπάρχει εμπιστοσύνη στα αποτελέσματα και η τύχη παίζει μεγάλο ρόλο. Η μαγεία σε τέτοιες περιπτώσεις λειτουργούσε ως υποκατάστατο της πραγματικής επίδρασης του ανθρώπου στη φύση.

Σε μεταγενέστερες εποχές, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων συνέχισαν να αναπτύσσονται αυθόρμητα. Στην περίπτωση αυτή, οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης λειτουργούν ως άγνωστες αυθόρμητες δυνάμεις που καθορίζουν τις τύχες των ανθρώπων. Οι αιτίες των κοινωνικών φαινομένων στο μυαλό των ανθρώπων φαίνονται μυστηριώδεις, υπερφυσικές και μυστηριώδεις. Όλα αυτά χρησίμευσαν ως προϋπόθεση για την εμφάνιση της θρησκείας.

Οι γνωσιολογικοί λόγοι είναι προϋποθέσεις, δυνατότητες για τη διαμόρφωση θρησκευτικών πεποιθήσεων που προκύπτουν στη διαδικασία της ανθρώπινης γνώσης των νόμων των φυσικών φαινομένων. Η ανάδυση σε ένα άτομο της ικανότητας να σκέφτεται αφηρημένα, δηλ. να απομονώσει το γενικό, ουσιαστικό και απαραίτητο στη σκέψη, αφαίρεση από το άτομο, ασήμαντο και τυχαίο, συνέβαλε στην ανάπτυξη της θεωρητικής γνώσης. Η ικανότητα να απομονώνουμε τα γενικά και ουσιαστικά στη σκέψη και να τα διορθώνουμε στη γλώσσα μας επιτρέπει να κατανοούμε τον κόσμο πιο βαθιά, με μεγαλύτερη ακρίβεια, πληρέστερα. αλλά δημιουργεί επίσης τη δυνατότητα μετατροπής γενικών εννοιών σε ορισμένες «ανεξάρτητες οντότητες», οι οποίες θεωρούνται ως υπάρχουσες εκτός και ανεξάρτητα από τον υλικό κόσμο. Έτσι, η αφαίρεση στη σκέψη από την πραγματικότητα γίνεται γνωσιολογική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση θρησκευτικών ιδεών.

Οι ψυχολογικοί λόγοι για την εμφάνιση και αναπαραγωγή της θρησκείας είναι οι εξής. Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις προκύπτουν επίσης ανάλογα με τη συναισθηματική κατάσταση των ανθρώπων, τις διαθέσεις, τις εμπειρίες τους κ.λπ. Τα συνεχή και επίμονα αρνητικά συναισθήματα, συμπεριλαμβανομένης της αβεβαιότητας και του φόβου, ως επαναλαμβανόμενες εμπειρίες, μπορούν να δημιουργήσουν ευνοϊκές συνθήκες για ένα άτομο να εμπλακεί στη θρησκεία. Εκτός από τον φόβο και την αυτοαμφισβήτηση, την ίδια βάση για τη θρησκεία δημιουργούν και άλλα αρνητικά συναισθήματα - συναισθήματα θλίψης, λύπης, μοναξιάς. Η συνεχής συσσώρευση αρνητικών συναισθημάτων απουσία πραγματικών ευκαιριών για την εξάλειψη της πηγής τους οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο αναζητά ένα μέσο για να απαλλαγεί από αρνητικές εμπειρίες, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας.

Η θρησκεία έχει μια σειρά από λειτουργίες. Η κύρια λειτουργία του ορίζεται ως απατηλή-αντισταθμιστική (να αντισταθμίζει, να αναπληρώνει). Η θρησκεία παίζει τον ρόλο ενός απατηλού αντισταθμιστή λόγω της ανθρώπινης αδυναμίας, της αδυναμίας του, πρωτίστως κοινωνικής. Επειδή ένα άτομο δεν μπορεί να λύσει τα προβλήματα της ζωής στη γη, μεταφέρει τη λύση του στον κόσμο των ψευδαισθήσεων. Η θρησκεία υπόσχεται να αντισταθμίσει προβλήματα που δεν μπορούν να λυθούν σε αυτόν τον κόσμο, να αναπληρώσει τη λύση τους στον απατηλό άλλο κόσμο. Για αυτό αρκεί η αξιοπρεπής συμπεριφορά απέναντί ​​της και η εκπλήρωση των κανόνων που ορίζει η θρησκεία.

Η ιδεολογική λειτουργία της θρησκείας είναι σημαντική. Αντικατοπτρίζοντας συγκεκριμένα την πραγματικότητα, δημιουργεί τη δική του εικόνα της παγκόσμιας τάξης και αναλόγως παρακινεί τη συμπεριφορά του πιστού, τον προσανατολισμό του στον κόσμο. Η θρησκεία θεσπίζει ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς, ρυθμίζει τη σχέση του πιστού στην οικογένεια, την καθημερινή ζωή και την κοινωνία με βάση ανεπτυγμένα συστήματα και κανονισμούς, που είναι η ρυθμιστική της λειτουργία.

2. Δομή και λειτουργίες της θρησκείας

Η θρησκεία είναι ένα πολυλειτουργικό φαινόμενο, επιτελεί πολλές λειτουργίες, επηρεάζοντας διάφορες πτυχές της κοινωνικής ζωής. Δεν υπάρχει ενιαίος αποδεκτός κατάλογος των λειτουργιών της θρησκείας, και δεν μπορεί να υπάρχει, αφού θα ήταν απαραίτητο να απαριθμήσουμε σχεδόν όλους τους σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης ζωής. Επομένως, θα εστιάσουμε μόνο σε εκείνα που αναφέρονται συχνότερα στις θρησκευτικές σπουδές.

Στην κοινωνιολογία, η δομή της θρησκείας προσδιορίζει τα ακόλουθα στοιχεία:

Θρησκευτική συνείδηση, η οποία μπορεί να είναι συνηθισμένη (προσωπική στάση) και εννοιολογική (διδασκαλία για τον Θεό, πρότυπα τρόπου ζωής κ.λπ.).

Θρησκευτικές σχέσεις (λατρεία, μη λατρεία).

Θρησκευτικές οργανώσεις.

Κύριες λειτουργίες (ρόλοι) της θρησκείας:

Κοσμοθεωρία - η θρησκεία, σύμφωνα με τους πιστούς, γεμίζει τη ζωή τους με κάποια ιδιαίτερη σημασία και νόημα.

Το αντισταθμιστικό, ή παρηγορητικό, ψυχοθεραπευτικό συνδέεται επίσης με την ιδεολογική του λειτουργία και το τελετουργικό του μέρος: η ουσία του έγκειται στην ικανότητα της θρησκείας να αντισταθμίζει, να αποζημιώνει ένα άτομο για την εξάρτησή του από φυσικές και κοινωνικές καταστροφές, να αφαιρεί τα συναισθήματα της δικής του αδυναμίας, δύσκολο εμπειρίες προσωπικών αποτυχιών, παράπονα και τη σοβαρότητα της ζωής, φόβος θανάτου.

Επικοινωνιακή – επικοινωνία μεταξύ πιστών, «επικοινωνία» με θεούς, αγγέλους (πνεύματα), ψυχές νεκρών, αγίους, που λειτουργούν ως ιδανικοί μεσάζοντες στην καθημερινή ζωή και στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Η επικοινωνία πραγματοποιείται, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργικών δραστηριοτήτων.

Ρυθμιστικό - η επίγνωση του ατόμου για το περιεχόμενο ορισμένων συστημάτων αξιών και ηθικών κανόνων, που αναπτύσσονται σε κάθε θρησκευτική παράδοση και λειτουργούν ως ένα είδος προγράμματος για τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ολοκληρωτική - επιτρέπει στους ανθρώπους να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως μια ενιαία θρησκευτική κοινότητα, δεσμευμένη από κοινές αξίες και στόχους, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να αυτοπροσδιοριστεί σε ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο υπάρχουν οι ίδιες απόψεις, αξίες και πεποιθήσεις.

Πολιτικά - ηγέτες διαφόρων κοινοτήτων και κρατών χρησιμοποιούν τη θρησκεία για να δικαιολογήσουν τις ενέργειές τους, να ενώσουν ή να διχάσουν τους ανθρώπους με θρησκευτικούς δεσμούς για πολιτικούς σκοπούς.

Πολιτισμικό - η θρησκεία προωθεί τη διάδοση του πολιτισμού της ομάδας μεταφορέα (γραφή, εικονογραφία, μουσική, εθιμοτυπία, ηθική, φιλοσοφία κ.λπ.).

Αποσύνθεση - η θρησκεία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να διχάσει τους ανθρώπους, να υποκινήσει εχθρότητα και ακόμη και πολέμους μεταξύ διαφορετικών θρησκειών και δογμάτων, καθώς και εντός της ίδιας της θρησκευτικής ομάδας. Η αποσυντιθέμενη ιδιοκτησία της θρησκείας διαδίδεται συνήθως από καταστροφικούς οπαδούς που παραβιάζουν τις βασικές εντολές της θρησκείας τους.

Ψυχοθεραπευτική – η θρησκεία μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως μέσο ψυχοθεραπείας.

3. Σύγχρονες θρησκείες του κόσμου

Η θρησκεία, μαζί με την κοινωνία, πέρασε από τις ατελείς πεποιθήσεις: φετιχισμός, τοτεμισμός, μαγεία και ανιμισμός στις σύγχρονες παγκόσμιες θρησκείες.

Τρεις παγκόσμιες θρησκείες αποδείχθηκαν πιο τέλειες, και ως εκ τούτου οι πιο διαδεδομένες: ο Βουδισμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ. Το κύριο χαρακτηριστικό τους, που τους επέτρεψε να ξεπεράσουν τα όρια ενός έθνους, είναι ο κοσμοπολιτισμός. Αυτές οι θρησκείες απευθύνονται σε όλους τους λαούς, η λατρεία τους είναι απλοποιημένη και δεν υπάρχει εθνική ιδιαιτερότητα.

Η πιο σημαντική ιδέα των παγκόσμιων θρησκειών - η ισότητα όλων των πιστών ενώπιον του Θεού, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση, το χρώμα του δέρματος και την εθνικότητά τους - τους έκανε σχετικά εύκολο να αντικαταστήσουν τις υπάρχουσες πολύπρόσωπες θεότητες και να τις αντικαταστήσουν πλήρως. . Όλες οι παγκόσμιες θρησκείες υπόσχονται στους πιστούς δίκαιη μεταχείριση, αλλά μόνο στον άλλο κόσμο και ανάλογα με την ευσέβεια σε αυτό.

Ο Βουδισμός είναι μια από τις πρώτες θρησκείες του κόσμου. Προέρχεται από τον 6ο-5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Ινδία. Στη συνέχεια, αλλάζοντας, εξαπλώθηκε στους λαούς της Κεντρικής και Νοτιοανατολικής Ασίας και της Άπω Ανατολής. Στην επικράτεια της Ρωσίας, ο Βουδισμός ασκείται από Μπουριάτες, Καλμίκους, Μογγόλους και Τουβάνους.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πηγές για τον ιδρυτή του Βουδισμού. Αλλά οι βουδιστές θεολόγοι πιστεύουν ότι ήταν γιος ενός Ινδού βασιλιά ονόματι Siddhartha από την οικογένεια του Gautama, ο οποίος μετά το θάνατό του άρχισε να ονομάζεται Βούδας (ο φωτισμένος που είχε επιτύχει τη σοφία). Οι κύριες διατάξεις αυτού του δόγματος εκτίθενται στην κανονική συλλογή Τιπιτάκα. Το βουδιστικό πάνθεον περιλαμβάνει χιλιάδες Βούδες, αγίους, μποντισάτβα (όντα που έχουν πετύχει τη σωτηρία, αλλά συνεχίζουν να συμμετέχουν στη σωτηρία των ανθρώπων), θεούς των τοπικών παλαιών θρησκειών, αγγέλους, δαίμονες, καθώς και τον κύριο θεό του Βραχμανισμού - τον Μπράχμα . Όλοι οι θεοί χωρίζονται σε καλούς και κακούς.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, τα πάντα στον κόσμο είναι συνέπεια της ατέρμονης κίνησης δραχμών, πνευματικών και υλικών σωματιδίων. Οι διάφοροι συνδυασμοί τους δημιουργούν αντικείμενα, ζώα, ανθρώπους και η αποσύνθεση οδηγεί στον θάνατο, μετά από τον οποίο δημιουργούνται νέοι συνδυασμοί και επέρχεται αναγέννηση. Η αναγέννηση εξαρτάται από καλές ή κακές πράξεις στη ζωή. Η διαδικασία της αναγέννησης ονομάζεται «τροχός της ζωής», ή σαμσάρα. Ο απώτερος στόχος μιας ενάρετης ζωής είναι η συγχώνευση με τον Βούδα, η βύθιση στη νιρβάνα (υπερ-ύπαρξη), δηλ. υπερνίκηση όλων των επιθυμιών και παθών, διάλειμμα στην αλυσίδα των αναγεννήσεων, διακοπή των μετενσαρκώσεων, απόλυτη αδιατάρακτη γαλήνη.