Ποιος διέκρινε τύπους κοινωνίας ανάλογα με τις μεθόδους παραγωγής. Συγκριτικά χαρακτηριστικά διαφορετικών τύπων κοινωνιών
| Όνομα παραμέτρου | Εννοια |
| Θέμα άρθρου: | Τύποι κοινωνιών |
| Ρουμπρίκα (θεματική κατηγορία) | Πολιτική |
Κοινωνία. Κύριοι τομείς της δημόσιας ζωής.
Κοινωνία:
Με μια ευρεία έννοια - μέρος του υλικού κόσμου, άρρηκτα συνδεδεμένο με τη φύση και περιλαμβάνει τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και μορφές ενοποίησής τους
Με στενή έννοια, είναι ένα σύνολο ανθρώπων προικισμένων με θέληση και συνείδηση, που πραγματοποιούν ενέργειες και ενέργειες υπό την επιρροή ορισμένων ενδιαφερόντων, κινήτρων και διαθέσεων. (π.χ. κοινωνία βιβλιόφιλων κ.λπ.)
Η έννοια της «κοινωνίας» είναι διφορούμενη. Στην ιστορική επιστήμη υπάρχουν έννοιες - "πρωτόγονη κοινωνία", "μεσαιωνική κοινωνία", "ρωσική κοινωνία", που σημαίνει ένα ορισμένο στάδιο στην ιστορική ανάπτυξη της ανθρωπότητας ή μιας συγκεκριμένης χώρας.
Η κοινωνία συνήθως νοείται ως:
Ένα ορισμένο στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας (πρωτόγονη κοινωνία, μεσαιωνικός κ.λπ.).
Άνθρωποι που ενώνονται με κοινούς στόχους και ενδιαφέροντα (κοινωνία των Δεκεμβριτών, κοινωνία των βιβλιόφιλων).
Πληθυσμός χώρας, πολιτείας, περιοχής (Ευρωπαϊκή κοινωνία, ρωσική κοινωνία).
Όλη η ανθρωπότητα (ανθρώπινη κοινωνία).
Λειτουργίες της κοινωνίας:
‣‣‣παραγωγή ζωτικών αγαθών.
‣‣‣ανθρώπινη αναπαραγωγή και κοινωνικοποίηση.
‣‣‣διασφάλιση της νομιμότητας των διαχειριστικών δραστηριοτήτων του κράτους·
‣‣‣ιστορική μετάδοση πολιτισμού και πνευματικών αξιών
Η ανθρώπινη κοινωνία περιλαμβάνει μια σειρά από τομείς – σφαίρες της κοινωνικής ζωής:
Οικονομικές - σχέσεις μεταξύ ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών και άυλων αγαθών, υπηρεσιών και πληροφοριών.
Κοινωνική - αλληλεπίδραση μεγάλων κοινωνικών ομάδων, τάξεων, στρωμάτων, δημογραφικών ομάδων.
Πολιτικές - οι δραστηριότητες κρατικών οργανώσεων, κομμάτων και κινημάτων που σχετίζονται με την κατάκτηση, τη διατήρηση και την άσκηση της εξουσίας.
Πνευματικό - ήθος, θρησκεία, επιστήμη, εκπαίδευση, τέχνη, η επιρροή τους στη ζωή των ανθρώπων.
Οι κοινωνικές σχέσεις συνήθως νοούνται ως οι ποικίλες συνδέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία της οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής, πολιτιστικής ζωής και δραστηριότητας.
1) Προβιομηχανική κοινωνία (παραδοσιακή) - ανταγωνισμός μεταξύ ανθρώπου και φύσης.
Αξίζει να πούμε ότι χαρακτηρίζεται από την κυρίαρχη σημασία των βιομηχανιών γεωργίας, αλιείας, κτηνοτροφίας, εξόρυξης και επεξεργασίας ξύλου. Περίπου τα 2/3 του ενεργού πληθυσμού απασχολούνται σε αυτούς τους τομείς οικονομικής δραστηριότητας. Κυριαρχεί η χειρωνακτική εργασία. Η χρήση πρωτόγονων τεχνολογιών που βασίζονται στην καθημερινή εμπειρία που περνάει από γενιά σε γενιά.
2) Βιομηχανικός - ανταγωνισμός μεταξύ ανθρώπου και μεταμορφωμένης φύσης
Αξίζει να πούμε ότι χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της παραγωγής καταναλωτικών αγαθών, η οποία πραγματοποιείται μέσω της ευρείας χρήσης διαφόρων ειδών τεχνολογίας. Η οικονομική δραστηριότητα κυριαρχείται από συγκεντρωτισμό, γιγαντισμό, ομοιομορφία στην εργασία και τη ζωή, τη μαζική κουλτούρα, το χαμηλό επίπεδο πνευματικών αξιών, την καταπίεση των ανθρώπων και την καταστροφή της φύσης. Η εποχή των λαμπρών τεχνιτών που μπορούσαν, χωρίς θεμελιώδεις ιδιαίτερες γνώσεις, να εφεύρουν έναν αργαλειό, μια ατμομηχανή, ένα τηλέφωνο, ένα αεροπλάνο κ.λπ. Μονότονη εργασία γραμμής συναρμολόγησης.
3) Μεταβιομηχανική – ανταγωνισμός μεταξύ ανθρώπων
Αξίζει να πούμε ότι χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την ευρεία χρήση των επιτευγμάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά και από τη στοχευμένη βελτίωση της ίδιας της τεχνολογίας με βάση την ανάπτυξη των θεμελιωδών επιστημών. Χωρίς την εφαρμογή των επιτευγμάτων των θεμελιωδών επιστημών, θα ήταν αδύνατο να δημιουργηθεί είτε ένας ατομικός αντιδραστήρας, ένα λέιζερ ή ένας υπολογιστής.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Οι άνθρωποι αντικαθίστανται από αυτοματοποιημένα συστήματα. Ένα άτομο, χρησιμοποιώντας σύγχρονη τεχνολογία εξοπλισμένο με υπολογιστή, μπορεί να παράγει το τελικό προϊόν, όχι σε τυπική (μαζική) έκδοση, αλλά σε μεμονωμένη έκδοση σύμφωνα με την παραγγελία του καταναλωτή.
4) Οι νέες τεχνολογίες πληροφοριών, σύμφωνα με τους σύγχρονους επιστήμονες, μπορούν να οδηγήσουν σε θεμελιώδεις αλλαγές σε ολόκληρο τον τρόπο ζωής μας και η ευρεία χρήση τους θα σηματοδοτήσει τη δημιουργία ενός νέου τύπου κοινωνίας - μιας κοινωνίας της πληροφορίας.
Τύποι κοινωνιών - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Τύποι κοινωνιών» 2017, 2018.
Διακρίνονται τρεις ιστορικοί τύποι κοινωνίας: 1) προβιομηχανική, 2) βιομηχανική, 3) μεταβιομηχανική. 1. Η προβιομηχανική κοινωνία είναι μια κοινωνία στην οποία η οικονομία και ο πολιτισμός βασίζονται στη χειρωνακτική εργασία και στη χειρωνακτική τεχνολογία. Η κύρια μονάδα παραγωγής... .
Στην ιστορική έρευνα, παράλληλα με τη μελέτη των χαρακτηριστικών επιμέρους συγκεκριμένων κοινωνιών που υπήρχαν στο παρελθόν, σημαντικό ρόλο παίζει η ανάλυση διαφόρων τύπων κοινωνιών. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, αν και τέτοιοι τύποι δεν υπήρχαν στην πραγματική ιστορία ως ξεχωριστοί, συγκεκριμένοι... .
-
Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι η αντίφαση είναι η πηγή κάθε εξέλιξης. Ας σημειωθεί ότι δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των ερευνητών αυτού του προβλήματος για την επίλυση του ζητήματος της πηγής της κοινωνικής προόδου, αν και οι περισσότεροι από αυτούς προέρχονται από... .
Διάλεξη 2. Η κοινωνία και τα δομικά της στοιχεία. Κοινωνιολογική έννοια της κοινωνίας. Κύριοι τύποι κοινωνιών. Σφαίρες ζωής της κοινωνίας. Κοινωνική δομή της κοινωνίας. Κοινωνικοί θεσμοί. Είδη. Λειτουργίες. Οι κοινωνικές κοινότητες και η ταξινόμησή τους. Κοινωνικός... .
Σύμφωνα με τις ιδέες για τον άνθρωπο και τις διασυνδέσεις που συνδέουν τους ανθρώπους στην κοινωνία, οικοδομείται μια πολιτική τάξη που καθορίζει τον τύπο του κράτους. Έχοντας ως πρότυπο το ιδανικό της οικογένειας, η παραδοσιακή κοινωνία γεννά έναν ιδιαίτερο τύπο κράτους, όπου οι σχέσεις εξουσίας και...
Η έννοια της «κοινωνίας» χρησιμοποιείται με στενή και ευρεία έννοια. Με στενή έννοια, η κοινωνία νοείται ως μια ομάδα ανθρώπων (οργάνωση) ενωμένη σύμφωνα με ορισμένα χαρακτηριστικά (ενδιαφέροντα, ανάγκες, αξίες κ.λπ.), για παράδειγμα, μια κοινωνία βιβλιόφιλων, μια κοινωνία κυνηγών, μια κοινωνία πολέμου βετεράνων κ.λπ.
Με την ευρεία έννοια, η κοινωνία νοείται ως το σύνολο όλων των μεθόδων αλληλεπίδρασης και μορφών ενοποίησης των ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη επικράτεια, μέσα σε μια ενιαία χώρα, ένα ενιαίο κράτος. Ωστόσο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η κοινωνία προέκυψε πολύ πριν από την εμφάνιση του κράτους. Επομένως, η φυλετική (ή φυλετική) κοινωνία υπάρχει απουσία χώρας και κράτους.
Η κοινωνία είναι ένα σύστημα σχέσεων και μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Η κοινωνία αποτελείται από μεμονωμένα άτομα, αλλά δεν περιορίζεται στο άθροισμά τους. Αυτός είναι ένας συστημικός σχηματισμός, ο οποίος είναι ένας ολιστικός, αυτοαναπτυσσόμενος κοινωνικός οργανισμός. Ο συστηματικός χαρακτήρας της κοινωνίας διασφαλίζεται από έναν ειδικό τρόπο αλληλεπίδρασης και αλληλεξάρτησης των μερών της - κοινωνικών θεσμών, κοινωνικών ομάδων και ατόμων.
Αρκετοί τύποι κοινωνίας, ενωμένοι με παρόμοια χαρακτηριστικά και κριτήρια, σχηματίζουν μια τυπολογία.
Ο Τ. Πάρσονς, με βάση τη μεθοδολογία του συστημικού λειτουργισμού, πρότεινε την ακόλουθη τυπολογία των κοινωνιών:
1) πρωτόγονες κοινωνίες - η κοινωνική διαφοροποίηση εκφράζεται ασθενώς.
2) ενδιάμεσες κοινωνίες - η εμφάνιση της γραφής, η διαστρωμάτωση, ο διαχωρισμός του πολιτισμού σε μια ανεξάρτητη περιοχή δραστηριότητας της ζωής.
3) σύγχρονες κοινωνίες - διαχωρισμός του νομικού συστήματος από το θρησκευτικό, παρουσία διοικητικής γραφειοκρατίας, οικονομίας της αγοράς και δημοκρατικού εκλογικού συστήματος.
Στην κοινωνιολογική επιστήμη, μια κοινή τυπολογία κοινωνιών είναι οι προεγγράμματοι (όσοι μπορούν να μιλήσουν, αλλά δεν μπορούν να γράψουν) και οι εγγράμματοι (όσοι έχουν αλφάβητο και καταγράφουν ήχους σε υλικά μέσα).
Ανάλογα με το επίπεδο διαχείρισης και το βαθμό κοινωνικής διαστρωμάτωσης (διαφοροποίησης), οι κοινωνίες χωρίζονται σε απλές και σύνθετες.
Η επόμενη προσέγγιση, που ονομάζεται διαμορφωτική, ανήκει στον Κ. Μαρξ (τα κριτήρια είναι η μέθοδος παραγωγής και η μορφή ιδιοκτησίας). Εδώ διακρίνουμε μεταξύ πρωτόγονης κοινωνίας, δουλοπαροικίας, φεουδαρχικής και καπιταλιστικής.
Οι κοινωνικοπολιτικές επιστήμες διακρίνουν τις προαστικές και τις κοινωνίες των πολιτών. Οι τελευταίοι αντιπροσωπεύουν μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη κοινότητα ανθρώπων που έχει κυριαρχικό δικαίωμα στη ζωή, την αυτοδιοίκηση και ασκεί έλεγχο στο κράτος. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κοινωνίας των πολιτών, σε σύγκριση με την προ της κοινωνίας των πολιτών, είναι οι δραστηριότητες ελεύθερων ενώσεων, κοινωνικών θεσμών, κοινωνικών κινημάτων, η δυνατότητα πραγματοποίησης των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, η ασφάλειά του και η ανεξαρτησία των επιχειρηματικών οντοτήτων. Η οικονομική βάση της κοινωνίας των πολιτών αποτελείται από διάφορες μορφές ιδιοκτησίας.
Μια άλλη τυπολογία ανήκει στον D. Bell. Στην ιστορία της ανθρωπότητας τονίζει:
1. Προβιομηχανικές (παραδοσιακές) κοινωνίες. Χαρακτηριστικοί παράγοντες για αυτούς είναι η αγροτική δομή, οι χαμηλοί ρυθμοί ανάπτυξης της παραγωγής, η αυστηρή ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων από ήθη και έθιμα. Οι κύριοι θεσμοί σε αυτά είναι ο στρατός και η εκκλησία.
2. Βιομηχανικές κοινωνίες, για τις οποίες κύρια χαρακτηριστικά είναι η βιομηχανία με επικεφαλής μια εταιρεία και μια επιχείρηση, η κοινωνική κινητικότητα (κινητικότητα) ατόμων και ομάδων, αστικοποίηση του πληθυσμού, καταμερισμός και εξειδίκευση της εργασίας.
3. Μεταβιομηχανικές κοινωνίες. Η εμφάνισή τους συνδέεται με διαρθρωτικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών. Σε μια τέτοια κοινωνία αυξάνεται κατακόρυφα η αξία και ο ρόλος της γνώσης, της πληροφορίας, του πνευματικού κεφαλαίου, καθώς και των πανεπιστημίων ως τόπου παραγωγής και συγκέντρωσής τους. Υπάρχει υπεροχή του τομέα των υπηρεσιών έναντι του κλάδου παραγωγής, ο ταξικός διαχωρισμός δίνει τη θέση του σε έναν επαγγελματικό.
Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ο καθοριστικός παράγοντας στην κοινωνικο-οικονομική ανάπτυξη της δυτικής κοινωνίας ήταν η μετάβαση από την οικονομία των πραγμάτων στην οικονομία της γνώσης, η οποία οφείλεται στον αυξανόμενο ρόλο των κοινωνικών τεχνολογιών πληροφορίας και επικοινωνίας. στη διαχείριση όλων των τομέων της κοινωνίας. Οι διαδικασίες πληροφόρησης γίνονται το πιο σημαντικό συστατικό όλων των διαδικασιών οικονομικής, κοινωνικής και πολιτικής δραστηριότητας της κοινωνίας και του κράτους. Ως εκ τούτου, ο όρος «κοινωνία της πληροφορίας» εμφανίζεται στις κοινωνικές επιστήμες, αναπτύσσονται τα βασικά χαρακτηριστικά του, οι κοινωνικές και πνευματικές συνέπειες της ανάπτυξης. Οι θεμελιωτές της θεωρίας της κοινωνίας της πληροφορίας είναι οι Y. Haashi, T. Umesao, F. Machlup. Μεταξύ των ερευνητών του ρόλου της κοινωνικής πληροφόρησης στη σύγχρονη κοινωνία, δεν έχει υπάρξει ενιαία προσέγγιση του όρου «κοινωνία της πληροφορίας». Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι οι κοινωνίες της πληροφορίας εμφανίστηκαν πρόσφατα με χαρακτηριστικά γνωρίσματα που τις διακρίνουν σημαντικά από εκείνα που υπήρχαν στο παρελθόν (D. Bell, M. Castells κ.λπ.). Άλλοι ερευνητές, αναγνωρίζοντας ότι η πληροφορία στον σύγχρονο κόσμο έχει αποκτήσει καίρια σημασία, πιστεύουν ότι το κύριο χαρακτηριστικό του παρόντος είναι η συνέχειά της σε σχέση με το παρελθόν, θεωρούν την πληροφορία ως ένα από τα μη κύρια χαρακτηριστικά της σταθερότητας των κοινωνικών συστημάτων, όπως μια συνέχεια των σχέσεων που είχαν δημιουργηθεί στο παρελθόν (G. Schiller, E. Giddens, J. Habermas, κ.λπ.).
Η ανάπτυξη της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας χαρακτηρίζεται από μια σειρά κοινωνικοπολιτισμικών προϋποθέσεων:
1) αυτή είναι η πλήρης πληροφόρηση: η ευρεία διανομή εργαλείων υπολογιστών, η δημιουργία δικτύων που συνδέουν τράπεζες δεδομένων πληροφοριών, η μαζική γνώση των τρόπων εργασίας με επίσημες γνώσεις, μια άνευ προηγουμένου μείωση της «απόστασης» μεταξύ της εμφάνισης μιας νέας ιδέας και της μαεστρία από άτομα?
2) επιτάχυνση των τεχνικών μέσων υλοποίησης μιας ιδέας, δηλαδή μείωση εργατικού, χρόνου, οικονομικών και άλλων δαπανών που απαιτούνται για την υλική υλοποίηση της.
3) αντανακλαστική αντικειμενοποίηση του φυσικού και κοινωνικού περιβάλλοντος, δηλαδή η διαδικασία της μετατροπής της κοινωνίας σε αντικείμενο συνεχούς μελέτης, ελέγχου και πρακτικής δραστηριότητας.
Έτσι, πρέπει να σημειωθεί ότι η επανάσταση της πληροφορίας είναι ο κυρίαρχος παράγοντας της σύγχρονης εποχής. Είναι το αποτέλεσμα δύο παράλληλων διαδικασιών που αναπτύσσονται σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας: της συνεχούς αύξησης του ρόλου και της αύξησης του όγκου των πληροφοριών που είναι απαραίτητες για τη διασφάλιση της λειτουργίας της κοινωνίας και της βελτίωσης της τεχνολογίας για τη συσσώρευση και τη διάδοση πληροφοριών.
Ως εκ τούτου, μπορεί να υποστηριχθεί ότι στα τέλη του εικοστού αιώνα ξεκίνησε ο ενεργός σχηματισμός της κοινωνίας της πληροφορίας, δηλαδή μιας κοινωνίας της οποίας το επίπεδο ανάπτυξης καθορίζεται αποφασιστικά από την ποσότητα και την ποιότητα της συσσωρευμένης και χρησιμοποιούμενης πληροφορίας, την ελευθερία της και προσιτότητα.
Οι σύγχρονες κοινωνίες διαφέρουν από πολλές απόψεις, αλλά έχουν επίσης τις ίδιες παραμέτρους σύμφωνα με τις οποίες μπορούν να τυποποιηθούν.
Μία από τις κύριες κατευθύνσεις στην τυπολογία είναι επιλογή των πολιτικών σχέσεων, μορφές διακυβέρνησηςως βάση για τη διάκριση διαφορετικών τύπων κοινωνίας. Για παράδειγμα, οι κοινωνίες U και I διαφέρουν μεταξύ τους είδος κυβέρνησης: μοναρχία, τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία. Οι σύγχρονες εκδόσεις αυτής της προσέγγισης τονίζουν ολοκληρωτικός(το κράτος καθορίζει όλες τις κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής ζωής). δημοκρατικός(ο πληθυσμός μπορεί να επηρεάσει τις κυβερνητικές δομές) και απολυταρχικός(συνδυάζοντας στοιχεία ολοκληρωτισμού και δημοκρατίας) κοινωνίες.
Η βάση τυπολογία της κοινωνίαςυποτίθεται ότι μαρξισμόςδιαφορά μεταξύ των κοινωνιών είδος εργασιακών σχέσεων σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονη κοινοτική κοινωνία (πρωτόγονα οικειοποιούμενος τρόπος παραγωγής). κοινωνίες με τον ασιατικό τρόπο παραγωγής (παρουσία ενός ειδικού τύπου συλλογικής ιδιοκτησίας της γης). κοινωνίες σκλάβων (ιδιοκτησία ανθρώπων και χρήση εργασίας σκλάβων). φεουδαρχική (εκμετάλλευση αγροτών που συνδέονται με τη γη). κομμουνιστικές ή σοσιαλιστικές κοινωνίες (ίση μεταχείριση όλων ως προς την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής μέσω της εξάλειψης των σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας).
Παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες
Πιο σταθερό σε σύγχρονη κοινωνιολογίαθεωρείται τυπολογία με βάση την επιλογή παραδοσιακό, βιομηχανικό και μεταβιομηχανικόκοινωνία
Παραδοσιακή κοινωνία(λέγεται και απλή και αγροτική) είναι μια κοινωνία με αγροτική δομή, καθιστικές δομές και μέθοδο κοινωνικοπολιτισμικής ρύθμισης που βασίζεται σε παραδόσεις (παραδοσιακή κοινωνία). Η συμπεριφορά των ατόμων σε αυτό ελέγχεται αυστηρά, ρυθμίζεται από έθιμα και κανόνες παραδοσιακής συμπεριφοράς, καθιερωμένους κοινωνικούς θεσμούς, μεταξύ των οποίων ο σημαντικότερος θα είναι η οικογένεια. Απόπειρες για κοινωνικούς μετασχηματισμούς και καινοτομίες απορρίπτονται. Για εκείνον χαρακτηρίζεται από χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης, παραγωγή. Σημαντικό για αυτόν τον τύπο κοινωνίας είναι μια καθιερωμένη κοινωνική αλληλεγγύη, την οποία ίδρυσε ο Durkheim μελετώντας την κοινωνία των Αβορίγινων της Αυστραλίας.
Παραδοσιακή κοινωνίαχαρακτηρίζεται από τον φυσικό καταμερισμό και εξειδίκευση της εργασίας (κυρίως κατά φύλο και ηλικία), την εξατομίκευση της διαπροσωπικής επικοινωνίας (απευθείας ατόμων και όχι υπαλλήλων ή προσώπων ιδιότητας), άτυπη ρύθμιση των αλληλεπιδράσεων (κανόνες άγραφων νόμων θρησκείας και ηθικής), σύνδεση των μελών με συγγενικές σχέσεις (οικογενειακός τύπος κοινοτικής οργάνωσης), ένα πρωτόγονο σύστημα κοινοτικής διαχείρισης (κληρονομική εξουσία, εξουσία πρεσβυτέρων).
Σύγχρονες κοινωνίεςδιαφέρουν στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: η φύση της αλληλεπίδρασης που βασίζεται σε ρόλους (οι προσδοκίες και η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζονται από την κοινωνική θέση και τις κοινωνικές λειτουργίες των ατόμων). ανάπτυξη βαθύ καταμερισμού εργασίας (σε βάση επαγγελματικών προσόντων που σχετίζονται με την εκπαίδευση και την εργασιακή εμπειρία)· ένα επίσημο σύστημα για τη ρύθμιση των σχέσεων (βασισμένο στο γραπτό δίκαιο: νόμοι, κανονισμοί, συμβάσεις κ.λπ.)· ένα πολύπλοκο σύστημα κοινωνικής διαχείρισης (διαχωρισμός του ινστιτούτου διαχείρισης, ειδικών κυβερνητικών φορέων: πολιτικό, οικονομικό, εδαφικό και αυτοδιοίκηση). εκκοσμίκευση της θρησκείας (ο διαχωρισμός της από το σύστημα διακυβέρνησης). ανάδειξη μιας ποικιλίας κοινωνικών θεσμών (αυτοαναπαραγόμενα συστήματα ειδικών σχέσεων που επιτρέπουν κοινωνικό έλεγχο, ανισότητα, προστασία των μελών τους, διανομή αγαθών, παραγωγή, επικοινωνία).
Αυτά περιλαμβάνουν βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες.
Βιομηχανική κοινωνία- αυτός είναι ένας τύπος οργάνωσης της κοινωνικής ζωής που συνδυάζει την ελευθερία και τα συμφέροντα του ατόμου με γενικές αρχές που διέπουν τις κοινές τους δραστηριότητες. Χαρακτηρίζεται από ευελιξία των κοινωνικών δομών, κοινωνική κινητικότητα και ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνιών.
Στη δεκαετία του 1960 εμφανίζονται έννοιες μεταβιομηχανική (ενημερωτική) κοινωνίες (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), που προκλήθηκαν από δραστικές αλλαγές στην οικονομία και τον πολιτισμό των πιο ανεπτυγμένων χωρών. Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην κοινωνία αναγνωρίζεται ως ο ρόλος της γνώσης και της πληροφορίας, των υπολογιστών και των αυτόματων συσκευών. Ένα άτομο που έχει λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση και έχει πρόσβαση στις πιο πρόσφατες πληροφορίες έχει μια πλεονεκτική πιθανότητα να ανέβει στην κοινωνική ιεραρχία. Ο κύριος στόχος ενός ατόμου στην κοινωνία γίνεται η δημιουργική εργασία.
Η αρνητική πλευρά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι ο κίνδυνος ενίσχυσης από την πλευρά του κράτους, της άρχουσας ελίτ μέσω της πρόσβασης σε πληροφορίες και ηλεκτρονικά μέσα και της επικοινωνίας των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της.
Κόσμος ζωήςη ανθρώπινη κοινωνία γίνεται ισχυρότερη υπόκειται στη λογική της αποτελεσματικότητας και της εργαλειοκρατίας.Ο πολιτισμός, συμπεριλαμβανομένων των παραδοσιακών αξιών, καταστρέφεται υπό την επιρροή διοικητικός έλεγχοςέλκεται προς την τυποποίηση και την ενοποίηση των κοινωνικών σχέσεων και της κοινωνικής συμπεριφοράς. Η κοινωνία υπόκειται όλο και περισσότερο στη λογική της οικονομικής ζωής και της γραφειοκρατικής σκέψης.
Χαρακτηριστικά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας:- μετάβαση από την παραγωγή αγαθών σε μια οικονομία υπηρεσιών·
- η άνοδος και η κυριαρχία υψηλού επιπέδου τεχνικών επαγγελματικών ειδικών·
- ο κύριος ρόλος της θεωρητικής γνώσης ως πηγής ανακαλύψεων και πολιτικών αποφάσεων στην κοινωνία·
- τον έλεγχο της τεχνολογίας και την ικανότητα αξιολόγησης των συνεπειών των επιστημονικών και τεχνικών καινοτομιών·
- λήψη αποφάσεων με βάση τη δημιουργία πνευματικής τεχνολογίας, καθώς και τη χρήση της λεγόμενης τεχνολογίας πληροφοριών.
Το τελευταίο ζωντανεύει από τις ανάγκες της αρχής για να διαμορφωθεί κοινωνία της Πληροφορίας. Η εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου δεν είναι καθόλου τυχαία. Η βάση της κοινωνικής δυναμικής στην κοινωνία της πληροφορίας δεν είναι οι παραδοσιακοί υλικοί πόροι, οι οποίοι είναι επίσης σε μεγάλο βαθμό εξαντλημένοι, αλλά οι πληροφορίες (πνευματικοί): γνώση, επιστημονικοί, οργανωτικοί παράγοντες, πνευματικές ικανότητες των ανθρώπων, πρωτοβουλία τους, δημιουργικότητα.
Η έννοια του μεταβιομηχανισμού σήμερα έχει αναπτυχθεί λεπτομερώς, έχει πολλούς υποστηρικτές και έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό αντιπάλων. Ο κόσμος έχει διαμορφωθεί δύο βασικές κατευθύνσειςεκτιμήσεις της μελλοντικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας: οικολογική απαισιοδοξία και τεχνοαισιοδοξία. Οικοπεσιμισμόςπροβλέπει συνολική παγκόσμια καταστροφήλόγω της αυξανόμενης περιβαλλοντικής ρύπανσης· καταστροφή της βιόσφαιρας της Γης. Τεχνο-αισιοδοξίακληρώνει μια πιο ρόδινη εικόνα, με την προϋπόθεση ότι η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος θα ανταπεξέλθει σε όλες τις δυσκολίες στην πορεία προς την ανάπτυξη της κοινωνίας.
Βασικές τυπολογίες της κοινωνίας
Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, έχουν προταθεί αρκετές τυπολογίες της κοινωνίας.
Τυπολογίες της κοινωνίας κατά τη διαμόρφωση της κοινωνιολογικής επιστήμης
Ιδρυτής της κοινωνιολογίας, Γάλλος επιστήμονας O. Comteπρότεινε μια τριμελή τυπολογία σκηνής, η οποία περιελάμβανε:
- στάδιο στρατιωτικής κυριαρχίας·
- στάδιο της φεουδαρχικής κυριαρχίας·
- στάδιο του βιομηχανικού πολιτισμού.
Η βάση της τυπολογίας G. Spencerκαθιερώνεται η αρχή της εξελικτικής ανάπτυξης των κοινωνιών από απλές σε σύνθετες, δηλ. από μια στοιχειώδη κοινωνία σε μια όλο και πιο διαφοροποιημένη. Ο Σπένσερ οραματίστηκε την ανάπτυξη των κοινωνιών ως αναπόσπαστο μέρος μιας ενιαίας εξελικτικής διαδικασίας για όλη τη φύση. Ο κατώτερος πόλος της εξέλιξης της κοινωνίας σχηματίζεται από τις λεγόμενες στρατιωτικές κοινωνίες, που χαρακτηρίζονται από υψηλή ομοιογένεια, υποδεέστερη θέση του ατόμου και κυριαρχία του καταναγκασμού ως παράγοντα ένταξης. Από αυτή τη φάση, μέσω μιας σειράς ενδιάμεσων, η κοινωνία εξελίσσεται στον υψηλότερο πόλο - τη βιομηχανική κοινωνία, στην οποία κυριαρχούν η δημοκρατία, ο εκούσιος χαρακτήρας της ένταξης, ο πνευματικός πλουραλισμός και η διαφορετικότητα.
Τυπολογίες της κοινωνίας στην κλασική περίοδο ανάπτυξης της κοινωνιολογίας
Αυτές οι τυπολογίες διαφέρουν από αυτές που περιγράφονται παραπάνω. Οι κοινωνιολόγοι αυτής της περιόδου θεώρησαν ότι το καθήκον τους ήταν να το εξηγήσουν με βάση όχι τη γενική τάξη της φύσης και τους νόμους της ανάπτυξής της, αλλά την ίδια τη φύση και τους εσωτερικούς της νόμους. Ετσι, Ε. Ντιρκέμαναζήτησε να βρει το «αρχικό κύτταρο» του κοινωνικού αυτού καθαυτού και για τον σκοπό αυτό αναζήτησε την πιο «απλή», πιο στοιχειώδη κοινωνία, την απλούστερη μορφή οργάνωσης της «συλλογικής συνείδησης». Επομένως, η τυπολογία του για τις κοινωνίες χτίζεται από απλή σε σύνθετη, και βασίζεται στην αρχή της περίπλοκης της μορφής της κοινωνικής αλληλεγγύης, δηλ. συνείδηση από τα άτομα της ενότητάς τους. Σε απλές κοινωνίες, η μηχανική αλληλεγγύη λειτουργεί επειδή τα άτομα που τις συνθέτουν μοιάζουν πολύ στη συνείδηση και στη ζωή - σαν σωματίδια ενός μηχανικού συνόλου. Σε πολύπλοκες κοινωνίες, υπάρχει ένα σύνθετο σύστημα καταμερισμού εργασίας, διαφοροποιημένες λειτουργίες των ατόμων, επομένως τα ίδια τα άτομα διαφέρουν μεταξύ τους στον τρόπο ζωής και τη συνείδηση. Τους ενώνουν λειτουργικές συνδέσεις και η αλληλεγγύη τους είναι «οργανική», λειτουργική. Και οι δύο τύποι αλληλεγγύης εκπροσωπούνται σε οποιαδήποτε κοινωνία, αλλά στις αρχαϊκές κοινωνίες κυριαρχεί η μηχανική αλληλεγγύη και στις σύγχρονες κοινωνίες κυριαρχεί η οργανική αλληλεγγύη.
Γερμανικό κλασικό της κοινωνιολογίας Μ. Βέμπερέβλεπε το κοινωνικό ως σύστημα κυριαρχίας και υποταγής. Η προσέγγισή του βασίστηκε στην ιδέα της κοινωνίας ως αποτέλεσμα ενός αγώνα για εξουσία και διατήρηση της κυριαρχίας. Οι κοινωνίες ταξινομούνται ανάλογα με το είδος της κυριαρχίας που επικρατεί σε αυτές. Ο χαρισματικός τύπος κυριαρχίας προκύπτει με βάση την προσωπική ειδική δύναμη - χάρισμα - του άρχοντα. Οι ιερείς ή οι ηγέτες συνήθως διαθέτουν χάρισμα, και αυτή η κυριαρχία είναι μη λογική και δεν απαιτεί ειδικό σύστημα διαχείρισης. Η σύγχρονη κοινωνία, σύμφωνα με τον Weber, χαρακτηρίζεται από έναν νομικό τύπο κυριαρχίας που βασίζεται στο δίκαιο, που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός γραφειοκρατικού συστήματος διαχείρισης και τη λειτουργία της αρχής του ορθολογισμού.
Τυπολογία του Γάλλου κοινωνιολόγου Ζ. Γκούρβιτςδιαθέτει ένα πολύπλοκο σύστημα πολλαπλών επιπέδων. Προσδιορίζει τέσσερις τύπους αρχαϊκών κοινωνιών που είχαν μια πρωταρχική παγκόσμια δομή:
- φυλετικές (Αυστραλία, Αμερικανοί Ινδιάνοι)?
- φυλετικές, οι οποίες περιλάμβαναν ετερογενείς και ασθενώς ιεραρχημένες ομάδες ενωμένες γύρω από έναν ηγέτη προικισμένο με μαγικές δυνάμεις (Πολυνησία, Μελανησία).
- φυλετική με στρατιωτική οργάνωση, αποτελούμενη από οικογενειακές ομάδες και φυλές (Βόρεια Αμερική).
- φυλετικές φυλές ενώθηκαν σε μοναρχικά κράτη («μαύρη» Αφρική).
- χαρισματικές κοινωνίες (Αίγυπτος, Αρχαία Κίνα, Περσία, Ιαπωνία).
- πατριαρχικές κοινωνίες (Ομηρικοί Έλληνες, Εβραίοι της εποχής της Παλαιάς Διαθήκης, Ρωμαίοι, Σλάβοι, Φράγκοι).
- πόλεις-κράτη (ελληνικές πόλεις-κράτη, ρωμαϊκές πόλεις, ιταλικές πόλεις της Αναγέννησης).
- φεουδαρχικές ιεραρχικές κοινωνίες (Ευρωπαϊκό Μεσαίωνα).
- κοινωνίες που προκάλεσαν τον φωτισμένο απολυταρχισμό και τον καπιταλισμό (μόνο στην Ευρώπη).
Στον σύγχρονο κόσμο, ο Gurvich προσδιορίζει: τεχνική-γραφειοκρατική κοινωνία. μια φιλελεύθερη δημοκρατική κοινωνία που βασίζεται στις αρχές του κολεκτιβιστικού κρατισμού. κοινωνία της πλουραλιστικής συλλογικότητας κ.λπ.
Τυπολογίες της κοινωνίας στη σύγχρονη κοινωνιολογία
Το μετακλασικό στάδιο ανάπτυξης της κοινωνιολογίας χαρακτηρίζεται από τυπολογίες που βασίζονται στην αρχή της τεχνικής και τεχνολογικής ανάπτυξης των κοινωνιών. Στις μέρες μας, η πιο δημοφιλής τυπολογία είναι αυτή που κάνει διάκριση μεταξύ παραδοσιακών, βιομηχανικών και μεταβιομηχανικών κοινωνιών.
Παραδοσιακές κοινωνίεςχαρακτηρίζεται από υψηλή ανάπτυξη της αγροτικής εργασίας. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η προμήθεια πρώτων υλών, η οποία πραγματοποιείται σε αγροτικές οικογένειες. τα μέλη της κοινωνίας προσπαθούν να ικανοποιήσουν κυρίως οικιακές ανάγκες. Η βάση της οικονομίας είναι η οικογενειακή φάρμα, η οποία είναι σε θέση να ικανοποιήσει, αν όχι όλες τις ανάγκες της, τότε ένα σημαντικό μέρος τους. Η τεχνική ανάπτυξη είναι εξαιρετικά αδύναμη. Η κύρια μέθοδος στη λήψη αποφάσεων είναι η μέθοδος «δοκιμής και σφάλματος». Οι κοινωνικές σχέσεις είναι εξαιρετικά ανεπαρκώς ανεπτυγμένες, όπως και η κοινωνική διαφοροποίηση. Τέτοιες κοινωνίες είναι προσανατολισμένες στην παράδοση, επομένως, προσανατολισμένες στο παρελθόν.
Βιομηχανική κοινωνία -μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από υψηλή βιομηχανική ανάπτυξη και ταχεία οικονομική ανάπτυξη. Η οικονομική ανάπτυξη πραγματοποιείται κυρίως λόγω της εκτεταμένης, καταναλωτικής στάσης απέναντι στη φύση: για να ικανοποιήσει τις τρέχουσες ανάγκες της, μια τέτοια κοινωνία προσπαθεί για την πληρέστερη ανάπτυξη των φυσικών πόρων που διαθέτει. Ο κύριος τομέας παραγωγής είναι η επεξεργασία και επεξεργασία υλικών, που πραγματοποιείται από ομάδες εργαζομένων σε εργοστάσια και εργοστάσια. Μια τέτοια κοινωνία και τα μέλη της προσπαθούν για μέγιστη προσαρμογή στην παρούσα στιγμή και ικανοποίηση κοινωνικών αναγκών. Η κύρια μέθοδος λήψης αποφάσεων είναι η εμπειρική έρευνα.
Ένα άλλο πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της βιομηχανικής κοινωνίας είναι η λεγόμενη «αισιοδοξία εκσυγχρονισμού», δηλ. απόλυτη εμπιστοσύνη ότι οποιοδήποτε πρόβλημα, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού, μπορεί να λυθεί με βάση την επιστημονική γνώση και την τεχνολογία.
Μεταβιομηχανική κοινωνία- αυτή είναι μια κοινωνία που αναδύεται αυτή τη στιγμή και έχει μια σειρά από σημαντικές διαφορές από τη βιομηχανική κοινωνία. Εάν μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από επιθυμία για μέγιστη βιομηχανική ανάπτυξη, τότε σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία έναν πολύ πιο αξιοσημείωτο (και ιδανικά πρωταρχικό) ρόλο διαδραματίζει η γνώση, η τεχνολογία και η πληροφορία. Επιπλέον, ο τομέας των υπηρεσιών αναπτύσσεται ραγδαία, ξεπερνώντας τη βιομηχανία.
Στη μεταβιομηχανική κοινωνία δεν υπάρχει πίστη στην παντοδυναμία της επιστήμης. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται αντιμέτωπη με τις αρνητικές συνέπειες των δικών της δραστηριοτήτων. Για το λόγο αυτό, οι «περιβαλλοντικές αξίες» έρχονται στο προσκήνιο, και αυτό σημαίνει όχι μόνο μια προσεκτική στάση απέναντι στη φύση, αλλά και μια προσεκτική στάση στην ισορροπία και την αρμονία που απαιτούνται για την επαρκή ανάπτυξη της κοινωνίας.
Η βάση της μεταβιομηχανικής κοινωνίας είναι η πληροφορία, η οποία με τη σειρά της δημιούργησε έναν άλλο τύπο κοινωνίας - ενημερωτική.Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας της κοινωνίας της πληροφορίας, αναδύεται μια εντελώς νέα κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από διεργασίες αντίθετες με αυτές που έλαβαν χώρα στις προηγούμενες φάσεις της ανάπτυξης των κοινωνιών ακόμη και τον 20ό αιώνα. Για παράδειγμα, αντί για συγκεντρωτισμό υπάρχει περιφερειοποίηση, αντί για ιεράρχηση και γραφειοκρατία - εκδημοκρατισμός, αντί για συγκέντρωση - αποσύνθεση, αντί για τυποποίηση - εξατομίκευση. Όλες αυτές οι διαδικασίες καθοδηγούνται από την τεχνολογία της πληροφορίας.
Οι άνθρωποι που προσφέρουν υπηρεσίες είτε παρέχουν πληροφορίες είτε τις χρησιμοποιούν. Για παράδειγμα, οι δάσκαλοι μεταφέρουν τη γνώση στους μαθητές, οι επισκευαστές χρησιμοποιούν τις γνώσεις τους για να συντηρούν εξοπλισμό, οι δικηγόροι, οι γιατροί, οι τραπεζίτες, οι πιλότοι, οι σχεδιαστές πωλούν τις εξειδικευμένες γνώσεις τους στους νόμους, την ανατομία, τα οικονομικά, την αεροδυναμική και τους συνδυασμούς χρωμάτων σε πελάτες. Δεν παράγουν τίποτα, σε αντίθεση με τους εργάτες εργοστασίων σε μια βιομηχανική κοινωνία. Αντίθετα, μεταφέρουν ή χρησιμοποιούν γνώση για να παρέχουν υπηρεσίες για τις οποίες άλλοι είναι πρόθυμοι να πληρώσουν.
Οι ερευνητές χρησιμοποιούν ήδη τον όρο " εικονική κοινωνία"να περιγράψει τον σύγχρονο τύπο κοινωνίας, που σχηματίζεται και αναπτύσσεται υπό την επίδραση των τεχνολογιών της πληροφορίας, ιδιαίτερα των τεχνολογιών του Διαδικτύου. Ο εικονικός, ή πιθανός, κόσμος έχει γίνει μια νέα πραγματικότητα λόγω της έκρηξης των υπολογιστών που έχει σαρώσει την κοινωνία. Η εικονικοποίηση (αντικατάσταση της πραγματικότητας με μια προσομοίωση/εικόνα) της κοινωνίας, σημειώνουν οι ερευνητές, είναι ολική, αφού όλα τα στοιχεία που απαρτίζουν την κοινωνία εικονικοποιούνται, αλλάζοντας σημαντικά την εμφάνιση, το status και τον ρόλο τους.
Η μεταβιομηχανική κοινωνία ορίζεται επίσης ως κοινωνία». μετα-οικονομικά», «μετα-εργατικά", δηλ. μια κοινωνία στην οποία το οικονομικό υποσύστημα χάνει την αποφασιστική του σημασία και η εργασία παύει να είναι η βάση όλων των κοινωνικών σχέσεων. Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, ένα άτομο χάνει την οικονομική του ουσία και δεν θεωρείται πλέον «οικονομικός άνθρωπος». εστιάζει σε νέες, «μεταυλιστικές» αξίες. Η έμφαση μετατοπίζεται στα κοινωνικά και ανθρωπιστικά προβλήματα και τα ζητήματα προτεραιότητας είναι η ποιότητα και η ασφάλεια ζωής, η αυτοπραγμάτωση του ατόμου σε διάφορους κοινωνικούς τομείς και ως εκ τούτου διαμορφώνονται νέα κριτήρια ευημερίας και κοινωνικής ευημερίας.
Σύμφωνα με την έννοια της μετα-οικονομικής κοινωνίας, που αναπτύχθηκε από τον Ρώσο επιστήμονα V.L. Inozemtsev, σε μια μετα-οικονομική κοινωνία, σε αντίθεση με μια οικονομική κοινωνία που επικεντρώνεται στον υλικό εμπλουτισμό, ο κύριος στόχος για τους περισσότερους ανθρώπους είναι η ανάπτυξη της δικής τους προσωπικότητας.
Η θεωρία της μετα-οικονομικής κοινωνίας συνδέεται με μια νέα περιοδοποίηση της ανθρώπινης ιστορίας, στην οποία μπορούν να διακριθούν τρεις εποχές μεγάλης κλίμακας - προ-οικονομική, οικονομική και μετα-οικονομική. Αυτή η περιοδοποίηση βασίζεται σε δύο κριτήρια: το είδος της ανθρώπινης δραστηριότητας και τη φύση της σχέσης μεταξύ των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας. Ο μετα-οικονομικός τύπος κοινωνίας ορίζεται ως ένας τύπος κοινωνικής δομής όπου η ανθρώπινη οικονομική δραστηριότητα γίνεται πιο έντονη και πολύπλοκη, αλλά δεν καθορίζεται πλέον από τα υλικά συμφέροντά της και δεν καθορίζεται από την παραδοσιακά κατανοητή οικονομική σκοπιμότητα. Η οικονομική βάση μιας τέτοιας κοινωνίας διαμορφώνεται από την καταστροφή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την επιστροφή στην προσωπική ιδιοκτησία, στην κατάσταση της μη αποξένωσης του εργάτη από τα εργαλεία παραγωγής. Η μετα-οικονομική κοινωνία χαρακτηρίζεται από έναν νέο τύπο κοινωνικής αντιπαράθεσης - την αντιπαράθεση μεταξύ της πληροφοριακής-πνευματικής ελίτ και όλων των ανθρώπων που δεν περιλαμβάνονται σε αυτήν, που ασχολούνται με τη σφαίρα της μαζικής παραγωγής και, ως εκ τούτου, ωθούνται στην περιφέρεια. της κοινωνίας. Ωστόσο, κάθε μέλος μιας τέτοιας κοινωνίας έχει την ευκαιρία να εισέλθει ο ίδιος στην ελίτ, αφού η συμμετοχή στην ελίτ καθορίζεται από τις ικανότητες και τις γνώσεις.
Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης, μπορούμε να διακρίνουμε δύο επίπεδα κοινωνιών: τις «παραδοσιακές» και τις «μοντέρνες κοινωνίες». Στο επίκεντρο αυτής της διχοτόμησης μοντέρνων και παραδοσιακών κοινωνιών βρίσκεται η εστίαση στην κοινωνική αλλαγή (στην πρώτη περίπτωση) ή η άρνηση του κοινωνικού συστήματος να αποδεχθεί ή να ξεκινήσει την κοινωνική αλλαγή. Αυτή η βασική αξιακή ρύθμιση αντιστοιχεί στα οικονομικά, στρωματοποιητικά, πολιτικά και ιδεολογικά υποσυστήματα που διασφαλίζουν την ενοποίηση και τη λειτουργία ολόκληρου του συστήματος. Ένας από τους πρώτους κοινωνιολόγους που αντιμετώπισε αυτή τη διχογνωμία ήταν Φ. Τένις , ο οποίος εντόπισε δύο συγκεκριμένες μορφές κοινωνικής οργάνωσης: κοινότητα - μια παραδοσιακή κοινότητα και κοινωνία - μια σύγχρονη, πολύπλοκα δομημένη κοινότητα. Τα έργα του επηρέασαν τους E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε μια μοναδική πολυδιάστατη κλίμακα που καθιστά δυνατή τη σύγκριση διαφορετικών τύπων κοινωνικών συστημάτων.
Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από: 1) φυσικός καταμερισμός της εργασίας (κυρίως κατά φύλο και ηλικία). 2) η σύνδεση των μελών με συγγενικές σχέσεις («οικογενειακός» τύπος κοινοτικής οργάνωσης). 3) υψηλή δομική σταθερότητα. 4) σχετική απομόνωση. 5) στάση απέναντι στην ιδιοκτησία, με τη μεσολάβηση της φυλής, της κοινότητας ή της φεουδαρχικής ιεραρχίας. 6) κληρονομική εξουσία, κυριαρχία πρεσβυτέρων. 7) η παράδοση ως η κύρια μέθοδος κοινωνικής ρύθμισης, ένας καθολικός τρόπος δράσης που μοιράζεται το άτομο και η κοινότητα ως φυσικό μονοπάτι για την επίτευξη οποιωνδήποτε ιδιωτικών στόχων. 8) ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς με συγκεκριμένες οδηγίες και απαγορεύσεις, απουσία ελεύθερης προσωπικότητας, πλήρης υποταγή του ατόμου στην κοινωνία και την εξουσία. 9) αξίες συμπεριφοράς, στα οποία η κύρια έμφαση δίνεται στο μονοπάτι που οδηγεί στον στόχο, που συνδέονται με αυτό είναι συμπεριφορές όπως "έχετε το κεφάλι σας κάτω", "να είστε όπως όλοι οι άλλοι". 10) η κυριαρχία του δογματισμού, του εθνοκεντρισμού στην κοσμοθεωρία.
Η σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από: 1) ανάπτυξη βαθύ καταμερισμού εργασίας (σε βάση επαγγελματικών προσόντων που σχετίζονται με την εκπαίδευση και την εργασιακή εμπειρία). 2) κοινωνική κινητικότητα. 3) η αγορά ως μηχανισμός που ρυθμίζει και οργανώνει τη συμπεριφορά ατόμων και ομάδων όχι μόνο στον οικονομικό, αλλά και στον πολιτικό και πνευματικό τομέα. 4) ο εντοπισμός μιας ποικιλίας κοινωνικών θεσμών που καθιστούν δυνατή την παροχή των βασικών κοινωνικών αναγκών των μελών της κοινωνίας και το σχετικό επίσημο σύστημα για τη ρύθμιση των σχέσεων (με βάση το γραπτό δίκαιο: νόμοι, κανονισμοί, συμβάσεις κ.λπ.), Η φύση της αλληλεπίδρασης που βασίζεται σε ρόλους, σύμφωνα με την οποία οι προσδοκίες και η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζονται από την κοινωνική θέση και τις κοινωνικές λειτουργίες των ατόμων· 5) ένα σύνθετο σύστημα κοινωνικής διαχείρισης - η διάθεση ενός ινστιτούτου διαχείρισης, ειδικών κυβερνητικών φορέων: πολιτικής, οικονομικής, εδαφικής και αυτοδιοίκησης. 6) εκκοσμίκευση της θρησκείας, δηλ. ο διαχωρισμός του από το κράτος, η μετατροπή του σε ανεξάρτητο κοινωνικό θεσμό. 7) η κριτική, ο ορθολογισμός, ο ατομικισμός κυριαρχούν στην κοσμοθεωρία. 8) έμφαση στον στόχο της δράσης, ο οποίος ενισχύεται στις αρχές συμπεριφοράς: «κάντε τη δουλειά», «μην φοβάστε τον κίνδυνο», «προσπαθήστε για τη νίκη». 9) έλλειψη συγκεκριμένων ρυθμίσεων και απαγορεύσεων, που συνεπάγεται διάβρωση της ηθικής και του νόμου. Στην κοινωνική θεωρία, η έννοια της «νεωτερικότητας» δεν είναι ταυτόσημη με τον ορισμό της «εποχής μας». Η νεωτερικότητα είναι ένα ορισμένο ποιοτικό και ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ζωής των ανθρώπων, ως προς το περιεχόμενο του οποίου υπάρχει κάποια ασυμφωνία μεταξύ των ερευνητών. Για ορισμένους, η νεωτερικότητα είναι χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου συνόλου θεσμών και διαδικασιών που αντιπροσωπεύουν μια περιγραφή των τρεχουσών πρακτικών των δυτικών κοινωνιών. Για άλλους, η νεωτερικότητα είναι ένα πρόβλημα που αναδύεται σε διαφορετικά πολιτιστικά και ιστορικά πλαίσια (χώρες, περιοχές, εποχές) λόγω διαφόρων συνθηκών ως πρόκληση για την ύπαρξή τους και τη δυνατότητα ανάπτυξής τους.
Οι οργανωτικές αρχές της νεωτερικότητας ξεχωρίζουν συχνότερα: 1) ο ατομικισμός (δηλαδή, η τελική καθιέρωση στην κοινωνία του κεντρικού ρόλου του ατόμου αντί του ρόλου μιας φυλής, μιας ομάδας, ενός έθνους). 2) διαφοροποίηση (η εμφάνιση στη σφαίρα εργασίας ενός τεράστιου αριθμού εξειδικευμένων επαγγελμάτων και επαγγελμάτων και στη σφαίρα της κατανάλωσης - μια ποικιλία δυνατοτήτων για την επιλογή του επιθυμητού προϊόντος (υπηρεσία, πληροφορίες κ.λπ.), γενικά, η επιλογή ένας τρόπος ζωής). 3) ορθολογισμός (δηλαδή μείωση της σημασίας των μαγικών και θρησκευτικών πεποιθήσεων, μύθων και αντικατάστασή τους με ιδέες και κανόνες που δικαιολογούνται με τη βοήθεια επιχειρημάτων και υπολογισμών· η αξία της επιστημονικής γνώσης που αναγνωρίζεται από όλους). 4) οικονομισμός (δηλαδή η κυριαρχία της οικονομικής δραστηριότητας, των οικονομικών στόχων και των οικονομικών κριτηρίων σε όλη την κοινωνική ζωή). 5) επέκταση (δηλαδή η τάση της νεωτερικότητας να καλύπτει τόσο τις ολοένα ευρύτερες γεωγραφικές περιοχές όσο και τις πιο οικείες, ιδιωτικές σφαίρες της καθημερινής ζωής, για παράδειγμα, θρησκευτικές πεποιθήσεις, σεξουαλική συμπεριφορά, αναψυχή κ.λπ.). Μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν σε μια σύγχρονη προσωπικότητα είναι: 1) το άνοιγμα στον πειραματισμό, την καινοτομία και την αλλαγή. 2) ετοιμότητα για πλουραλισμό απόψεων. 3) προσανατολισμός στο παρόν και το μέλλον και όχι στο παρελθόν. 4) αναγνώριση της υψηλής αξίας της εκπαίδευσης. 5) σεβασμός της αξιοπρέπειας των άλλων ανθρώπων κ.λπ. Τα υπέρ και τα κατά του σύγχρονου πολιτισμού χρησιμεύουν ως αφετηρία για διάφορες θεωρητικές απόψεις σχετικά με το μέλλον της ανθρώπινης κοινωνίας. Τα πιο γνωστά από αυτά είναι:
1. θεωρία της μεταβιομηχανικής (πληροφοριακής) κοινωνίας, σύμφωνα με την οποία ο κύριος οικονομικός παράγοντας της μελλοντικής κοινωνίας είναι η γνώση (πληροφορία) και η κύρια σφαίρα παραγωγής είναι η σφαίρα παραγωγής της γνώσης (πληροφορία). Αντίστοιχα, στην κοινωνική δομή, οι διανοούμενοι που ασχολούνται με την παραγωγή γνώσης, από μια σχετικά μικρή κοινωνική ομάδα, όπως ήταν στις προβιομηχανικές και βιομηχανικές κοινωνίες, θα μετατραπούν σε ένα αξιοσημείωτο κοινωνικό στρώμα.
2. έννοια της μετα-οικονομικής κοινωνίας, σύμφωνα με την οποία η κοινωνικοπολιτισμική βάση της κοινωνίας του μέλλοντος είναι ένα σύστημα μετα-υλικών αξιών, που ξεπερνά την εργασία ως ωφελιμιστική δραστηριότητα και την αντικαθιστά με δημιουργική δραστηριότητα που δεν υποκινείται από υλικούς παράγοντες, έναν νέο τύπο οικογένειας και νέες μορφές κοινωνικής εταιρική σχέση, αύξηση του ρόλου της γνώσης και αλλαγή του εκπαιδευτικού συστήματος. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της έννοιας, η άρνηση της οικονομικής εποχής σημαίνει επίσης ότι η εκμετάλλευση μπορεί να ξεπεραστεί όχι τόσο ως οικονομικό φαινόμενο, αλλά ως φαινόμενο συνείδησης.
3. την έννοια της «υψηλής (ή όψιμης) νεωτερικότητας»,του οποίου ο συγγραφέας Ε. Γκίντενςπιστεύει ότι δεν κινούμαστε προς τον μεταμοντερνισμό, αλλά προς μια περίοδο κατά την οποία τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στο παρόν στάδιο θα γίνουν ακόμη πιο έντονα και θα γίνουν καθολικά. Ωστόσο, η ίδια η ριζοσπαστικοποίηση του παρόντος λειτουργεί ως ένα ποιοτικά νέο φαινόμενο που μεταμορφώνει τον σύγχρονο κόσμο. Μεταξύ των χαρακτηριστικών της «υψηλής νεωτερικότητας», εντόπισε τέσσερα: πίστη, κίνδυνος, «αδιαφάνεια» και παγκοσμιοποίηση. Η έννοια της πίστης δεν έχει θρησκευτικό νόημα, αλλά υποδεικνύει τη σημασία της πίστης στη λειτουργία πολλών πολύπλοκων συστημάτων από την αξιοπιστία των οποίων εξαρτάται η καθημερινή ζωή (για παράδειγμα, μεταφορές, τηλεπικοινωνίες, χρηματοπιστωτικές αγορές, πυρηνικοί σταθμοί, στρατιωτικές δυνάμεις, και τα λοιπά.). Ο κίνδυνος είναι να προκύψουν ολοένα και πιο ανεξέλεγκτες καταστάσεις που αποτελούν απειλή όχι μόνο για τα άτομα, αλλά και για μεγάλα συστήματα, συμπεριλαμβανομένων των κρατών. «Αδιαφάνεια» σημαίνει απώλεια της σαφήνειας, της ευκρίνειας και της προβλεψιμότητας του τι συμβαίνει και, ως εκ τούτου, συνοδεύεται από την ασταθή φύση της κοινωνικής ζωής. Η παγκοσμιοποίηση υποδηλώνει τη συνεχιζόμενη κάλυψη των οικονομικών, πολιτικών και πολιτιστικών σχέσεων σε όλο τον κόσμο, γεγονός που, ειδικότερα, οδηγεί σε μείωση του ρόλου των εθνικών κρατών.
Η κοινωνία υπάρχει από τα αρχαία χρόνια. Με μια ευρεία έννοια, αυτή η έννοια περιλαμβάνει την αλληλεπίδραση των ανθρώπων με τη φύση και μεταξύ τους, καθώς και τρόπους ένωσής τους. Σε έναν στενότερο ορισμό, η κοινωνία είναι μια συλλογή ανθρώπων που είναι προικισμένοι με τη δική τους συνείδηση και θέληση και που εκδηλώνονται υπό το φως ορισμένων ενδιαφερόντων, διαθέσεων και κινήτρων. Κάθε κοινωνία μπορεί να χαρακτηριστεί από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: όνομα, σταθερές και ολιστικές μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, παρουσία ιστορίας δημιουργίας και ανάπτυξης, παρουσία του δικού της πολιτισμού, αυτάρκεια και αυτορρύθμιση.
Ιστορικά, ολόκληρη η ποικιλομορφία των κοινωνιών μπορεί να χωριστεί σε τρεις τύπους: παραδοσιακές, ή αγροτικές, βιομηχανικές, μεταβιομηχανικές. Καθένα από αυτά έχει ορισμένα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά που ξεχωρίζουν σαφώς μια μορφή κοινωνικών σχέσεων από την άλλη. Ωστόσο, αν και οι τύποι της κοινωνίας διαφέρουν μεταξύ τους, επιτελούν τις ίδιες λειτουργίες, όπως η παραγωγή αγαθών, η διανομή των αποτελεσμάτων της εργασιακής δραστηριότητας, ο σχηματισμός μιας συγκεκριμένης ιδεολογίας, η κοινωνικοποίηση ενός ατόμου και πολλά άλλα .
Αυτός ο τύπος περιλαμβάνει ένα σύνολο κοινωνικών ιδεών και δομών που μπορεί να βρίσκονται σε διάφορα στάδια ανάπτυξης, αλλά δεν έχουν επαρκές επίπεδο βιομηχανικού συγκροτήματος. Η κύρια αλληλεπίδραση είναι μεταξύ φύσης και ανθρώπου, με σημαντικό ρόλο να παίζει η επιβίωση του κάθε ατόμου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει την αγροτική, τη φεουδαρχική, τη φυλετική κοινωνία και άλλες. Κάθε ένα από αυτά χαρακτηρίζεται από χαμηλούς ρυθμούς παραγωγής και ανάπτυξης. Ωστόσο, τέτοιοι τύποι κοινωνίας έχουν ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα: την παρουσία εδραιωμένης κοινωνικής αλληλεγγύης.
Χαρακτηριστικά της βιομηχανικής κοινωνίας
Έχει πολύπλοκη και επαρκώς ανεπτυγμένη δομή, έχει υψηλό βαθμό εξειδίκευσης και καταμερισμού της εργασίας και διακρίνεται επίσης από την ευρεία εισαγωγή καινοτομιών. Οι βιομηχανικοί τύποι κοινωνίας σχηματίζονται με την παρουσία ενεργών διαδικασιών αστικοποίησης, αυξημένης αυτοματοποίησης της παραγωγής, μαζικής παραγωγής κάθε είδους αγαθών και ευρείας χρήσης επιστημονικών ανακαλύψεων και επιτευγμάτων. Η κύρια αλληλεπίδραση συμβαίνει μεταξύ ανθρώπου και φύσης, στην οποία υπάρχει η υποδούλωση του γύρω κόσμου από τους ανθρώπους.
Χαρακτηριστικά της μεταβιομηχανικής κοινωνίας
Αυτός ο τύπος ανθρώπινων σχέσεων έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: τη δημιουργία εξαιρετικά ευφυών τεχνολογιών, τη μετάβαση σε μια οικονομία υπηρεσιών, τον έλεγχο διαφόρων μηχανισμών, την άνοδο ειδικών υψηλής μόρφωσης και την κυριαρχία της θεωρητικής γνώσης. Η κύρια αλληλεπίδραση είναι μεταξύ ατόμου και ατόμου. Η φύση δρα ως θύμα ανθρωπογενούς επιρροής· ως εκ τούτου, αναπτύσσονται προγράμματα για την ελαχιστοποίηση των αποβλήτων παραγωγής και της περιβαλλοντικής ρύπανσης, καθώς και για τη δημιουργία τεχνολογιών υψηλής απόδοσης που μπορούν να εξασφαλίσουν παραγωγή χωρίς απόβλητα.
