Το πρόβλημα της εύρεσης του νοήματος της ζωής (Unified State Examination Arguments). Επιχειρήματα για το Μέρος Γ

Το πρόβλημα της εύρεσης του νοήματος της ζωής, του μονοπατιού της ζωής. Το πρόβλημα της κατανόησης (απώλειας, κέρδους) του σκοπού της ζωής. Το πρόβλημα ενός λανθασμένου στόχου στη ζωή. (Ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής;)

Διατριβές

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στην αυτοπραγμάτωση.

Ένας υψηλός στόχος, η υπηρεσία στα ιδανικά επιτρέπει σε ένα άτομο να αποκαλύψει τις δυνάμεις που είναι εγγενείς σε αυτόν.

Η εξυπηρέτηση της υπόθεσης της ζωής είναι ο κύριος στόχος του ανθρώπου.

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής βρίσκεται στη γνώση της αλήθειας, της πίστης, της ευτυχίας...

Ένα άτομο γνωρίζει τον κόσμο γύρω του για αυτογνωσία, για γνώση αιώνιων αληθειών.

Εισαγωγικά

Ανάγκη να ζήσεις! Στην τελευταία γραμμή! Στην τελευταία γραμμή... (R. Rozhdestvensky).

«Για να ζεις ειλικρινά, πρέπει να αγωνίζεσαι, να μπερδεύεσαι, να παλεύεις, να κάνεις λάθη, να αρχίσεις και να τα παρατάς, και να ξαναρχίσεις, και να τα παρατήσεις ξανά, και πάντα να αγωνίζεσαι και να χάνεις. Και η ηρεμία είναι πνευματική κακία» (Λ. Τολστόι).

- «Το νόημα της ζωής δεν είναι να ικανοποιείς τις επιθυμίες σου, αλλά να τις έχεις» (M. Zoshchenko).

- «Πρέπει να αγαπάς τη ζωή περισσότερο από το νόημα της ζωής» (F.M. Dostoevsky).

- «Ζωή, γιατί μου δόθηκε;» (Α. Πούσκιν).

- «Χωρίς πάθη και αντιφάσεις δεν υπάρχει ζωή» (V.G. Belinsky).

- «Η ζωή είναι βαρετή χωρίς ηθικό στόχο» (F.M. Dostoevsky).

Λογοτεχνικά επιχειρήματα

Στο μυθιστόρημα L.N. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι αποκαλύπτει το θέμα της αναζήτησης του νοήματος της ζωής. Για να κατανοήσουμε την ερμηνεία του, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε τα μονοπάτια αναζήτησης του Pierre Bezukhov και του Andrei Bolkonsky. Ας θυμηθούμε τις ευτυχισμένες στιγμές στη ζωή του πρίγκιπα Αντρέι: Austerlitz, συνάντηση του πρίγκιπα Αντρέι με τον Pierre στο Bogucharovo, η πρώτη συνάντηση με τη Natasha... Στόχος αυτού του μονοπατιού είναι να βρει το νόημα της ζωής, να καταλάβει τον εαυτό του, το αληθινό του κάλεσμα και θέση στη γη. Ο πρίγκιπας Αντρέι και ο Πιέρ Μπεζούχοφ χαίρονται όταν έρχονται στην ιδέα ότι η ζωή τους δεν πρέπει να είναι μόνο για αυτούς, ότι πρέπει να ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι οι άνθρωποι να μην ζουν ανεξάρτητα από τη ζωή τους, ώστε η ζωή τους να αντανακλάται σε όλους. και για να ζήσουν όλοι μαζί .

Και ο Α. Γκοντσάροφ. «Ομπλόμοφ». Ένας καλός, ευγενικός, ταλαντούχος άνθρωπος, ο Ilya Oblomov, δεν μπόρεσε να ξεπεράσει τον εαυτό του και δεν αποκάλυψε τα καλύτερα χαρακτηριστικά του. Η απουσία υψηλού σκοπού στη ζωή οδηγεί σε ηθικό θάνατο. Ούτε η αγάπη δεν μπόρεσε να σώσει τον Oblomov.

Ο Μ. Γκόρκι στο έργο «Στα χαμηλότερα βάθη» έδειξε το δράμα των «πρώην ανθρώπων» που έχουν χάσει τη δύναμη να πολεμήσουν για χάρη τους. Ελπίζουν σε κάτι καλό, καταλαβαίνουν ότι πρέπει να ζήσουν καλύτερα, αλλά δεν κάνουν τίποτα για να αλλάξουν τη μοίρα τους. Δεν είναι τυχαίο ότι το έργο αρχίζει σε ένα δωμάτιο και τελειώνει εκεί.

«Ένας άνθρωπος δεν χρειάζεται τρία άρσινα γης, όχι ένα κτήμα, αλλά ολόκληρη την υδρόγειο. Όλη η φύση, όπου στον ανοιχτό χώρο μπορούσε να επιδείξει όλες τις ιδιότητες ενός ελεύθερου πνεύματος», έγραψε ο A.P. Τσέχοφ. Η ζωή χωρίς στόχο είναι μια ύπαρξη χωρίς νόημα. Αλλά οι στόχοι είναι διαφορετικοί, όπως, για παράδειγμα, στην ιστορία "Gooseberry". Ο ήρωάς του, Νικολάι Ιβάνοβιτς Τσιμσά-Ιμαλάγια, ονειρεύεται να αγοράσει το δικό του κτήμα και να φυτέψει εκεί φραγκοστάφυλα. Αυτός ο στόχος τον κατατρώει εντελώς. Στο τέλος, τη φτάνει, αλλά ταυτόχρονα σχεδόν χάνει την ανθρώπινη εμφάνισή του («έχει πάρει κιλά, είναι πλαδαρός... - ιδού, θα γρυλίσει στην κουβέρτα»). Ένας ψεύτικος στόχος, μια εμμονή με το υλικό, στενός και περιορισμένος, παραμορφώνει έναν άνθρωπο. Χρειάζεται συνεχή κίνηση, ανάπτυξη, ενθουσιασμό, βελτίωση για τη ζωή...

Ο I. Bunin στην ιστορία «Ο κύριος από το Σαν Φρανσίσκο» έδειξε τη μοίρα ενός ανθρώπου που υπηρετούσε ψεύτικες αξίες. Ο πλούτος ήταν ο θεός του, και αυτόν τον θεό λάτρευε. Αλλά όταν πέθανε ο Αμερικανός εκατομμυριούχος, αποδείχθηκε ότι η αληθινή ευτυχία πέρασε από τον άνθρωπο: πέθανε χωρίς να ξέρει ποτέ τι ήταν η ζωή.

Πολλοί ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας αναζητούν μια απάντηση στο ερώτημα σχετικά με το νόημα της ανθρώπινης ζωής, για το ρόλο του ανθρώπου στην ιστορία, για τη θέση τους στη ζωή, συνεχώς αμφιβάλλουν και στοχάζονται. Παρόμοιες σκέψεις ανησυχούν τόσο τον Onegin του Πούσκιν όσο και τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος M.Yu. Lermontov "Ήρωας της εποχής μας" Pechorin: "Γιατί έζησα; Για ποιον σκοπό γεννήθηκα;...» Η τραγωδία της μοίρας τους γίνεται ξεκάθαρα κατανοητή «ανάμεσα στο βάθος της φύσης και στη θλίψη των πράξεων» (V.G. Belinsky).

Ο Evgeny Bazarov (I.S. Turgenev. "Fathers and Sons") προχωρά περισσότερο από τους λογοτεχνικούς προκατόχους του: υπερασπίζεται τις πεποιθήσεις του. Ο Ρασκόλνικοφ διαπράττει ακόμη και ένα έγκλημα για να αποδείξει την ορθότητα της θεωρίας του.

Υπάρχει κάτι παρόμοιο στον ήρωα του μυθιστορήματος του M. Sholokhov "Quiet Don". Ο Γκριγκόρι Μελέχοφ, αναζητώντας την αλήθεια, είναι ικανός για εσωτερικές αλλαγές. Δεν ικανοποιείται με «απλές απαντήσεις» στα περίπλοκα ερωτήματα του χρόνου. Όλοι αυτοί οι ήρωες, φυσικά, είναι διαφορετικοί, αλλά είναι κοντά στην ανησυχία τους, την επιθυμία να κατανοήσουν τη ζωή και να καθορίσουν τη θέση τους σε αυτήν.

Η ιστορία του A. Platonov «The Pit» αγγίζει το πρόβλημα της εύρεσης του νοήματος της ζωής. Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα γκροτέσκο που μαρτυρεί τη μαζική ψύχωση της καθολικής υπακοής που έχει κυριεύσει τη χώρα! Ο κύριος χαρακτήρας Voshchev είναι ο εκφραστής της θέσης του συγγραφέα. Μεταξύ των κομμουνιστών ηγετών και των νεκρών μαζών, αμφέβαλλε για την ανθρώπινη ορθότητα αυτού που συνέβαινε γύρω του. Ο Βόστσεφ δεν βρήκε την αλήθεια. Κοιτάζοντας την ετοιμοθάνατη Nastya, σκέφτεται: "Γιατί τώρα χρειαζόμαστε το νόημα της ζωής και την αλήθεια παγκόσμιας προέλευσης, αν δεν υπάρχει μικρός πιστός άνθρωπος στον οποίο η αλήθεια θα ήταν χαρά και κίνηση;" Ο Πλατόνοφ θέλει να μάθει τι ακριβώς παρακίνησε τους ανθρώπους που συνέχισαν να σκάβουν την τρύπα με τόση επιμέλεια!

Α.Π. Τσέχοφ. Η ιστορία "Ionych" (Dmitry Ionych Startsev)

Μ. Γκόρκι. Ιστορίες «The Old Woman Izergil» (The Legend of Danko).

I. Bunin «Κύριος από το Σαν Φρανσίσκο».

Πιθανή εισαγωγή/συμπέρασμα

Σε ένα ορισμένο σημείο της ζωής, ένα άτομο σίγουρα σκέφτεται ποιος είναι και γιατί ήρθε σε αυτόν τον κόσμο. Και ο καθένας απαντά διαφορετικά σε αυτές τις ερωτήσεις. Για κάποιους, η ζωή είναι μια ανέμελη κίνηση με τη ροή, αλλά υπάρχουν και εκείνοι που κάνοντας λάθη, αμφιβάλλοντας, υποφέροντας, ανεβαίνουν στα ύψη της αλήθειας αναζητώντας το νόημα της ζωής.

Η ζωή είναι μια κίνηση σε έναν ατελείωτο δρόμο. Κάποιοι ταξιδεύουν κατά μήκος του «για επίσημες δουλειές», θέτοντας ερωτήσεις: γιατί έζησα, για ποιο σκοπό γεννήθηκα; («Ήρωας της εποχής μας»). Άλλοι τρομάζουν από αυτόν τον δρόμο, τρέχοντας στον φαρδύ καναπέ τους, γιατί «η ζωή σε αγγίζει παντού, σε παίρνει» («Oblomov»). Υπάρχουν όμως και εκείνοι που κάνοντας λάθη, αμφιβάλλοντας, υποφέροντας, ανεβαίνουν στα ύψη της αλήθειας, βρίσκοντας τον πνευματικό τους εαυτό. Ένας από αυτούς είναι ο Pierre Bezukhov, ο ήρωας του επικού μυθιστορήματος του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη".

Το πρόβλημα της ελευθερίας της ηθικής επιλογής. Το πρόβλημα της επιλογής ενός μονοπατιού ζωής. Το πρόβλημα της ηθικής αυτοβελτίωσης. Το πρόβλημα της εσωτερικής ελευθερίας (μη ελευθερία). Το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας και της ανθρώπινης ευθύνης απέναντι στην κοινωνία.

Διατριβές

Εξαρτάται από τον κάθε άνθρωπο πώς θα είναι ο κόσμος: φως ή σκοτεινός, καλός ή κακός.

Τα πάντα στον κόσμο συνδέονται με αόρατα νήματα και μια απρόσεκτη πράξη ή μια απροσδόκητη λέξη μπορεί να έχει τις πιο απρόβλεπτες συνέπειες.

Θυμηθείτε την Υψηλή ανθρώπινη ευθύνη σας!

Ένα άτομο δεν μπορεί να στερηθεί την ελευθερία του.

Δεν μπορείς να αναγκάσεις κάποιον να είναι ευτυχισμένος.

Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα.

Είμαστε υπεύθυνοι για τις ζωές των άλλων.

Αποθηκεύστε όσο μπορείτε και λάμψτε όσο ζείτε!

Ένας άνθρωπος έρχεται σε αυτόν τον κόσμο όχι για να πει πώς είναι, αλλά για να τον κάνει καλύτερο.

Εισαγωγικά

Ο καθένας επιλέγει μια Γυναίκα, μια θρησκεία, έναν δρόμο για τον εαυτό του. Να υπηρετήσω τον διάβολο ή τον προφήτη

Ο καθένας επιλέγει μόνος του. (Γιού. Λεβιτάνσκι)

Πάνω από αυτό το σκοτεινό πλήθος των Αξυπνηδων, Θα σηκωθείς ποτέ, Ελευθερία, Θα λάμψει η χρυσή σου ακτίνα;.. (F.I. Tyutchev)

- «Η προσπάθεια είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ηθική βελτίωση» (L.N. Tolstoy).

- «Δεν μπορείς καν να πέσεις ελεύθερα, γιατί δεν πέφτουμε στο κενό» (V.S. Vysotsky).

- «Ελευθερία είναι ότι ο καθένας μπορεί να αυξήσει το μερίδιό του στην αγάπη, άρα και στο καλό» (L.N. Tolstoy).

- «Ελευθερία δεν είναι να μην περιορίζεις τον εαυτό σου, αλλά να έχεις τον έλεγχο του εαυτού σου» (Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι).

- «Η ελευθερία επιλογής δεν εγγυάται την ελευθερία απόκτησης» (J. Wolfram).

- «Ελευθερία είναι όταν κανείς και τίποτα δεν σε εμποδίζει να ζεις τίμια» (Σ. Γιανκόφσκι).

- «Για να ζήσεις τίμια, πρέπει να βιαστείς, να μπερδευτείς, να τσακωθείς, να κάνεις λάθη...» (Λ.Ν. Τολστόι).

4. ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. ΓΙΑ ΤΙ ΜΑΛΩΝΟΥΝ ΟΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ ΕΔΩ ΚΑΙ ΔΥΟ ΧΙΛΙΕΤΙΑ

Barba non fasit philosophum.

Το μούσι δεν σε κάνει φιλόσοφο.

Λατινικός αφορισμός

Η θεωρητική επίγνωση του προβλήματος του νοήματος της ζωής εμφανίζεται σε διαφορετικά επίπεδα και μέσα από διαφορετικούς κοινωνικούς κλάδους. Αυτό το πρόβλημα τίθεται στην κοινωνιολογία, την ψυχολογία, την ηθική, την αισθητική και τη φιλοσοφία. Μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα. Στις κοινωνικές επιστήμες έχουν προκύψει πολλές κατευθύνσεις, από διαφορετικές οπτικές γωνίες, που αναλύουν ζητήματα ουσίας, την έννοια του είναι, το πρόβλημα του θανάτου και της αθανασίας. Παρεμπιπτόντως, το πρόβλημα του θανάτου και της αθανασίας θεωρείται τα πρώτα προβλήματα, τα οποία στην αρχαιότητα χρησίμευαν ως βάση για τη γέννηση μιας τέτοιας επιστήμης όπως η φιλοσοφία.

Παραδοσιακά είναι αποδεκτό να θεωρείται το πρόβλημα της ζωής και του νοήματος ως προνόμιο της ηθικής, που πράγματι συνέβαλε, ίσως, τη μεγαλύτερη συμβολή στην ανάπτυξή του. Σύμφωνα με την πλειονότητα των συγγραφέων - ηθικολόγων και φιλοσόφων, η έννοια του «νόημα της ζωής» δεν εκφράζει το ουσιώδες, αλλά αυτό που θα έπρεπε να είναι, επομένως, είναι αρχικά εσωτερικά «ηθικά» φορτωμένο. Από εδώ είναι απολύτως θεμιτό να συμπεράνουμε ότι είναι αδύνατο να δοθεί μια θεωρητική απάντηση στο ερώτημα του νοήματος της ζωής, αφού αυτό είναι ένα ζωτικό και πρακτικό ερώτημα.

Η γενική και κοινωνική ψυχολογία θεωρεί το νόημα ως τη βάση της προσωπικότητας, τον κεντρικό, οργανωτικό κρίκο του κόσμου της ζωής. Η σημασία και η ατομικότητα της ύπαρξης καθιστούν δυνατή τη σύνδεση της συνείδησης και της δραστηριότητας, της συνείδησης και της ύπαρξης σε μια ορισμένη ακεραιότητα. Στην ψυχολογία δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα του πεπερασμένου, της θνητότητας και της επίγνωσής του ως ερέθισμα για την πραγματική έκφραση της προσωπικότητας.

Από τα μέσα της δεκαετίας του '70. Στη θεωρητική κατανόηση του προβλήματος του νοήματος της ζωής, συνέβη μια ποιοτική αλλαγή: παράλληλα με την εμβάθυνση της ανθρωπολογικής προσέγγισης που επικεντρώθηκε στο άτομο, άρχισαν να αναπτύσσονται θεωρίες κοινωνικο-ιστορικής και πολιτιστικής δημιουργικότητας του ανθρώπου ως η συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής του. . Η συνειδητοποίηση του ανθρώπου στον πολιτισμό, η ασυνέπεια και η ασάφειά του και ο δημιουργικός προσανατολισμός του ατόμου έχουν γίνει αντικείμενο κατάλληλου φιλοσοφικού προβληματισμού. Σε συνδυασμό με την εις βάθος ιστορική και φιλοσοφική έρευνα, η παραδοσιακή ηθική έρευνα έχει επίσης ανέβει σε νέα ύψη.

Ζωή και θάνατος, αγάπη και εγωκεντρισμός, ηθική και αμοραλισμός, νόημα και παραλογισμός, μηδενισμός και αυτοθυσία - αυτά τα πολικά, και στην πολικότητα τους, βαθιά συνδεδεμένα «απόλυτα» της ανθρώπινης ύπαρξης έχουν γίνει αντικείμενο ανάλυσης στα έργα πολλών εξαιρετικών φιλοσόφων.

Έτσι, η κατάσταση της έρευνας για τον άνθρωπο και τη θέση του στον σύγχρονο κόσμο υποδηλώνει αυξημένη ερευνητική προσοχή στα προβλήματα του νοήματος της ζωής, το ευρύτερο φάσμα δυνατών προσεγγίσεων και λύσεων σε διάφορες κατευθύνσεις. Από την άλλη, η ίδια η ζωή, η πραγματική κατάσταση της κοινωνίας σε συνθήκες κοινωνικών και πνευματικών αλλαγών, προκαλούν προβληματισμούς για το ρόλο, το σκοπό και το νόημα της ζωής ενός ατόμου σε ασαφείς καταστάσεις που απαιτούν αποφασιστικότητα και επιλογή.

Είναι ακριβώς σε μια εποχή «αναταράξεων» στην κοινωνική συνείδηση ​​που, κατά τη γνώμη μου, καθίσταται απαραίτητο να δοθεί προσοχή σε έναν άνθρωπο, στην ψυχή του, στην επίλυση των ερωτημάτων που θέτει στον εαυτό του και στον κόσμο: πώς να ζήσει. γιατι να ζεις? τι να κάνω; τι είναι η ζωή; και το πιο σημαντικό ερώτημα - ποιο είναι το νόημα της ζωής;

Πιθανότατα θα παρατηρήσετε ότι αυτά τα ερωτήματα τίθενται από τη φιλοσοφία για όσο καιρό υπάρχουν, και υπάρχουν τόσες απαντήσεις όσες υπήρξαν και θα υπάρχουν άνθρωποι στη γη. Ωστόσο, σε διαφορετικές χρονικές στιγμές οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν με διαφορετικούς τρόπους. Έθεσα στον εαυτό μου ένα καθήκον όταν γράφω αυτό το μάθημα: να προσπαθήσω να καταλάβω πώς και γιατί αυτά τα ερωτήματα προκύπτουν τόσο επιτακτικά, πώς και γιατί απαντώνται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο - τώρα, μπροστά στα μάτια μας, στον τρεμάμενο κόσμο μας, η γνωστή εμφάνιση που είναι η καθημερινότητα,

2. ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΟΣ. ΑΠΩΛΕΙΑ ΝΟΗΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΦΟΡΑ ΖΩΗΣ ΣΤΗΝ ΚΑΝΟΝΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ

Θεέ μου, αλήθεια;

Θα τον ακολουθήσω κι εγώ

Στη ζωή από τη ζωή πέρα ​​από τον στόχο

Παρελθόν από την έννοια της Ύπαρξης.

Αρσένι Ταρκόφσκι

«Επιγραφές Πούσκιν»

Αναλογιζόμενος το πρόβλημα του νοήματος της ζωής, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει εκείνη την αρχική σφαίρα στην οποία, ως πρόβλημα, μπορεί να μην αναγνωρίζεται, αλλά στην οποία ωριμάζει ακριβώς ως πρόβλημα.

Η ανάγκη να στραφούμε σε αυτήν καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από τη ζωτική-πρακτική φύση του νοήματος της ζωής. Στις συνθήκες μας, αυτή η έκκληση είναι επίσης σημαντική λόγω των κοινωνικών συνθηκών που επικρατούν, για τις οποίες οι σύγχρονοι δημοσιογράφοι μιλούν με μεγάλη ακρίβεια και αιχμηρά: «Στη χώρα μας, οι περισσότεροι ασχολούνται κυρίως με την παροχή βασικών βιολογικών αναγκών: πώς να πάρουν κρέας, βούτυρο, ζάχαρη; πώς να πάρετε παπούτσια, ρούχα. πώς να αποκτήσετε στέγη πάνω από το κεφάλι σας ακόμα και σε μεγάλη ηλικία. πώς να ταΐζεις, να ντύνεις, να μορφώνεις, να θεραπεύεις τους κληρονόμους... Και μέχρι στιγμής αυτοί, οι πρωταρχικές ανάγκες, και όχι το καλό και το κακό, είναι οι ήρωες της κύριας μάχης - της ανθρώπινης καρδιάς». Από όλα τα παραπάνω είναι ξεκάθαρο ότι στη δημοσιογραφία και τη μυθοπλασία γίνεται συζήτηση για την καθημερινότητα, την «υλική» ενσάρκωση της καθημερινότητας. Όμως η έννοια της καθημερινότητας δεν ταυτίζεται με την καθημερινότητα. Η αίσθηση κάποιας απώλειας νοήματος στη ζωή σε δύσκολες συνθήκες δεν μπορεί να περιοριστεί σε εστίαση σε καθημερινά προβλήματα. Γεγονός είναι ότι η ίδια η καθημερινή ζωή, ως άμεση, εμπειρική ύπαρξη ενός ατόμου στον κόσμο, αποδεικνύεται ότι είναι ο ίδιος ο κόσμος, ο κόσμος της ζωής του ατόμου, που οργανώνει τη δραστηριότητα και τη συνείδησή του σε κάτι αναπόσπαστο. Η κοινωνική μας φιλοσοφία, όσο κι αν φαίνεται περίεργη, δεν αγνόησε επίσης τη σφαίρα της συνηθισμένης συνείδησης και της καθημερινότητας, αν και δεν προήλθε από το κριτικό πάθος της σύγχρονης δημοσιογραφίας, αλλά από «επιστημολογικά» προβλήματα.

Στα μέσα της δεκαετίας του '70. Οι ερευνητές της κοινωνικής συνείδησης έχουν καταγράψει στη θεωρητική τους έρευνα τη λεγόμενη εξωεπιστημονική κοινωνική γνώση, η οποία συσχετίζεται με πρακτικές-πνευματικές δραστηριότητες, με την καθημερινή ζωή του ανθρώπου.

Το περιεχόμενο της «εξωεπιστημονικής» γνώσης κατανοήθηκε διαφορετικά από διαφορετικούς φιλοσόφους. Αλλά αυτό που είναι σημαντικό για εμάς είναι ότι η πραγματική ζωή «ανάγκασε» τους θεωρητικούς να δώσουν προσοχή στην ύπαρξη στη συνείδηση ​​της κοινωνίας, αφενός, της καθημερινής πρακτικής συνείδησης, που καθιερώθηκε στην καθημερινή ζωή - αυτή η συνείδηση ​​λειτουργούσε εντελώς ανεξάρτητα από τη χυδαία ιδεολογία που διακηρύχθηκε από τις επίσημες κοινωνικές επιστήμες και τις πολιτικές δομές, και από την άλλη πλευρά, μια αισθητική κατανόηση της ύπαρξης, επίσης, προφανώς, «αυταρκής».

Στο πλαίσιο αυτού του τομέα έρευνας, δίνεται προτεραιότητα στην ανάλυση του φαινομένου που μας ενδιαφέρει άμεσα, της λεγόμενης συνηθισμένης συνείδησης.

Είναι γνωστό ότι η συνείδηση ​​ως επίγνωση του όντος συνοδεύει απαραίτητα κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα. Προκύπτει στη διαδικασία αυτής της δραστηριότητας, και πάνω απ' όλα - υλικής δραστηριότητας «η παραγωγή ιδεών, ιδεών, συνείδησης αρχικά υφαίνεται άμεσα στην υλική δραστηριότητα και στην υλική επικοινωνία των ανθρώπων... Ο σχηματισμός ιδεών, σκέψης, πνευματικής επικοινωνίας των ανθρώπων εδώ εξακολουθούν να είναι άμεσο προϊόν της υλικής στάσης των ανθρώπων» – έγραψαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς στη «Γερμανική Ιδεολογία».

Ύπαρξη ως «αντανακλαστικό» της πραγματικής πρακτικής δραστηριότητας και της ζωής των ανθρώπων, η καθημερινή συνείδηση ​​«ενσωματώνεται» στην ίδια τη ροή της ζωής, σε τρέχουσες δηλώσεις ομιλίας, ηθικούς κανόνες, αισθητικές αξίες, αλλά δεν έχει γραπτή έκφραση με τη μορφή κειμένων. ή υλικά προϊόντα δραστηριότητας.

Εξαιτίας αυτού, η μελέτη της συνηθισμένης συνείδησης συμβαίνει, κατά κανόνα, με βάση τον εξορθολογισμό της στην τέχνη, τη θρησκεία, τη φιλοσοφία, την επιστήμη, την ηθική, το δίκαιο, δηλαδή μέσω της δημιουργίας τυπολογιών της συνηθισμένης συνείδησης και των μοντέλων τους. Η άμεση πραγματικότητα της «συνηθισμένης» κατανόησης της πραγματικότητας είναι η πρακτική δράση και η πραγματική γλωσσική και ομιλητική δραστηριότητα στα αφηρημένα καθολικά χαρακτηριστικά τους, δύσκολα να φανταστούμε οπτικά και εμπειρικά. Γι' αυτό η θεωρητική μελέτη της συνηθισμένης συνείδησης είναι μερικές φορές δυνατή μόνο ως ταυτόχρονη ανασυγκρότηση και ακόμη και κατασκευή καθημερινών ιδεών και κρίσεων.

Το πρόβλημα της συνηθισμένης συνείδησης δεν προκύπτει τυχαία στην κοινωνική φιλοσοφία. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι η απότομη αύξηση του αριθμού των επιστημονικών ερευνητικών εργασιών για αυτό το θέμα στη ρωσική φιλοσοφία οφείλεται στις συγκεκριμένες κοινωνικές και καθημερινές μας δυσκολίες. Γεγονός είναι ότι στον σύγχρονο κόσμο, η σφαίρα της καθημερινής ζωής, λόγω της ανάπτυξης της τεχνολογίας, είναι εξαιρετικά τυποποιημένη, ενοποιημένη και περιλαμβάνει τεράστιες μάζες ανθρώπων στη λειτουργία της. Στη δυτική κοινωνιολογία, έχει προκύψει μια ολόκληρη κατεύθυνση έρευνας, η λεγόμενη κοινωνιολογία της καθημερινής ζωής. Ο ανακάλυψής του, ο A. Schutz, εντοπίζει δύο βασικά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής - το πρώτο, τη σταθερότητα, τη σταθερότητα, την κανονική, συνηθισμένη πορεία της ζωής και το δεύτερο, την τυπολογική βεβαιότητα της καθημερινής ζωής. Το πιο σημαντικό επίτευγμα της δυτικής λεγόμενης κοινωνιολογίας κατανόησης σε σχέση με την καθημερινή συνείδηση ​​και την καθημερινή ζωή είναι η κατανόηση της εσωτερικής ακεραιότητας και η συγκεκριμένη οργάνωση της «καθημερινής σκέψης».

Για να καταλάβουμε για τι πράγμα μιλάμε, θα πρέπει να εστιάσουμε την προσοχή μας σε ένα αξιόλογο φαινόμενο της σύγχρονης λογοτεχνίας, τη λεγόμενη νέα πεζογραφία. Πρόκειται για ιστορίες, διηγήματα, θεατρικά έργα και «μονόλογους» που «εξερευνούν» –δύσκολα βρίσκεις άλλη λέξη– τη λογική και τον παραλογισμό της καθημερινότητας. Ως αποτέλεσμα ακριβώς αυτού του είδους έρευνας, ο αναγνώστης αναγκάζεται από τη λογική -ή τον παραλογισμό- της ιστορίας να θέσει το ερώτημα του νοήματος της ζωής στην αρχική του μορφή. Αυτό το τριαντάφυλλο αντιμετωπίζει με μαεστρία το σχεδόν άλυτο πρόβλημα για έναν θεωρητικό της κατασκευής και της αντικειμενοποίησης της καθημερινής συνείδησης. Η άμεση «διαπλοκή» στην καθημερινή ζωή επιτρέπει σε ένα άτομο να αναδημιουργήσει στις «συνηθισμένες» γνώσεις του τα εσωτερικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής ζωής που είναι κρυμμένα από φορείς εξειδικευμένης πνευματικής παραγωγής, τόσο λόγω ιδεολογικών εκτιμήσεων όσο και λόγω της «πίεσης» της θεωρητικής εικόνας. του κόσμου, που μπορεί να συσκοτίσει την πραγματική εικόνα. Η ίδια η καθημερινή ζωή, στην οποία εντάσσεται άμεσα η συνηθισμένη συνείδηση, είναι το αποτέλεσμα πολύπλοκης, πολυσταδιακής διαμεσολάβησης, αλλαγών που προκαλούνται από τον πολιτισμό, και δεδομένου ότι η προηγούμενη κοινωνική εμπειρία που έχει αποκτήσει ένα άτομο μπορεί να μην αντιστοιχεί στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, καθίσταται δυνατό να αλλάξτε τις ιδέες που έχουν τις ρίζες τους στη συνηθισμένη συνείδηση ​​με προκατάληψη «με ανθεκτικότητα». Γι' αυτό είναι πολύ πιθανό να αντιληφθεί κανείς κριτικά κρίσεις για την άμεση εμπειρία του που προηγουμένως φαινόταν ακλόνητη. Η συνηθισμένη συνείδηση ​​είναι τόσο μεταβλητή και ποικιλόμορφη όσο η καθημερινή ζωή είναι ποικίλη και μεταβλητή, και τόσο περιορισμένη όσο είναι περιορισμένο εκείνο το κομμάτι της καθημερινής ζωής που γίνεται το «πεδίο» της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, η συνηθισμένη συνείδηση ​​αντιπροσωπεύει μια ορισμένη αξιακά οργανωμένη ακεραιότητα, η οποία υπό μια ορισμένη έννοια είναι άπιαστη.

Σε συνθήκες αλλοτριωμένης ζωής, η ίδια η εργασία, όποια κι αν είναι, μπορεί να δημιουργήσει σε ένα άτομο ένα αίσθημα υποστήριξης στη ζωή και η προσεκτική συνειδητή εκτέλεση της εργασίας μπορεί να αντικαταστήσει τις απραγματοποίητες ανάγκες που έχουν νόημα ζωής. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τον Akaki Akakievich του Γκόγκολ, ο οποίος αφοσιώθηκε ανιδιοτελώς στην καλλιγραφική γραφή γραμμάτων σε ένα από τα πιο ανούσια γραφειοκρατικά γραφεία - αλλά ακριβώς σε αυτήν την ικανότητα ο Bashmachkin αισθάνεται τον εαυτό του απαραίτητο ειδικό, που του δίνει αυτο- Σεβασμός. Είναι εύκολο να αναγνωρίσεις μια τέτοια ζωή ως ανούσια και παράλογη; Προφανώς, η καθημερινή ζωή είναι ικανή να παράγει νόημα όχι μόνο στην ψευδαίσθηση, αν και για να απαλλαγούμε από την ψευδαίσθηση, είναι ακόμα απαραίτητο να βιώσουμε την καθημερινότητα και να συνειδητοποιήσουμε τη στενότητα και την ανεπάρκειά της.

Ωστόσο, η παραγωγική ικανότητα της ανθρώπινης συνείδησης είναι τόσο υψηλή και η επιθυμία να βρει το νόημα της ζωής είναι τόσο ακλόνητη όσο η επιθυμία και το δικαίωμα να ζήσει, που σίγουρα ένα άτομο προσπαθεί να βρει μια διέξοδο από την κατάσταση. Διαχωρίζοντας τον εαυτό του από την καθημερινή ζωή και ακόμη και καταστρέφοντάς την, ένα άτομο, ωστόσο, δεν είναι πάντα σε θέση να κάνει ένα περαιτέρω βήμα ακριβώς προς την αλήθεια και συχνά βρίσκεται σε μια λανθασμένη κατάσταση επιλογής μεταξύ της ενσωματωμένης μυθοπλασίας και της ψευδαίσθησης του νοήματος, δηλ. όταν νοήματα είναι είτε πλασματικές και αποδεκτές ως πραγματικές και όταν είναι απλώς απατηλές.

3. ΜΕΤΑΞΥ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΜΥΘΟΠΛΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΨΕΥΔΑΘΗΣΗΣ ΤΟΥ ΝΟΗΜΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΙΘΑΝΗ ΔΙΕΞΟΔΟΣ;

Ήρθε η ώρα να γίνει κατανοητό από τους ανθρώπους,

Ταυτόχρονα, να θυμόμαστε τους κωφούς.

L.Aragon

Από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η συνηθισμένη, γήινη ζωή αργά ή γρήγορα φέρνει ένα άτομο στην ανάγκη να συνειδητοποιήσει την ύπαρξή του ή να λύσει μόνος του το πρόβλημα του νοήματος της ζωής. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος ανεβαίνει στην επίγνωση της ανεπάρκειας της καθημερινής ύπαρξης ή στην κατανόηση του παραλογισμού της ύπαρξης, ανάγεται μόνο στην καθημερινή ζωή.

Έτσι, έχοντας συνειδητοποιήσει την ανεπάρκεια της καθημερινότητας, ο άνθρωπος μπορεί να κάνει ένα βήμα προς την κοινωνία, προς την «πολιτική ύπαρξη». Αυτό το βήμα είναι ακόμα πιο δύσκολο από το να βρεις νόημα στην καθημερινότητα. Αν και η σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία και η δημοσιογραφία προσφέρουν πολλά διαφορετικά μοντέλα πολιτικής ανανέωσης σε διάφορους τομείς της ζωής, ένας συνηθισμένος άνθρωπος, που ανατράφηκε από χρόνια διπλής σκέψης, είτε δεν τους εμπιστεύεται πλήρως, είτε αποσύρεται από την ενεργή εμπειρία των πιεστικών προβλημάτων της πολιτικής ζωής. Το θέμα, προφανώς, είναι ότι η κοινωνική μνήμη έχει σταθεροποιήσει τις κοινωνικές καταστάσεις όταν πολυάριθμες απόπειρες πολιτικής συμπεριφοράς δημιούργησαν το ψευδές δίλημμα που παρουσιάζεται στον τίτλο αυτής της ενότητας.

Ας στραφούμε στην ανατολική φιλοσοφία, ιδιαίτερα στις διδασκαλίες του Λάο Τζου και του Κομφούκιου. Γεγονός είναι ότι οι διδασκαλίες αυτών των φιλοσόφων θέτουν επίσης το ζήτημα της πραγματικότητας ή της φαντασίας. Συγκεκριμένα, γίνεται συζήτηση για το εάν είναι δυνατόν να «εφευρίσκεται» ένα νέο νόημα για τον εαυτό του ή εάν το νόημα πρέπει να εμφανίζεται από μόνο του κατά τη διάρκεια κάποιων εμπειριών ζωής. Μου φαίνεται ότι αυτές οι θέσεις δεν είναι χωρίς νόημα, αφού η ζωή δεν μας «δίνει» πάντα το νόημα που θέλουμε. Και ταυτόχρονα, καταφέρνουμε πάντα να επιλέγουμε το επιθυμητό νόημα, αλλά δεν μπορούμε να βρούμε το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου πρέπει να φτάσουμε σε αυτό. Υπάρχει ακόμη και ένας αφορισμός: «Η μεγαλύτερη ευτυχία στον κόσμο είναι το νόημα της ζωής που βρίσκεται στη χαρά».

Η ανάγκη για μια προσωπική, σημασιολογική αιτιολόγηση της ύπαρξης σε συνθήκες «μη αυθεντικής» πραγματικότητας γεννά αναπόφευκτα την ψευδαίσθηση του νοήματος. Όπως μπορεί να κριθεί από την κατάσταση της δημόσιας συνείδησης, αυτές τις μέρες αυτές οι ψευδαισθήσεις αποδεικνύονται ασυνήθιστα ισχυρές και είναι μόνιμα σταθερές στην κοινωνική μνήμη.

Αυτή η απατηλή «δημιουργία νοήματος», η ψευδο-δημιουργικότητα έχει αγκαλιάσει όλους τους ιδεολογικούς θεσμούς: αρκεί να θυμηθούμε πώς επιλέχτηκε ένα άλλο σύνθημα που ισχυριζόταν ότι είναι βαθύ, «διαλεκτική» και πώς «παίχτηκε» αριστοτεχνικά από πολύ κακόβουλες φιγούρες. της επιστήμης και της τέχνης, μεγάλωσε, ενισχύθηκε και, παρόλο που δεν κατείχε πραγματική δύναμη, η συνείδηση ​​δεν απέρριψε.

Ο κομφορμισμός, καθόλου ελλείψει κριτικής ικανότητας και κοινής λογικής, που κατέληξαν σε «συνομιλίες στην κουζίνα», άνθισε και ρίζωσε βαθιά στην επιστημονική και θεωρητική συνείδηση, στην ιδεολογία και στην τέχνη.

Η κοινωνική μας επιστήμη, που φαίνεται να έχει μια τυπική-λογική ενότητα και ασυνέπεια, δύσκολα μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι μια θεωρία που έχει «προσωπικό νόημα» - δεν ασχολείται με το πρόβλημα του νοήματος της ζωής.

Κατά τη διαμόρφωση και την εισαγωγή της στη συνείδηση ​​της κοινωνίας, μια τέτοια «κοινωνική επιστήμη» θεωρήθηκε λιγότερο από όλα ως «επιστήμη», «γνώση» και ήταν, μάλλον, ένα εύπεπτο σύνολο ιδεολογικών ιδεών.

Το τι αντιπροσωπεύει αυτό το σύμπλεγμα μπορεί να κριθεί όχι μόνο από σχολικά και πανεπιστημιακά εγχειρίδια, αλλά και από ολόκληρη τη μάζα των επιστημονικών ερευνητικών εργασιών, ανεξάρτητα από το θέμα που εμφανίζεται στον τίτλο. Επιπλέον, υπάρχουν αρκετά καλές προσπάθειες να παρουσιαστούν τα σταθερά χαρακτηριστικά της κοινωνικής επιστημονικής σκέψης ως «σύστημα κατηγοριών». Επιπλέον, το επίπονο και σχολαστικό πλύσιμο της μάζας των ιδιωτικών αναπτύξεων μέσω αυτού του «κόσκινου» με σκοπό την περαιτέρω ορθολογική τοποθέτηση του ναού από καθαρό χρυσό θεωρείται από τους συγγραφείς τους ως θεμελιώδες θεωρητικό έργο, το μόνο που ισχυρίζεται ότι είναι αυθεντικό». σύνδεση με την πρακτική».

Σε ένα από αυτά τα έργα αποδεικνύεται ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύστημα κατηγοριών κοινωνικής επιστήμης, το οποίο θα σήμαινε ελάχιστα χωρίς τον ανεπτυγμένο επιστημονικό εξοπλισμό του, ενώ το σύστημα και η συσκευή αναπαρίστανται ως η «εισπνοή» και η «εκπνοή» της κοινωνικής επιστήμης: «Το σύστημα των κατηγοριών και ο κατηγορικός μηχανισμός της υλιστικής κατανόησης της κοινωνίας είναι σε σχέση με τον προϋποθετικό στοχασμό, την αμοιβαία θέσπιση. Μεταφορικά, σχηματίζουν διαδοχικές φάσεις της «πνοής» του ιστορικού υλισμού». Ο όρος «συσκευή» είναι μια ανακάλυψη επιστημόνων, χωρίς την οποία θα ήταν αδύνατο να εξηγηθεί η ύπαρξη του ιστορικού υλισμού.

Είναι απαραίτητο να επιστήσουμε την προσοχή σας στο γεγονός ότι στην πρακτική κατάσταση της ζωής της κατανόησης της ζωής, οι έτοιμες συνταγές δεν λειτουργούν. Δηλαδή, πρέπει πρώτα να περάσεις τα πάντα από τον εαυτό σου, από τον εσωτερικό σου κόσμο και μόνο μετά να πάρεις κάποιες αποφάσεις. Κατά την κατανόηση του σκοπού και της ουσίας ενός ανθρώπου, πρέπει να αφήσει όλη την εμπειρία της μυθοπλασίας ακατάλληλη. Φυσικά, δεν θα συμφωνήσετε μαζί μου ότι είναι καλύτερο να μαθαίνεις από τα λάθη των άλλων παρά από τα δικά σου, αλλά από την άλλη, οι καιροί αλλάζουν και αυτό σημαίνει ότι ό,τι γράφεται στη μυθοπλασία δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως κάτι τυπικό στην επίλυση ζωτικά προβλήματα. Είναι επίσης απαραίτητο να σκεφτείτε ότι δεν είστε ο κύριος χαρακτήρας μιας ιστορίας ή μυθιστορήματος όπου όλα τελειώνουν καλά. Είστε απλώς κάτοικος αυτού του πολύπαθου πλανήτη Γη. Είσαι απλώς ένας περιπατητής που προσπαθεί να βρει μια διέξοδο από τον λαβύρινθο της ζωής. Φυσικά, δεν είναι πάντα δυνατό να ληφθεί η σωστή απόφαση και συχνά βρισκόμαστε σε δύσκολες καταστάσεις από τις οποίες, εκ πρώτης όψεως, δεν υπάρχει καθόλου διέξοδος. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, υπάρχει πάντα μια διέξοδος, απλά δεν έχουμε μάθει πώς να τη βρίσκουμε ακόμα. Πώς μπορείτε να βρείτε μια διέξοδο από μια δύσκολη κατάσταση; Συχνά η έξοδος βρίσκεται στο ίδιο σημείο με την είσοδο. Ναι, αυτό είναι ένα μικρό παιχνίδι με τις λέξεις, το οποίο είναι εγγενές στη φιλοσοφία στο σύνολό της, αλλά, ωστόσο, όπως δείχνει η εμπειρία της ζωής, αυτό το ρητό είναι σωστό. Όλα τα παραπάνω λήφθηκαν από σχολικά βιβλία φιλοσοφίας και ψυχολογίας, επομένως είναι πολύ δύσκολο να γίνει κατανοητό, και ακόμη πιο δύσκολο να κατανοήσουμε όλα όσα συζητούνται εκεί. Αλλά θα προσπαθήσω να τα μεταφράσω όλα αυτά σε ένα απλό, κατανοητό «Μεγάλο και Ισχυρό» για όλους. Έτσι, μπορούμε να επισημάνουμε την κύρια ιδέα: δεν υπάρχει πρότυπο ή οποιοδήποτε σύστημα για την επιλογή του νοήματος της ζωής. Πρέπει να κάνουμε τα πάντα μόνοι μας. Επιπλέον, χρειαζόμαστε τη βαθύτερη ανάλυση της ζωής μας. Για να επιλέξετε το σωστό νόημα για τον εαυτό σας στη ζωή, πρέπει να φανταστείτε τη μελλοντική σας ζωή. Για πολλούς από εσάς θα φαίνεται ότι το νόημα είναι τα σχέδια για το μέλλον. Αυτό είναι απολύτως ψευδές. Το νόημα της ζωής είναι κάτι για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται κανείς σε όλη τη διάρκεια της ζωής του, αλλά μοιάζει με έναν στόχο: λες. Ναι, φυσικά υπάρχει κάτι παρόμοιο μεταξύ νοήματος και σκοπού. Παρόλα αυτά: ένας στόχος είναι ένα συγκεκριμένο έργο, αυτή είναι η κορυφή προς την οποία εστιάζουμε στη ζωή μας. Το νόημα είναι αυτό στο οποίο εστιάζουμε στην καθημερινότητά μας. Το νόημα μπορεί να αλλάζει κάθε μέρα, αλλά ο στόχος όχι. Μπορούμε να χάσουμε το νόημα σε οποιαδήποτε κατάσταση, αλλά μπορούμε να χάσουμε τον στόχο, εκτός αν είναι πραγματικός στόχος, μόνο όταν τον πετύχουμε. Τότε θα πρέπει να βάλουμε ένα νέο και να το πετύχουμε με νέες δυνάμεις. Αλλά το να βρεις νέο νόημα είναι πολύ πιο δύσκολο από το να βρεις έναν νέο στόχο. Αυτή είναι μια από τις πιο θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ του νοήματος της ζωής και του σκοπού της ζωής. Έτσι, καταλήξαμε στη λύση του διαχρονικού προβλήματος, του προβλήματος του νοήματος της ζωής και του προβλήματος του σκοπού στη ζωή. Γκρίζα καθημερινότητα, τα δεινά της ζωής που πρέπει να ζήσουμε, όλα καταθλίβουν έναν άνθρωπο, ακόμα και τον πιο δυνατό ενθουσιώδη. Αλλά αν ένα άτομο έχει επιλέξει σωστά το νόημα της ζωής, τότε αυτό το άτομο δεν θα χάσει ποτέ την παρουσία του μυαλού του. Όταν περνούσα από ένα σωρό λογοτεχνίας, αναζητώντας κάτι κατάλληλο για αυτό το μάθημα, έπεσα πάνω σε ένα ενδιαφέρον τεστ σε ένα βιβλίο του Τσέχου συγγραφέα Toman, μπορεί να πει κανείς ότι είναι ένα παιχνίδι για την επιλογή, αν και θεωρητική, του νοήματος της ζωής. Αλλά για αυτό πρέπει να αφήσουμε στην άκρη όλα τα πιεστικά μας προβλήματα και να περάσουμε πέντε λεπτά σε πλήρη απομάκρυνση από αυτόν τον κόσμο. Αυτή η διαδικασία μοιάζει κάπως με τον διαλογισμό. Τότε πρέπει να επιλέξουμε, όσο το δυνατόν πιο ειλικρινά, εκείνα τα προσόντα μας που θεωρείτε μειονεκτήματα και αυτά που θεωρείτε πλεονεκτήματα. Στη συνέχεια, ζητήστε από τους αγαπημένους σας να κάνουν το ίδιο. Θα επιλέξουν τις ιδιότητες που θεωρούν ότι είναι τα δυνατά σας σημεία και ούτω καθεξής. Ο σχολιασμός λέει: «εάν κυριαρχούν τα ελαττώματά σας, είτε δεν έχετε βρει ακόμα ένα αξιόλογο νόημα, είτε θα το αλλάξετε. Εάν επικρατήσουν οι αρετές σας, ο στόχος της ζωής σας θα πρέπει να συνδυάζεται αρμονικά με το νόημα της ζωής σας. Εάν δεν συμβαίνει αυτό, θα πρέπει να επανεξετάσετε την προοπτική σας για τη ζωή. Και τέλος, εάν τα ελαττώματά σας είναι ίσα με τα πλεονεκτήματά σας, είστε στο σωστό δρόμο και στο μέλλον θα εξελιχθείτε μόνο προς το καλύτερο. Δηλαδή, έχεις πολύ καλή δύναμη θέλησης και κανείς δεν θα μπορέσει να σε βγάλει από τον σωστό δρόμο».

Παρακάτω δίνω έναν κατά προσέγγιση πίνακα ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Λατρεύει την παρέα	Λατρεύει τη μοναξιά
Αγαπά τους ανθρώπους	Δεν του αρέσουν οι άνθρωποι
Συλλογικιστής	Λείπει μια αίσθηση συλλογικότητας
Κάνει εύκολα φίλους	Είναι δύσκολο να κάνεις γνωριμίες
Όλοι τον αγαπούν	Λείπει η καθολική αγάπη
Ενδιαφέρον για τους ανθρώπους	Έχει ελάχιστο ενδιαφέρον για τους ανθρώπους
Σιωπηλός	Ομιλητικός
Ευχάριστο στην αντιμετώπιση των ανθρώπων	Θα πρέπει να προσπαθήσετε να είστε πιο καλοί
Ξέρει πώς να συμπεριφέρεται καλά στην κοινωνία	Ανάγκη να αποκτήσετε καλύτερους τρόπους
Ευγενικός	Θα μπορούσε να ήταν πιο ευγενικό
Λεπτός	Θα μπορούσε να ήταν πιο ευαίσθητο
Ομορφη	Δυσάρεστος
Είδος
Πνευματώδης
Ενδιαφέρων	Οχι ενδιαφέρον
	Δεν είναι αστείο
Έχει αίσθηση του χιούμορ	Λείπει η αίσθηση της επιδημίας
Προσεκτικός	Θα μπορούσε να ήταν πιο διακριτικός
Δεν του αρέσει να μαλώνει	Έχει την τάση να διαφωνεί
Ανένδοτος	Αναζητώντας συμβιβασμούς
Υποχωρητικός
	Στερείται ευαισθησίας
Ειλικρινής	Κλειστό
Ειλικρινής	Ανειλικρινής
Προσεκτικός	Απρόσεκτος
Μη προσβλητικό	Ευπρόσβλητος
Εύκολο στην προσαρμογή	Δύσκολη προσαρμογή
Συγκρατημένος	Ασυγκράτητος
Αντιδρά ήρεμα στην κριτική	Δεν του αρέσει η κριτική
Ντύνεται καλά	Θα μπορούσε να νοιαστεί περισσότερο για τα ρούχα
Φροντίζει την εμφάνισή του	Θα μπορούσε να νοιαστεί περισσότερο για την εμφάνιση
Καλόκαρδος	Η καλή καρδιά λείπει
Πάντα αντικειμενικός	Συχνά όχι αντικειμενικά
Εκθεση	Αδικος
Τείνει να υποβάλλει	Του αρέσει να κουμαντάρει
καλοπροαίρετος	Κακεντρεχής
Εμπιστευτικό	Φιλύποπτος
Αποφασιστικός	Αναποφάσιστος
Ευρεία φύση	Μικροπρεπής
Υπομονετικος	Ανυπόμονος
Αλτρουιστής
Αισιόδοξος	Απαισιόδοξος
Υποτιμά τον εαυτό του	Υπερεκτιμά τον εαυτό του
Μετριόφρων	Θα μπορούσε να ήταν πιο μετριοπαθής
Ποτέ μην καυχιέται	Κομπαστικός
Πιστεύει στον εαυτό του	Υπερβολικά αυτοπεποίθηση
Βέβαιος	Δεν είστε σίγουροι για τις ικανότητές σας
Κοινωνικός	Ντροπαλός
Δεν σπαταλά λόγια	Πετάει λέξεις στον άνεμο
Ηρεμία	Ανήσυχος
Ισχυρή προσωπικότητα	Αδύναμη προσωπικότητα
	Δημοκράτης
Ισορροπημένο	Όχι πάντα ισορροπημένη
ΔΙΕΥΘΥΝΤΡΙΑ σχολειου	Αδίστακτος
Αδιάφορος για τη φήμη	Δημοφιλής
	Αδύναμη θέληση
Σκόπιμος
Απαιτητική	Όχι απαιτητικός
Χωρίς κόμπλεξ	Υποφέρουν από συμπλέγματα
Επιμελής	Όχι επιμελής
	Δεν έχει περηφάνια
Πιστός	Μισαλλόδοξος

Ο σκοπός του τεστ δεν είναι να μας δώσει κάποιο νόημα στη ζωή, αλλά μόνο να γνωρίσουμε καλύτερα τον εαυτό μας, να ανοίξουμε όλες τις κρυφές γωνιές της ψυχής μας. Αυτό θα σας βοηθήσει όταν επιλέγετε μια θέση στη ζωή και όταν επιλέγετε το νόημα της ζωής. Είναι απαραίτητο να θυμάστε: "Το νόημα που επιλέγεται σωστά βοηθά στη ζωή, αλλά το νόημα που επιλέγεται λανθασμένα κάνει τη ζωή βάρος" - Κομφούκιος.

Αυτό το κεφάλαιο έθεσε το ζήτημα της δημιουργίας νοήματος. Ωστόσο, για να απαντήσουμε στο ερώτημα: «Πώς να βρούμε νόημα, μέσω της επιλογής, ή το νόημα θα καθοριστεί από μόνο του;» Δεν μπόρεσα ποτέ. Πιθανότατα, ο καθένας πρέπει να επιλέξει τον δικό του δρόμο ανάπτυξης. Απλώς δεν υπάρχει τέτοιο παγκόσμιο βιβλίο που θα μπορούσε να δώσει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα· ακόμη και η φιλοσοφία, η αρχαιότερη των επιστημών, δεν μπορεί να δώσει μια ακριβή, και το πιο σημαντικό, αποδεκτή απάντηση από όλους. Όταν επιλέγετε νόημα, πρέπει να θυμάστε το κύριο πράγμα: το νόημα της ζωής πρέπει να είναι "ανθεκτικό" στις εξωτερικές επιρροές. Και το πιο σημαντικό: ο κύριος στόχος της ζωής είναι η επίτευξη πλήρους αρμονίας σε όλες τις σχέσεις. Και η αρμονία είναι η ευτυχία, η οποία θα συζητηθεί περαιτέρω.

4. ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΕΥΤΥΧΙΑΣ

Τι είναι η ευτυχία? Παιδί του τρελού λόγου;

Ένα λεπτό στο δρόμο

Όπου με το φιλί μιας άπληστης συνάντησης

Έχει συγχωνευθεί μια ακουστή συγχώρεση;

Ή είναι στην ανοιξιάτικη βροχή;

Στην επιστροφή της ημέρας; Στο κλείσιμο των σφηνών;

Σε αγαθά που δεν εκτιμούμε

Για την ασχήμια των ρούχων τους;

I. Annensky

Είναι δύσκολο να βρεις έναν άνθρωπο που δεν θα ονειρευόταν να γίνει ευτυχισμένος. Εξάλλου, το πρόβλημα της ευτυχίας είναι ένα από τα «αιώνια» προβλήματα που ανησυχούν την ανθρωπότητα εδώ και χιλιάδες χρόνια. Όπως έγραψε ο Φ. Ένγκελς. «Η επιθυμία για ευτυχία είναι έμφυτη στον άνθρωπο. Επομένως πρέπει να είναι η βάση κάθε ηθικής». Ο σύντροφός του Κ. Μαρξ γράφει: «Η εμπειρία εξυψώνει ως τον πιο ευτυχισμένο αυτόν που έφερε ευτυχία στον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων».

Μερικοί πιστεύουν ότι η ευτυχία είναι το αποτέλεσμα της τύχης στη ζωή, ένα δώρο της «τυχερής μοίρας». Αυτή η άποψη, παρεμπιπτόντως, έχει μια αρχαία ιστορία. Οι Ρωμαίοι απεικόνιζαν επίσης τη θεά της ευτυχίας Φορτούνα με δεμένα μάτια. Και οι ρωσικές παροιμίες και ρητά υποδεικνύουν την «έμφυτη» της ευτυχίας: «μην γεννιέσαι όμορφος, αλλά γεννιέσαι ευτυχισμένος» και ακόμη «ευτυχία για τους ανόητους». Η πίστη σε μια τυχερή ευκαιρία που θα σας φέρει ευτυχία είναι ακόμα ζωντανή. Αλλά την ίδια στιγμή, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που είναι πεπεισμένοι ότι η ευτυχία είναι αποκλειστικά αποτέλεσμα της δικής τους δραστηριότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχει ένα ρητό "Faber est suse qoisque fortunes", το οποίο μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει: "ο καθένας είναι ο αρχιτέκτονας της δικής του ευτυχίας".

Υπάρχουν επίσης πολλοί για τους οποίους η βάση της ευτυχίας είναι το κύρος, η φήμη και ο υλικός πλούτος. Με μια λέξη, για να γίνεις ευτυχισμένος, πρέπει πρώτα να απαντήσεις στην ερώτηση: τι ακριβώς είναι ευτυχία; Φαίνεται ότι η ερώτηση είναι απλή, αλλά δεν θα βρείτε την απάντηση τόσο γρήγορα. Φυσικά, πόσοι άνθρωποι - τόσες πολλές απόψεις. Ο καθένας θα ερμηνεύσει την ευτυχία όπως την καταλαβαίνει ο ίδιος. Αλλά για όλους, στο τέλος, η ευτυχία θα παρουσιαστεί ως κάποιου είδους όφελος, είτε είναι υλικό, είτε πνευματικό, είτε κάποιο άλλο.

Τι είναι λοιπόν η ευτυχία; Εξάλλου, πριν εξετάσουμε τρόπους για να επιτύχουμε την ευτυχία, είναι απαραίτητο να ορίσουμε με ακρίβεια την έννοια που θα συζητηθεί σε αυτήν την ενότητα.

Η ανθρωπότητα, ή καλύτερα να πούμε τα μεγαλύτερα μυαλά της, έχει δώσει πολλούς ορισμούς για την ευτυχία, οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, δεν συμπίπτουν πάντα. Ωστόσο, δεν θα τραβήξω την προσοχή σας με μια λεπτομερή απαρίθμησή τους, πολύ περισσότερο μια ανάλυση.

Σύμφωνα με τον ορισμό του V. Dahl: η ευτυχία είναι γενικά «όλα το επιθυμητό, ​​ό,τι ηρεμεί και φέρνει έναν άνθρωπο, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, τα γούστα και τις συνήθειές του». Πρέπει να πούμε ότι αυτά τα τρία σημεία σημειώθηκαν και από τον I. Kant, ο οποίος όρισε την ευτυχία ως την ικανοποίηση όλων των κλίσεων μας ως προς το εύρος, τη δύναμη και τη διάρκειά τους.

Φαίνεται ότι η νομιμότητα των παραπάνω ορισμών είναι αναμφισβήτητη. Αλλά μόνο με την πρώτη ματιά. Εξάλλου, αν υιοθετήσετε αυτή την άποψη, είναι δύσκολο να εξηγήσετε την αρκετά συνηθισμένη κατάσταση όταν οι άνθρωποι που είναι απόλυτα ικανοποιημένοι με τη ζωή, ωστόσο, δεν θεωρούν τους εαυτούς τους ευτυχισμένους.

Προφανώς χρειάζεται ένα άλλο κριτήριο ευτυχίας. Είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη εδώ ότι η ευτυχία είναι η υψηλότερη εκδήλωση της συνειδητοποίησης του νοήματος της ζωής ενός ατόμου. Η ικανοποίηση εκφράζει μόνο την ατομική πλευρά του νοήματος της ζωής, δηλαδή την πληρότητα της ικανοποίησης των αναγκών του ατόμου. Ένας δείκτης της συνειδητοποίησης της κοινωνικής πλευράς του νοήματος της ζωής είναι ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο επιτυγχάνει κοινωνικά σημαντικούς στόχους. Σε ένα συνηθισμένο επίπεδο, αυτό εκφράζεται στην επίγνωσή του για τη ματαιότητα της ζωής του.

Υπάρχουν συχνά περιπτώσεις που ένα άτομο καταλαβαίνει ότι δεν ζει μάταια, αλλά εξακολουθεί να μην βιώνει ικανοποίηση από τη ζωή. Δεν μπορεί να χαρακτηριστεί και πραγματικά ευτυχισμένος. Η αληθινή ευτυχία περιλαμβάνει μια αρμονική συγχώνευση προσωπικού και κοινωνικού, συναισθηματικού και ορθολογικού. Από τη μια πλευρά, ευτυχία σημαίνει το αίσθημα ικανοποίησης ενός ατόμου με την ατομική του ζωή, από την άλλη, κατανόηση των κοινωνικών αποτελεσμάτων της.

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην ικανοποίηση από τη ζωή ως την εσωτερική βάση της ευτυχίας.

Φυσικά, σε όλη του τη ζωή, ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένο με αυτό. Κάποιες περίοδοι είναι αναπόφευκτες όταν μπορεί να νιώθει βαθιά δυστυχισμένος. Ωστόσο, είναι επίσης απαραίτητα για να νιώσετε πιο έντονα τη χαρά της ζωής. Επιπλέον, με το να χαιρόμαστε και να απολαμβάνουμε ορισμένες πτυχές της ζωής μας, μπορούμε να μεταφέρουμε αυτά τα συναισθήματα σε όλη μας τη ζωή και να νιώθουμε ικανοποιημένοι με αυτό.

Στη διαδικασία μελέτης του βαθμού ικανοποίησης των μαθητών από διάφορες πτυχές της ζωής, εντοπίστηκαν τρεις αντίστοιχοι τύποι.

Ο πρώτος τύπος – απόλυτα ικανοποιημένος από τη ζωή – 8,7% των ερωτηθέντων. Το κύριο πράγμα που καθορίζει την ικανοποίησή τους από τη ζωή είναι η ευκαιρία να πραγματοποιήσουν τα σχέδια, τις επιθυμίες τους, την ευκαιρία να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους και καλές υλικές και συνθήκες διαβίωσης.

Ο δεύτερος τύπος – μερικώς ικανοποιημένος – 34,1% των ερωτηθέντων. Το αίσθημα της ευτυχίας τους βασίζεται στην ικανοποίηση από τις ευκαιρίες για ουσιαστική αναψυχή και την υλοποίηση των σχεδίων και των επιθυμιών τους, καθώς και στις καλές σχέσεις με τους άλλους. Είναι αλήθεια ότι πολλοί από αυτούς ανησυχούν για κακές υλικές και συνθήκες διαβίωσης.

Ο τρίτος τύπος – δυσαρεστημένοι με τη ζωή – 60,2% των ερωτηθέντων. Τα συστατικά της ευτυχίας τους είναι τα ίδια με εκείνα εκείνων που είναι μερικώς ικανοποιημένοι με τη ζωή, αλλά είναι πολύ λιγότερο ικανοποιημένοι με αυτές τις πτυχές της ζωής. Επιπλέον, η αντίληψή τους για τον κόσμο επηρεάζεται σημαντικά από τη συχνή δυσαρέσκεια για την υγεία και τις σχέσεις με τους άλλους, καθώς και από τις οικογενειακές σχέσεις.

Η έρευνά μας μας επέτρεψε να απαντήσουμε στο ερώτημα σε ποιο βαθμό ορισμένες πτυχές της ζωής επηρεάζουν το αίσθημα ευτυχίας. Στην πρώτη θέση όσον αφορά τον βαθμό επιρροής στο αίσθημα της ευτυχίας είναι μόνο η κατάσταση της υγείας, η οποία επηρεάζει πιο έντονα την ικανοποίηση ενός ατόμου από τη ζωή γενικά, και ως εκ τούτου την κατάσταση της ευτυχίας. Στο δεύτερο - οικογενειακές σχέσεις και υλικές και συνθήκες διαβίωσης. Στο τρίτο επίπεδο βρίσκονται οι σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω σας και οι ευκαιρίες για ψυχαγωγικές δραστηριότητες. Και τέλος, η ικανότητα να πραγματοποιήσει κανείς τα σχέδια και τις επιθυμίες του, που βρίσκεται στο τέταρτο επίπεδο, έχει ασθενέστερη επίδραση στην αίσθηση της ευτυχίας ενός ατόμου.

Γενικά, σήμερα υπάρχει μια μάλλον έντονη αντίφαση μεταξύ της διαδικασίας αύξησης των αναγκών των ανθρώπων, αφενός, και των ορίων εφαρμογής τους, που υπαγορεύονται από το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και την υπάρχουσα κοινωνική δομή της κοινωνίας, το άλλο. Αυτό καθιστά πολύ πιο δύσκολη την επίτευξη ικανοποίησης από τη ζωή σε μαζική κλίμακα.

Έτσι, η ικανοποίηση από τη ζωή, ως σημαντική πτυχή της ανθρώπινης ευτυχίας, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από διάφορους κοινωνικούς παράγοντες, που μερικές φορές έχουν το αντίθετο αποτέλεσμα. Ωστόσο, αυτό που ειπώθηκε δεν μειώνει καθόλου τη σημασία της δραστηριότητας του ίδιου του ατόμου για την επίτευξη της ευτυχίας.

Μεταφορικά, η ευτυχία μπορεί να συγκριθεί με ένα σπίτι που ο καθένας χτίζει για τον εαυτό του, σύμφωνα με τα γούστα, τις συνήθειες και τις κλίσεις του. Οι τοίχοι αυτού του σπιτιού δεν είναι μονολιθικοί, αλλά αποτελούνται από μοναδικά «τούβλα» - διάφορες ευχάριστες εμπειρίες. Τέτοιες εμπειρίες μπορεί να είναι διαφόρων βαθμών έντασης - από αδύναμες εναλλαγές της διάθεσης, κάποια αόριστη μαρασμό συναισθημάτων έως την ολοζώντανη έκσταση. Είναι σαφές ότι όσο πιο δυνατές αυτές οι εμπειρίες, τόσο πιο ευτυχισμένος νιώθει ένας άνθρωπος. Αν και η ζωή μας δεν είναι μια συνεχής αλυσίδα εκστάσεων ή έστω απλώς μια καλή διάθεση, αλλά η εναλλαγή τους με αρνητικά συναισθήματα. Αλλά ακόμα κι αν δεν συμβαίνουν συχνά, τέτοιες εμπειρίες -κυρίως του μέγιστου βαθμού έντασης- μας δίνουν την αίσθηση της οξύτητας και της πληρότητας της ζωής, της σημασίας της, της χαράς της ύπαρξης.

Δυστυχώς, δεν είναι εύκολο να περιγράψουμε τέτοιες εμπειρίες με λόγια, αν και ο καθένας μας τις έχει ζήσει πολλές φορές στη ζωή του. Θυμηθείτε την ευχάριστη αγαλλίαση ή ακόμα και το σοκ από τη σκέψη ενός καταπληκτικού τοπίου ή έργου τέχνης, ή την απώλεια των ορίων της προσωπικότητάς σας κατά τη διάρκεια μιας οικείας συνομιλίας, τη διορατικότητα της αλήθειας μετά από επίπονο στοχασμό για τη λύση κάποιου έργου ή προβλήματος. Επιτέλους, η γέννηση μιας κατανυκτικής παθιασμένης αγάπης... Φαίνεται ότι πολλοί είναι εξοικειωμένοι με αυτές ή παρόμοιες εμπειρίες που μας κάνουν να χαιρόμαστε σαν παιδιά.

Η ιδιαιτερότητα τέτοιων εμπειριών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το ποιες από τις ανθρώπινες ανάγκες βρίσκονται στη βάση τους. Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, υπάρχουν δεκάδες ορισμοί της έννοιας της «ανάγκης», μερικές φορές πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους. Φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να κατανοήσουμε εδώ την ποικιλία των υπαρχουσών προσεγγίσεων, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους. Στην πιο γενική μορφή, μια ανάγκη μπορεί να οριστεί ως μια ανθρώπινη κατάσταση που προσδιορίζεται μεταξύ του παρόντος και του αναγκαίου και ενθαρρύνει τη δράση για την εξάλειψη αυτής της αντίφασης. Οποιαδήποτε ανάγκη προϋποθέτει ανάγκη για αντικείμενο. Επιπλέον, δεν χρειάζεται να είναι οποιοδήποτε φυσικό αντικείμενο. Το θέμα της ανάγκης μπορεί να είναι πνευματικοί σχηματισμοί και ορισμένες στάσεις απέναντι στην πραγματικότητα, όπως η συμπάθεια, η αγάπη για τους ανθρώπους γύρω, η επιθυμία να τους παρέχουμε βοήθεια και υποστήριξη, που αποτελούν το αντικείμενο της λεγόμενης αλτρουιστικής ανάγκης.

Πρόκειται για την ανάγκη. Πώς όμως να συνειδητοποιήσετε αυτή την ανάγκη για κάτι; Υπάρχει μια υπέροχη παροιμία: «έλα να το πάρεις». Αλλά αν αυτό που πρέπει να «πάρουμε» δεν είναι διαθέσιμο, τι τότε, γιατί δεν μπορείτε να παραβιάσετε ήδη καθιερωμένες ηθικές παραδόσεις για δική σας ικανοποίηση.

Σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει είτε να καταλάβετε πώς θα μπορούσατε να τα καταφέρετε χωρίς αυτό το αντικείμενο, είτε να το πάρετε. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε, για να παραφράσουμε τη διάσημη παροιμία: «μόνο στην αγάπη όλοι οι τρόποι είναι καλοί».

Έτσι, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η εύρεση της ευτυχίας δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας από τους στόχους της ζωής. Και ίσως το κύριο. Το μόνο πρόβλημα είναι ότι ο ορισμός αυτής της λέξης είναι διαφορετικός για τον καθένα μας. Μπορεί κανείς φυσικά να ορίσει αρκετά πράγματα που συνθέτουν την έννοια της ευτυχίας. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια επιτυχημένη καριέρα, και ως αποτέλεσμα, να βρείτε τη θέση σας σε αυτή τη ζωή. Στη συνέχεια, μια καλή οικογένεια, και ως αποτέλεσμα - εσωτερική αρμονία. Και φυσικά όλοι ονειρευόμαστε παιδιά. Άλλωστε αυτά είναι τα λουλούδια της ζωής, το πιο όμορφο πράγμα που θα αφήσει ένας άνθρωπος πίσω του.

Οι άνθρωποι συζητούν το πρόβλημα του νοήματος της ζωής στο συνηθισμένο επίπεδο συνείδησης. Κάποιοι το βλέπουν σαν να έχουν οικογένεια, παιδιά, να τους δίνουν εκπαίδευση, ένα καλό επάγγελμα και να τους φέρνουν «στον λαό». Άλλοι, ιδιαίτερα οι βετεράνοι του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, λένε με μεγάλη υπερηφάνεια ότι, έχοντας περάσει από «φωτιά και νερό», παρέμειναν ζωντανοί και συνέβαλαν στη νίκη επί του φασισμού. Και σε αυτό βλέπουν την ευτυχία τους, βρίσκουν το νόημα της ζωής τους. Και κάποιοι από τους νέους λένε ότι θέλουν να γίνουν εκατομμυριούχοι και να δουν το νόημα της ζωής στην απόκτηση πλούτου.

Έτσι, οι φιλόσοφοι και οι στοχαστές βάζουν διάφορα περιεχόμενα στο νόημα της ανθρώπινης ζωής: κάποιοι το αρνούνται, πιστεύοντας ότι δεν υπάρχει νόημα στη ζωή («όλα είναι ματαιοδοξία ματαιοδοξίας»). άλλοι, αν και το αναγνωρίζουν, βάζουν τα πάντα αρνητικά και αρνητικά σε αυτό («βάσανο», για παράδειγμα). άλλοι πάλι αναγνωρίζουν το νόημα της ζωής, υπονοώντας κάτι «θετικό» - «ευτυχία», «ηθική» κ.λπ.

Κατά τη γνώμη μου, αυτοί που αρνούνται το νόημα της ζωής κάνουν λάθος. Δεν μπορούμε επίσης να συμφωνήσουμε με εκείνους που δίνουν ένα απαισιόδοξο νόημα σε αυτό. Διαφορετικά, προκύπτει μια μονόπλευρη, μεταφυσική λύση του προβλήματος, οι δυσκολίες της ζωής απολυτοποιούνται και αποδεικνύεται η πλήρης εξάρτηση ενός ατόμου από τον περιβάλλοντα κόσμο (φύση, κοινωνία, άλλοι άνθρωποι). Μια τέτοια ερμηνεία του νοήματος της ζωής εμποδίζει την ενίσχυση της δύναμης του ανθρώπινου πνεύματος στον αγώνα ενάντια στις πραγματικές δυσκολίες και αντιφάσεις. Ταυτόχρονα, σε οποιαδήποτε θεωρία υπάρχει μια σημαντική ποσότητα αλήθειας.

Η σύγχρονη εποχή, με τα παγκόσμια προβλήματα της, χαρακτηρίζεται από μια αυξημένη στάση των ανθρώπων στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής. Έτσι, η φύση φέρνει πολλά δεινά και κακουχίες στους ανθρώπους: σεισμούς, ηφαίστεια, ξηρασίες, πυρκαγιές κ.λπ. Και η δομή της ανθρώπινης κοινωνίας απέχει όχι μόνο από την ιδανική, αλλά ακόμη και από την κανονική κατάσταση. Συνεχείς πόλεμοι, κρίσεις, ανεργία, πείνα, επαναστάσεις, διεθνικές συγκρούσεις - αυτά είναι κοινωνικά στοιχεία που οδηγούν όχι μόνο σε βάσανα, αλλά και σε θάνατο.

Το τέλος του εικοστού αιώνα όχι μόνο δεν εξομάλυνσε, αλλά επιδείνωσε ακόμη περισσότερο τις δυσκολίες και τις αντιφάσεις που βιώνουν οι άνθρωποι. Πιστεύω ότι το βάρος των παγκοσμίων πολέμων είναι πίσω μας, αλλά έχουν προκύψει οι λεγόμενοι τοπικοί, διεθνικοί πόλεμοι και, ως αποτέλεσμα, εκατομμύρια θύματα.

Η θέση μου είναι ότι οι απαισιόδοξες θεωρίες για το νόημα της ζωής τελικά δεν αντικατοπτρίζουν ολόκληρο το περιεχόμενο της πραγματικής και πιθανής ζωής των ανθρώπων. Αυτές οι θεωρίες δεν μπορούν να θεωρηθούν απολύτως αληθείς. Είναι γνωστό ότι οι ζωές των ανθρώπων έχουν και μια δεύτερη πλευρά – τη θετική. Μπορείτε να αναφέρετε πολλά στοιχεία που υποδεικνύουν: γενικά, η ζωή είναι πολύ καλή και ενδιαφέρουσα - σε αυτήν μπορείτε να είστε χαρούμενοι και να ζήσετε πολλές χαρές. Γάμος για αγάπη, γέννηση παιδιού, έρωτας, επιτυχής ολοκλήρωση πανεπιστημίου, επιστημονικές ανακαλύψεις, υπεράσπιση διπλωματικών κ.λπ. φέρνουν πολλή ευτυχία σε έναν άνθρωπο. Δηλαδή, προτιμώ τις θεωρίες που αναγνωρίζουν το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Το να μην αναγνωρίζεις το νόημα της ζωής είναι το ίδιο με το να υποτιμάς έναν άνθρωπο και τη ζωή του.

Αναγνωρίζοντας το νόημα της ζωής, δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια ιδιότητα, αν και είναι πολύ σημαντικό: «να είσαι ηθικός», «να είσαι άνθρωπος», «να είσαι ευτυχισμένος», «να είσαι πλούσιος» κ.λπ. Κατά τη βαθιά μου πεποίθηση, μια τόσο περίπλοκη έννοια όπως «το νόημα της ζωής» θα πρέπει να εξεταστεί σε σχέση με τα ακόλουθα φαινόμενα: την ουσία του ανθρώπου (βιοκοινωνική φύση και επίγνωση της ζωής), τους στόχους και τα ιδανικά του, το περιεχόμενο της ζωής του. Προφανώς, το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι πολυεπίπεδο. Περιλαμβάνει την ηθική, την καταπολέμηση των δυσκολιών - φυσικών, κοινωνικών, ανθρώπινων, την απόκτηση ευτυχίας και ευχαρίστησης από το ίδιο το γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης. Απαιτεί από ένα άτομο να συμβάλει στη διατήρηση και βελτίωση της γύρω φύσης, στην ανάπτυξη μιας δίκαιης κοινωνίας, να φέρνει καλό στους άλλους ανθρώπους, να αναπτύσσεται και να βελτιώνεται συνεχώς σε σωματικές, ψυχικές, ηθικές και αισθητικές σχέσεις, να ενεργεί σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους του κόσμου. Εδώ παρατίθενται μόνο σημάδια του νοήματος της ζωής· ο ορισμός του είναι θέμα για μελλοντική έρευνα.

Αφού διαβάσετε αυτό το έργο, πιθανότατα, αντί να βρείτε την απάντηση στις ερωτήσεις σας, θα λάβετε πολλές νέες. Αν ναι, τότε μπορώ να πω ότι πέτυχα τον στόχο μου. Γιατί έχεις τροφή για σκέψη, δηλαδή έχεις κάτι να σκεφτείς. Λοιπόν, αν μετά την ανάγνωση αυτού του έργου διαφωνείτε μαζί μου σε κάτι, ΣΥΓΧΑΡΗΤΗΡΙΑ. Γιατί με τη δική του γνώμη ξεκινά ο δρόμος για τη διαμόρφωση μιας εξαιρετικής προσωπικότητας. Το μόνο που μένει είναι να προσθέσουμε: «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω».

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1 Bulatov M. A. Κριτικά δοκίμια για τη φιλοσοφία του Καντ. Κ., 1975.

2 Petrovsky A.V. Δημοφιλείς συζητήσεις για την ψυχολογία. Μ., «Παιδαγωγική», 1976.

3 Petrovsky A.V. Γενική ψυχολογία Μ., «Διαφωτισμός», 1988

4 Πρακτική φιλοσοφία Μ., «Γνώση» 1995

5 Tolstykh V.I. Ο Σωκράτης και εμείς. M., Politizdat. 1986

6 Πρακτική φιλοσοφία Μ., «Γνώση» 1995

7 Nemirovsky V. G. Το νόημα της ζωής: προβλήματα και αναζητήσεις. Κ., Politizdat. 1990

8 Nazarov O. N. Σχετικά με το νόημα της ζωής, την απώλεια και τη δημιουργία της. Μ., «Γνώση». 1990

9 Bulatov M. A. Κριτικά δοκίμια για τη φιλοσοφία του Καντ. Κ., 1975

10 Ικανότητες και ικανότητες. Εκδ. V. N. Myasishcheva. Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1989.

11 Teplov B. M. Προβλήματα ατομικών διαφορών. Μ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Παιδαγωγικών Επιστημών της RSFSR, 1989.

12 Petrovsky A.V. Γενική ψυχολογία Μ., «Διαφωτισμός», 1988

13 Rean A. A. Ψυχολογία και παιδαγωγική S.-P. "Πέτρος", 2000

14 Nemirovsky V. G. Το νόημα της ζωής: προβλήματα και αναζητήσεις. Κ., Politizdat. 1990

15 Nazarov O. N. Σχετικά με το νόημα της ζωής, την απώλεια και τη δημιουργία της. Μ., «Γνώση». 1990

16 Teplov B. M. Προβλήματα ατομικών διαφορών. Μ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Παιδαγωγικών Επιστημών της RSFSR, 1989.

17 Petrovsky A.V. Γενική ψυχολογία Μ., «Διαφωτισμός», 1988

18 Rean A. A. Ψυχολογία και παιδαγωγική S.-P. "Πέτρος", 2000

19 Nemirovsky V. G. Το νόημα της ζωής: προβλήματα και αναζητήσεις. Κ., Politizdat. 1990

20 Nazarov O. N. Σχετικά με το νόημα της ζωής, την απώλεια και τη δημιουργία της. Μ., «Γνώση». 1990

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Το πρόβλημα των αξιών ζωής

επιχειρήματα για ένα δοκίμιο

Ποιο είναι το νόημα της ζωής; Γιατί ένας άνθρωπος γεννιέται, ζει και πεθαίνει; Είναι όντως μόνο να τρως, να κοιμάσαι, να πηγαίνεις στη δουλειά, να γεννάς παιδιά; Σχεδόν όλη η παγκόσμια λογοτεχνία προσπαθεί να απαντήσει σε δύο αλληλένδετα φιλοσοφικά ερωτήματα: «Ποιο είναι το νόημα της ζωής;» και «Με ποιες αξίες πρέπει να καθοδηγείται ένας άνθρωπος για να ζήσει μια ζωή που αξίζει να ζήσει;»
Οι αξίες ζωής είναι εκείνες οι έννοιες και οι ιδέες που γίνονται οι κύριες που καθορίζουν τη ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου. Συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ υλικών και πνευματικών αξιών. Με βάση αυτά ο άνθρωπος χτίζει τη ζωή του, τις σχέσεις του με τους ανθρώπους.

Ετσι,

Οι αξίες της ζωής των εκπροσώπων της «κοινωνίας της Famus» ήταν τα χρήματα, οι συνδέσεις με υψηλότερες βαθμίδες, η εξουσία και όλα όσα συνδέονται με αυτές τις έννοιες. Στην επιδίωξή τους, αυτοί οι άνθρωποι δεν σταματούν σε τίποτα: κακία, υποκρισία, εξαπάτηση, εύνοια με τους ανωτέρους τους - όλα αυτά είναι οι αγαπημένες μέθοδοι του Famusov και άλλων σαν αυτόν για να επιτύχουν τον στόχο τους. Γι' αυτό μισούν τόσο πολύ τα ελευθεριακά και ανεξάρτητα ιδανικά του Chatsky. Η επιθυμία του να είναι χρήσιμος στην κοινωνία, η επιθυμία του να φέρει φώτιση στις μάζες, η επιθυμία του να πετύχει στη ζωή μόνο χάρη στις γνώσεις και τις δεξιότητές του προκαλούν παρεξήγηση και εκνευρισμό σε αυτές. Η παρεξήγηση είναι σε τέτοιο βαθμό που τους είναι πιο εύκολο να τον δηλώσουν τρελό παρά να προσπαθήσουν τουλάχιστον να καταλάβουν τις σκέψεις του.
Νατάσα Ροστόβα

Το νόημα της ζωής φαίνεται στην οικογένεια, την αγάπη για την οικογένεια και τους φίλους. Μετά τον γάμο της με τον Pierre, σχεδόν ποτέ δεν εμφανίζεται στην κοινωνία, αφοσιωμένη εξ ολοκλήρου στον σύζυγο και τα παιδιά της. Αλλά η αγάπη και το έλεος της Νατάσα δεν επεκτείνονται μόνο στην οικογένειά της. Ναι, σίγουρα επιλέγει βοηθώντας τραυματίες στρατιώτες , προσωρινά στη Μόσχα μετά τη μάχη του Μποροντίνο. Καταλαβαίνει ότι δεν έχουν αρκετή δύναμη για να βγουν από την πόλη, όπου πρόκειται να εισέλθουν τα στρατεύματα του Ναπολέοντα. Ως εκ τούτου, η κοπέλα, χωρίς να μετανιώσει, αναγκάζει τους γονείς της να δώσουν στα πληγωμένα καρότσια σχεδιασμένα να μεταφέρουν πολλά πράγματα από το σπίτι τους. Ο γαμπρός της οικογένειας Ροστόφ, Μπεργκ, κάνει μια εντελώς διαφορετική επιλογή. Το κύριο πράγμα για αυτόν τώρα είναι να βγάλει χρήματα, να αγοράσει πράγματα επικερδώς που οι ιδιοκτήτες χαίρονται να πουλήσουν σχεδόν τίποτα. Έρχεται στα Ροστόφ με ένα μόνο αίτημα - να του δώσει άντρες και ένα κάρο για να φορτώσει το ντουλάπι και την ντουλάπα που του αρέσει.

Μπροστά μας είναι ένας πλούσιος άνθρωπος, του οποίου ο στόχος στη ζωή είναι παρόμοιος με τους στόχους πολλών ανθρώπων: να κερδίσει κεφάλαιο, να παντρευτεί, να κάνει παιδιά και να πεθάνει σε μια αξιοσέβαστη ηλικία. Η ύπαρξή του είναι μονότονη, χωρίς συναισθηματικές εκρήξεις, χωρίς αμφιβολίες και ψυχική αγωνία. Ο θάνατος τον κυριεύει απροσδόκητα, αλλά, σαν λυδία λίθος, αποκαλύπτει την πλήρη αξία της ζωής του Δασκάλου. Είναι συμβολικό ότι αν στην αρχή του θαλάσσιου ταξιδιού του ο ήρωας ταξιδεύει πρώτης θέσης σε πολυτελείς καμπίνες, τότε πίσω, ξεχασμένος από όλους, επιπλέει σε ένα βρώμικο αμπάρι, δίπλα σε οστρακοειδή και γαρίδες. Ο Μπουνίν φαίνεται λοιπόν να εξισώνει την αξία αυτού του ατόμου με πλάσματα που περνούν όλη τους τη ζωή τρώγοντας μόνο πλαγκτόν. Έτσι, σύμφωνα με τον Bunin, η μοίρα του Δασκάλου από το Σαν Φρανσίσκο και άλλων σαν αυτόν συμβολίζει το ανούσιο της ανθρώπινης ζωής, το κενό της. Μια ζωή χωρίς συναισθηματικές αναταράξεις, αμφιβολίες, σκαμπανεβάσματα, που ζήθηκε με μοναδικό σκοπό την ικανοποίηση προσωπικών συμφερόντων και υλικών αναγκών, είναι ασήμαντη. Η γρήγορη λήθη είναι η λογική κατάληξη μιας τέτοιας ζωής.