Στάδια ανάπτυξης. Κύρια προβλήματα και σχολές αρχαίας φιλοσοφίας

1. Το κύριο ερώτημα είναι το ζήτημα της ουσίας του χώρου, της φύσης ως αναπόσπαστου, ενοποιημένου κόσμου, του σύμπαντος. Ο Κόσμος παρουσιάστηκε ως ένα πεπερασμένο ζωντανό ον, αρμονικά υπολογισμένο, ιεραρχικά διατεταγμένο, πνευματικοποιημένο. Ο κόσμος είναι διατεταγμένος σύμφωνα με την αρχή της ενότητας και σχηματίζει μια δομή όπου τα πάντα βρίσκονται σε όλα, όπου κάθε στοιχείο χρησιμεύει ως αναπαράσταση και αντανάκλαση του συνόλου και αποκαθιστά αυτό το όλο από μόνο του στο σύνολό του, όπου κάθε μέρος είναι επίσης τα πάντα, όχι ανάμεικτα και αχώριστα από το σύνολο. Κάθε άτομο, πράγμα, γεγονός έχει τη δική του σημασία. Η αρμονία του κόσμου εκδηλώνεται σε όλα τα επίπεδα της ιεραρχίας, έτσι ώστε ο άνθρωπος να είναι ένας μικρόκοσμος.

2. Το πρόβλημα του είναι και του γίγνεσθαι βασίζεται στην εμπειρικά παρατηρούμενη διαφορά μεταξύ του σταθερού και του μεταβλητού. Αυτό που είναι πάντα αμετάβλητο είναι είναι, υπάρχει, και αυτό που είναι μεταβλητό γίνεται. Το είναι απολύτως υπάρχει, δηλ. υπάρχει πριν από όλες τις πιθανές διαιρέσεις του. είναι ολόκληρο, απλό και ενιαίο. Είναι πλήρες, αμετάβλητο, δεν έχει άλλη ύπαρξη ως αρχή, είναι απαραίτητο, δηλ. δεν μπορεί παρά να είναι, ήδη γίνει και πανομοιότυπο.

3. Η κατανόηση του χώρου και της ύπαρξης βασίζεται στη σκοπιμότητα. Αν συμβεί κάτι, τότε πρέπει να υπάρχει ένας λόγος που το γεννά - ένας στόχος. «Η αρχή ενός πράγματος», λέει ο Αριστοτέλης, «είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχει. Και το να γίνεις είναι για χάρη ενός στόχου». Εάν υπάρχει ένας στόχος, υπάρχει επίσης ένα νόημα - "για τι". Για πολλούς αρχαίους στοχαστές, αυτό για το οποίο επιδιώκουν όλα είναι το Καλό ως η πρώτη και τελευταία αιτία-στόχος ύπαρξης.

4. Βάζοντας την ενότητα πάνω από την πολλαπλότητα, οι αρχαίοι φιλόσοφοι προσδιόρισαν την ενότητα και την ακεραιότητα. Το σύνολο κατανοήθηκε πρωτίστως ως το αδιαίρετο. Για τους εκπροσώπους της Μιλησιανής σχολής, αυτοί είναι διάφοροι τύποι της πρώτης αρχής (νερό, αέρας, απείρων), για τον Ηράκλειτο - φωτιά, για τους ατόμους - ένα άτομο. Για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη αυτά είναι είδωλα, μορφές, ιδανικές υπαρξιακές ουσίες.

5. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν κυρίως επιστημολογικοί αισιόδοξοι, θεωρώντας πιθανή τη γνώση του κόσμου. Θεωρούσαν το λόγο ως το κύριο μέσο γνώσης. Χαρακτηρίζονται από αναγνώριση σύμφωνα με την αρχή της ιεραρχίας και ιεραρχικά διαιρεμένη δομή των γνωστικών ικανοτήτων, που εξαρτώνται από τα μέρη της ανθρώπινης ψυχής.

6. Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι να ξεκαθαρίσει την ουσία του ανθρώπου, τη σύνδεσή του με το σύμπαν, τον ηθικό του προορισμό, τον ορθολογισμό και την αυτοεκτίμησή του.

7. Το πρόβλημα ψυχής και σώματος ως είδος προβλήματος της σχέσης υλικού και ιδανικού. Η ψυχή νοείται είτε ως ανεξάρτητη από το υλικό και προκαθορισμένη από υπερφυσικές δυνάμεις, αθάνατη (Πλάτωνας), είτε ως είδος υλικού (τα πύρινα άτομα του Δημόκριτου). Το Universal animation (υλοζωισμός) αναγνωρίζεται από τον Δημόκριτο και τον Αριστοτέλη.

8. Ηθικά προβλήματα στα οποία ο άνθρωπος εμφανίζεται ως ένα ον που έχει πάθη και επιθυμίες και ταυτόχρονα είναι ενάρετο, προικισμένο με ανώτερες αρετές. Στο πλαίσιο της αρχαιότητας, εντοπίζει διάφορες ηθικές κατευθύνσεις:

- ευδαιμονισμός– αρμονία μεταξύ της αρετής και της αναζήτησης της ευτυχίας (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης),

- ηδονισμός– η αρετή είναι συνυφασμένη με την ηδονή, η κακία με την οδύνη (Δημόκριτος, Επίκουρος),

- ασκητισμός– η αυτοσυγκράτηση ως μέσο για την επίτευξη ανώτερων ηθικών ιδιοτήτων (κυνικοί, στωικοί).

9. Τα ηθικά προβλήματα είναι στενά συνυφασμένα με τα πολιτικά προβλήματα. Το άτομο και ο πολίτης θεωρούνται ταυτόσημα, επομένως τα προβλήματα του κράτους είναι ηθικά προβλήματα και το αντίστροφο.

10. Το πρόβλημα της γένεσης, της φύσης και της συστηματοποίησης της επιστημονικής γνώσης, μια προσπάθεια προσδιορισμού τμημάτων της φιλοσοφικής γνώσης (Αριστοτέλης).

11. Ορισμένη ταξινόμηση των επιστημών, που βασίζεται στις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες ή καθορίζεται από το βαθμό σπουδαιότητας του αντικειμένου μελέτης.

12. Ανάπτυξη τρόπων για την επίτευξη της αλήθειας σε μια διαφωνία, π.χ. η διαλεκτική ως μέθοδος σκέψης (Σωκράτης, Ζήνων ο Ελέας).

13. Η ανακάλυψη και η επακόλουθη ανάπτυξη ενός είδους αντικειμενικής διαλεκτικής, που δηλώνει τη ρευστότητα, τη μεταβλητότητα και την ασυνέπεια του υλικού κόσμου (Μιλήσια σχολή, Ηράκλειτος).

14. Το πρόβλημα της ομορφιάς, που αντικατοπτρίζεται στην τέχνη, αναγνωρίζεται είτε ως απατηλό (ένα αντίγραφο, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν μπορεί να είναι όμορφο), είτε ως ικανό να απελευθερώσει ένα άτομο από τη δύναμη των συναισθημάτων και να δώσει χώρο στη λογική αρχή σε ένα πρόσωπο (κάθαρση στον Αριστοτέλη).

Thales - "αψίδα (πρώτη αιτία)" - νερό, υγρή αρχή. Ηράκλειτος - αψίδα, φωτιά, Πυθογάρεοι - αριθμός τόξου, ατομιστές - αψίδα, άτομο. Οι ιδιότητες των ατόμων είναι αδιαίρετο, αμετάβλητο, αδιαπέραστο, σταθερότητα μάζας. Παρμενίδης – αρχέ-ον. Λειτουργίες: ιδεολογική (κάθε φιλοσοφικό σύστημα δίνει ένα ιδανικό του κόσμου ή των θραυσμάτων του, η φιλοσοφική επιστήμη δεν αφορά το τι είναι, αλλά το τι πρέπει να είναι), μεθοδολογική (ένα μονοπάτι, μια μέθοδος δραστηριότητας για την επίτευξη αποτελεσμάτων), τυπική-λογική μέθοδος , νόμοι της λογικής Αριστοτέλης 1 νόμος της λογικής - ο νόμος της ταυτότητας είναι αδύνατη αλλαγή στη διαδικασία συλλογισμού της έννοιας των εννοιών που χρησιμοποιούνται, ο 2ος νόμος της αντίφασης, το "Α" και όχι το "Α" δεν μπορεί να είναι αληθινό ταυτόχρονα, 3ος νόμος του αποκλεισμένου τρίτου από 2 αντιφατικές κρίσεις 1-αληθές, 2-λάθος, 3-όχι, 4ος νόμος επαρκούς αιτιολογίας - Leibniz (κάθε κρίση πρέπει να δικαιολογείται), ερμηνευτική τέχνη ερμηνείας οποιουδήποτε κειμένου, διαλεκτική (καθολική διασύνδεση και αλληλεξάρτηση - παίρνουμε ένα αντικείμενο σε ανάπτυξη και δείχνουμε πιθανούς τρόπους ανάπτυξης του αντικειμένου.)

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση μεταξύ μορφής και «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, τα στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. η δομή της ύπαρξης· η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς δημιουργήθηκε το διάστημα; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα ενός ανθρώπου, οι γνώσεις του, οι σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους. Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής;Υπάρχουν ηθικοί κανόνες ανεξάρτητα από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με τον άνθρωπο; Πώς συνδέονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντιφατικές, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος);

Το πρόβλημα της ανθρώπινης βούλησης και ελευθερίας. Οι ιδέες της ασημαντότητας του ανθρώπου ενώπιον των δυνάμεων της φύσης και των κοινωνικών κατακλυσμών και, ταυτόχρονα, η δύναμή του και η δύναμη του πνεύματός του προβλήθηκαν στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης και της γνώσης, στα οποία είδαν ευτυχία του ανθρώπου (Αυρήλιος, Επίκουρος).

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, το θείο θέλημα. Προτάθηκαν οι ιδέες του εποικοδομητικού σύμπαντος και της ύπαρξης, η δομή της ύλης της ψυχής, η κοινωνία ως αμοιβαία εξαρτώμενες μεταξύ τους.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου κατανόησης του κόσμου, των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων. (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

1. Η αρχαία φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της άμεσης αισθητηριακής ενατένισης του κόσμου.

2. Ο συγκρητισμός της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το αρχικό αδιαίρετο της γνώσης. Περιλάμβανε όλη την ποικιλία των στοιχείων της αναδυόμενης γνώσης.

3. Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως δόγμα της φύσης, του σύμπαντος (νατουραλιστική φιλοσοφία). Αργότερα, από τα μέσα του 5ου αιώνα (Σωκράτης), το δόγμα του ανθρώπου προέκυψε από αυτή τη στιγμή σε δύο στενά συνδεδεμένες γραμμές: 1. Κατανόηση της φύσης, 2. Κατανόηση του ανθρώπου.

4. Στην αρχαία φιλοσοφία διαμορφώθηκε μια ιδιαίτερη προσέγγιση για την κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου (κοσμοθεωρία). Κοσμοκεντρισμός: η ουσία είναι ότι η αρχική αφετηρία στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν ο ορισμός της κατανόησης του κόσμου της φύσης ως ενιαίου συνόλου με κάποια πνευματική αρχή (ψυχή, παγκόσμιο μυαλό). Σύμφωνα με την κατανόηση του σύμπαντος, κατανοείται και η ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος· σύμφωνα με αυτό, κατανοείται η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο (αρμονία ανθρώπου, κόσμου, ανθρώπινος νους, σκέψη).

Σοφιστές και Σωκράτης.

Οι Σοφιστές ήταν αρχικά δάσκαλοι της ρητορικής, δάσκαλοι της σοφίας. Το κύριο χαρακτηριστικό είναι το πρώτο σχολείο που χρεώνει δίδακτρα, οι πρώτοι επαγγελματίες φιλόσοφοι. Υπήρχε η ευκαιρία να κάνω καριέρα. Το ανθρώπινο πρόβλημα έρχεται στο προσκήνιο. Κύρια χαρακτηριστικά: έπαιρναν δίδακτρα, κατηγορήθηκαν για αλητεία (κουβαλούσαν γνώσεις για ήθη και έθιμα από τη μια πόλη στην άλλη, φορείς πανελλήνιας καταγωγής), οι πρώτοι Έλληνες διαφωτιστές, για πρώτη φορά μετέφεραν συστηματοποιημένη γνώση, το κίνημα. των σοφιστών δεν ήταν ομοιογενής

1. κύριοι της παλαιότερης γενιάς που διατήρησαν το ηθικό πλαίσιο.

2. Σοφιστές-Ελληνιστές (διαφωνούντες), το κυριότερο για αυτούς είναι να κερδίσουν τη διαμάχη με οποιοδήποτε κόστος.

3. σοφιστές-πολιτικοί. Ιδρυτής Protogor «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων, όπου το μέτρο είναι ο κανόνας της κρίσης, τα πάντα είναι σχετικά, δεν υπάρχουν απόλυτες αλήθειες και ηθικές αξίες, όλες οι αλήθειες είναι σχετικές». Ο σχετικισμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που απολυτοποιεί τη στιγμή της σχετικότητας στη διαδικασία κατανόησης του κόσμου. Οποιοσδήποτε ισμός είναι πάντα μια υπερβολή, μια απολυτοποίηση κάποιας πτυχής της γνώσης.

"Ναι, οποιεσδήποτε δηλώσεις είναι χρήσιμες, αλλά μπορείτε να ξεχωρίσετε τις πιο χρήσιμες." Ένας σοφός είναι αυτός που διακρίνει τον προγματισμό - μια φιλοσοφική κατεύθυνση που απολυτοποιεί τη στιγμή της χρησιμότητας στη διαδικασία κατανόησης του κόσμου.

Γοργίας. Η δυσκολία έκφρασης των αποτελεσμάτων των γνώσεών μας στη γλώσσα. «Αν ο κόσμος είναι γνωστός, τότε δεν έχει σημασία».

Δημιουργός της μεθοδολογίας του τρίτου δρόμου. να περάσει στη γνώση ανάμεσα στην ακραία γνώση. Οι λέξεις της γλώσσας μας δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με την ύπαρξή μας. Τεχνική του σοφισμού: μία από τις κύριες τεχνικές είναι η παραβίαση των νόμων της ταυτότητας.

Φιλοσοφία του Σωκράτη. Έζησε την εποχή της παρακμής της αθηναϊκής δημοκρατίας, η ηθική έγινε καταναλωτική. «The Gadfly Who Will Flock» Ο πρώτος αντιφρονών στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ποια είναι η ουσία του ανθρώπου. Αυτή είναι η ψυχή του, στον όρο ψυχή έβαλε μυαλό, νοοτροπία.... Μια νέα ερμηνεία της αρετής, τώρα αποκτήθηκε η αρετή, το κύριο πράγμα ήταν η γνώση, απέρριψε τον πλούτο, τη δύναμη, τη φήμη, ήταν συγκρατημένος για τη ζωή και την υγεία, οι πνευματικές αξίες ήταν οι κύριες,

Μια νέα γενιά αρετής και αξιών. Η αρετή είναι επίκτητη ιδιότητα, η κύρια αρετή είναι η αναζήτηση της γνώσης και της γνώσης του κόσμου. Ανώτατες αξίες: πνευματικές, εξωτερικές: πλούτος, δύναμη, δύναμη. Ηθικός ορθολογισμός του Σωκράτη, ο άνθρωπος κάνει κακό από άγνοια. Η αρχαιότητα δεν γνώριζε την έννοια της ελεύθερης βούλησης

1. Διάψευση α) προσποιούμενη άγνοια β) ειρωνεία του Σωκράτη

Πλάτωνας και Αριστοτέλης

Πλάτων.Χαρακτηρίζει το ον ως αιώνιο και αμετάβλητο, αναγνωρίσιμο μόνο από τη λογική και απρόσιτο στην αισθητηριακή αντίληψη... το ον παρουσιάζεται ως πολλαπλό, το θεωρεί ως ιδανικό, ασώματο σχηματισμό-ιδέα. Σκέφτεται την ύλη ως την αρχή για κάτι άλλο, μεταβλητό, ρευστό, μόνιμο. Στερείται της βεβαιότητας και επομένως άγνωστη.Η άμορφη ύλη μπορεί να πάρει οποιαδήποτε μορφή, είναι αόριστη, είναι, λες, δυνατότητα και όχι πραγματικότητα, ταυτίζεται με το χώρο. Σε ένα άτομο διακρίνει την ψυχή και το φθαρτό σώμα, η ψυχή, κατά τον Πλάτωνα, είναι μία και αδιαίρετη, το σώμα είναι διαιρετό, αφού αποτελείται από ύλη. Η ουσία της ψυχής στην ενότητά της, η αυτοκίνηση, αποτελείται από δύο μέρη, το ανώτερο - ορθολογικό και το κατώτερο - αισθησιακό., υποστηρικτής της θεωρίας της μετεμψύχωσης των ψυχών. Η γνώση ως ανάμνηση. Χωρίζει τους ανθρώπους σε τρεις διαφορετικούς τύπους: λογικούς, συναισθηματικούς και αισθησιακούς. 1. Σοφοί ή φιλόσοφοι (άρχοντες στο κράτος), 2 πόλεμοι, φρουροί (φροντίζουν για την ασφάλεια του κράτους), 3 σωματική εργασία (αγρότες, τεχνίτες). Τίποτα πέρα ​​από το μέτρο. Ο άνθρωπος ζει για χάρη του κράτους. Αντιπαραβάλλοντας τον υλιστικό ατομισμό με την ιδεαλιστική αντίληψη του «είναι μια ασώματη ιδέα, οτιδήποτε έχει μέρη είναι μεταβλητό» Η αρχή του διπλασιασμού του κόσμου. Στην οντολογία, γνωσιολογία, ανθρωπολογία. Εκτός από τα πράγματα, πρέπει να υπάρχουν ιδέες για πράγματα. Πώς συνδέονται αυτοί οι 2 κόσμοι;

Οι ιδέες είναι μέσα στα πράγματα

Οι ιδέες μιμούνται πράγματα

Οι ιδέες εμπλέκονται στα πράγματα

Δημιουργεί μια θεωρία της γνώσης ως θεωρία της «θυμήσεως». Η διαλεκτική είναι η τέχνη του να θέτεις σωστά ερωτήσεις και να παίρνεις τις σωστές απαντήσεις - η λογική θεωρία της υπεραισθητής γνώσης. Διδασκαλία της ψυχής. Τι είναι πρωτεύον, χωριστό ή γενικό; Το γενικό είναι πρωτογενές, το ειδικό δευτερεύον.

Αριστοτέλης 1. Η κριτική του Αριστοτέλη στις ιδέες του Πλάτωνα «η ιδέα ενός πράγματος στο ίδιο το πράγμα» που ονομάζεται το άτομο-αδιαίρετο. Ουσία είναι ένα άτομο που έχει ανεξαρτησία, σε αντίθεση με τις καταστάσεις και τις σχέσεις του, που είναι μεταβλητές και εξαρτώνται από το χρόνο, τον τόπο κ.λπ. Η συλλογιστική είναι το πρώτο σύστημα λογικής, η ουσία είναι πιο πρωταρχική από τις σχέσεις, η ουσία είναι το αντικείμενο της επιστήμης Η ύλη πρέπει να περιορίζεται στις μορφές, η ύλη είναι σωματική σύνθεση, μορφή-ψυχή, εξασφαλίζει ενότητα και ακεραιότητα. Η ύλη είναι η παθητική αρχή, η μορφή είναι η ενεργητική αρχή της ζωής. Η ύλη είναι απείρως διαιρετή, στερείται κάθε ενότητας και βεβαιότητας, η μορφή ταυτίζεται με την ουσία του πράγματος Ανώτερες καθαρές μορφές και κατώτερες ουσίες που αποτελούνται από ύλη. Η ανώτερη ουσία, μια μορφή χωρίς ύλη, είναι μια μηχανή αέναης κίνησης. Η φύση είναι η ζωντανή σύνδεση όλων των επιμέρους ουσιών

2.το δόγμα των 4 αρχών ουσιαστικό. Μ.ο.

Επίσημο (τι είναι πράγμα = ιδέα)

Υλικό

Λόγος οδήγησης

3. 3 είδη ψυχής

Λειτουργίες των φυτών διατροφής, ανάπτυξης, αναπαραγωγής, κοινές σε όλα τα έμβια όντα

Ζωική αύξηση της αίσθησης, επιθυμία για το ευχάριστο και αποφυγή του δυσάρεστου

Λογική ανώτερη ικανότητα συλλογισμού και σκέψης

Φιλοσοφία της ελληνιστικής εποχής

- πτώση της Αιγύπτου

- Άλωση της Ελλάδας 338 π.Χ. Σε μια μεγάλη έκταση εγκαθιδρύεται στρατιωτική δικτατορία. Το ζήτημα της ελευθερίας και της ευτυχίας σε μια ολοκληρωτική κοινωνία.

Κυριναϊκή - ευτυχία στην ευχαρίστηση. Σκεπτόμενος Θεόδωρος. Ο σοφός έχει πρόσβαση σε: κλοπή, πορνεία, ιεροσυλία. Ο Θοδωρής είναι ένας υπεράνθρωπος.

Ο Επίκουρος τοποθέτησε τους θεούς μεταξύ των κόσμων· δεν ανακατεύονται στην κοινωνική ζωή. Ελεύθερη σκέψη. Διανοητικά τον περιορίζει από τη ζωή, η ζωή και ο θάνατος δεν συναντιούνται ποτέ, ένας σοφός δεν πρέπει να αγωνίζεται για εξουσία, ένας άνθρωπος της ιδιωτικής ζωής

Οι Κυνικοί, οι πρώτοι εκπρόσωποι της αντικουλτούρας, ήλπιζαν να αποκτήσουν εσωτερική ελευθερία από

Ασκητισμός, στήριξη στην κοινή λογική και στον πρακτικό λόγο (Διογένης)

Δεν χρειάζεται να μάθεις τίποτα, «είναι δύσκολο να βρεις έναν ενάρετο άνθρωπο κατά τη διάρκεια της ημέρας».

Ένας σοφός πρέπει να είναι:

Οι γυναίκες είναι κοινές, μη ζητάς τίποτα από τους θεούς, κοσμοπολίτισσες. Η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα. Η απάθεια δεν είναι κατάθλιψη, η υψηλότερη κατεύθυνση, από δύναμη και όχι από αδυναμία.

Σχετική πληροφορία.

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση μεταξύ μορφής και «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, τα στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. η δομή της ύπαρξης· η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς δημιουργήθηκε το διάστημα; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα ενός ανθρώπου, οι γνώσεις του, οι σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους.Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής;Υπάρχουν ηθικοί κανόνες ανεξάρτητα από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με τον άνθρωπο; Πώς συνδέονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντιφατικές, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος...);

Το πρόβλημα της ανθρώπινης βούλησης και ελευθερίας. Προτάθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και στους κοινωνικούς κατακλυσμούς και, ταυτόχρονα, τη δύναμή του και τη δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης και της γνώσης, στις οποίες είδαν την ευτυχία του ανθρώπου (Αυρήλιος, Επίκουρος...);

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, το θείο θέλημα. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής και της κοινωνίας προτάθηκαν ως αμοιβαία εξαρτήματα.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου κατανόησης του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων.(Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους...).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Η αρχαία φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της άμεσης αισθητηριακή ενατένισηειρήνη. Με βάση τα άμεσα αισθητηριακά δεδομένα χτίστηκε η επιχειρηματολογία του κόσμου. Με αυτό συνδέεται και μια κάποια αφέλεια της αρχαιοελληνικής ιδέας του κόσμου.

Ο συγκρητισμός της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το αρχικό αδιαίρετο της γνώσης. Περιλάμβανε όλη την ποικιλία των στοιχείων της αναδυόμενης γνώσης (γεωμετρική, αισθητική, μουσική, χειροτεχνία). Αυτό εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές ήταν διαφοροποιημένοι και ασχολούνταν με διάφορες γνωστικές δραστηριότητες.

Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως δόγμα της φύσης και του χώρου (νατουραλιστική φιλοσοφία). Αργότερα, από τα μέσα του 5ου αιώνα (Σωκράτης), το δόγμα του ανθρώπου προέκυψε από αυτή τη στιγμή σε δύο στενά συνδεδεμένες γραμμές: 1. Κατανόηση της φύσης, 2. Κατανόηση του ανθρώπου.

Στην αρχαία φιλοσοφία διαμορφώθηκε μια ιδιαίτερη προσέγγιση στην κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου (κοσμοθεωρία). Κοσμοκεντρισμός, η ουσία είναι ότι η αρχική αφετηρία στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν ο ορισμός της κατανόησης του σύμπαντος της φύσης ως ενιαίου ανάλογου συνόλου με κάποια πνευματική αρχή (ψυχή, παγκόσμιο μυαλό). Ο νόμος της διαστημικής ανάπτυξης ως πηγή ανάπτυξης. Η κατανόηση του σύμπαντος βρίσκεται στο κέντρο της κατανόησης του κόσμου.

Σύμφωνα με την κατανόηση του σύμπαντος, κατανοείται και η ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος· σύμφωνα με αυτό, κατανοείται η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο (αρμονία ανθρώπου, κόσμου, ανθρώπινος νους, σκέψη).

Η διανοητική, γνωστική δραστηριότητα που σχετίζεται με την κατανόηση τόσο του κόσμου όσο και του ανθρώπου, με στόχο την επίτευξη της εσωτερικής αρμονίας του ανθρώπου, της κοινωνικής αρμονίας, της αρμονίας μεταξύ του ανθρώπου και του σύμπαντος, αναγνωρίστηκε ως σημαντικός τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας.

Συνδέεται με αυτό ένα τόσο χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας και του αρχαίου πολιτισμού όπως ο γνωστικός και ηθικός ορθολογισμός: Το καλό είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, το Κακό είναι το αποτέλεσμα της μη γνώσης.

Γι' αυτό το ιδανικό ενός ατόμου στην αρχαία φιλοσοφία είναι ένας σοφός που στοχάζεται τον κόσμο γύρω του, στοχάζεται τον κόσμο γύρω του.

Ένα από τα κεντρικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν το πρόβλημα της ύπαρξης: σε τι χρησιμεύει ό,τι υπάρχει; από τι προέκυψε; Ποιος είναι ο λόγος ύπαρξης; Γιατί υπάρχει και όχι τίποτα; και τα λοιπά. Στην καθημερινή γλώσσα, οι λέξεις «να είσαι», «να υπάρχει», «είναι παρόν» γίνονται αντιληπτές ως συνώνυμες. Αλλά στη φιλοσοφία έχουν ειδικές έννοιες που δεν έχουν τίποτα κοινό με την καθημερινή χρήση. Ο όρος «ον» μετατρέπεται στο κύριο πρόβλημα της οντολογίας, εκείνο το τμήμα της φιλοσοφίας όπου μιλάμε για το πραγματικά υπαρκτό, αμετάβλητο και ενοποιημένο, που εγγυάται στον κόσμο και στον άνθρωπο μια βιώσιμη ύπαρξη. Το να είσαι ως φιλοσοφική κατηγορία σημαίνει μια πραγματικότητα που εκτείνεται πέρα ​​από την ανθρώπινη εμπειρία, και επομένως δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο με τη συνείδησή του ή από την ανθρωπότητα.

Η αντιμετώπιση ερωτημάτων ύπαρξης ξεκινά με το ζήτημα του νοήματος της ζωής. Αλλά για τον αρχαίο Έλληνα, η ζωή του ήταν ακόμα άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φύση, με τον κόσμο, οπότε η φιλοσοφία ξεκινά ακριβώς με τα ερωτήματα από πού προήλθε ο κόσμος και από τι αποτελείται; Σε αυτά τα ερωτήματα είναι αφιερωμένες οι σκέψεις των Μιλήσιων φιλοσόφων: Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης. Επιπλέον, ο Θαλής είχε ήδη την ιδέα της ύπαρξης νόμων κοινών για όλα τα πράγματα και τον κόσμο ως σύνολο. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε για πρώτη φορά και ήταν ελληνική. Όπως είπε αργότερα ο Ηράκλειτος της Εφέσου, η σοφία συνίσταται στην σύλληψη της βασικής φόρμουλας που είναι κοινή για όλα τα αντικείμενα. Πρέπει να το ακολουθήσουμε αυτό καθώς μια πόλη ακολουθεί τους νόμους της, και ακόμη πιο αυστηρά, αφού η γενική φόρμουλα είναι καθολική, ακόμα κι αν οι νόμοι διαφορετικών πόλεων είναι διαφορετικοί.

Μεταξύ των Μιλήσιων, για πρώτη φορά, εμφανίζεται η ιδέα ότι όλα υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές. Ο Ηράκλειτος με κάθε δυνατό τρόπο τονίζει το ότι είναι σε αλλαγή, η σταθερότητα στην αλλαγή, η ταυτότητα στην αλλαγή, η αιωνιότητα στο παροδικό. Η πηγή της κίνησης και της αλλαγής είναι ο αγώνας. Όλα αποτελούνται από αντίθετα. Μπορούν να μεταμορφωθούν μεταξύ τους (το κρύο ζεσταίνεται, το ζεστό ψύχεται). το ένα απέναντι αποκαλύπτει την αξία του άλλου (για παράδειγμα, η αρρώστια κάνει την υγεία γλυκιά). Η αρμονία του κόσμου αποτελείται από αντίθετα, μεταξύ των οποίων υπάρχει αγώνας.

Οι Έλληνες έχουν την ιδέα γιατί τα πράγματα παραμένουν ίδια παρά το σύνολο των αλλαγών. Αυτή είναι η αρχή της τάξης και του μέτρου. Διατηρώντας τις σωστές αναλογίες, η συνεχής αλλαγή διατηρεί τα πράγματα ως έχουν, τόσο για τους ανθρώπους όσο και για τον κόσμο συνολικά. Η βασική ιδέα για τα μέτρα προήλθε από τον Πυθαγόρα. Η ιδέα του μέτρου, τόσο χαρακτηριστική της αρχαίας κοσμοθεωρίας, γενικεύεται από τον Ηράκλειτο στην έννοια του λόγου. Κυριολεκτικά "λογότυπα" είναι η λέξη. Αλλά αυτό δεν είναι καμία λέξη, αλλά μόνο μια λογική.

Τον 5ο-4ο αιώνα π.Χ. Ο Παρμενίδης εισήγαγε το πρόβλημα της ύπαρξης στη φιλοσοφία για να λύσει ένα πολύ πραγματικό πρόβλημα της ζωής - την απώλεια της πίστης στους πρώην θεούς και ταυτόχρονα την απώλεια υποστήριξης στη ζωή. Η απόγνωση εμφανίστηκε στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης· ήταν απαραίτητο να αναζητηθούν νέοι εγγυητές της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ο Παρμενίδης πρότεινε την αντικατάσταση της δύναμης των θεών με τη δύναμη της σκέψης. Στη φιλοσοφία, μια τέτοια σκέψη ονομάζεται καθαρή, δηλ. ένα του οποίου το περιεχόμενο δεν εξαρτάται από την εμπειρική, αισθητηριακή εμπειρία των ανθρώπων. Ο Παρμενίδης υποστήριξε ότι πίσω από αντικειμενικά-αισθητηριακά πράγματα υπάρχει κάτι που μπορεί να παίξει τον ρόλο του εγγυητή της ύπαρξης αυτού του κόσμου: ο Θεός, ο Λόγος, η Απόλυτη Ιδέα. Ο Παρμενίδης ανακάλυψε τη δύναμη της Απόλυτης σκέψης, η οποία θα παρέχει σταθερότητα και τάξη στον κόσμο: τα πάντα υπακούουν αναγκαστικά σε αυτή τη σκέψη. Η πορεία των πραγμάτων που καθιερώθηκαν στο σύμπαν δεν μπορεί να αλλάξει ξαφνικά, τυχαία: η μέρα θα έρχεται πάντα για να αντικαταστήσει τη νύχτα, οι άνθρωποι δεν θα πεθάνουν ξαφνικά, κανείς δεν ξέρει γιατί. Εκείνοι. Για να περιγράψει αυτή την κατάσταση, ο Παρμενίδης χρησιμοποίησε τον όρο «ον», παίρνοντάς τον από τη γλώσσα των Ελλήνων και δίνοντάς του ένα διαφορετικό πλαίσιο. Το να είναι στην κατανόησή του είναι αυτό που υπάρχει πίσω από τον κόσμο των αισθητηριακών πραγμάτων, αυτό που είναι ενιαίο και αμετάβλητο, το οποίο περιέχει την πληρότητα των τελειοτήτων, μεταξύ των οποίων τα κυριότερα είναι η αλήθεια, η καλοσύνη, η καλοσύνη.

Αργότερα, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων, μαθητής του Σωκράτη, θα αποδείξει ότι η πραγματικότητα και το ον δεν είναι ομοιογενή, ότι εκτός από τον αισθητηριακό κόσμο υπάρχει μια κατανοητή πραγματικότητα, ανώτερη από την αισθητηριακή, φυσική. Ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος που επέμεινε ότι μόνο το νοητικό είναι πραγματικό. Ο Παρμενίδης συμφώνησε μαζί του, αρνούμενος το κίνημα. Ο Πλάτωνας ανέπτυξε και εμβάθυνε αυτή την ιδέα της αρχαίας ελληνικής ιδιοφυΐας.

Ο Πλάτωνας πίστευε ότι υπάρχουν αιώνιες αξίες ύπαρξης - υπάρχει δικαιοσύνη, καλοσύνη και αρετή, που δεν υπόκεινται σε ανθρώπινη διαφωνία. Αυτές οι πρώτες αρχές είναι απολύτως κατανοητές στον ανθρώπινο νου.

Πώς αποδεικνύει ο Πλάτωνας τις απόψεις του; Υπάρχει ένας κινούμενος, μεταβαλλόμενος κόσμος στον οποίο ζούμε. Το γνωρίζουμε μέσα από αισθήσεις, ιδέες, αντιλήψεις που δεν μας δίνουν αληθινή γνώση. Αλλά υπάρχει ένας άλλος κόσμος - αιώνιος, άκτιστος και άφθαρτος - ο κόσμος των καθαρών μορφών πραγμάτων, των ιδεών των πραγμάτων, της ουσίας των πραγμάτων, των αιτιών τους. Αυτός ο κόσμος χαρακτηρίζεται από την έννοια του είναι, δηλ. έχει για τον Πλάτωνα την έννοια του αληθινού όντος. Μπορείτε να βιώσετε τον κόσμο των ιδεών όχι μέσω των αισθήσεων, αλλά μέσω των εννοιών. Εκείνοι. το μυαλό δεν πρέπει να βασίζεται σε παραπλανητικές εμφανίσεις, αλλά σε έννοιες που επαληθεύονται από τη λογική. Από αυτές τις έννοιες, σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής, προκύπτουν άλλες έννοιες, με αποτέλεσμα να φτάσουμε στην αλήθεια.

Η αλήθεια είναι ότι ο κατανοητός κόσμος των ιδεών, ο κόσμος των ουσιών, καθορίζει τον μεταβαλλόμενο κόσμο μας - τον κόσμο των αισθητηριακών πραγμάτων. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα όμορφο άλογο, μια όμορφη γυναίκα, ένα όμορφο κύπελλο, και μετά υπάρχει ομορφιά από μόνη της. Η ομορφιά ως λόγος, μοντέλο, ιδέα για όμορφα πράγματα. Είναι αυτή η ομορφιά από μόνη της, καθώς και η αρετή από μόνη της, η δικαιοσύνη από μόνη της, που γνωρίζουμε με το μυαλό μας χρησιμοποιώντας τον επαγωγικό-απαγωγικό τρόπο κατασκευής των εννοιών. Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσία της ύπαρξης, να δικαιολογήσουμε τους κανόνες της διακυβέρνησης, να καταλάβουμε ποιο είναι το νόημα της ζωής μας και ποιες είναι οι κύριες αξίες της.

Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης κατέγραψαν τα προβλήματα της γένεσης και της φύσης της γνώσης, λογικά και μεθοδολογικά, από τη σκοπιά της ορθολογικής αναζήτησης. Ποιον δρόμο πρέπει να ακολουθήσεις για να φτάσεις στην αλήθεια; Ποια είναι η αληθινή συμβολή των αισθήσεων και τι προέρχεται από το μυαλό; Ποιες είναι οι λογικές μορφές με τις οποίες ο άνθρωπος κρίνει, σκέφτεται, αιτιολογεί;

Η μέθοδος της γνώσης που επέλεξε ο Αριστοτέλης μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής: από το προφανές και προφανές σε αυτό που γίνεται προφανές μέσω κάτι άλλο. Ο τρόπος για να γίνει αυτό είναι ο λογικός συλλογισμός. Στη σφαίρα της λογικής, η υποκειμενικότητα της ανθρώπινης σκέψης ξεπερνιέται και ένα άτομο μπορεί να λειτουργήσει με γενικά έγκυρες, καθολικές έννοιες. Η εξάρτηση από την αισθητηριακή αντίληψη εξαφανίζεται. Στη σφαίρα της λογικής, ένα αντικείμενο φαίνεται να σκέφτεται τον εαυτό του μέσω της ανθρώπινης σκέψης. Με βάση αυτό, γίνεται δυνατή η κατανόηση των πραγμάτων ως έχουν.

Έτσι, βλέπουμε την ιδέα, χαρακτηριστικό της αρχαίας ελληνικής σκέψης, της ύπαρξης ενός υπερβατικού κόσμου, του τελειότερου και όμορφου, που συνδυάζει αρμονικά το Καλό, το Καλό και την Αλήθεια. Αυτός ο κόσμος ταυτίζεται με την αληθινή ύπαρξη, η οποία είναι κατανοητή μόνο στη σκέψη.

Το πρόβλημα της ύπαρξης που τέθηκε στην αρχαιότητα προκαθόρισε τη μοίρα του δυτικού κόσμου με τις ακόλουθες έννοιες.

Πρώτον, εάν το ον είναι σκέψη και είναι κατανοητό μόνο στη σκέψη, τότε ο ευρωπαϊκός πολιτισμός αντιμετώπισε το καθήκον να αναπτύξει την ικανότητα της σκέψης να λειτουργεί σε έναν χώρο όπου δεν υπάρχουν αισθητηριακές εικόνες και ιδέες.

Δεύτερον, αν υπάρχει γνήσια ύπαρξη, τότε το γήινο ον δεν είναι γνήσιο και χρειάζεται να αναδιοργανωθεί και να βελτιωθεί. Το καθήκον να νικηθεί η αναλήθεια της επίγειας ύπαρξης έχει γίνει μέρος της σάρκας και του αίματος της ευρωπαϊκής κοσμοθεωρίας.

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση της μορφής και της «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. η δομή της ύπαρξης· η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς δημιουργήθηκε το διάστημα; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα ενός ανθρώπου, οι γνώσεις του, οι σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους. Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής;Υπάρχουν ηθικοί κανόνες ανεξάρτητα από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με τον άνθρωπο; Πώς συνδέονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντιφατικές, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος...) ;

Το πρόβλημα της ανθρώπινης βούλησης και ελευθερίας. Προτάθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και στους κοινωνικούς κατακλυσμούς και, ταυτόχρονα, τη δύναμή του και τη δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης και της γνώσης, στις οποίες είδαν την ευτυχία του ανθρώπου (Αυρήλιος, Επίκουρος...);

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, το θείο θέλημα. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής και της κοινωνίας προτάθηκαν ως αμοιβαία εξαρτήματα.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου κατανόησης του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων. (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους...).

Κύρια χαρακτηριστικά της αναγεννησιακής φιλοσοφίας

Οι ιδέες της αναγεννησιακής φιλοσοφίας βασίστηκαν σε αρχές όπως:

Ανθρωποκεντρισμός φιλοσοφικής και επιστημονικής αναζήτησης. Ο άνθρωπος είναι το κέντρο του σύμπαντος, η κύρια αξία και η κινητήρια δύναμή του.

Ιδιαίτερη προσοχή στις φυσικές και ακριβείς επιστήμες. Μόνο μέσω της μάθησης και της ανάπτυξης μπορεί κανείς να κατανοήσει τη δομή του κόσμου και να γνωρίσει την ίδια την ουσία του.

Φυσική φιλοσοφία. Η φύση πρέπει να μελετηθεί ως σύνολο. Όλα τα αντικείμενα στον κόσμο είναι ένα, όλες οι διαδικασίες είναι αλληλένδετες. Είναι δυνατό να τα αναγνωρίσουμε σε όλη τους την ποικιλομορφία μορφών και καταστάσεων μόνο μέσω της γενίκευσης και ταυτόχρονα μέσω μιας απαγωγικής προσέγγισης από το ευρύτερο στο συγκεκριμένο.

Πανθεϊσμός είναι η ταύτιση του Θεού με τη φύση. Ο κύριος στόχος αυτής της ιδέας ήταν να συμφιλιώσει την επιστήμη με την εκκλησία. Είναι γνωστό ότι οι Καθολικοί επιδίωκαν με ζήλο κάθε επιστημονική σκέψη. Η ανάπτυξη του πανθεϊσμού έδωσε ώθηση σε προοδευτικές κατευθύνσεις όπως η αστρονομία, η χημεία (σε αντίθεση με την ψευδοεπιστημονική αλχημεία και η αναζήτηση της φιλοσοφικής πέτρας), η φυσική, η ιατρική (σε βάθος μελέτη της δομής του ανθρώπου, των οργάνων, των ιστών του).

Καρλ Μαρξ

Ιστορικός υλισμός- μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία της ιστορίας, που ανέπτυξαν οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς ως ενότητα της θεωρίας της ανάπτυξης της κοινωνίας και της μεθοδολογίας της γνώσης της. Η βάση της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, που διατυπώθηκε από τον μαρξισμό, είναι η αναγνώριση παραγόντων στο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και, ειδικότερα, της υλικής παραγωγής ως οδηγών σε σχέση με τις διαδικασίες ανάπτυξης και αλλαγής της κοινωνικής συνείδησης.

Ο ιστορικός υλισμός βλέπει την κοινωνία ως ένα σύστημα που αναπτύσσεται εξελικτικά λόγω της σταδιακής ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και επαναστατικά μέσω κοινωνικών επαναστάσεων που προκαλούνται από την πάλη των ανταγωνιστικών τάξεων για τη δημιουργία ποιοτικά νέων σχέσεων παραγωγής. Υποστηρίζει ότι η ύπαρξη της κοινωνίας (η βάση) διαμορφώνει τη συνείδησή της (το εποικοδόμημα), και όχι το αντίστροφο. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας είναι ένας συνδυασμός βάσης και υπερδομής.

Βάση (αρχαία ελληνική βασις - βάση) - το σύνολο της μεθόδου παραγωγής υλικών αγαθών και ταξικών δομών, που αποτελεί την οικονομική βάση της κοινωνίας. Η μέθοδος παραγωγής είναι ένας συνδυασμός παραγωγικών δυνάμεων (η εργαζόμενη μάζα των ανθρώπων και τα μέσα παραγωγής που χρησιμοποιούν) και οι παραγωγικές σχέσεις (κοινωνικές σχέσεις, σχέσεις με την ιδιοκτησία που αναπόφευκτα προκύπτουν σε σχέση με την παραγωγή). Η βάση είναι η ύπαρξη της κοινωνίας. Η βάση είναι η βάση και η βασική αιτία όλων των διεργασιών που συμβαίνουν στην κοινωνία. Σύμφωνα με τον ρόλο τους στην παραγωγή, σε όλους σχεδόν τους σχηματισμούς διακρίνονται δύο «κύριες» αντίθετες (ανταγωνιστικές) τάξεις - εργάτες-παραγωγοί (εκμεταλλευόμενη τάξη) και ιδιοκτήτες των μέσων παραγωγής (κατηγορία εκμετάλλευσης).

Υπερδομή (γερμανικά Überbau, αγγλικά Superstructure) - ένα σύνολο πολιτικών, νομικών, θρησκευτικών θεσμών της κοινωνίας, καθώς και ηθικές, αισθητικές, φιλοσοφικές απόψεις σε αυτό, που εξυπηρετούν την άρχουσα (εκμεταλλευτική) τάξη σε μια ταξική κοινωνία (σκλάβος, ιδιοκτήτης γης, καπιταλιστής (παλιά ονομασία . Μπουρζουαζία)) για έλεγχο (δικτατορία ιδιοκτητών σκλάβων, δικτατορία γαιοκτημόνων, δικτατορία της αστικής τάξης (καπιταλιστές)) πάνω στην εκμεταλλευόμενη τάξη (σκλάβος, δουλοπάροικος, εργατική τάξη (παλιά ονομασία Προλεταριάτο)) με τη βοήθεια ιδεολογία (αργότερα εισήχθη η έννοια της ψευδούς συνείδησης) επωφελής για τον εαυτό της την άρχουσα τάξη να διατηρήσει την κοινωνία στη θέση στην οποία βρίσκεται και να διατηρήσει την εξουσία της. Το εποικοδόμημα είναι η συνείδηση ​​της κοινωνίας. Η υπερκατασκευή είναι δευτερεύουσα, εξαρτάται από τη βάση, αλλά έχει σχετική ανεξαρτησία και μπορεί στην ανάπτυξή της είτε να αντιστοιχεί στη βάση, είτε να προχωρήσει ή να υστερήσει πίσω της, διεγείροντας ή αναστέλλοντας έτσι την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Διαλεκτικός υλισμός- μια φιλοσοφική κατεύθυνση που δημιουργήθηκε τον 19ο αιώνα από τον Κ. Μαρξ με βάση την υλιστικά ερμηνευμένη ιδεαλιστική διαλεκτική του G. W. F. Hegel και τον φιλοσοφικό υλισμό του L. A. Feuerbach. Φιλοσοφική βάση του μαρξισμού.

Ο διαλεκτικός υλισμός προέρχεται από μια υλιστική θεώρηση του κόσμου γύρω μας και μια διαλεκτική αναγνώριση της καθολικής διασύνδεσης αντικειμένων και φαινομένων. Η κίνηση και η ανάπτυξη του υλικού κόσμου θεωρείται ως αποτέλεσμα εσωτερικών αντιφάσεων που λειτουργούν μέσα του. Η συνείδηση ​​θεωρείται ιδιότητα μιας εξαιρετικά οργανωμένης, κοινωνικής μορφής κίνησης της ύλης, μια αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου στον εγκέφαλο.

Ο διαλεκτικός υλισμός, βασισμένος στην αρχή του υλιστικού μονισμού, βλέπει τον κόσμο ως κινούμενη ύλη, η οποία ως αντικειμενική πραγματικότητα είναι άκτιστο, αιώνιο και άπειρο. Χαρακτηρίζεται από τέτοιες καθολικές μορφές ύπαρξης όπως η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος. Η κίνηση είναι ένας καθολικός τρόπος ύπαρξης της ύλης. Η ύλη δεν υπάρχει χωρίς κίνηση και η κίνηση δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την ύλη.

Η συνείδηση ​​θεωρείται ιδιότητα μιας εξαιρετικά οργανωμένης, κοινωνικής μορφής κίνησης της ύλης, μια αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου στον εγκέφαλο.

Εμπειριοκριτική(αρχαία ελληνική ἐμπειρία - εμπειρία και κριτική, «κριτική εμπειρίας» ή «κριτική από τη σκοπιά της εμπειρίας», γνωστή και ως «δεύτερος θετικισμός») - ένα φιλοσοφικό κίνημα, ιδρυτής του οποίου είναι ο Richard Avenarius: η αφετηρία του Avenarius Η θεωρία της γνώσης δεν είναι σκέψη ή υποκείμενο, όχι ύλη ή αντικείμενο, αλλά καθαρή εμπειρία με τη μορφή με την οποία αναγνωρίζεται άμεσα από τους ανθρώπους.

Η εμπειροκριτική δέχεται τα άμεσα δεδομένα που λαμβάνονται από ένα άτομο μέσω της εμπειρίας ως κάτι που αναγνωρίζεται ως αδιαμφισβήτητο από όλη την ανθρωπότητα, αποτελεί μια «φυσική» έννοια του κόσμου και εκφράζεται στο εξής αξίωμα: «Κάθε ανθρώπινο άτομο βρίσκει αρχικά σε σχέση με τον εαυτό του το περιβάλλον με πολλά διαφορετικά συστατικά, άλλα ανθρώπινα άτομα με ποικίλες δηλώσεις και τι εκφράζεται με κάποιο τρόπο ανάλογα με το περιβάλλον». Με βάση μόνο αυτό το αξίωμα, η εμπειροκριτική εξετάζει μεθοδικά τη σχέση μεταξύ ενός δεδομένου ατόμου, του περιβάλλοντος και άλλων ατόμων (και των «δηλώσεων» τους).

Αγνωστικισμός(από τα αρχαία ελληνικά ἄγνωστος - άγνωστος, άγνωστος, Thomas Huxley) - ορολογία που υπάρχει στη φιλοσοφία, τη θεωρία της γνώσης και τη θεολογία, που θεωρεί θεμελιωδώς αδύνατη τη γνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας μόνο μέσω της υποκειμενικής εμπειρίας και αδύνατη τη γνώση οποιασδήποτε τελικής και απόλυτης θεμελίωσης πραγματικότητα. Αποκλείεται επίσης η δυνατότητα απόδειξης ή διάψευσης ιδεών και δηλώσεων που βασίζονται εξ ολοκλήρου σε υποκειμενικές προϋποθέσεις. Μερικές φορές ο αγνωστικισμός ορίζεται ως ένα φιλοσοφικό δόγμα που επιβεβαιώνει τη θεμελιώδη αγνωσία του κόσμου.

Ο αγνωστικισμός εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα ως αντίθεση με τις ιδέες της μεταφυσικής φιλοσοφίας, η οποία ασχολήθηκε ενεργά με τη μελέτη του κόσμου μέσω της υποκειμενικής κατανόησης των μεταφυσικών ιδεών, συχνά χωρίς καμία αντικειμενική εκδήλωση ή επιβεβαίωση.

Εκτός από τον φιλοσοφικό αγνωστικισμό, υπάρχει ο θεολογικός και ο επιστημονικός αγνωστικισμός. Στη θεολογία, οι αγνωστικιστές διαχωρίζουν την πολιτιστική και ηθική συνιστώσα της πίστης και της θρησκείας, θεωρώντας την ως ένα είδος κοσμικής κλίμακας ηθικής συμπεριφοράς στην κοινωνία, από τη μυστικιστική (ερωτήματα ύπαρξης θεών, δαιμόνων, μετά θάνατον ζωής, θρησκευτικές τελετουργίες) και δεν δίνουν σημαντική σημασία στο τελευταίο. Ο επιστημονικός αγνωστικισμός υπάρχει ως αρχή στη θεωρία της γνώσης, υποδηλώνοντας ότι εφόσον η εμπειρία που αποκτάται στη διαδικασία της γνώσης παραμορφώνεται αναπόφευκτα από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου, το υποκείμενο είναι θεμελιωδώς ανίκανο να κατανοήσει μια ακριβή και πλήρη εικόνα του κόσμου. Αυτή η αρχή δεν αρνείται τη γνώση, αλλά δείχνει μόνο τη θεμελιώδη ανακρίβεια οποιασδήποτε γνώσης και την αδυναμία πλήρης γνώσης του κόσμου.

Ανθρωποκεντρισμός(από τα ελληνικά άνθρωπος - άνθρωπος και λατινικά centrum - κέντρο) - μια αντιεπιστημονική ιδεαλιστική άποψη, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος είναι το κέντρο του Σύμπαντος και ο στόχος όλων των γεγονότων που συμβαίνουν στον κόσμο.

Ο ανθρωποκεντρισμός είναι μια από τις πιο συνεπείς εκφράσεις της άποψης της τελεολογίας, δηλαδή της απόδοσης εξωφυσικών, εξωτερικών στόχων στον κόσμο. Στην αρχαία φιλοσοφία, ο ανθρωποκεντρισμός διατυπώθηκε από τον Σωκράτη· αργότερα αυτή την άποψη τήρησαν εκπρόσωποι της πατερικής, του σχολαστικισμού και ορισμένοι φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής. Η Αμερικανίδα καθηγήτρια Lynn White προσδιορίζει την ιουδαιοχριστιανική παράδοση για την εμφάνιση του ανθρωποκεντρισμού, σύμφωνα με την οποία τα πάντα δημιουργήθηκαν για το άτομο που ο Θεός επέλεξε να κυριαρχήσει στη γη. Ξεκινώντας με την Αναγέννηση, ο άνθρωπος στη φιλοσοφία παύει να θεωρείται ως εμπλεκόμενος στον Θεό. Γεγονότα στην επιστήμη που επηρεάζουν τη θέση του ανθρώπου στο Σύμπαν περιλαμβάνουν κυρίως το ηλιοκεντρικό σύστημα του κόσμου του Κοπέρνικου, το οποίο μετατόπισε την εστίαση από τον άνθρωπο στον Ήλιο, και την εξελικτική θεωρία του Καρόλου Δαρβίνου, που κατέβασε τον άνθρωπο από την κορυφή της αλυσίδας της ύπαρξης.

Αφαίρεση(Λατινικά deductio - έκπτωση) - μια μέθοδος σκέψης, η συνέπεια της οποίας είναι ένα λογικό συμπέρασμα, στο οποίο ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα συνάγεται από το γενικό. Μια αλυσίδα συμπερασμάτων (συλλογισμών), όπου οι σύνδεσμοι (δηλώσεις) συνδέονται μεταξύ τους με λογικά συμπεράσματα.

Η αρχή (υποθέσεις) της εξαγωγής είναι αξιώματα ή απλώς υποθέσεις που έχουν τη φύση γενικών δηλώσεων («γενικές») και το τέλος είναι οι συνέπειες των υποθέσεων, θεωρημάτων («ιδιαίτερες»). Εάν οι προϋποθέσεις μιας έκπτωσης είναι αληθείς, τότε οι συνέπειές της είναι αληθείς. Η έκπτωση είναι το κύριο αποδεικτικό μέσο. Το αντίθετο της επαγωγής.

Ένα παράδειγμα του απλούστερου απαγωγικού συλλογισμού:

Όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί.

Ο Σωκράτης είναι άντρας.

Επομένως, ο Σωκράτης είναι θνητός.

Διαλεκτική(αρχαία ελληνική διαλεκτική - η τέχνη της επιχειρηματολογίας, του συλλογισμού) - μια μέθοδος επιχειρηματολογίας στη φιλοσοφία, καθώς και μια μορφή και μέθοδος αντανακλαστικής θεωρητικής σκέψης, που έχει ως θέμα την αντίφαση του νοητού περιεχομένου αυτής της σκέψης. Στον διαλεκτικό υλισμό υπάρχει μια γενική θεωρία για την ανάπτυξη του υλικού κόσμου και ταυτόχρονα η θεωρία και η λογική της γνώσης. Η διαλεκτική μέθοδος είναι μια από τις κεντρικές στην ευρωπαϊκή και ινδική φιλοσοφική παράδοση. Η ίδια η λέξη «διαλεκτική» προέρχεται από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία και έγινε δημοφιλής χάρη στους Διαλόγους του Πλάτωνα, στους οποίους δύο ή περισσότεροι συμμετέχοντες στο διάλογο μπορούσαν να έχουν διαφορετικές απόψεις, αλλά προσπάθησαν να βρουν την αλήθεια μέσω της ανταλλαγής των απόψεών τους. Ξεκινώντας από τον Χέγκελ, η διαλεκτική έρχεται σε αντίθεση με τη μεταφυσική - έναν τρόπο σκέψης που βλέπει τα πράγματα και τα φαινόμενα ως αμετάβλητα και ανεξάρτητα το ένα από το άλλο.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, οι πιο εξέχοντες στοχαστές όρισαν τη διαλεκτική ως:

· το δόγμα του αιώνιου σχηματισμού και της μεταβλητότητας της ύπαρξης (Ηράκλειτος).

· Η τέχνη του διαλόγου, που νοείται ως η κατανόηση της αλήθειας με την υποβολή βασικών ερωτήσεων και την μεθοδική απάντηση σε αυτές (Σωκράτης).

· μέθοδος διαμελισμού και σύνδεσης εννοιών για την κατανόηση της υπεραισθητής (ιδανικής) ουσίας των πραγμάτων (Πλάτωνας).

· επιστήμη που αφορά τις γενικές διατάξεις της επιστημονικής έρευνας ή, το ίδιο πράγμα, τις γενικότητες (Αριστοτέλης).

· το δόγμα του συνδυασμού των αντιθέτων (Nikolai Kuzansky, Giordano Bruno).

· μια μέθοδος καταστροφής των ψευδαισθήσεων του ανθρώπινου νου, που, επιδιώκοντας την πλήρη και απόλυτη γνώση, αναπόφευκτα μπλέκεται σε αντιφάσεις (Καντ).

· Μια καθολική μέθοδος κατανόησης των αντιφάσεων ως εσωτερικών κινητήριων δυνάμεων της ανάπτυξης της ύπαρξης, του πνεύματος και της ιστορίας (Hegel).

· δόγμα και μέθοδος που λαμβάνονται ως βάση για τη γνώση της πραγματικότητας και τον επαναστατικό της μετασχηματισμό (μαρξισμός-λενινισμός).