Проблемът за общочовешките ценности в работата на психолога. Основната етична насока за практикуващ психолог

педагогически тийнейджър универсално общество

Интересът към процесите на взаимодействие между хората и техните ценностни ориентации възниква в ранните етапи на социалното развитие. Първите наблюдения на тези процеси са записани в трудовете на Аристотел, Демокрит, Конфуций и други мислители от миналото. Те обърнаха внимание на някои процеси, водещи до развитието на социални и културни ценности, формирането на духовния свят на човека.

XVIII-XIX век синтезира основните тенденции в развитието на теорията за ценностните отношения в такива науки като естетика, философия, етика и ги доразви. Потвърждение за това може да се намери в произведенията на V. V. Hegel, I.F. Хербарт, Ф. Ницше и много други.

През 20 век Развитието на аксиологическата мисъл е извършено от Е. Хартман, И. Кон, П. Лапи, Г. Мюнстерберг. Появиха се различни подходи към разбирането на ценностите. В тази посока са работили учени като М. Варош, М. Вебер, Н. Лоски, В. Стърн и др. Но почти цялата работа се свеждаше до изброяване на насоки за стойност. Само О. Краус обаче реши да класифицира различни теоретични подходи към изследването на такава концепция като универсални човешки ценности.

През втората половина на 20в. Почти централно място заема дискусията за връзката между доброто и злото (С. Лиман, Ц. Макигуши, Е. Монтегю, Ф. Матсън, Е. Фром и др.). В Русия развитието на теорията за духовните ценности е извършено от Б.Н. Бугаев, А.И. Введенски, Н.О. Лоски, А.В. Луначарски, С.Л. Франк и др. Идеите за ориентация към ценностите на човечеството са изразени в неговите произведения от V.G. Белински, А.И. Херцен, Н.М. Карамзин, Д.И. Писарев, A.N. Радищев, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушински, Н.Г. Чернишевски, СТ. Шацки и др.

Обръщането към универсалните човешки насоки в съвременното общество даде предпоставки за появата на произведенията на Е.В. Бондаревская, О.С. Газман и др.

На съвременния етап проблемът за общочовешките ценности е един от най-сложните, засягащи интересите на различни социални групи. Нека разгледаме няколко варианта за тълкуване на универсалните човешки ценности.

Човешки ценности- комплекс от понятия, включени в системата на философското учение за човека и съставляващи най-важния предмет на изучаване на аксиологията. Общочовешките ценности се открояват сред другите ценности с това, че изразяват общите интереси на човешката раса, свободни от национални, политически, религиозни и други пристрастия, и като такива действат като императив за развитието на човешката цивилизация. Всяка стойност като философска категория обозначава положителното значение на дадено явление и произтича от приоритета на човешките интереси, т.е. характеризиращ се с антропоцентризъм. Антропоцентризмът на общочовешките ценности има социално-исторически характер, независим от конкретни социокултурни прояви и основан на исторически възникващото единство на идеи за наличието на определени универсални, съществено значими свойства на човешкото съществуване.

Универсалните човешки ценности, признати от световната общност, включват: живот, свобода, щастие, както и най-висшите прояви на човешката природа, разкрити в общуването му със себеподобните и с трансценденталния свят. Нарушаването на универсалните човешки ценности се счита за престъпление срещу човечеството.

В миналото универсализмът на тези ценности, които сега обикновено се наричат ​​универсални, се е реализирал само в рамките на етнокултурна и социална общност и тяхното значение е било оправдано от божествената институция. Това бяха например старозаветните десет заповеди - основни норми на социално поведение, дадени свише на „богоизбрания народ“ и неприложими към други нации. С течение на времето, когато се осъзнава единството на човешката природа и народите, водещи примитивен начин на живот, се присъединяват към световната човешка цивилизация, универсалните човешки ценности започват да се установяват в планетарен мащаб. Концепцията за естествените права на човека беше от изключително значение за утвърждаването на общочовешки ценности. В съвремието многократно са правени опити за пълно отричане на общочовешките ценности или за представяне на ценностите на отделни социални групи, класи, народи и цивилизации. [Глобални проблеми и универсален стойности. М., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Световното население и човешките ценности: нова реалност. Ню Йорк, 1981 г.

Най-новият философски речник дава следното тълкуване

Универсалните човешки ценности са система от аксиологични максими, чието съдържание не е пряко свързано с конкретен исторически период в развитието на обществото или конкретна етническа традиция, но, изпълвайки всяка социокултурна традиция със собствен специфичен смисъл, въпреки това е възпроизвеждана във всеки тип култура като ценност. Проблемът за общочовешките ценности драматично се обновява в епохите на социален катастрофизъм: преобладаването на деструктивните процеси в политиката, разпадането на социалните институции, девалвацията на моралните ценности и търсенето на цивилизовани социокултурни избори. В същото време основната ценност през всички времена на човешката история е бил самият живот и проблемът за неговото запазване и развитие в природни и културни форми. Разнообразието от подходи към изучаването на общочовешките ценности поражда множество класификации по различни критерии. Във връзка със структурата на битието се отбелязват природни (неорганична и органична природа, минерали) и културни ценности (свобода, творчество, любов, общуване, активност). Според структурата на личността ценностите са биопсихологически (здравни) и духовни. Според формите на духовната култура ценностите се класифицират на морални (смисълът на живота и щастието, доброта, дълг, отговорност, съвест, чест, достойнство), естетически (красиви, възвишени), религиозни (вяра), научни ( истина), политически (мир, справедливост, демокрация), правни (закон и ред). Във връзка с обектно-субектния характер на ценностната връзка могат да се отбележат обективни (резултати от човешката дейност), субективни (нагласи, оценки, императиви, норми, цели) ценности. Като цяло, полифонията на общочовешките ценности поражда и условностите на тяхната класификация. Всяка историческа епоха и конкретна етническа група се изразяват в йерархия от ценности, които определят какво е социално приемливо. Ценностните системи са в процес на развитие и техните времеви мащаби не съвпадат със социокултурната реалност. В съвременния свят значими са моралните и естетически ценности на античността, хуманистичните идеали на християнството, рационализмът на Новото време и парадигмата на ненасилието на 20 век. и много други и т.н. Универсалните човешки ценности формират ценностни ориентации като приоритети за социокултурното развитие на етнически групи или индивиди, фиксирани от социалната практика или човешкия житейски опит. Сред последните има ценностни ориентации към семейството, образованието, работата, социалните дейности и други области на човешкото самоутвърждаване. В съвременната епоха на глобални промени особено значение придобиват абсолютните ценности на доброто, красотата, истината и вярата като фундаментални основи на съответните форми на духовна култура, предполагащи хармония, мярка, баланс на цялостния свят на човека и неговия градивно утвърждаване на живота в културата. И тъй като сегашното социокултурно измерение се определя днес не толкова от съществуването, колкото от неговата промяна, доброто, красотата, истината и вярата означават не толкова придържане към абсолютните ценности, колкото тяхното търсене и придобиване. Сред общочовешките ценности трябва да се споменат специално моралните ценности, които традиционно представляват общозначимото в отношенията му с етнонационалното и индивидуалното. В универсалния човешки морал се запазват някои общи форми на обществен живот и се отбелязва приемствеността на моралните изисквания, свързани с най-простите форми на човешки взаимоотношения. Библейските морални заповеди са от трайно значение: старозаветните десет заповеди на Моисей и новозаветната Проповед на планината на Исус Христос. Универсална в морала е и формата на представяне на морално искане, свързано с идеалите на хуманизма, справедливостта и достойнството на личността.

Изучавайки различни литературни източници, можем да кажем, че

зашеметяващото разнообразие от гледни точки по този въпрос се вписва между две полярности: (1) няма общочовешки ценности; (2) има общочовешки ценности.

Аргументи първимогат да бъдат разделени на три вида:

• а) общочовешки ценности не е имало, няма и не може да има; това следва от факта, че, първо, всички хора и човешки общности са имали и имат специални, различни и дори несъвместими интереси, цели, вярвания и т.н.; второ, както всеки идеологически проблем, проблемът за определяне на стойността изобщо не може да има еднозначно решение, трудно се формулира; трето, решението на този проблем до голяма степен се определя от епохални и специфични исторически условия, които са твърде различни; четвърто, ценностите са били и са само локални във времето и пространството;
• б) не е имало и няма общочовешки ценности, но самото понятие се използва или може да се използва за добри или егоистични цели за манипулиране на общественото мнение;
• в) не е имало и няма общочовешки ценности, но тъй като различните общности не съществуват изолирано една от друга, то за мирното съжителство на различни социални сили, култури, цивилизации и т.н. необходимо е да се развие по същество изкуствен набор от определени „универсални човешки ценности“. С други думи, въпреки че такива ценности всъщност не са съществували и не съществуват, те могат и трябва да бъдат развити и наложени на всички хора, общности и цивилизации.

Аргументи второгледни точки могат да бъдат обобщени, както следва:

• а) общочовешките ценности са само феномен материал, т.е. физически или биологични: (богатство, задоволяване на физиологични потребности и др.);
• б) универсалните човешки ценности са чисти духовенфеномен (абстрактни сънища за Истина, Доброта, Справедливост...);
• в) универсалните човешки ценности са комбинациякакто материални, така и духовни ценности.

В същото време едни смятат, че „ценностите” са стабилни, неизменни, а други ги смятат за променящи се в зависимост от промените в икономическите, политическите, военните и други условия, от политиките на управляващия елит или партия, от промените в социалната -политическа система и др. Например в Русия господството на частната собственост беше заменено с господството на публичната, а след това - на частната. Стойностите са се променили съответно.

Всеки човек, всяко общество със сигурност влиза в различни отношения със себе си, със своите части, със света около него. Цялото разнообразие от такива взаимоотношения може да се сведе до два вида: материални и духовни или материално-духовни и духовно-материални. Първият включва всички видове практически дейности: производството на материални блага, икономическите отношения, трансформациите в материалната сфера на социалния живот, в ежедневието, експериментите, експериментите и др. IN духовни и материалнивключва преди всичко когнитивни, оценъчни, нормативни отношения. Когнитивните взаимоотношения със сигурност съдържат търсенето на решение и процеса на решаване на такива универсални въпроси: „какво е?“, „какво е?“, „Колко от него?“, „Къде (къде, от)?“ , „кога (колко време, до или след)?“, „как (как)?“, „защо?“, „защо?“ и т.н.

Оценъчните отношения също са свързани с търсенето на универсални въпроси, но от различен вид (въпроси относно смисъла на познаваемото или познаваемото, неговото значение, отношение към хората: „истина или грешка (лъжа)?“, „интересно или безинтересно? “, „полезно или вредно?“, „необходимо или ненужно?“, „добро или лошо?“ и др.

Разбира се, възможно е да се оцени само това, което е поне до известна степен известно. Оценката и степента на нейната адекватност са в пряка зависимост от нивото, дълбочината и изчерпателността на знанията на оценявания. Освен това има обратен ефект върху по-нататъшния ход на познавателния процес. Ако стойностите са невъзможни без оценка, това не означава, че те зависят изцяло от нея. Всички общочовешки ценности са свързани с обективната реалност на природата и обществото, т.е. наистина съществуват. Съзнанието може да съдържа само желания, идеи, разбиране на ценности, които се различават при различните хора, общности и т.н. Но наистина трябва да има нещо в ценностите общдори за много различни хора, т.е. винаги са били и съществуват човешки ценности.

Въз основа на оценъчните нагласи и опита от тяхното прилагане към природата, обществото и човека се формират норми и правила на поведение, които представляват знаменателя, общия резултат от социалния опит, който ръководи хората в по-нататъшни познавателни, оценъчни и практически дейности. Елементите на такива нормативни отношения обикновено се означават с термините: "принцип", "правило", "изискване", "норма", "закон", "инсталация", "заповед", ​​"завет", "забрана", " табу”, „мандат”, „дефиниция”, „кредо”, „верую”, „канон” и др.

Това, което е ценно, което се разпознава като такова от хората в процеса на тяхната дейност, е много разнородно. Следователно е невъзможно да не се разграничат:

• 1) ценности като такива, като първоначални, основни, абсолютни (в смисъл на неоспорими), вечни (в смисъл на винаги съществуващи) и др.
• 2) стойности, които са частни.

Тъй като аксиологичната (оценъчна) дейност пряко зависи от когнитивната дейност, ценностите не могат да бъдат това, което е неразбираемо за нашето мислене, това, което е нереално, невъзможно, неосъществимо, непостижимо, неосъществимо, въображаемо, фантастично, утопично, химерично и др. „Ценността е термин, използван във философската и социологическата литература за обозначаване на човешкото, социалното и културното значение на определени явления от реалността.“ означава, стойност-това, което е реално, което е (съществува) и в същото време има по-голямо или по-малко значение и важност за хората.

S.F. Анисимов идентифицира следните групи ценности:

абсолютни ценности: живот, здраве, знание, прогрес, справедливост, духовно съвършенство, човечност.

антиценности(псевдоценности): болест, смърт, невежество, мистика, човешка деградация;

роднина(относителни) ценности, които са нестабилни по природа и се променят в зависимост от исторически, класови, идеологически позиции: идеологически, политически, религиозни, класови, групови От гледна точка на С. А. Анисимов ценностите се класифицират, както следва: най-висшите ценности на битието - човекът и човечеството; ценности на материалния живот на хората; социални ценности; ценности на духовния живот на обществото.

Когато използвате термина „универсален“, трябва да имате предвид поне три взаимосвързани аспекта:

• 1) универсален (в смисъл: общ за всички) като нещо, което засяга всеки практически здрав и разумен човек (от първобитния човек до съвременния);
• 2) универсален като нещо, което представлява абсолютна, трайна и много значима нужда от човечеството като цяло(напр. екологични ценности);
• 3) универсален като това, което е или трябва да бъде във фокуса на вниманието всяка държава(напр. национална и международна сигурност).

Така можем да твърдим, че общочовешките ценности са нещо, което е наистина важно за хората, което със сигурност е необходимо, желателно, което има трайно, съществено значение за почти всеки нормален човек, независимо от неговия пол, раса, гражданство, социален статус и т.н. Общочовешките ценности са изключително важни за човечеството като единство на всички хора, както и за всяка държава, тъй като тя отговаря или трябва да отговаря на нуждите, интересите, изискванията на обществото и гражданина.

В съответствие с трите области на съществуване на универсалните човешки ценности трябва да се разграничат три вида системи от тези ценности: 1) общи лични ценности, 2) ценности, общи за цялото човечество, 2) ценности на сферата на дейност на държави или съюз на държави. Отправната точка, както ние вярваме, е система от лични или общи лични ценности.

В резултат на това тази структура беше закована в следната форма в нашата работа:

морални ценности:доброта, справедливост, честност, искреност, човечност, отговорност, достойнство, милосърдие, толерантност, скромност, грижа и др.;

етични ценности:красота, истина, интелигентност и др.;

художествени ценности: красота, креативност, приемане на културни ценности и др.

духовни ценности:вяра, любов, надежда.

Водещ проучването, лежа наоколо общочовешки морални ценности:доброта, справедливост, честност, искреност, човечност, отговорност, достойнство, милосърдие, толерантност, скромност, грижа и др.; фокусирани върху вътрешните качества на човек, като се вземат предвид нормите на поведение и помагат на учениците със социална адаптация, тясно взаимодействащи със социални, граждански и комуникативни ценности. Основната характеристика на моралните хуманистични ценности е, че тяхната ориентация е насочена към благото на човека и живота на земята. Те проникват в други ценности, така че не е необичайно да се подчертават.

В нашата работа ще разгледаме ценностите: доброта, честност и достойнство.

"доброта" "честност" и "достойнство".

Тълковен речник на Добро Ожегов

Нещо положително, добро, полезно, обратното на злото; добро дело.

В единствения речник на V.I. Дал пише, че „Добре

материално, всичко, което е добро вж. собственост или богатство, придобиване, доброта, особено подвижна. Цялата ми доброта или доброта си отиде. Те имат бездна от неща в гърдите си. Всичко добро е прах.

В духовен значение добро, това, което е честно и полезно, всичко, което дългът на човек, гражданин, семеен човек изисква от нас; обратното на лошото и злото. Правете добро, не се страхувайте от никого. В добрите неща няма вреда. Доброто със зло не се отплаща. [

Изключителният учен, хуманист и мислител Али Абшерони говори за добротата по следния начин: „Добротата е трайни духовни и морални ценности и добри дела, извършени под тяхно влияние“.

В И. Дал дава следното тълкуване на концепцията за честност: „Директност, правдивост, непоколебимост в съвестта и дълга, отказ от измама и кражба, надеждност при изпълнение на обещания“. Качество, особено ценено от местните руски хора. В древните руски инструкции на бащите към техните синове това качество е на първо място - „да живееш по съвест, честно и без измама“, „честно да изпълняваш дълга си“.

Руснаците са имали следните изрази: „Давам честна дума“, „Честни господа“, „Честни гости“, „Честно го посрещнаха и изпратиха с почести“.

Народни поговорки: „Честното здраве носи радост на сърцето“, „Честният отказ е по-добър от забавянето“, „Честната постъпка не се крие“, „Прекланям се на честен съпруг“, „От добра (честна) жена , честният съпруг също е честен.“ В И. Дал

Достойнството е набор от свойства, които характеризират високи морални качества, както и осъзнаване на стойността на тези свойства и самоуважение. Загубете достойнството си. Говорете с достойнство (Ожегов И.С. Речник на руския език)

Изключителният немски учен Имануел Кант говори за достойнството по следния начин: „Достойнството е уважението на човека към закона на човечеството в неговата собствена личност.

Достойнството е понятие за морално съзнание, изразяващо представа за ценността на индивида, етична категория, която отразява моралното отношение на човек към себе си и обществото към индивида. Осъзнаването на собственото достойнство е форма на самоконтрол на индивида, на която се основават изискванията на индивида към себе си; в тази връзка изискванията, идващи от обществото, приемат формата на специфично лични (да се действа така, че да не се унижава достойнството). По този начин достойнството, наред със съвестта, е един от начините, по които човек осъзнава своя дълг и отговорност към обществото. Достойнството на личността регулира и отношението към нея от страна на другите и обществото като цяло, като съдържа изискванията за уважение към личността, признаване на нейните права и т.н.

Проблемът за общочовешките ценности е един от най-сложните (трудни за поставяне, изследване и решаване), объркващи, явно засягащи интересите на представители на различни слоеве и идеологии. Не е изненадващо, че имаше и има много мнения, подходи към решенията, гледни точки и учения по него. Можете да проверите това, като се обърнете например към интернет или към специализирана литература, към идеологически спорове, политически битки, предизборни кампании, проучвания на общественото мнение и т.н.

В зашеметяващото разнообразие от мнения и гледни точки по този въпрос за общочовешките ценности следва да се разграничат два крайни вида: 1) няма общочовешки ценности; 2) има общочовешки ценности.

1. Първият тип е разделен на три вида.

а) Общочовешки ценности не е имало, няма и не може да има, защото, първо, всички хора, техните общности са имали и имат специални, различни и дори несъвместими интереси, цели, вярвания и т.н.; второ, като всеки идеологически проблем, той не може да има еднозначно решение; трето, този проблем е много труден за разбиране и решаване; четвърто, неговото решение е значително повлияно от многоизмерни подходи (морални, правни, религиозни, политически и др.); пето, разрешаването му до голяма степен се определя от епохални и конкретни исторически условия, а те са били и са много различни; шесто, ценностите са били и са само локални във времето и пространството.

б) Не е имало и няма общочовешки ценности, но концепцията за тях се използва от някои социални кръгове за добри или егоистични цели за манипулиране на общественото мнение.

в) Не е имало и няма общочовешки ценности, но тъй като различните общности не съществуват изолирано една от друга, то за мирното съжителство на различни социални сили, култури, цивилизации и т.н. необходимо е да се разработи подходящ набор, система от „универсални човешки ценности“. Оказва се, че тези ценности не са съществували и не съществуват, но те могат и дори трябва да бъдат изкуствено развити и наложени на всички хора, общности и цивилизации.

2. Има общочовешки ценности. Но те се тълкуват много различно.

а) Универсалните ценности са само материални (богатство, задоволяване на сексуални страсти и др.).

б) Универсалните ценности са чисто духовни (от религиозната, моралната, правната и др. сфери).

в) Универсалните ценности са комбинация от материални и духовни фактори.

В същото време едни смятат, че „ценностите” са стабилни, неизменни, а други ги смятат за променящи се в зависимост от промените в икономическите, политическите, военните и други условия, от политиките на управляващия елит или партия, от промените в социалната -политическа система и др. Например в Русия господството на частната собственост след Октомврийската революция беше заменено от господството на обществената, а след това отново частната (следователно, казват те, всички ценности се променят напълно всеки път според принципа: „Да живее “Долу”!” - “Долу “Да живее”!”) .

1. Социални антиценности. Конфронтацията между ценности и антиценности.

Антиценност е всичко, което има отрицателно значение за човека и обществото.

Враждебност -това е някакво производно на подозрение и агресивност. Враждебният човек е способен да намира враговете си винаги и навсякъде. За него целият свят, погледнат през призмата на субективната враждебност, се обезценява и възприема като антиценност.

Особена форма на враждебност е агресивност 1,което най-вероятно има положителния източник, за който говорихме: чувство за самосъхранение, самозащита, осигуряване на жизнено пространство и т.н. въпреки това агресията в тесния или собствен смисъл на думата е непредизвикана атака, враждебно действие спрямо друг. До известна степен агресивността ни прави подобни на животните. Въпреки това, за разлика от човешката агресивност, агресивността на животните почти винаги е мотивирана от необходимостта от оцеляване и самосъхранение, защита на семейството, клана или местообитанието.

Агресията е жестокост и насилие, което не е породено от някаква жизнена необходимост, не е мотивирано от разума, а произтича от антихуманността, тази тъмна страна на човешкото същество.

В сравнение с тези прояви на нехуманност, споменати по-горе, лоши навициизглежда като дребно нещо, което може би не трябваше да се споменава. Но прегледът на сферата на антиценностите трябва да бъде относително пълен, въпреки че е почти невъзможно да се направи изчерпателно изчерпателен. Лошите навици включват много грешки в нашето поведение, стил на мислене и етикет. Те са фундаментално относителни и отразяват общото ниво на култура на обществото или неговите субкултури. Всички те обаче символизират онази долна граница, границата на нормалното и разумно, морално, емоционално, ментално, естетически и социално приемливо поведение, мълчаливо прието в дадено общество, отвъд която започва неприемливото и нетолерантното, неморалното или незаконното. Например, чопленето на носа или яденето на паста с ръце е очевидно нарушение на правилата за прилично поведение или етикет. Лошите навици биват видими и невидими, така че няма смисъл да се прави регистър за тях. Важно е да разберем техните лоши последици. От социална гледна точка, вредните привързаности или навици, пораждащи враждебност или дори чувство на отвращение на един човек или група хора към обекта на тези навици, развалят атмосферата на общуване, понижават неговото морално, интелектуално и естетическо ниво, и правят съвместните дейности на хората по-малко ефективни. Може би най-лошата вреда, която причиняват, е на самия носител. Един лош навик може да говори за много неща: за лошо възпитание или самообразование, за ниска култура и липса на самоуважение, за вътрешна разпуснатост и слаба самодисциплина, за недоразвит морален или естетически усет или просто нежелание за мислене. за вашия начин на живот.

Като цяло, лошият навик е вид промискуитет, по-голям или по-малък недостатък в начина на живот, психологията и мисленето на човека. Ние сме дълбоко убедени, че в преобладаващата част от случаите външното разстройство определя или отразява разстройството в душата на човека и намалява адаптивните и продуктивни способности на индивида. Животът не трябва да бъде механичен, автоматичен и скучен. Но тя трябва да бъде рационална и възможно най-смислена, особено във външния си израз.

Сферата на антихуманността и антиценностите е многостранна и има тенденция да проникне в цялата вътрешна и външна реалност на човека: от семейството и ежедневието до екологията и космоса. Една от тези анти-ценности са лъжата и измамата.

В истинския си смисъл измамата е умишлена егоистична лъжа, заблуждаваща човек, изпълнена с увреждане на неговото достойнство, здраве, имущество и т.н.

Идентифицирането на стойност и анти-стойност става чрез оценка.

Светът на ценностите и антиценностите е изключително богат през целия живот

човешки има промяна в количествения състав и на двете

мир. Появяват се нови ценности, но за съжаление и антиценности. Има преоценка на ценностите; преоценката може да поеме по пътя на идентифициране на истинските ценности и премахване на антиценностите. Това зависи преди всичко от това в какъв тип култура е включен човек, какъв тип култура доминира в обществото. Днес, за съжаление, започва да доминира масовата култура, която волно или неволно принуждава хората да приемат много антиценности като ценности.

Няма абсолютно нищо за противопоставянето на ценности и антиценности.. Така че няма да лъжа.. Ето най-важното..

7. Морален смисъл на 10-те заповеди на Стария завет

Предписания, десет основни закона, които според Петокнижието са дадени от самия Бог на Моисей, в присъствието на децата на Израел, на планината Синай на петдесетия ден след изхода от Египет (Изход 19:10-25) .

Десетте заповеди се съдържат в Петокнижието в две малко по-различни версии.На други места някои от заповедите са възпроизведени под формата на коментар, вложен в устата на Всемогъщия, докато моралните стандарти не се коментират, а предписанията в религиозните и са формулирани култова зона. Според еврейската традиция версията, съдържаща се в Изход 20, е на първата, счупена плоча, а версията на Второзаконие е на втората.

Обстановката, в която Бог дава на Мойсей и децата на Израел десетте заповеди, е описана в Библията. Синай стоеше в огън, обвит в гъст дим, земята трепереше, гръмотевици ревяха, светкавици блестяха и в шума на бушуващите стихии, покриващи го, се чу гласът на Бога, произнасящ заповедите. След това самият Господ изписа „Десетте думи“ върху две каменни плочи, „Плочите на свидетелството“ или „Скрижалите на завета“, и ги даде на Мойсей. Когато Мойсей, след четиридесетдневен престой на планината, слезе със скрижалите в ръце и видя, че хората, забравили за Бога, танцуват около Златния телец, той толкова се ядоса при вида на необуздания пир, че той строши плочите с Божиите заповеди в скалата. След последвалото покаяние на целия народ, Бог нареди на Моисей да изсече две нови каменни плочи и да Му ги донесе за пренаписване на десетте заповеди

Текстът на десетте заповеди според Синодалния превод на Библията.

1. Аз съм Господ вашият Бог; Нека нямаш други богове освен Мен.
2. Не си прави идол или каквото и да е подобие на каквото и да е на небето горе, или на земята долу, или във водата под земята. Не им се покланяйте и не им служете; Защото Аз, Господ, вашият Бог, съм Бог ревнив, наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и показвам милост към хиляда поколения на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди .
3. Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог; защото Господ няма да остави без наказание онзи, който произнася името Му напразно.
4. Помнете съботния ден, за да го освещавате. Работете шест дни и свършете цялата си работа; а седмият ден е съботата на Господа твоя Бог: в него да не вършиш никаква работа, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугинята ти, нито добитъкът ти, нито чужденецът, който е в твоите порти. Защото за шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко в тях; и на седмия ден си почина. Затова Господ благослови съботния ден и го освети.
5. Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействай.
8. Не крадете.
9. Не лъжесвидетелствайте против ближния си.
10. Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нито нещо, което е на ближния ти.

8. Танахът и Талмудът са основата на еврейския морал.

Танах(Иврит תנַ"ךְ‎) - името на еврейското Свещено писание, прието на иврит (в християнската традиция почти напълно съответства на Стария завет).

Танахът съдържа 24 книги. Съставът на книгите е идентичен с протестантския Стар завет, но се различава в реда на книгите. Въпреки това, Вавилонският Талмуд показва ред, различен от установения днес. Католическите и православните канони на Стария завет могат да включват допълнителни книги от Септуагинтата, които не се намират в Танах.

Еврейският канон е разделен на три части в съответствие с жанра и времето на писане на определени книги.

1. Законът или Тората, включително Петокнижието на Мойсей
2. Пророци, или Невиим, който включва освен пророческите и някои книги, които днес се смятат за исторически хроники.

Невиим са разделени от своя страна на две части.

• „Ранни пророци“: книгите на Исус Навиев, Съдии, 1 и 2 Царе (1 и 2 Царе) и 1 и 2 Царе (3 и 4 Царе)
• „Късни пророци“, включително 3 книги на „големите пророци“ (Исая, Йеремия и Езекиил) и 12 „малки пророци“. В ръкописите „малките пророци“ съставляват един свитък и се считат за една книга.

Писания, или Ketuvim, включително писанията на мъдреците на Израел и молитвена поезия.

Като част от Ketuvim се откроява колекция от „пет свитъка“, включително книгите Песен на песните, Рут, Плачът, Еклисиаст и Естир, събрани в съответствие с годишния цикъл на четения в синагогата.

Разделянето на Танах на три части е засвидетелствано от много древни автори в началото на нашата ера. Намираме споменаване на „закона, пророците и останалите книги“ Sir.1:2) в книгата на Мъдростта на Исус, син на Сирах, написана около 190 г. пр.н.е. д. Трите раздела на Танах също са наречени от Филон от Александрия (около 20 г. пр. н. е. - около 50 г. сл. н. е.) и Йосиф (37 г. сл. н. е. - ?).

Много древни автори преброяват 24 книги в Танах. Еврейската традиция за преброяване комбинира 12-те малки пророци в една книга и също така брои двойките от Самуил 1, 2, Царе 1, 2 и Хроники 1, 2 като една книга. Ездра и Неемия също са обединени в една книга. Освен това понякога двойки от книгите на Съдиите и Рут, Еремия и Айх се комбинират условно, така че общият брой на книгите на Танах е равен на 22 според броя на буквите от еврейската азбука. В християнската традиция всяка от тези книги се разглежда като отделна, като по този начин се говори за 39 книги от Стария завет.

Талмуд(Иврит תָלְמוּד‎, „преподаване, изучаване“) - многотомен набор от правни и религиозно-етични разпоредби на юдаизма, обхващащи Мишна и Гемара в тяхното единство.

В допълнение към законодателните текстове, наречени Халаха, Талмудът включва голям брой приказни и митологични истории, народни вярвания, исторически, медицински и магически текстове, [ източникът не е посочен 927 дни] . Всичко това се нарича Агада.

Основата на талмудическото творчество е коментарът на Танах, особено първата му част - Петокнижието или Тората.

Буквалното значение на думата Талмуд е „учение“ (от иврит למד‎, „да преподавам“), тази дума обозначава дискусиите на танаитите относно всяка халаха, както и учението на Амораим, посветено на Мишна. Едно по-късно разбиране на думата Талмуд, широко разпространено в наше време, е Мишна, заедно с посветените на него учения на Амораим. В Гемара и нейните коментари изразът „Талмудът каза“ (תלמוד לומר) означава препратка към Писаната Тора.

Талмуд е оригиналното име на произведението, дадено му от Амораим. Гемара е по-късно наименование на Талмуда, което очевидно е възникнало през ерата на печата във връзка с цензурни съображения и преследване на Талмуда като антихристиянско произведение. Що се отнася до буквалното разбиране на думата „Гемара“, мненията на изследователите се различават: „учение“ - от арамейския גמיר, т.е. буквалният превод на думата „Талмуд“, или „завършеност“, „съвършенство“ - от Иврит גמר.

III. Проблемът с умственото развитие на детето. По този начин, с този подход, се позволява пълната независимост на процесите на развитие от процесите на инициация

III. Проблемът с умственото развитие на детето. Защото детето не може самостоятелно да избере възложената задача (достъпна за деца през този век).

концепцията за културни изследвания, характеризираща набор от идеали, принципи, морални норми, права, които имат приоритет в живота на хората, независимо от техния социален статус, националност, религия, образование, възраст, пол и др. Те ни позволяват най-много напълно въплъщават родовата същност на човек. Те се противопоставят на класовите ценности, които в рамките на класовия подход претендират за универсалност и ги заместват. Общочовешките ценности са близки и разбираеми за всеки (поне потенциално), те обединяват хората на базата на общозначимия характер на интересите и потребностите, които изразяват, и ги ръководят в отношенията им помежду си и с обществото. Системообразуващият принцип за общочовешките ценности е принципът на хуманизма, абсолютният приоритет на ценността на човешкия живот. Основополагащо значение в системата на общочовешките ценности има човешката предразположеност към самобитно съществуване и свободно развитие, приоритетът на личното пред общественото. Общочовешките ценности обикновено включват правото на живот, свобода, уважение към възрастните, собственост, любов към децата, грижа за близките, патриотизъм, трудолюбие, честност и др. Утвърждаването на такива ценности предполага наличието на подходящи условия - икономически, политически, духовни. Общочовешките ценности са съществен фактор за успеха на съвременните интеграционни процеси, своеобразен универсален език за диалог между различните култури.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ЧОВЕШКИ ЦЕННОСТИ

система от аксиологични максими, чието съдържание не е пряко свързано с конкретен исторически период от развитието на обществото или конкретна етническа традиция, но, изпълвайки всяка социокултурна традиция със собствен специфичен смисъл, въпреки това се възпроизвежда във всеки тип култура като стойност. Проблем О.Ц. драматично се възобновява в епохите на социален катастрофизъм: преобладаването на деструктивните процеси в политиката, разпадането на социалните институции, девалвацията на моралните ценности и търсенето на цивилизовани социокултурни избори. В същото време основната ценност през всички времена на човешката история е бил самият живот и проблемът за неговото запазване и развитие в природни и културни форми. Разнообразието от подходи към изучаването на О.Ц. поражда множество класификации по различни критерии. Във връзка със структурата на битието се отбелязват природни (неорганична и органична природа, минерали) и културни ценности (свобода, творчество, любов, общуване, активност). Според структурата на личността ценностите са биопсихологически (здравни) и духовни. Според формите на духовната култура ценностите се класифицират на морални (смисълът на живота и щастието, доброта, дълг, отговорност, съвест, чест, достойнство), естетически (красиви, възвишени), религиозни (вяра), научни ( истина), политически (мир, справедливост, демокрация), правни (закон и ред). Във връзка с обектно-субектния характер на ценностната връзка могат да се отбележат обективни (резултати от човешката дейност), субективни (нагласи, оценки, императиви, норми, цели) ценности. Като цяло полифонията на О.Ц. поражда условността на тяхната класификация. Всяка историческа епоха и конкретна етническа група се изразяват в йерархия от ценности, които определят какво е социално приемливо. Ценностните системи са в процес на развитие и техните времеви мащаби не съвпадат със социокултурната реалност. В съвременния свят значими са моралните и естетически ценности на античността, хуманистичните идеали на християнството, рационализмът на Новото време и парадигмата на ненасилието на 20 век. и много други Д-р О.Ц. формират ценностни ориентации като приоритети за социокултурното развитие на етнически групи или индивиди, фиксирани от социалната практика или човешкия жизнен опит. Сред последните има ценностни ориентации към семейството, образованието, работата, социалните дейности и други области на човешкото самоутвърждаване. В съвременната епоха на глобални промени особено значение придобиват абсолютните ценности на доброто, красотата, истината и вярата като фундаментални основи на съответните форми на духовна култура, предполагащи хармония, мярка, баланс на цялостния свят на човека и неговия градивно утвърждаване на живота в културата. И тъй като сегашното социокултурно измерение се определя днес не толкова от съществуването, колкото от неговата промяна, доброто, красотата, истината и вярата означават не толкова придържане към абсолютните ценности, колкото тяхното търсене и придобиване. Сред О.Ц. необходимо е специално да се подчертаят моралните ценности, които традиционно представляват общозначимото в отношенията му с етнонационалното и индивидуалното. В универсалния човешки морал се запазват някои общи форми на обществен живот и се отбелязва приемствеността на моралните изисквания, свързани с най-простите форми на човешки взаимоотношения. Библейските морални заповеди са от трайно значение: старозаветните десет заповеди на Моисей и новозаветната Проповед на планината на Исус Христос. Универсална в морала е и формата на представяне на морално искане, свързано с идеалите на хуманизма, справедливостта и достойнството на личността. (Виж Стойност).

Тема Философия - проблемът за тълкуването на универсалните човешки ценности в историята на философската мисъл

Въведение……………………………………………………………………………………… 3

1. Понятието „общочовешки ценности”, класификация на ценностите……. 4

2. Формирането на теорията за стойността в историята на европейската философия......... 12

Заключение………………………………………………………………………………….. 21

Списък на използваната литература………………………………………………….. 23

Въведение

Актуалността на тази тема се определя от факта, че проблемът за ценностите винаги е на първо място в преходните периоди на общественото развитие. Това е точно времето, през което преминава нашето общество днес, с неговата нестабилност и драстични социални промени. Каквито са ценностите, такива са и индивидът, и обществото.

Ценностите заемат най-важното място в живота на човека и обществото, тъй като именно ценностите характеризират действителния човешки начин на живот, нивото на отделяне на човека от животинския свят. Проблемът за ценностите придобива особено значение през преходните периоди на социалното развитие, когато фундаменталните социални трансформации водят до рязка промяна в съществуващите ценностни системи, като по този начин поставят хората пред дилема: или да поддържат установени, познати ценности, или да се адаптират към нови, които масово се предлагат, дори налагат представители на различни партии, обществени и религиозни организации, движения. Следователно въпросите са: какво са ценностите; каква е връзката между стойност и оценка; Кои ценности са основните за човек и кои са второстепенни - днес са жизненоважни.

Ценностите са свързани с реални човешки дейности. Само когато разглеждаме социалното съществуване на хората в аспекта на отношението субект-обект, можем да обхванем феномена на ценностите. Светът на ценностите е специален свят, характеризиращ се с факта, че ценностите изразяват социалната и лична форма на съществуване на явленията от реалността. Стойността е свойство на обществото и неговите съставни елементи. Тя е неотделима от самия човек.

В тази работа ще разгледаме такива въпроси като концепцията за универсалната човешка ценност в историята на философската мисъл и класификацията на ценностите.

1. Понятието „общочовешки ценности”, класификация на ценностите

Проблемът за тълкуването на общочовешките ценности е един от най-сложните, засягащ интересите на различни социални групи. Зашеметяващото разнообразие от гледни точки по този въпрос се вписва между две полярности: (1) няма общочовешки ценности; (2) има общочовешки ценности.

„Аргументи първимогат да бъдат разделени на три вида:

а) общочовешки ценности не е имало, няма и не може да има; това следва от факта, че, първо, всички хора и човешки общности са имали и имат специални, различни и дори несъвместими интереси, цели, вярвания и т.н.; второ, както всеки идеологически проблем, проблемът за определяне на стойността изобщо не може да има еднозначно решение, трудно се формулира; трето, решението на този проблем до голяма степен се определя от епохални и специфични исторически условия, които са твърде различни; четвърто, ценностите са били и са само локални във времето и пространството;

б) не е имало и няма общочовешки ценности, но самото понятие се използва или може да се използва за добри или егоистични цели за манипулиране на общественото мнение;

в) не е имало и не съществуват общочовешки ценности, но тъй като различните общности не съществуват изолирани една от друга, тогава за мирното съжителство на различни социални сили, култури, цивилизации и т.н. е необходимо да се развие действително изкуствен набор на определени „универсални човешки ценности“. С други думи, въпреки че такива ценности всъщност не са съществували и не съществуват, те могат и трябва да бъдат развити и наложени на всички хора, общности и цивилизации.

Аргументи второгледни точки могат да бъдат обобщени, както следва:

а) общочовешките ценности са само феномен материал, т.е. физически или биологични: (богатство, задоволяване на физиологични нужди и др.);

б) универсалните човешки ценности са чисти духовенфеномен (абстрактни сънища за Истина, Доброта, Справедливост...);

в) универсалните човешки ценности са комбинациякакто материални, така и духовни ценности.

В същото време едни смятат, че „ценностите” са стабилни, неизменни, а други ги смятат за променящи се в зависимост от промените в икономическите, политическите, военните и други условия, от политиките на управляващия елит или партия, от промените в социалната -политическа система и т.н. Например в Русия господството на частната собственост беше заменено от господството на публичната, а след това и частната. Стойностите са се променили съответно.

Всеки човек, всяко общество със сигурност влиза в различни отношения със себе си, със своите части, със света около него. Цялото разнообразие от такива взаимоотношения може да се сведе до два вида: материални и духовни или материално-духовни и духовно-материални. Първият включва всички видове практически дейности: производство на материални блага, икономически отношения, трансформации в материалната сфера на социалния живот, в ежедневието, опити, опити и др. духовни и материалнивключва преди всичко когнитивни, оценъчни, нормативни отношения. Когнитивните взаимоотношения със сигурност съдържат търсенето на решение и процеса на решаване на такива универсални въпроси: „какво е?“, „какво е?“, „Колко от него?“, „Къде (къде, от)?“ , „кога (колко време, до или след)?“, „как (как)?“, „защо?“, „защо?“ и т.н.

Оценъчните отношения също са свързани с търсенето на универсални въпроси, но от различен вид (въпроси относно смисъла на познаваемото или познаваемото, неговото значение, отношение към хората: „истина или грешка (лъжа)?“, „интересно или безинтересно? “, „полезно или вредно?“, „необходимо или ненужно?“, „добро или лошо?“ и др.

Разбира се, възможно е да се оцени само това, което е поне до известна степен известно. Оценката и степента на нейната адекватност са в пряка зависимост от нивото, дълбочината и изчерпателността на знанията на оценявания. Освен това има обратен ефект върху по-нататъшния ход на познавателния процес. Ако стойностите са невъзможни без оценка, това не означава, че те зависят изцяло от нея. Всички общочовешки ценности са свързани с обективната реалност на природата и обществото, тоест те наистина съществуват. Съзнанието може да съдържа само желания, идеи, разбиране на ценности, които се различават при различните хора, общности и т.н. Но наистина трябва да има нещо в ценностите общдори и за най-различни хора, т.е те винаги са били и съществуват човешки ценности.

Въз основа на оценъчните нагласи и опита от тяхното прилагане към природата, обществото и човека се формират норми и правила на поведение, които представляват знаменателя, общия резултат от социалния опит, който ръководи хората в по-нататъшни познавателни, оценъчни и практически дейности. Елементите на такива нормативни отношения обикновено се означават с термините: "принцип", "правило", "изискване", "норма", "закон", "инсталация", "заповед", ​​"завет", "забрана", " табу”, „мандат”, „дефиниция”, „кредо”, „верую”, „канон” и др.

Това, което е ценно, което се разпознава като такова от хората в процеса на тяхната дейност, е много разнородно. Следователно е невъзможно да не се разграничат:

1) ценности като такива, като първоначални, основни, абсолютни (в смисъл на неоспорими), вечни (в смисъл на винаги съществуващи) и др.

2) стойности, които са частни.

Тъй като аксиологичната (оценъчна) дейност пряко зависи от когнитивната дейност, ценностите не могат да бъдат това, което е неразбираемо за нашето мислене, което е нереално, невъзможно, неосъществимо, непостижимо, неосъществимо, въображаемо, фантастично, утопично, химерично и т.н. „Ценността е термин, използван във философската и социологическата литература за обозначаване на човешката, социална и културна значимост на определени явления от реалността. означава, стойност- онова реално, което е (съществува) и същевременно има по-голямо или по-малко значение и важност за хората.

Когато използвате термина „универсален“, трябва да имате предвид поне три взаимосвързани аспекта:

1) универсален (в смисъл: общ за всички) като нещо, което се отнася всеки практически здрав и разумен човек(от първобитния човек до съвременния);

2) универсален като нещо, което представлява абсолютна, трайна и много значима нужда от човечеството като цяло(напр. екологични ценности);

3) универсален като това, което е или трябва да бъде във фокуса на вниманието всяка държава(напр. национална и международна сигурност).

Като вземем предвид тези аспекти, ще дефинираме понятието „общочовешки ценности”. Универсалните човешки ценности са онези неща, които са наистина важни за хората, които със сигурност са необходими, желани, които имат трайно, съществено значение за почти всеки нормален човек, независимо от неговия пол, раса, гражданство, социален статус и т.н. ценностите са изключително значими за човечеството като единство на всички хора, както и за всяка държава, доколкото тя отговаря или трябва да отговаря на нуждите, интересите, потребностите на обществото и гражданина" 1 .

В съответствие с трите области на съществуване на универсалните човешки ценности трябва да се разграничат три вида системи от тези ценности: общи лични ценности, ценности, общи за цялото човечество и ценности в сферата на дейност на държавите или съюз на държавите. Отправната точка, според нас, е система от лични или общоличностни ценности.

1

Формирането на ценностни ориентации на младото поколение в съвременните условия среща редица нерешени проблеми. Сред тях са противоречията, които възникват между декларираните руски ценности и ценностите, приети в обществото под влиянието на медиите, пропагандиращи западния начин на живот и ценностна система. Социокултурната среда, заразена с вируса на материала, също помага за установяването на американо-фридманските ценности в съзнанието на по-младото поколение.

Всичко това се случва въпреки факта, че се извършва усилена работа, насочена към интегриране на усилията на семейството, обществеността и социалните институции за формиране на духовни и морални ценностни ориентации.

Въпросът за приоритетните ценности за руснаците, повдигнат както в научните среди, така и в образователните институции, беше обсъден на всички нива.

Приоритетните руски ценности са знание, свобода, живот, доброта, труд, мир, култура, патриотизъм, интернационализъм, вярност към отечеството, повечето от които отекват в съвременния вариант (без класовите ценности, присъщи на социализма) с общочовешки ценности.

Като вземем предвид световния опит, можем да констатираме факта, че в контекста на формирането на духовни и морални ценностни ориентации универсалните човешки ценности са от изключително значение. Ориентацията към тях е важен компонент от ценностно-ориентираната дейност на социалните институции. Какво може да се счита за общочовешки ценности? Анализът на научната литература показа, че има доста определения. Според нас те могат да се разбират като комплекс от понятия, включени в системата на философското учение за човека и съставляващи най-важния предмет на изследване на аксиологията.

Общочовешките ценности се открояват сред другите ценности с това, че изразяват общите интереси на човешката раса, свободни от национални, политически, религиозни и други пристрастия, и като такива действат като императив за развитието на човешката цивилизация. Всяка стойност като философска категория обозначава положителното значение на дадено явление и произтича от приоритета на човешките интереси, тоест се характеризира с антропоцентричност. Антропоцентризмът на общочовешките ценности има социално-исторически характер, независим от конкретни социокултурни прояви и основан на исторически възникващото единство на идеи за наличието на определени универсални, съществено значими свойства на човешкото съществуване.

Универсалните човешки ценности, признати от световната общност, включват живота, свободата, щастието, както и най-висшите прояви на човешката природа, разкрити в общуването му със себеподобните и с трансценденталния свят. Нарушаването на универсалните човешки ценности се счита за престъпление срещу човечеството.

В миналото универсализмът на тези ценности, които сега обикновено се наричат ​​универсални, се е реализирал само в рамките на етнокултурна и социална общност и тяхното значение е било оправдано от божествената институция. Това бяха например старозаветните десет заповеди - основни норми на социално поведение, дадени свише на „богоизбрания народ“ и неприложими към други нации. С течение на времето, когато се осъзнава единството на човешката природа и народите, водещи примитивен начин на живот, се присъединяват към световната човешка цивилизация, универсалните човешки ценности започват да се установяват в планетарен мащаб. Концепцията за естествените права на човека беше от изключително значение за утвърждаването на общочовешки ценности. В съвремието многократно са правени опити за пълно отричане на общочовешките ценности или за представяне на ценностите на отделни социални групи, класи, народи и цивилизации.

Редица учени (А. Печеи, А. В. Кирякова, Н. А. Никандров, Н. Г. Севостьянова, Г. И. Чижакова и др.). дават своето виждане за същността на общочовешките ценности. Те смятат, че това е система от аксиологични максими, чието съдържание не е пряко свързано с конкретен исторически период от развитието на обществото или конкретна етническа традиция, но, изпълвайки всяка социокултурна традиция със свой специфичен смисъл, въпреки това се възпроизвежда във всеки тип култура като ценност . Проблемът за общочовешките ценности драматично се обновява в епохите на социален катастрофизъм: преобладаването на деструктивните процеси в политиката, разпадането на социалните институции, девалвацията на моралните ценности и търсенето на цивилизовани социокултурни избори. В същото време основната ценност през всички времена на човешката история е бил самият живот и проблемът за неговото запазване и развитие в природни и културни форми. Разнообразието от подходи към изучаването на общочовешките ценности поражда множество класификации по различни критерии. Във връзка със структурата на битието се отбелязват природни (неорганична и органична природа, минерали) и културни ценности (свобода, творчество, любов, общуване, активност). Според структурата на личността ценностите са биопсихологически (здравни) и духовни. Според формите на духовната култура ценностите се класифицират на морални (смисълът на живота и щастието, доброта, дълг, отговорност, съвест, чест, достойнство), естетически (красиви, възвишени), религиозни (вяра), научни ( истина), политически (мир, справедливост, демокрация), правни (закон и ред). Във връзка с обектно-субектния характер на ценностната връзка могат да се отбележат обективни (резултати от човешката дейност), субективни (нагласи, оценки, императиви, норми, цели) ценности. Като цяло, полифонията на общочовешките ценности поражда и условностите на тяхната класификация. Всяка историческа епоха и конкретна етническа група се изразяват в йерархия от ценности, които определят какво е социално приемливо. Ценностните системи са в процес на развитие и техните времеви мащаби не съвпадат със социокултурната реалност. В съвременния свят значими са моралните и естетически ценности на античността, хуманистичните идеали на християнството, рационализмът на Новото време и парадигмата на ненасилието на 20 век. и много други социални ценности. Те формират ценностни ориентации като приоритети за социокултурното развитие на етнически групи или индивиди, фиксирани от социалната практика или човешкия жизнен опит. Сред последните има ценностни ориентации към семейството, образованието, работата, социалните дейности и други области на човешкото самоутвърждаване. В съвременната епоха на глобални промени особено значение придобиват абсолютните ценности на доброто, красотата, истината и вярата като фундаментални основи на съответните форми на духовна култура, предполагащи хармония, мярка, баланс на цялостния свят на човека и неговия градивно утвърждаване на живота в културата. И тъй като сегашното социокултурно измерение се определя днес не толкова от съществуването, колкото от неговата промяна, доброто, красотата, истината и вярата означават не толкова придържане към абсолютните ценности, колкото тяхното търсене и придобиване. Сред общочовешките ценности трябва да се споменат специално моралните ценности, които традиционно представляват общозначимото в отношенията му с етнонационалното и индивидуалното. В универсалния човешки морал се запазват някои общи форми на обществен живот и се отбелязва приемствеността на моралните изисквания, свързани с най-простите форми на човешки взаимоотношения. Библейските морални заповеди са от трайно значение: старозаветните десет заповеди на Моисей и новозаветната Проповед на планината на Исус Христос. Универсална в морала е и формата на представяне на морално искане, свързано с идеалите на хуманизма, справедливостта и достойнството на личността. Всички те играят огромна роля във формирането на духовно-нравствените ценностни ориентации на индивида.

Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че е необходимо ценностно ориентиране на по-младото поколение към общочовешки ценности като ефективно средство за развитие на духовните и морални качества на индивида.

Библиографска връзка

Димитрюк Ю.С. ЗА НЯКОИ ПРОБЛЕМИ ЗА ФОРМИРАНЕ НА ДУХОВНИ И МОРАЛНИ ЦЕННОСТНИ ОРИЕНТАЦИИ НА ГИМНАЗИСТИТЕ ВЪРХУ ОБЩОЧОВЕШКИТЕ ЦЕННОСТИ В СЪВРЕМЕННИ УСЛОВИЯ // Фундаментални изследвания. – 2007. – № 11. – С. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (дата на достъп: 31.03.2019 г.). Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"