Православните празнуват Въведение в храма на Пресвета Богородица: историята на празника. Значението на празника Въведение на Пресвета Богородица в храма

В православното християнство има празници, които включват дванадесет от тези дни като основни събития. 4 декември – Въведение в храма на Пресвета Богородица – един от тях. Повече за празника и традициите на този ден можете да научите от тази статия.

Какъв е този празник, какво не може да се прави на 4 декември и какво можете да ядете?

Този ден е дванадесетият християнски празник. Какво означава "дванадесети"? Това е името на тези, които са пряко свързани с Богородица (Богородица) и живота на земята на Исус Христос (майсторски). Според техния брой и име - дванадесетте ("дванадесет" - дванадесет). Това е голям празник за вярващите - 4 декември, Въведение в храма на Пресвета Богородица. Какво не трябва да правите: вършете тежка работа, пране, шиене, чистене и други домакински задължения. И е по-добре да не давате заеми в този ден. Можете да посетите или да поканите приятели. Денят 4 декември пада на или Филипов, така че можете да ядете риба.

Вход в църквата "Пресвета Богородица" 4 декември. Какво означава този празник?

Ето и събитията от деня. Мария беше само на три години, родителите й - Анна и Йоаким - решиха, че е дошло времето да изпълнят обещанието към Бога. В края на краищата, когато все още бездетните Йоаким и Анна се помолиха на Господ за дете, те обещаха да посветят детето в служба на Небесния Цар. В уречения ден те облякоха Мария в най-красивите дрехи, събраха всичките й роднини. От песните родителите на Мария запалиха свещи и с всички роднини се отправиха към високите и стръмни стъпала (бяха петнадесет), които момиченцето преодоля с изненадваща лекота. На вратата я посрещна първосвещеникът Захария, бъдещият баща на Йоан, който кръсти Исус. Той благослови Мария, както направи с всички, които бяха посветени на Бога.

Как Мария беше приета в храма

В деня на Въведението в храма на Пресвета Богородица, 4 декември, първосвещеникът получил Божествено откровение. Захария заведе Мария до най-свещеното място на храма, където само той имаше право да влиза веднъж в годината. Това отново изненада всички. От момента на влизане в храма, Мария, единствената от всички момичета, Захария, под вдъхновението на Светия Дух, й позволи да се моли не между църквата и олтара, а във вътрешния олтар. Богородица останала на възпитание в храма, а родителите й се върнали в дома си. Така на 4 декември стана Въведението в храма на Пресвета Богородица и започна нейният дълъг, земен, славен път.

Какво се случи с Богородица след пълнолетието?

Мария израсна много благочестива, скромна, трудолюбива и послушна на Господа. Богородица прекарва време в храма с други девици в четене на Библията, молитва, пост и ръкоделие до пълнолетие. В онези дни това идваше на петнадесетгодишна възраст. Пресвета Богородица решила да посвети целия си живот в служба на Небесния Отец. Свещениците се обърнаха към Мария със съвет да се оженят, тъй като всички израелци и израелски жени трябваше да бъдат женени, както учеха равините. Но Богородица каза, че е дала обет на Господ да остане девствена завинаги. Това беше странно за духовенството. Първосвещеникът Захария намери изход от тази ситуация. Мария била дадена за жена на своя роднина, вдовец в напреднала възраст, праведния Йосиф. Бракът беше официален, тъй като Йосиф стана настойник на младата дева Мария, така че тя изпълни обета си.

Как и кога започнаха да празнуват Въведение в храма на Пресвета Богородица?

Значителен ден за всички християни църквата тържествено отбелязва от древни времена. В крайна сметка, благодарение на въвеждането в храма, Дева Мария стъпи на пътя на служенето на Господ. Впоследствие стана възможно въплъщението на сина на Господ Бог Исус Христос и спасението на всички хора, които повярваха в него. Още в първите векове след раждането на Спасителя е построен храм в чест на този празник под ръководството на императрица Елена (живяла от 250 до 330 г.), която е канонизирана, т.е. става светица. На 4 декември е обичайно да се празнува Въведение в храма на Пресвета Богородица. Молитвата, произнасяна на този ден от всички вярващи, възхвалява Пресвета Богородица и измолва застъпничеството на Божията Майка пред Господа за всеки, който се моли.

Икони, посветени на въведението

Разбира се, такова велико събитие не можеше да не бъде отразено в иконописта. Иконите изобразяват Дева Мария в самия център. От едната й страна са родителите на Богородица, от другата страна е изобразен първосвещеникът Захария, срещащ момичето. Също така върху иконата можете да намерите образа на Йерусалимския храм и петнадесет стъпала, същите тези, които малката Мария преодоля без външна помощ.

Народни традиции на този ден

Празнува се по стар стил на 21 ноември, по нов - на 4 декември. Въведението в храма на Пресвета Богородица в народа се нарича просто - Въведение, Портата на зимата, или Празникът на младото семейство, или Внос. Има народни поговорки, свързани с началото на зимата и замръзването: „Въведение дойде – зимата донесе”; "На Въведение - дебел лед." На този ден навсякъде се провеждаха весели, шумни и многолюдни панаири, караха се с шейни от хълмове и конни тройки. След празничната служба в храмовете кумовете почерпиха кръщелниците със сладкиши, раздадоха подаръци, шейни. В деня на Въведение селяните преминават от летен транспорт (каруци) на зимен транспорт (шейни). Те направиха пробно пътуване, полагайки пътека за тобоган. Младоженците, които играха предния ден, през есента, сватбата, облякоха шейната и излязоха на хората, за да, както казаха, „да покажат младите“. Именно на Въведение пускали счупени черешови клонки във водата зад иконата и гледали в навечерието на новата година дали са цъфнали или изсъхнали. Клонките с листа обещаваха добро през новата година, а изсушените - лошо.

4 декември - Въведение в църквата "Пресвета Богородица". Знаци

Ако паднеше сняг преди този ден, те чакаха да се стопи. Те слушаха звъна на камбаните: ясно - до слана, глухо - до сняг. Беше отбелязано, че снежната покривка, която покриваше земята след Въведение, нямаше да се стопи до пролетта. Вижте дали времето е студено този ден. Вярвало се, че при слана всички ще бъдат мразовити и обратното – топли, което означава, че се очакват топли празници през зимата. Ако от този ден започне дълбока зима, се очаква добра реколта от зърно.

Земният живот на Богородица от раждането до смъртта е обвит в тайнственост и святост. Нейното въвеждане в храма, за да се посвети на Бога, стана отправна точка за възможността за спасяване на човешките души чрез Исус, роден от Богородица. Ето защо 4 декември - Въведение в храма на Пресвета Богородица - е голям празник за вярващите, когато имаше надежда, че могат да станат поне малко по-близо до Господа. Пречистата Дева Мария свърза с невидима нишка хората и обителта на Небесния Отец. Тя все още помага на нуждаещите се с молитвите си. Богородица е застъпница на децата и нейната милост няма граници. Невъзможно е да си представим по-почитан светец в християнството. Молете се и тя със сигурност ще чуе и ще помогне.

Въведение в храма на Пресвета Богородица е празник, дошъл при нас от църковното предание. На този ден християните си спомнят как свети Йоаким и Анна донесоха тригодишната Дева Мария в Йерусалимския храм. Така родителите на Девата изпълниха обета си - обещание да посветят дългоочакваната си дъщеря на Бога. Ще разкажем за историята, особеностите и традициите на празника.

Какво е Въведение в църквата на Пресвета Богородица

Въведение в храма на Пресвета Богородица и Приснодева Мария е пълното име на празника, който Руската православна църква чества на 4 декември (по нов стил). Това е вторият двунадесети празник на Богородица за църковната година. Дванадесети се наричат ​​празници, които догматически са тясно свързани със събитията от земния живот на Господ Иисус Христос и Богородица и се делят на господарски (посветени на Господ Иисус Христос) и богородични (посветени на Божията майка). .

На този ден православните християни си спомнят как светите праведни Йоаким и Анна доведоха тригодишната си дъщеря Пресвета Богородица в Йерусалимския храм. Те направиха това, за да изпълнят обета си пред Господа - да посветят дъщеря си в служба на Него. От този ден нататък Дева Мария живяла в Йерусалимския храм - до момента, в който била сгодена за праведния Йосиф.

Няма да намерим споменаване на събитията на този празник в каноничните евангелия, но църковното Предание ни разказва за него (което се почита наравно със Светото писание). А именно „Историята на Яков за раждането на Мария“ или „Протоевангелието на Яков“ (II век) и „Евангелието на Псевдо-Матей“ (латинската версия за детството на Дева Мария и Исус , разработено през 9-10 век, но базирано на по-ранни „детски евангелия).

Събития на Въведение в храма на Пресвета Богородица

Когато Дева Мария била на три години, нейните праведни родители Йоаким и Анна разбрали, че е дошло времето да изпълнят обета, който са дали пред Бога. А именно да посвети дъщеря в Негова служба. Те доведоха Мария до стените на Йерусалимския храм. Както гласи свещеното предание, Богородица лесно изкачвала стръмните стъпала, въпреки факта, че била съвсем бебе. Първосвещеникът вече я чакаше горе, за да я благослови. Според някои източници това е Свети Захарий, бъдещият баща на пророк Йоан Кръстител.

Захария получи откровение от Господ и той заведе Мария в Светая Светих - място, където само първосвещеникът имаше право да влиза и дори тогава само веднъж в годината. От този необичаен за съвременниците момент започва дългият, славен и труден път на Богородица.

Минали години, Богородица живяла и служила в храма. Тя прекарвала дните си в молитва, изучавала Свещеното писание - чак до момента, когато била сгодена за праведния Йосиф.

Кога се празнува Въведение в храма на Пресвета Богородица?

Въведение в храма на Пресвета Богородица се чества на 4 декември по нов стил (21 ноември по стар стил). Това е непреходен празник, тоест датата му е непроменена.

Какво можете да ядете на Влизане в църквата на Пресвета Богородица

Празникът се пада на Рождество Христово (наричат ​​го още Филипови). На този ден е позволено да се яде риба.

Историята на честването на Въведение в църквата на Пресвета Богородица

Според църковното предание празникът Въведение в храма на Пресвета Богородица е бил известен още в първите векове на християнството. Равноапостолната императрица Елена (години на живот: 250-330) построява храм в чест на Влизането на Пресвета Богородица в храма. А през 4 век за празника пише св. Григорий Нисийски.

Празникът Въведение на Пресвета Богородица в храма става широко разпространен едва от 9 век. Георги от Никомедия и Йосиф от Химните са написали два канона за богослужението на този ден.

Иконография на Въведение в църквата на Пресвета Богородица

На иконите, посветени на събитията от Влизането в църквата на Пресвета Богородица, самата Богородица е изобразена в центъра на композицията. Тя носи мафорий, традиционното облекло на омъжените жени. Наблизо са светите праведни Йоаким и Анна, родителите, които я доведоха в Йерусалимския храм.

Самият храм най-често се изобразява като циборий (шатра, навес над престола). Свещеникът Захария, бъдещият баща на пророк Йоан Кръстител, среща Дева Мария. Също така на иконата виждаме стълбище от петнадесет стъпала - според преданието тригодишната Богородица ги е преодоляла сама, без помощта на възрастни.

Литургия за Въведение в храма на Пресвета Богородица

В деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица празничното богослужение се състои от малка вечерня, всенощно бдение (с лития), часове и литургия. Уставът на службата практически не се различава от устава на други дванадесети празници на Богородица (Рождество Богородично и Успение Богородично). Пеят се само химни на празника. Свещениците са облечени в бели и/или сини одежди.

Молитви за Въведение в църквата на Пресвета Богородица

Тропар на Въведение в храма на Пресвета Богородица

глас 4
Днес е предобразът на Божието благоволение и проповядването на спасението на човеците: в Божия храм ясно се явява Богородица и възвестява Христос на всички. На това и ние силно ще извикаме: Радвай се, гледайки изпълнението на Строителя.

Превод:

Сега предобразът на Божието благоволение и предобразът на спасението на хората: в Божия храм тържествено се явява Богородица и възвестява на всички Христос; На нея и ние силно ще възкликнем: "Радвай се, изпълнявайки провидението на Създателя за нас."

Кондак на Въведение в храма на Пресвета Богородица

глас 4
Пречистата църква на Спасителя, скъпоценната стая и Богородица, свещеното съкровище на славата Божия, сега се въвеждат в дома Господен, дарявайки благодат, дори в Божествената душа Ангели Божии пеят: Това е село Рая.

Превод:

Най-чистият храм на Спасителя, скъпоценният дворец и Богородица, свещеното съкровище на славата Божия, сега се въвежда в дома Господен, носейки със себе си благодатта на Божествения Дух; Ангелите Божии пеят за нея: „Тя е обиталище на небето“.

Величание на Въведението в храма на Пресвета Богородица

Величаме те, Пресвета Богородице, богоизбрана девойко, и почитаме таралежа в храма на Господа Твоето влизане.

Превод:

Величаме Те, Пресвета Дево, богоизбрана Дево, и почитаме Твоето влизане в храма Господен.

Свети Григорий Палама. Слово за Въведение в храма на Пресвета Богородица

Ако "Дървото се познава по плодовете", И „Доброто дърво дава добри плодове“(Мт. 7 :17; ДОБРЕ. 6 :44), тогава как може самата Майка на доброто и Майката на вечната красота да не са несравнимо по-превъзходни от всяко добро, което съществува в естествения и свръхестествения свят? За вечния и неизменен образ на благостта на Всевишния Отец, вечното, предсъществуващо и най-доброжелателно Слово, чрез неизразимо човеколюбие и състрадание към нас, желаейки да вземе върху Себе Си нашия образ, за ​​да извика нашата природа на Себе Си от ада на преизподнята, за да обнови тази разложена природа и да я издигне до небесни висини, - за всичко това той намира най-добрия Раб, Приснодева, която ние прославяме и чието чудно Въведение в храма - в Светая Светих, която сега празнуваме. Бог я предопределя преди вековете за спасение и призвание на нашия род: Тя е избрана от вековете и славна както с благочестието и благоразумието си, така и с богоугодните думи и дела.

Някогашният виновник на злото - змията се издигна над нас и ни завлече в своята бездна. Много причини го подтикнаха да въстане срещу нас и да пороби природата ни: завистта, съперничеството, омразата, несправедливостта, измамата, лукавството и освен всичко това смъртоносната сила в него, която той сам създаде за себе си, като пръв отстъпник от истинския живот.. Виновникът на злото завидя на Адам, като го видя да се стреми от земята към небето, откъдето самият той беше изгонен справедливо и, завистлив, нападна Адам със страшна ярост, дори искаше да го облече със смърт. В края на краищата завистта е родител не само на омразата, но и на убийството, което този истински мизантроп извърши над нас, лукаво ни досаждаше, тъй като крайно несправедливо пожела да бъде властелин над земното за унищожаването на създание, създадено в образ и подобие Божие. И тъй като нямаше достатъчно смелост да атакува лично, той прибягва до хитрост и хитрост и, приемайки формата на чувствена змия, обръщайки се към земния, като приятел и полезен съветник, този наистина страшен враг и натрапник, неусетно преминава към действието и неговият богопротивен съвет излива собствената си смъртоносна сила, като отрова, в човек.

Ако Адам може би се придържаше здраво към Божествената заповед, той щеше да бъде победител над своя враг и щеше да се издигне над смъртоносната скверна; но тъй като, от една страна, доброволно се поддаде на греха, той беше победен и стана грешник, а от друга страна, бидейки корен на нашата раса, той ни роди вече смъртоносно потомство, тогава, за да унищожим смъртоносната отрова на душата и тялото в себе си и отново да придобием вечен живот, беше абсолютно необходимо нашият род да има нов корен. За нас беше необходимо да имаме нов Адам, който не само ще бъде безгрешен и напълно непобедим, но ще може да прощава грехове и да избавя от наказание онези, които са му подчинени - и не само ще има живот, но и способността да съживява, да прави участници в живота на тези, които се придържат към Него и принадлежат към Неговата раса, и не само тези от следващото поколение след Него, но и тези, които вече са умрели преди Него. Затова Свети Павел, тази велика тръба на Светия Дух, възкликва: "бъди първият човек ... живея в душата", и второто лице "в животворящия Дух"(1 Кор. 15 :45).

Но, освен Бог, никой не е безгрешен, не дава живот и не може да прощава грехове. Затова новият Адам трябваше да бъде не само Човек, но и Бог, за да бъде Самият Той и живот, и мъдрост, и истина, и любов, и милост, и изобщо всяко добро, за да донесе на стария Адам в обновление и съживяване чрез благодат., мъдрост, истина, чрез противоположните средства, на които авторът на злото ни причини смърт.

Така, както този първоубиец се издигна над нас със завист и омраза, Владетелят на живота беше издигнат за нас чрез безмерното Си човеколюбие и Своята доброта. Наистина, Той силно желаеше спасението на Неговото творение, което спасение се състоеше в това отново да го подчини на Себе Си, точно както авторът на злото искаше унищожението на Божието творение, което се състои в поставянето на човека под негова власт, а самия него с тирания, която тегне него. И както донесе победа на себе си и падение на човека със своята неправда, измама, измама, лукавство, така Освободителят придоби за себе си поражението на виновника на злото и обнови своето творение с истина, мъдрост и истина.

Справедливо беше, че нашата природа, доброволно поробена и победена, сама отново влезе в борбата за победа и събори доброволното робство. Ето защо Бог благоволи да вземе върху Себе Си нашето естество от нас, като по чуден начин се съедини с него ипостасно. Но съединението на Висшата природа, чиято чистота е непонятна за нашия ум, с греховната природа беше невъзможна, преди тя да се очисти. Следователно, за зачеването и раждането на Дарителя на чистотата, Девата е била абсолютно Непорочна и Пречиста.

Сега ние празнуваме спомена за това, което някога е допринесло за това въплъщение. Защото онзи, който е от Бога, от Бога на Словото и Сина, съвечен и съвечен с Всевишния Отец, става Човешки Син, Син на Вечно Дева. „Исус Христос вчера и днес, същият и завинаги“(Евр. 13 :8), неизменен в божествеността и непорочен в човечеството, Той е единственият, както е предсказал за Него пророк Исая, „ не прави беззаконие, намираш долу ласкателство в устата му"(Е. 53 :9), - Само Той не е заченат в беззакония и Неговото раждане не е в грехове, за разлика от това, което пророк Давид свидетелства за себе си и за всеки друг човек (Пс. 50 :7). Само Той беше напълно чист и дори не се нуждаеше от пречистване за Себе Си: заради нас Той пое върху Себе Си страданието, смъртта и възкресението.

Бог се ражда от Пречистата и Света Дева, или по-добре от Пречистата и Пресвятата. Тази Дева е не само над всяка плътска сквернота, но дори над всички нечисти помисли, и Нейното зачатие се определя не от похотта на плътта, но от осеняването на Пресветия Дух. Когато Девата живееше съвсем далеч от хората и беше в молитвено настроение и духовна радост, Тя говори на ангела, който благовести: „Ето слугата Господен: събуди ме според думата Си“(ДОБРЕ. 1 :38) и след като зачена, роди. И така, за да се окаже Дева, достойна за тази висша цел, Бог преди вековете предопределя и измежду избраните от началото на века избира тази, сега възхвалявана от нас, Вседева. Обърнете внимание и откъде започнаха тези избори. От синовете на Адам, прекрасният Сет беше избран от Бога, който чрез благоприличие на морала, чрез величие на чувствата, чрез висота на добродетелите се разкри като оживен от небето, поради което беше удостоен с избора, от която трябваше да се роди Девата – богоукрасената колесница на Всенебесния Бог и да призове земните хора към небесно осиновение. Поради тази причина цялото поколение на Сет беше наречено „Божии синове“: тъй като от това поколение трябваше да се роди Божият Син, тъй като името Сет също означава възкресение или възкресение (от мъртвите), което всъщност е Господ, който обещава и дава безсмъртен живот на вярващите в Неговото име. И каква строга точност на този прототип! Сет е роден от Ева, както тя самата каза, вместо Авел, когото Каин уби от завист (Бит. 4 :25), а Синът на Девата Христос се роди за нас на мястото на Адам, който от завист беше убит от автора и покровителя на злото. Но Сет не възкреси Авел: защото той служи само като образец на възкресението, а нашият Господ Исус Христос възкреси Адам, тъй като Той е Живот и Възкресение за земното, за което потомците на Сет бяха удостоени с надежда с Божествено осиновяване, като се наричат ​​Божии деца. И че в резултат на тази надежда те бяха наречени Божии синове, това се вижда от първия син на Сет, наречен и по наследство, който получи този избор - Енос, който според свидетелството на Мойсей първо се надяваше да бъде наречен в името Господне (Бит. 4 :26).

Така избирането на бъдещата Богородица, започвайки от самите Адамови синове и преминавайки през всички поколения на времето, според Божието предузнание, стига до цар и пророк Давид и наследниците на неговото царство и род. Когато дойде времето за избора, Бог избра Йоаким и Анна от дома и отечеството на Давид, които, макар и бездетни, бяха по-добри от всички потомци на Давидовото племе по своя добродетелен живот и добри нрави. И когато в молитва те поискаха от Бога позволение да бъдат бездетни и обещаха да посветят Родения от самото Му детство на Бога, Богородица им се провъзгласява и се дава от Бога като Дете, така че Преддобродетелите и Пречистата Дева беше зачената от такива многодобродетелни, така че по този начин и целомъдрието, заедно с молитвата, се оплоди и Пречистата стана Родител на девството, като нетленно роди Него в плът, Който , според Божеството, е роден преди епохата на Бог Отец. И така, когато праведните Йоаким и Анна видяха, че се удостоиха с желанието си и че Божието обещание към тях се изпълни на практика, тогава те, като истински боголюбци, от своя страна побързаха да изпълнят своя обет, даден на Бог: сега донесоха това в Божия храм, наистина Светото и Божествено Младенеца-Богородица, щом престана да се храни с мляко. И Тя, въпреки такава малка възраст, беше пълна с Божествени дарби и разбираше повече от другите какво се случва с Нея и показа с всичките Си качества, че не те са Я въвели в храма, а че Тя самата, по собствен импулс , дошла да служи на Бога, сякаш на самородни криле, устремена към свещената и Божествена любов, убедена, че въвеждането ѝ в храма – в Светая Светих и престоят в него е нещо желано за Нея. Ето защо първосвещеникът, като видя, че Божествената благодат пребъдва върху Дамата повече от всеки друг, пожела да я всели в Светая Светих и убеди всички доброволно да се съгласят с това. И Бог помогна на Девата и изпрати чрез Своя Ангел тайнствена храна, благодарение на която Тя беше укрепена от природата и стана по-чиста от ангелите, като имаше в службата си небесни духове. И не само веднъж Тя беше въведена в Светая Светих, но беше приета от Бог да остане с Него в продължение на много години: защото чрез Нея, в определеното време, небесните обители трябваше да бъдат отворени и да бъдат дадени за вечно пребиваване на онези, които вярват в нейното чудодейно раждане. Ето защо Избраният от началото на века сред избраните се оказва Светая Светих. Имайки тялото си по-чисто от самите духове, пречистени чрез добродетел, така че да може да приеме ипостасното Слово на Отца без начало, Винодева Мария, като Божие съкровище, сега беше поставена в Светая Светих, според нея имущество, така че в подходящ момент, както е било, да служи за обогатяване и за премия украса. Затова Христос Бог прославя Своята Майка, както преди раждането, така и след раждането.

Но ние, като мислим за спасението, извършено за нас чрез Пресвета Богородица, нека благодарим и хвалим с всички сили. И наистина, ако една благодарна съпруга (за която ни разказва Евангелието), чувайки няколко спасителни думи на Господа, благодареше на Неговата Майка, издигайки глас от тълпата и казвайки на Христос: "Блажена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които са Те кърмили"(ДОБРЕ. 11 :27), тогава още повече ние, християните, които сме записали в сърцата си думите за вечен живот и не само думи, но и чудеса и страдания, и чрез тях възстановяването на нашата природа от мъртвите и възнесението от земята до небето, и безсмъртния живот, обещан ни живот, и неизменно спасение, още повече, че след всичко това не можем да не прославяме и неуморно да угаждаме на Майката на Главата на спасението и Животворящата, празнувайки Нейното зачатие и раждане и сега Влизането й в храма – в Светая Светих. Да се ​​преместим, братя, от земята в горкото, да се пренесем от плътта в духа, да предпочетем желанието на постоянното, а не на временното. Нека отдадем дължимото презрение на удоволствията на плътта, които служат като примамка срещу душата и скоро отминават. Нека желаем духовните дарби, сякаш са нетленни. Нека отклоним ума и вниманието си от светските грижи и да ги възнесем в Небесните дълбини – в онази Светая Светих, където сега живее Богородица. Защото по този начин нашите песнопения и молитви с богоугодна дързост и полза ще достигнат до Нея и благодарение на Нейното застъпничество, заедно с настоящите блага, ще станем наследници на бъдещи, безкрайни блага, по благодатта и любовта на човечеството заради родения от Нея наш Господ Иисус Христос, Му подобава слава, сила, чест и поклонение с Безначалния Му Отец и с Безвечния Му и Животворящ Дух сега и винаги и во веки веков. амин

Сурожки митрополит Антоний. Въведение в храма на Пресвета Богородица

В името на Отца и Сина и Светия Дух.

В началото на Рождественския пост благоговейно отбелязваме Въведение Богородично в храма. Храмът е съдбата на Бога, това е място, което принадлежи неотделимо на Бога, място, където нито мисълта, нито чувството, нито волята могат да бъдат различни от волята на Бог. И така Пречистата Дева Богородица, в младостта си, в детските си години, е въведена в храма Господен, влиза в онази област, където освен Бога и Неговите пътища, няма нищо. Тя се потапя в молитва, Тя стои пред Живия Бог, Тя се отдава на женското свято дело, което може да бъде израз – стига само сърцето на човека да е чувствително и чисто – на любов и грижа. И потопена в този елемент на Божественото присъствие и човешкото възхищение, Тя расте от година на година до пълната степен на Своята зрялост. И когато великият Архангел на Благовещението се явява пред Нея и ѝ възвестява, че тайнствено и непонятно Господ ще се роди от Нея, Тя се отдава безусловно, в трепетно ​​и смирено послушание: Ето, слугата Господен, да бъде за мен според Неговата воля...

През тези години на пълно потапяне в тайната на Бога, в тайната на любовта, Тя стана способна да стане Онази, чрез която спасителната, преобразяваща, жертвена и кръстолюбива Божия любов ще влезе в света. Свети Григорий Палама ни казва, че въплъщението на Божия Син би било също толкова невъзможно без разрешението на Неговата земна Майка, както и без волята на Небесния Отец. Влязла изцяло в Божията воля, в тайнството на любовта към Него и в Него към цялото творение, Тя успя да произнесе Божието име, святото, тайнствено име, което съвпада с Неговата личност, с цялата Нейна мисъл, с цялото Нейно сърце, с цялата Нейна воля и с всичко Неговото тяло, и това Слово стана плът и затова ние с благоговение съзерцаваме тази уникална, неповторима святост на Божията Майка.

Но ненапразно този празник е уреден сякаш в навечерието на шествието ни към Рождество Христово, въплъщението на Словото Божие. И ние трябва така да се подготвим, така да се задълбочим, така да очистим сърцата си, да осветим мислите си, да обновим волята си, да осветим плътта си, за да може вечният живот, изявен в Христос, също да се роди в нас, така че ние, потопени в Неговата смърт , възкръснал чрез Неговото възкресение в деня на нашето кръщение, наистина можеше така да расте заедно с Него, така да бъде едно с Него, както членовете на тялото са едно с други, както цялото тяло е едно с главата.

Богородица роди на света Творческото Слово и Въплътената Любов; и ни се дава чрез молитва, вярност към евангелския път, любов към Бога и ближния, отказ от себе си, безрезервно отдаване на себе си както на Бога, така и на ближния – и ни се дава да се съединим с Бога толкова тайнствено, че и ние ще възкръснем с Христос и в Христос. Сега имаме път пред себе си - нека вървим по този път не само в очакване на чудото в края на този път, но като станем живи, съзидателни участници в този път, за да се роди Господ и за да може с Него нов , ликуваща, всепобеждаваща любов и живот се ражда в нас. вечен. амин

Введенское гробище

Много топоними са свързани с празника Въведение Богородично в Русия. Едно от най-известните е Введенското гробище.

Введенското гробище (известно още като Немски или Введенски планини) е основано през 1771 г. по време на епидемията от чума. Намира се в източната част на Москва, в квартал Лефортово. През 18-19 век се е наричало Немското гробище, тъй като там са погребвани предимно католици и лютерани.

Гробището получи името си заради планините Введенски (в противен случай хълма Лефортово). Това е хълм на левия бряг на Яуза (един от "седемте хълма" на Москва). Планините от своя страна са получили името си от някогашното село Введенское, а то от своя страна от дървената църква Въведение Богородично в храма, построена на хълмовете през 1643 г. с указ на царица Евдокия Лукяновна, втората съпруга на цар Михаил Романов.

Стената и гробищните сгради са строени в края на 19 - началото на 20 век. През 60-те години територията е разширена и е построена колумбарна стена.

В гробището са погребани много известни хора, а някои от паметниците и надгробните плочи, създадени от известни архитекти и скулптури, са признати за обекти на културното наследство.

Традиции на честването на Въведение в църквата на Пресвета Богородица

В Русия във всички градове и села се провеждаха шумни и весели Введенски панаири. Най-известната беше широката Москва. Тук се провеждаха рибни търгове, а търговците предлагаха на клиентите да опитат да изпекат топли кифли, гевреци, меденки, палачинки, пайове. Всички го измиха с гореща медена напитка - sbiten.

На скрийнсейвъра е фрагмент от картината Влизане в църквата на Пресвета Богородица(Тициан, 1534-1538)

Дванадесетият православен празник Въведение в храма на Пресвета Богородица се чества от църквата на 21 ноември / 4 декември, има 1 предпразничен и 4 задушничен ден.

Древно предание ни е запазило следните подробности за Въведението в храма на Пресвета Богородица:

Въведение в храма, с живота на Богородица, Йоаким и Анна Третяковска галерия от XVI век. икона

Когато Мария навърши три години, светиите Йоаким и Анна решиха да изпълнят обета си, за което отидоха в Йерусалим. Според установения обред Дева Мария била придружавана от няколко чисти девици, които носели запалени свещи и пеели псалми.

Целият Йерусалим излезе да посрещне Пречистата Владичица. Пред вратите на храма свещениците посрещнаха Богородица и когато родителите на св. Богородица я поставиха на първото от петнадесетте стъпала на притвора на храма, девойката без чужда помощ бързо и бодро се изкачи до самия връх на платформата на храма.

Тук самият първосвещеник Захария срещна Мария. Вместо според съществуващия обичай да въведе Дева Мария в светилището - така се наричаше онази част от храма, до която имаше достъп всички хора, Захария, по специално Божие откровение, въведе Пречистата Дева в Светая Светих, в най-свещеното място на храма, където само първосвещеникът имаше достъп, и след това веднъж годишно с пречистваща кръв за себе си и за греховете на хората, и където влизането на други беше забранено от закона, съгласно смъртна болка.

... и разби Мария от радост с краката си

Подобна постъпка на първосвещеника учуди не само хората, но и ангелите: „Ангелите, влизането на Пречистата, виждайки, чудейки се как Девата влезе в Светая Светих“.

В една от сградите, издигнати близо до стените на Йерусалимския храм за пребиваване на служители, Мария също се установява заедно с други девици. Там живееха вдовици, които се посветиха на служба на Господ (като например пророчицата Анна) (Лука 2, 37), и назаряни, както и скитници и странници, които бяха приети за известно време, всички те се изхранваха от доходите на църквата, като е на нейно разположение и обслужване.

Останете в храма

Тя охотно учеше, често четеше светото писание и размишляваше върху него, предеше вълна и лен, бродирана с коприни. Мария особено обичаше да шие дрехи, които свещениците носеха по време на богослужение, и като цяло се занимаваше с такова ръкоделие, от което впоследствие можеше да има честно препитание.

Франсиско де Сурбаран "Детството на Дева Мария"

Благоразумието й изненада всички. Пресвета Богородица се молеше от ранна сутрин до три часа следобед, от третия до деветия час тя ръкодели или чете. След това, от деветия час, тя отново започна да се моли и яде храна едва след като приключи вечерната си молитва.

Мария често се оттегляла в Светая Светих, за да се моли. Тук, в свещено уединение, тя беседвала с ангелите, които по Божия воля я посещавали. Един ден свещеник Захарий, изпълнявайки своето служение в светилището, видял как ангел донесъл храна на светата Владичица и разговарял с нея.

Ето как Пречистата Дева се готвела за високото си назначение: да служи като майка на Цар Христос.

Израелските девойки, след завършване на възпитанието си в храма, обикновено се омъжваха. Но Пресвета Дева Мария, навършила четиринадесет години, обявила на първосвещеника, че не може да се омъжи, тъй като родителите й я посветили на Бога, а самата тя се е обрекла да остане завинаги девствена.

Годежът на Йосиф с Мария Кахрие Джами, манастир Хора Ка. 1316–1321

Когато тя узрее като невеста, епископът, по заповед на ангелите, призовава всички неженени мъже и заповядва всеки да носи със себе си жезъл, на който Бог ще покаже кой от тях да вземе Мария за себе си. От пръчката на Йосиф цъфти лилия и от нея излита гълъб.

И така, със съвета и съгласието на целия свещен съвет, Пресвета Дева беше поверена и сгодена за свой роднина, 84-годишния старец Йосиф, също произхождащ от царско семейство, от дома на Давид и Соломон, който взе името на съпруга си със задължението на пазител и пазител на нейното целомъдрие. Напускайки убежището си в храма, тя се премества в дома на Йосиф в Назарет в Галилея.

Според Йероним, Григорий Нисийски и други църковни учители, Пресвета Богородица е първата, която сгодява девството си за Бога: тази добродетел, по-късно възхвалявана от Евангелието и апостолското учение, тогава не е била толкова уважавана от евреите. Но Бог вдъхна на своята избраница святото желание за девство, различно от чувствата и обичаите на хората, нека се сбъдне писанието: "тя ще приеме девицата в утробата."

Сватбата на Дева Мария с Йосиф - детайл, Рафаел

Праведните родители на Св. Мери достигна дълбока старост. Йоаким, почина няколко години след въвеждането на благословената му дъщеря в храма на 80-годишна възраст. Анна, която остана вдовица и се премести от Назарет в Йерусалим, живя там още две години до Мария, почина на 79 години.

В чест на Въведение в храма на Пресвета Богородица църквата установи дванадесетия празник на 21 ноември (4 декември), който стана известен още през 4 век, което се вижда от традициите на палестинските християни, които посочете първото древенЦърква „Въведение Богородично“, приписваща построяването й на императрица Елена.

През 8 век се споменава в ученията на Константинополските патриарси Герман и Тарасий и др. Но на някои места той е установен много по-късно, като например във Франция, където започват да го почитат през 1372 г., а в Германия около 1460 г.

В църковните песни, които се пеят на този празник на богослужението, се припомнят всички обстоятелства на въвеждането на Пресвета Богородица в храма и нейното пребиваване там, както и величието на нея и на Спасителя Господен, който е да се роди от нея, се слави. Вярващите са призовани да възхвалят Благословената дама.

В кондака светата църква, прославяйки Пречистата Дева, я нарича пречистият храм, скъпоценната стая на Спасителя, свещеното съкровище на славата Божия.

На този празник, както и на празника Рождество Богородично, заедно с Дева Мария, Св. църквата си спомня и своите родители, посветили Богу своето единствено дете. Той призовава християнските родители да подражават на праведните Йоаким и Анна, поне като възпитават децата си в страх Божи, да възпитават в сърцата на децата си любов към Спасителя и неговата света църква, която завинаги ще остане с тях и ще направи те са истински християни и честни, добри граждани.

От деня на празника Въведение в храма на Богородица Православната църква започва да пее ирмоса на канона за Рождество Христово: „Роден от Христа, прославяйте“ и т.н. Това установяване е направено, защото църквата вижда предобраза на раждането на Христос във входа на храма на Божията майка и затова започва предварително да подготвя вярващите за достойно посрещане на празника Рождество Христово.

Въведение Богородично - народни традиции

Адвентският пост продължава, но на празника са разрешени храни с растително масло и риба. В народните представи този ден е своеобразно въведение в зимата, въведение в адвентския пост, въведение в предпразничните, предколедните дни. Именно на този празник за първи път звучат коледните песнопения „Христос се ражда, славете...“, ехо от бъдещия празник, за който всички се готвим – Рождество Христово.

Няколко руски поговорки за този ден, които, подобно на много други, играят на съзвучието на думите, показват залеза на реките, протичащи по това време, с изключение на един Тулски и един Московски знак, според които студовете все още са ненадеждни по това време и дори може да се очаква счупване на лед в случай на топло време, въпреки че подобно явление би трябвало, изглежда, да се счита за повече или по-малко изключително

• Въвеждането дойде и донесе зимата.
• Дойде въвеждането - донесе зимата в хижата.
• На Въведение, дебел лед (Рязански устни.)
• Въведе дебел лед върху водата.
• Мразовете Введенски сложиха ръкавици на селянина, поставиха студа, поставиха зимата в ума му.
• Въведението разчупва леда (провинция Тула).
• Введенските студове не задават зимата (провинция Москва).

„Введенските размразявания“, отбелязани в някои провинции, трябва да се считат за неблагоприятно явление, съдейки по знака, който обещава добра реколта, ако дойде дълбока зима от Въведението:

• Ако падне дълбока зима от Въведение, пригответе дълбоки кошове: ще има богата реколта от хляб.

В старите времена Въведение е било първият ден на зимния пазарлък, началото на зимните ски и веселби. В този ден на площад Лубянка бяха докарани огромен брой шейни - продукти от лико и дървени стърготини, оправдаващи името му.

Горюшкин-Сорокопудов. Пазарен ден в стария град. 1910 г

Търговията с шейни процъфтява. До вечерта почти половината Москва се търкаляше на нови, умело и ярко боядисани шейни. По традиция младоженците се повозиха. На места заминаването на младите ставало на 24 ноември / 7 декември на Екатерининден, народното му име е Катерина сънница.

Юон Константин Федорович 1911 г. Изглед към Лаврата от улица Вокзальная

• Зима за студове, човек за празници

В Малорусия хрянът и морковите са били свещени на Въведение. Местните лечители и лечители вярвали в тяхната чудотворна сила и лечебни свойства срещу „нощна слепота“.

Литература:

Протоиерей Йоан Яхонтов, Санкт Петербург, 1864 г
Вестник "Мирской вестник", Санкт Петербург, 1865 г
Г. Лаврентиев, Дванадесет празника на православната църква. СПб., 1862 г
Барсов Е. В., 1885 г

Митрополит Антоний (Паканич) за прякото и преносното значение на празника.

Вход към църквата "Пресвета Богородица". Живопис на Кралевата църква (Св. Йоаким и Анна) в манастира Студеница. около 1314 г

Произходът на празника

На 4 декември православната църква чества празника Въведение в храма на Пресвета Богородица и Приснодева Мария.

Това е един от дванадесетите празници (дванадесетите празници са тези, които са посветени на живота на нашия Господ Иисус Христос или на Пресвета Богородица). Датата му не се променя от година на година.

Този празник дойде при нас от Светата традиция - Той е отразен в църковните песнопения и се почита от Църквата наравно със Светото писание.

Какво помни Църквата?

Светите праведни Йоаким и Анна доведоха в храма своята единствена тригодишна дъщеря Мария, за да изпълнят своя обет пред Бога. Те дълго се молели на Него и молели да им даде дете и ако се случи чудо, обещали да дадат детето да служи на Бога.

И сега, почти губейки надежда, Йоаким и Анна получиха това, което поискаха. На преклонна възраст праведната Анна родила дъщеря, която нарекли Мария.

С настъпването на тригодишна възраст момичето било доведено в Йерусалимския храм, където щяло да живее до годежа си с праведния Йосиф.

Традицията разказва, че малката Мария, преодолявайки самостоятелно всички стръмни стъпала, лесно се изкачи в храма.

Горе я чакал свещеник, според една версия, първосвещеникът Захария, бъдещият баща на светия пророк Йоан Кръстител.

Захария въведе Мария в Светая Светих, въпреки че това беше забранено: само първосвещеникът можеше да влезе там веднъж годишно, за да очисти греховете на избрания от Бога народ с жертвена кръв. Но Захария направи това, защото имаше откровение от Господ.

От този тържествен момент започна службата на Божията Майка на Господа. Тя прекарала цялото време в храма в молитви и трудове.

Историята на одобрението на празника

Откриваме споменавания за факта на въвеждането на тригодишната Мария в храма при епископа на Антиохия Еводий (I век), блажени Йероним (IV век), Григорий Нисийски (IV век), Герман и Тарасий, Патриарси на Константинопол (VII век).

Празникът Въведение в църквата Богородично е неразривно свързан с празника Рождество на Пресвета Богородица. Точната дата на появата на първия не е известна, но като се има предвид, че празникът Рождество Богородично е установен през 4 век, църковният празник на Влизането в храма е фиксиран малко по-късно.

На Изток празникът получава широко разпространение през 8-9 век.

Във Византия през XII век той е признат за дванадесети на държавно ниво - на този ден е забранена всякаква работа.

Празнично богослужение

Празничната Божествена литургия в деня на Входа на Пресвета Богородица в храма се състои от малка вечерня, всенощно бдение (с лития), часове и литургия.

Уставът на службата е малко по-различен от устава на други дванадесети служби на Богородица: Рождество Богородично и Успение Богородично. Пеят се специални празнични песнопения. В православните храмове тържествено звучат думите: „Ангелите виждат влизането на Пречистата и се чудят как Богородица влиза в Светая Светих“.

Свещениците на този ден са облечени в бели или сини одежди.

Сакралният смисъл на празника

Светая Светих на Новия Ерусалимски храм, където първосвещеникът въведе Мария, беше празна след вавилонския плен; вече нямаше главната светиня на Израел - Ковчега на завета с всичките му принадлежности: нито плочите с десетте заповеди, нито съда с манна, нито жезъла на Аарон. И това красноречиво свидетелства, че времената на Стария завет са към края си и скоро трябва да дойде Новият завет, за който са говорили пророците.

След влизането в Светая Светих на Дева Мария, Тя, която е призвана да стане жив храм на Самия Бог, настъпва съдбоносен обрат в историята. Настъпи дългоочакваната среща на Стария и Новия завет, възвестяваща премахването на Стария и утвърждаването на Новия, откривайки пътя към вечното спасение на човечеството.

Защо този празник е специален?

Спасението на всеки зависи от усърдието му в борбата с личния грях.

Целият живот е една непрекъсната борба, преди всичко със самите нас, със стареца, който е пуснал корени в нас. Не напразно Въведение в храма е първият празник от Рождественския пост, който провидително е поставен в началото на Великия пост и ни говори за значението на Великия пост в делото на спасението.

„Ако искаш да имаш здрав разум и удобно да побеждаваш всичките си страсти, – наставлява св. Димитрий Ростовски, – винаги спазвай пост и въздържание“.

Но един пост не е достатъчен за истинска борба. Борбата с греха е невъзможна без самоуважение, осъзнаване на собствените недостатъци и самоорганизация.

Великият пост е време на дълбоко внимание към себе си, особено съсредоточаване, помага ни да осмислим живота си, да видим истинското си състояние, да се групираме. Себепознанието е немислимо без специална духовна нагласа, самоконтрол и постоянна вътрешна работа над себе си.

Служете честно, не тъгувайте за нищо

Дева Мария е изпратена от родителите си в ранна детска възраст да служи на Бога, което се състои в отчуждаване от всичко зло и нечисто. Тя се молеше дълго време, работеше, слушаше себе си, четеше свещени книги.

Ние, християните, също сме определени да служим на Бога. Нашата задача е да водим праведен живот, да се пазим от всяко зло, да спазваме заповедите, да се отървем от лъжата, бърборенето, похотите, страстите... Трябва да счупим всички окови на беззаконието, с които сме били вързани, преди да разберем, че сме Християни, тоест войници на Христос. „Не се прекланяйте под чуждо иго с неверниците“, казва Евангелието. „Защото какво общение на правдата с беззаконието? Какво е общото между светлината и тъмнината? (2 Коринтяни 6:14).

Ако всеки се чувства в служба на Бога, тогава той ще възприеме работата върху себе си, чрез издигане на необходимите качества, стремеж към добродетели, изтласкване на злото, което унищожава личността, като основно дело на своя живот.

Честното обслужване е просто: пред човек се отваря прав път и се поставят ясни знаци, предупреждаващи за неочаквани завои, задънени улици, изкачвания и спускания.

Основното е да осъзнаете, че служите на Бога, да Му се подчинявате във всичко. „Всичката си грижа възложете на Него, защото Той се грижи за вас“ (1 Петрово 5:7).

Какво е важно да се прави на този ден?

Постарайте се да бъдете по-дисциплинирани и отговорни през този ден. Опитайте се да не закъснявате за работа или среща, изпълнете обещанието, бъдете по-внимателни към думите, действията си, не предприемайте прибързани стъпки, внимателно прочетете думите на молитвата.

Самоорганизацията, за която допринася постът, е необходима, за да преодолеем цялата стръмност на житейския си път, превръщащ се в безкрая, както момиченцето Мария преодолява стръмните стъпала към храма, за да изпълни заповедта.

Записа Наталия Горошкова

Тя навърши 3 години, те решиха да изпълнят по-ранния си обет, да я посветят на Бога и отидоха в Йерусалимския храм. Близо до входа на храма стояха млади девици, извикани от Йоаким, със запалени светилници, за да обича младата Мария храма с цялото си сърце. Света Богородица, въпреки възрастта Си, лесно преодолява стръмните стъпала на храма и е посрещната и благословена от първосвещеника, според легендата, Захария, бащата на Йоан Кръстител. Чрез специално откровение Тя, като оживен кивот на Бога (вж.: 1 Лет. 15), беше въведена в Светая Светих, където само първосвещеникът имаше право да влиза веднъж годишно (виж: Изх. 30.10; Евр.9.7) - чрез това се разкрива Нейната специална роля в съдбата на човечеството. Събитието на Въведението е началото на нов етап от живота на Пречистата Дева - нейното пребиваване в Йерусалимския храм, което продължава до нейната 12-годишна възраст. Докато живеела в храма, Мария се отдала на молитва, изучаване на Светото писание и ръкоделие. С течение на времето Тя, след като решила да запази девството си и да се омъжи за Бога, била, за да не наруши традициите на баща си, поверена на грижите на Йосиф Обручник.

Установяване на празника Въведение Господне

Празникът Въведение Господне понастоящем е един от дванадесетите, но е установен в Църквата по-късно от други от този брой. Вероятно появата му е свързана с дейността на император Юстиниан I, който построил в града върху руините на Йерусалимския храм огромна църква, посветена на Пресвета Богородица и наречена от него Нова, за да се отличава от предишната, разположена близо до овчия купел, срещу храма.

Статутът на празника постепенно се променя, в Православната църква Въведението окончателно става едно от дванадесетте едва след XIV век - Теодор Продром (XII век) и Никифор Калист (XIV век) все още не го включват в това число, - но според Студийския и Йерусалимския типик – XIV век. празнува се почти толкова тържествено, колкото и другите двунадесети празници. Въпреки това, дори в печатните типикони от 17 век. някои характеристики на службата на Въведението показват, че статутът на този празник е малко по-нисък от статуса на Дванадесетия.

Денят 21 ноември е почти общоприет като дата на празника, с изключение само на коптските менологи, в които Въведението се чества на 29 ноември (Сергий (Спаски). Месечник. Т. 1. С. 395 ), и практиките в някои области на Римската църква, където Въведение е подвижен празник и се празнува в неделята след 11 ноември.

Светоотечески проповеди върху Въведението

Патристалните лекционари обикновено носят едно (или и двете) от 2-те слова на Св. Георги Никомидийски: “Добрите основи на първите плодове са сегашното тържество” и “Сиянието на божествените тържества”, а понякога и словото на Св. Герман I от Константинопол „Ето пак празненство“. По-рядко срещани са думите на Св. Тарасий от Константинопол „Сегашният триумф е ярък и прекрасен“ (това е думата, посочена в Московския ранен печатен типик от 1610 г.) и Йоан от Гавра „Сега в думи“.

литургичен устав

Празник Въведение в храма на Пресвета Богородица според Типика на Великата църква (IX-X век)

В ранния ръкопис на този Типикон няма специални указания относно реда за извършване на службата на Въведение, отбелязан е само споменът за събитието, същото е намерено в Канонар. Според 2 ръкописа – векове службата за Въведение се е пеела в църквата „Пресвета Богородица“ в Халкопратия (общо място, наред с Влахернската църква, за богослужения на Богородични празници), където в сутринта в деня на празника от църквата "Св. София" бе отслужена лития с участието на патриарха. На утренята (на Пс. 50) и на малкия вход на литургията те пееха тропара на 4-ти тон „Днес на Божието благоволение, преображение“; четива на литургията: прокимен на 3-ти глас (Лука 1.46а-47), Евр. 9. 1-7, алилуар (4-ти плагал, т.е. 8-ми, тон), Lk 1. 39-50, 56; замесени - Пс. 115.4.

IN студийни типикониизползвани във Византия до нач. XIII в., И в Рус до нач. в., празничният цикъл на Въведение вече се състои от 3 или 4 дни: предпразничен на 20 ноември, същински празник на 21 ноември, следпразничен на 22 (или 22–23) ноември. Различни редакции на Студийския устав - Студиан-Алексиевски 1034 г. (отразява практиката на константинополското монашество от края на века), Евергетидски (практиката на монашеството на Константинопол от края на века), Георги Мтацминдели (практиката на атонското монашество от средния век), Месински 1131 (южноиталианска (калабро-сицилианска) практика от 12 век) Типиконите очертават реда на службите от цикъла на въвеждането с някои разлики.

В по-ранните Студийско-Алексиевски, както и в южноиталианските Месински и Николо-Казолянски типикони и Студийски минеи - XII в. следгостието е 1 ден; в Типиконите Евергетид и Георги Мтацминдели - 2. Типикон на манастира Гротаферата, късен южноиталиански. Студиото Typicon удължава следгостието с 3 дни. Денят на отдаване на празника Въведение не е разграничен в Студийските типици.

В деня на отдаването на Въведение в храма на Пресвета Богородица, 25 ноември, следването на Въведението се съчетава с следването на схмч. Климент Римски и Петър Александрийски, което е отличителна черта на даването на Въведението в сравнение с други, т.к. обикновено в такива дни не се пеят службите на "дневни светци". Що се отнася до останалото, службата за даване не се различава от другите: химните на празника се повтарят от 1-вия ден, само няма вход към Вечернята с притчи и полиели на утренята. В края на утренята се пее велико славословие.

Марковски глави

Типикът, приет в момента в Руската църква, в рамките на цикъла на Въведение в храма на Пресвета Богородица, има няколко глави от Марко, описващи връзката с неделната служба на предпразника, празника, след -пир и предаване. Ако задушницата или задарението съвпадне с неделята, се оставя службата на някой от светците (20 ноември - Св. Прокъл, 25 ноември - свещеномъченик Петър). Останалите 2 глави имат като цяло същото съдържание като подобни глави за други празници.

Новогръцки енорийски типиконПротопсалт Георгий Виолакис предписва полиелейна служба без литий (няма всенощно бдение). Редът на празничната служба остава приблизително същият като в съвременния руски типик. Разлики: на „Господи призовах” стихира се пее на 6, в края на вечернята се пее три пъти тропарът на празника, след полиелея на утренята избраният псалом „Ще изригна сърцето си. пее се благото слово” (използва се на всички Богородични дванадесет празника). На литургията има празнични антифони, на входа се пее "Елате, да се поклоним ... в светиите чудни ...". Типикът съдържа 2 глави – за връзката с неделната служба след празника и за неделята след празника (със задушницата). Ако 21 ноември е неделя, припевите на 9-та песен и антифоните в литургията продължават да се пеят.

Иконография на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица

Според изследванията на Ж. Лафонтен-Дозон изображението на Въведението първоначално е било известно като част от цикъла на живота на Богородица. В монументалната живопис се среща с ок. (параклиси на Йоаким и Анна в Кизилчукур, между 7-ми и 7-ми век, на Богородица и светии Йоан Кръстител и Георги в Гореме, началото или първата половина на века и (Кападокия); Света София в Киев, 1037–1345; църква „Успение Богородично в Дафни“, в.; Спасо-Преображенска катедрала на Мирожския манастир в Псков, 40-те години на XII век; Църква „Света Богородица Перивлепта“ в Охрид (Македония), Църква „Света Богородица“ в с. Сушица близо до Скопие (Македония), края на XIII век; Църквата на Спасителя в манастира Жича (Сърбия), -; Църквата на Кралев (Свети Йоаким и Анна) в манастира Студеница (Сърбия), Църквата Свети мъченик Георги в Старо Нагоричино ( Македония), -; Църквата "Успение Богородично" на манастира Грачаница (Косово и Метохия), ок.; Катедралата на манастира Хиландар на Атон, -; Манастирът Хора (Кахрие-Джами) в Константинопол, -).

Въведението като част от цикъла на живота на Богородица може да бъде разположено в олтара (катедралата "Св. София" в Киев, църквата "Успение Богородично" в манастира Грачаница), в наоса (църквата "Света Богородица Перивлепта" в Охрид, Кралева църква в манастира Студеница), в параклиса (църквата на Спасителя в манастира Жича, църквата на великомъченик Георги в Старо-Нагоричино), в западното отделение под певниците (катедралата на Мирожския манастир) , в притвора (църквата „Успение Богородично“ в Дафни, манастира Хора).

Като отделно събитие, литургично запомнено и празнувано от Църквата, Въведението е изобразено върху миниатюрния минолог на Василий II, върху икони като част от празничния ред на иконостаса (фрагмент от епистил, XII век, манастир Ватопед; фрагмент от епистил, края на XII в., Синайския манастир; икона от началото на XIV в., Хилендарския манастир; икона от Кирило-Белозерския манастир, КБИАМЗ), както и в монументална живопис, където композицията е представена като самостоятелен сюжет.

Иконографията на Въведението и принципите на подреждането на тази композиция в системата на църковната живопис, нейното съотнасяне с други сцени на Божията майка и сцени от земния живот на Христос съответстват на основните теми на химните на службата на празника. Най-важната от тях е темата за Богородица като одушевен храм, съдържащ невъобразимия Бог („Днес се въвежда в храма Господен богоуместният храм Богородица“. 2-ра стихира на лития, тон 4-ти). Композицията представлява шествие, насочено към храма под формата на циборий върху тънки колони, разположени в ниска ограда. В отворените (понякога затворени) врати на оградата, които наподобяват царските двери на иконостаса, първосвещеникът Захария се навежда към Богородица, зад която се вижда църковният престол. Образът на отворените или затворените порти корелира с песнопенията на службата, които наричат ​​Божията Майка „Вратата Господня“ (например „На Нейже учудващия се Захария, който вика: Вратата Господня, храмът , отварям ти вратата." j). Този епитет на Богородица се основава на видението на пророците. Езекил от тайнствения храм, през затворените врати на който Господ влиза и излиза (Езек. 43. 1-7, 44. 1-4). Това пророчество, което се чете като паримия в службата на Въведението, е предобраз на вечното девство на Божията майка.

Като цяло композицията „Входът на храма“, която не се е променила много през вековете, понякога може да бъде белязана с някои особености. И така, на новгородската икона