Илюзорно-компенсаторна функция на религията. Основни функции на религията

Религията изпълнява редица функции и играе определена роля в обществото. Различават се следните най-значими функции на религията: идеологическа, компенсаторна, комуникативна, регулативна, интегрираща. Някои други функции на религията са дадени в редица учебници.

Религията изпълнява светогледната функция, преди всичко поради наличието в нея на определен тип възгледи за човека, обществото, природата. Религията включва мироглед (обяснение на света като цяло и отделни явления и процеси в него), мироглед (отражение на света в усещане и възприятие), мироглед (емоционално приемане или отхвърляне), мироглед (оценка) и др. задава "крайни" критерии, Абсолюти, от гледна точка на които се осмисля светът, обществото, човекът, осигурява се целеполагането и смислообразуването. Придаването на смисъл на съществуващото битие дава възможност на тези, които вярват, да се измъкнат от ограниченията, подкрепя надеждата за постигане на „светло бъдеще“, за освобождаване от страдание, нещастие, самота и морален упадък.

Религията изпълнява компенсаторна функция, компенсира ограниченията, зависимостта, безсилието на хората - по отношение както на преструктурирането на съзнанието, така и на промените в обективните условия на съществуване. Реалното потисничество се преодолява със „свободата в духа“, социалното неравенство се превръща в „равенство“ в греховността, в страданието; църковна благотворителност, милосърдие, облекчаване на бедствието на нуждаещите се; разединението и изолацията се заменят с братство в общността; безличните, материални отношения на безразлични един към друг индивиди се компенсират от лично общение с Бога и общение в религиозна група. Психологическата страна на компенсацията е от голямо значение - освобождаване от стреса, утеха, катарзис, медитация, духовно удоволствие, дори ако психологическият процес е задвижен с помощта на илюзия.

Религията осигурява комуникация, изпълнява комуникативна функция. Комуникацията се развива както в нерелигиозни, така и в религиозни дейности и взаимоотношения, включва процесите на обмен на информация, взаимодействие, възприемане на човек от човек. Религиозното съзнание предписва два плана на комуникация:

1) вярващи помежду си;

2) вярващи с Бога, ангели, души на мъртви, светци, които действат като идеални посредници, посредници на общуването между хората - в литургия, молитва, медитация, "тайно видение" и др.

Регулативната функция се състои в това, че с помощта на определени идеи, ценности, нагласи, стереотипи, мнения, традиции, обичаи, институции се управляват дейностите и взаимоотношенията, съзнанието и поведението на индивидите, групите, общностите. От особено значение е системата от норми (религиозен закон, морал), модели (многобройни модели за подражание), контрол (следене на изпълнението на предписанията), награди и наказания („възнаграждения“, валидни и обещани в посмъртно съществуване).

7. Религиозната наука е философска наука, която изучава религията като феномен на обществото и феномен на духовния живот на обществото. Това се дължи на факта, че, от една страна, разглеждането на проблемите на религиозните изследвания е неделимо от решаването на философски и мирогледни проблеми, а от друга страна, религиозните изследвания са призвани да разглеждат най-универсалните концепции и теории. на религията, давайки отправна точка за конкретни науки, които изучават една или друга страна на толкова сложно явление като религията.

От своя страна религиозните изследвания включват редица раздели: история на религията, философия на религията, социология на религията, психология на религията и феноменология на религията.

Историята на формирането на религиозните изследвания като наука се връща в дълбока древност, дори в древни времена откриваме дълбоки мисли за причините за възникването на религията, които противоречат на преобладаващите идеи в обществото. Философът от елейската школа Ксенофан от Колофон (около 580-488 г. пр. н. е.), атиняните Анаксагор и Антифон (V в. пр. н. е.) се срещаме с идеята, че хората сами си създават богове по свой образ и подобие. Ксенофан "Ако биковете, лъвовете или конете имаха ръце. Ако можеха да пишат като хората, биха могли да направят всичко. Конете щяха да бъдат оприличени на коне, биковете щяха да дадат образ на бик на безсмъртните ..." Демокрит ( около 460-370 г. пр. н. е.) откриваме представата, че религията се основава на страх от страховити природни явления „... древните, наблюдавайки небесни явления като гръмотевици, светкавици, мълнии, приближаване на звезди, слънчеви затъмнения и луна, бяха ужасени и вярваха, че причината за това - боговете.

В епохата на Средновековието проблемът за възникването на религията като феномен се разглежда през призмата на теологичния подход. Теолозите се чудеха за връзката между религията и разума в границите на философската интерпретация на християнските догми (Ориген, Дионисий). И от гледна точка на Тертулиан, да се разбере религията с разума, по принцип е невъзможно да се вярва в нея достатъчно и нищо повече.

От казаното става ясно, че религията изпълнява различни функции, задоволявайки различни потребности на индивидите и социалните структури. Функционалният подход се оказва изключително плодотворен за изучаване и обясняване на религията като социален феномен. Но в същото време функционалният подход трябва да бъде ясно разработен и включва редица ограничения. Може би най-важното е разбирането, че в различните общества различните религии изпълняват различни функции, т.е. универсалният функционализъм като опит просто да се изброят функциите на религията, които тя изпълнява във всяко общество или би трябвало да изпълнява, е неприемлив.

Религията като социокултурна институция изпълнява своите функции както по отношение на обществото и културата като цяло, така и по отношение на човешки общности (религиозни групи) и индивиди.

Функции в подсистемата "религия - индивид (личност)":

1) Илюзорно-компенсаторна функция.Става дума за способността на религията да дава на вярващите утеха, спокойствие и примиряване с неизбежното. Религия попълваограниченост, зависимост, безсилие на хората по отношение на въображението, преструктуриране на съзнанието, както и промени в обективните условия на съществуване. Защо тази функция е илюзорна? Изводът е, че човек извършва реални практически действия (моли се, целува икони и мощи на светци), но реалността на тези, които стоят зад всичко това, е въображаема. Отговорите, които религията дава на въпросите за смисъла на съществуването, дават на вярващите утеха, убеждавайки ги, че страданията им на земята не са напразни. Религиозните ритуали, свързани с такива критични събития като болест и смърт, позволяват на хората да запазят спокойствие в горчивите часове на живота и ги примиряват с неизбежното. Индивидът знае, че другите му съчувстват и намира утеха в познати и утвърдени ритуали.

2) Функцията на значението или значението(м идеологическа функция)Религията дава такава картина на света, такова разбиране за световния ред, в което несправедливостта, страданието и смъртта изглеждат сякаш имат някакво значение в „крайната перспектива“. Човек живее не само за днес и не трябва да се задоволява с грижата за настоящето, а трябва да помни целта на човешкия живот - така смисълът на живота се конкретизира както по отношение на този конкретен индивид, така и по отношение на група или общество. Религията от тази гледна точка е един от призивите за смислен живот. Проблемът е в осъществяването на този призив, в намирането на такива средства, които, осмисляйки живота на едни индивиди или групи, да не създават големи трудности за развитието на други. По този начин за социолога е важно да установи не само функцията на религията в целеполагането („призива“), но и в търсенето на ефективен (в мащаба на големи или по-малки групи) механизъм, който помага да се направи живот смислен. Въпросът за функцията на религията като „смисъл“ е и въпросът дали религията (и до каква степен) допринася за придобиването на смисъла на живота от конкретен индивид, група, общество. Тази функция не е специфична за религията, тъй като всички форми на обществено съзнание притежават такава функция.

3) Функцията на социално-религиозната (само)идентификацияпозволява на индивида да заеме своето място в обществото, отнасяйки се към определена религиозна група. Говорим за способността на религията да обединява вярващите в общности от хора, които споделят едни и същи ценности и преследват едни и същи цели, което се изразява в осъзнаването на принадлежността на вярващия към определена религиозна общност или група; религията гарантира чувство за сигурност и идентичност на индивида. В съвременното общество, характеризиращо се с голяма социална и "географска" мобилност, чувството за принадлежност, вкоренеността е от съществено значение. Има и друга област, в която религията играе тази роля - индивидуалното развитие и промяната в ролята на индивида през целия му живот от детството до старостта. Възрастовите ритуали са част от религиозната традиция в много култури. Става дума за усещането за запазване на собствената идентичност и съответно за себеутвърждаване, придобиване на индивидуалност, вътрешна цялост и осмисленост на съществуването на този човек. Това не изключва възможността религията да има и отрицателно въздействие върху психологическото развитие на индивида, култивирайки например нетолерантност или конформизъм. Доколкото това влияние е положително, религията допринася за социализацията на индивида.

Според J. Bowker „религията защитава това, което е жизненоважно за човека и което не може да бъде оставено на случайността - от сексуалния живот до спасението на душата. Информацията за това трябва да се пази и предава, а религията е системата за събиране, кодиране, защита и предаване на такава информация от човек на човек, от поколение на поколение.

4) Функцията на социализация и инкултурация. Религията предлага система от символи и ритуали, които отбелязват основните етапи в живота на човека. В съвременното общество, с неговата голяма социална мобилност, чувството за принадлежност, вкоренеността е от съществено значение. Религията, участвайки в ритуалите на жизнения цикъл на човека - от раждането до старост - му помага да поддържа чувството за идентичност и следователно самоутвърждаване, придобиване на индивидуалност, вътрешна цялост и смисъл на съществуването на този човек. Вярно е, че това не изключва възможността религията също да има отрицателно въздействие върху психологическото развитие на индивида. Доколкото това влияние е положително, религията допринася за съзряването и социализацията на индивида. В основата на посвещаването на индивида в обществото лежи духовният принцип на самата религия. Социализацията на индивида чрез религията означава формиране на жизнен опит, запознат с представи за живота и смъртта, за съдбата, за спасението на душата или нейното безсмъртие. Религията хвърля мост от този свят към онзи свят, генериран от силата на въображението, опита, предчувствието, т.е. цял духовен живот. Вярващият започва да живее в този свят, осъзнавайки неговата истинност и уместност. Така религията формира "модел на социално поведение", чието прилагане може да осигури на човека спасение, да го направи истински.

Както отбеляза Робърт Бела, „предадени религиозни символи<...>кажете ни значения, когато не питаме, помогнете ни да чуем, когато не слушаме, помогнете ни да видим, когато не гледаме. Именно тази способност на религиозните символи да формират значение и усещане на относително високо ниво на обобщение, което надхвърля специфичния контекст на опита, което им дава такава сила в човешкия живот, както частен, така и обществен.

5) комуникативна функция.Комуникацията за вярващите се развива по два начина: по отношение на общуването с техния бог, небесните, със свещеното и по отношение на общуването им помежду си. „Богообщението” се смята за висша форма на общуване и в съответствие с това общуването с „ближните” придобива второстепенен характер. Най-важното средство за общуване е култовата дейност - богослужение в храма, публична молитва, участие в тайнства, ритуали и др. Резултатът от общуването на вярващите е появата на сложен набор от религиозни чувства - радост, нежност, наслада, възхищение (Е. Дюркем говори за "еуфоричната функция" на култовата практика). Общуването на вярващите в светския живот, некултовите дейности също имат редица характеристики, свързани с факта, че вярващият е длъжен да подчини своите земни интереси, чувства и стремежи на по-значими религиозни ценности и заповеди. Благодарение на религията хората (вярващите) общуват и тя действа като сила, която ги обединява.

6) Функция за морално подобряване- един от най-важните, когато става въпрос за човек. Може би всички приказки за значението на религията за човек в крайна сметка се свеждат до моралното усъвършенстване чрез религията. В същото време религията не може да бъде сведена до морал, защото в този случай присъщата природа на религията се губи и игнорира. За богословските размисли за връзката между религия и морал е характерен един рефрен: приматът на религиозното начало над морала, моралът има своите корени в религиозното съзнание. Познаването на историческото развитие на религиите говори друго: в синкретичното митологично съзнание духовните ценности все още не са обособени, но докато се „разминават“, техните морални ценности се локализират в сферата на междучовешките отношения, нямащи нищо общо правете със сферата на божественото или свещеното. Приобщаването на религиозното съзнание обаче изискваше въвеждането на религиозна санкция за моралното поведение. Моралът като цяло не е връх на човешкото съвършенство, а предпоставка и път към спасението. Възлагането на функциите на моралното съвършенство от религията означава, че духовното се разбира само като религиозно. Оттук например в християнството се прави изводът за съществуването на християнския морал като морал на съвършенството, хигиена на човешкия дух. Важно е не нравственото съвършенство само по себе си, а усещането за доближаване до необходимия модел, до святостта, която става обект на преклонение и почит.

Функции в подсистемата "религия - общество, социални институции":

7) Функцията за сакрализиране на нормите и ценностите на обществото.Като сакрализира нормите и ценностите на обществото, религията допринася и за неговата стабилност. Религията изпълнява тази функция, като установява норми, които са полезни за дадена социална структура и създават условия човек да изпълнява морални задължения. Тъй като тези забрани все още се нарушават от хората, повечето религии имат начини да възстановят и поддържат желанието за спазване на задълженията - пречистващи и изкупителни ритуали, които могат да обезвредят, премахнат вината или да я увеличат. В тази връзка трябва да се отбележи, че нормите, които са функционално полезни за обществото, могат да се окажат нефункционални за отделните индивиди, което води до доста типична ситуация на конфликт между лично желание за „щастие“ и „инертна среда“ . Религията подкрепя (или при определени обстоятелства отрича) и укрепва ефекта на социалните норми на поведение, приети в обществото, упражнява социален контрол, както формален, чрез дейността на религиозни организации, които могат да насърчават или наказват вярващите, така и неформален, осъществяван от самите вярващи като носители на морални норми.по отношение на околните. Възможностите на религията в това отношение се променят с развитието на обществото.

8) Интегрираща функция. От О. Конт и Г. Спенсър почти всички изследователи разглеждат религията като средство за постигане на "единство", "унификация", "систематизация", "координация" и накрая "интеграция". Дюркем смята, че най-важните функции в религията помагат за поддържането не толкова на индивидуална, колкото на колективна идентичност. Религията разрешава тази функция, като обяснява мястото и значението на тази група сред другите, населяващи света. Тази интегрираща функция на религията в традиционните, все още доста хомогенни общества е много ефективна. В контекста на диференциацията на обществото, включително религиозното, нарастващия плурализъм, нито една от традиционните религии вече не е в състояние да изпълнява тази функция.

9) Регулаторна функция.Религията предписва правилно поведение на своите привърженици, поради преобладаващите религиозни ценности. Тези нормативни стандарти на поведение, разбира се, са продиктувани от религиозни предписания, религиозен морал, но във всяка религия непременно има много важен компонент от общочовешки ценности и морални норми.

Регулативната функция е универсална, но не е специфична за религията.

Официално се изисква онзи минимум религиозно-нравствено поведение, който се фиксира по външни показатели и който може да се контролира (посещение на църква, спазване на предписания, обети и др.). В масовите религии организацията не може да разчита на моралната последователност и здравината на преценката на индивида, така че идеалът е сведен до минимум от етични изисквания в границите на външно, контролирано от църквата поведение.

Религията с помощта на определени идеи, ценности, стереотипи, мнения, традиции, обичаи и институции управлява дейността и взаимоотношенията, съзнанието и поведението на индивиди, групи, общности.

10) Социално-критична функция- способността на религията да критикува настоящата ситуация в обществото. (Теологията на политиката, например, вярва, че християнството, макар да не е по същество политически феномен, все пак не е безразлично към политическия принцип и изпълнява критична функция по отношение на него).

11) политическа функция, което отразява отношението на религията към държавата и властовите структури. Държавата възниква като средство за осигуряване и реализиране на политически и правни ценности. Значението на тези ценности в историята на човечеството е амбивалентно – те едновременно обединяват и разделят хората. Следователно отношенията между религията и държавата също са двойствени по природа, изпълнени с противоречия. Невъзможно е да не се види, че политическите и правните ценности имат локален обхват, апелират към разума и рационално формулират своите претенции. Религията от друга страна се основава на ирационалния опит и вярата, ориентирана е към сетивно-образното мислене, отразяващо специфичния трансперсонален религиозен опит на вярващите. Следователно съществува дистанция между религията и държавно-правните институции, която се преодолява от универсализма и максимализма на световните религии, които освен това изискват разбиране на целия свят без изключение, включително политически и правни ценности. От друга страна, самата възможност за тясна връзка между държавата и религията се дължи на факта на социалния характер на самата религиозна дейност. Това води до факта, че религията заимства формата на институция от държавната власт, а системата на пенитенциарните органи от правото, което я превръща в мощна, разклонена и тясно свързана организационна структура, която осигурява дългото й господство в обществения живот. Но моделите на взаимоотношения между религията и държавата, политическата власт като цяло бяха различни.

Съвременните държавно-църковни отношения се характеризират като правило:

1) признаване на плурализъм и демократична форма на държавата;

2) разпознаване на алтернативни начини за решаване на основните социално-икономически и политически проблеми;

3) отделяне на църквата от всяка система на политическа власт и връзка с определена социална система;

4) отказът на църквата от държавни привилегии и използването на държавната власт за свои цели.

Религиозната система в нейната връзка с политиката, държавата претърпява значителни промени в съвременните общества. Що се отнася до промените в политическата система, в съвременното общество те се характеризират с някои общи тенденции, които немският социолог А. Гелен обобщава, като откроява три основни форми на дейност:

1) рационално-практическото поведение, свързано с развитието на природните науки и технологиите, придобива все по-голям дял в съвременното общество;

2) ритуално организираното поведение е изместено на заден план, въпреки че остава един от основните резултати от културната история; отражение на тази промяна са нарастващите трудности, които църквите изпитват с богослужението, църковната практика като цяло;

3) промените в ролевото поведение разкриват тенденция към отслабване на решителността и готовността за поемане на отговорност на всички нива, придружени от желание за анонимни, безлични и готови решения. Следователно е налице тенденция за преодоляване на добре познатата загуба на „духовното” измерение, „атомизацията” на обществото и индивидуализацията на личността чрез административно-бюрократични, но все пак (предимно) манипулационни методи, предоставяни от съвременните средства за масова информация. за установяване на стандарти на конформистко поведение или възможности за мобилизация.

Многото функции на религията не са обикновен конгломерат, а сложна система, в които действат както отношенията на координация, така и на субординация. Религията, запазвайки своята вътрешна цялост, е способна да променя съотношението на своите компоненти в доста широк диапазон. Този динамизъм на системата от функции се разкрива в редица посоки.

В зависимост от конкретния исторически контекст всеки от компонентите на религията функционира по свой начин: или организира социални действия, или формира съзнанието на хората, или изпълнява функцията на целеполагане в културата. Религията се стреми да развие всички свои елементи, тъй като тяхното единство е в състояние да гарантира, че религията изпълнява своята роля в живота на човека и обществото.

Функционални еквиваленти на религията. Описаните по-горе функции на църквата могат да се изпълняват и от други компоненти на обществото. Ако някакъв друг социален компонент е в състояние да даде отговори на въпросите за смисъла на съществуването, да осигури емоционален комфорт и да ориентира индивида в ежедневието му, социолозите определят такъв компонент като функционален еквивалент на религията. Например за някои хора Анонимните алкохолици заместват религията. За други хора функцията на религията се изпълнява от психотерапията, идеите на хуманизма, трансценденталната медитация или дори политическа партия. Някои функционални еквиваленти трудно могат да бъдат разграничени от самата религия. Например комунизмът има своите пророци (Маркс и Ленин), своите свещени писания (всички произведения на Маркс, Енгелс и Ленин, но преди всичко „Комунистическия манифест“), своето висше духовенство (ръководители на Комунистическата партия), свещени сгради (Кремъл), светилища (тялото на Ленин, изложено в Мавзолея на Червения площад), ритуали (годишният майски парад на Червения площад) и дори техните мъченици (например Лазо). През годините на войнстващ атеизъм имаше опити да се заменят ритуалите на кръщението и обрязването с нови социални ритуали на посвещаване на бебето на държавата. Комунистическата партия също така разработи свои собствени брачни и погребални ритуали.

Както посочи социологът Иън Робъртсън, има фундаментална разлика между религията и нейния функционален еквивалент. Въпреки че сурогатът на религията е способен да изпълнява подобни функции, той няма стремеж към Бог или свръхестественото.

Тема 4. СОЦИАЛНИ ФОРМИ НА ОРГАНИЗАЦИЯ НА РЕЛИГИЯТА

Видове религиозни организации; М. Вебер и Е. Троелч за връзката между църква и секта. Нови религиозни движения. Социология на новите религиозни движения и култове в Русия. Руското законодателство относно религиозните организации.

Функциите на религията трябва да се разбират като различните начини, по които тя действа в обществото. В литературата се отличават следните функции като най-значими:

мирогледна, компенсаторна, комуникативна, регулативна, интегративна и културно-преводна.

* Обърнете внимание на важността идеологическа функция. Религията включва определено разбиране за света, обяснение на света и някои процеси в него, природата на човека, смисъла на неговото съществуване, идеала и т.н. Религиозният светоглед задава ограничителните критерии, абсолюти, през призмата на които се осъществява визията на света, обществото, човека, осигурява се целеполагането и смислообразуването. Осмислянето на битието подкрепя надеждата за избавяне от страдание, нещастие, самота, морален упадък и т.н.

*Религията има специална функция компенсатор: социалното неравенство се компенсира с равенство в греховността, в страданието; човешката разединеност е заменена с братство в Христос в общността; действителното безсилие на човека се компенсира от всемогъществото на Бога; смъртното се оказва безсмъртно; светът на злото и несправедливостта е заменен от Божието царство. Важен е психологическият аспект на компенсаторната функция: религията може да действа като средство за облекчаване на стресови състояния.

*Комуникативна функция. Религията осъществява общуването между хората, при което „общението с Бога” се счита за най-висш вид общуване, а общуването с „ближните” е второстепенно. Комуникацията се осъществява предимно в култови дейности. Богослужението в храма, молитвеният дом, участието в тайнствата, публичната молитва се считат за основно средство за общуване и единство на вярващите с Бога и помежду си. Извънкултовите дейности и взаимоотношения също осигуряват общението на вярващите.

* Религиозни идеи, ценности, нагласи, стереотипи, култови дейности и религиозни организации действат като регулатори на човешкото поведение.

Като нормативна система и като основа на социално санкционирани начини на поведение, религията по определен начин организира мислите, стремежите и действията на хората и по този начин изпълнява регулативна функция.

* Религията може да действа като фактор на интеграция на обществото, групата. Обобщавайки поведението и дейността на индивидите, обединявайки техните мисли, чувства, стремежи, насочвайки усилията на социални групи и институции, религията допринася за стабилността на дадено общество.

* Важна функция на религията е културно излъчванекоето позволява на човек да се присъедини към културни ценности и традиции, при възникването и развитието на които религиозният фактор играе определяща, конститутивна или значителна роля.

Резултатите, последствията от изпълнението от религията на нейните функции, т.е. неговата роля в обществото, бяха и са различни. Можем да посочим някои принципи, прилагането на които помага да се даде обективен анализ на ролята на религията в конкретни условия, място и време.

Степента на влияние на религиятазависи от мястото му в обществото, като това място не е дадено веднъж завинаги, то се променя в контекста на процесите на сакрализация и секуларизация. Сакрализацияозначава включването в сферата на религиозното санкциониране на определени форми на обществено и индивидуално съзнание, дейност, отношения, поведение на хората, нарастване на влиянието на религията върху различни сфери на обществения и личния живот. Секуларизациянапротив, води до отслабване на влиянието на религията върху общественото и индивидуалното съзнание, до ограничаване на възможността за религиозно санкциониране на различни видове дейности, поведение, взаимоотношения и институции, „навлизането“ на религиозни лица и организации в различни нерелигиозни сфери на живота.

Миронов А., Бабинов Ю. Основи на религиознание

Функции и роля на религията в обществото

Тема 3.

1. Религията като социален стабилизатор: идеологически, легитимиращи, интегриращи и регулиращи функциите на религията

2. Религията като фактор за социална промяна

3. Социалната роля на религията. Хуманистични и авторитарни тенденции в религиите

В предишната глава разгледахме три подхода за идентифициране на определящ момент в структурата на религиозната система и във връзка с тези подходи анализирахме религиозното съзнание, култовите дейности и религиозните организации. Въпреки различните акценти в полза на един или друг елемент от религиозния комплекс, всички тези подходи имат нещо общо: те са насочени към идентифициране на съществените характеристики на религията, определяне на спецификата на природата на религията, те разглеждат религията от гледна точка на на статиката, от гледна точка на отговора на въпроса: каква е тя, каква е тяИма"? Но заедно с този подход в религиозните изследвания се разви друг подход, който разглежда религията от гледна точка на отговора на въпроса: "как работи?"С отговора на този въпрос, развитието на проблема за функционирането на религията, се занимава основно социологията на религията.

От гледна точка на социологията религията се явява необходима, неразделна част от социалния живот. Той действа като фактор за възникването и формирането на обществените отношения. Това означава, че религията може да се разглежда и от гледна точка на идентифициране на функциите, които изпълнява в обществото. Понятието „функции на религията“ в религиозните изследвания означава естеството и посоката на въздействието на религията върху индивидите и обществото или, казано по-просто, какво „дава“ религията на всеки конкретен човек, тази или онази общност и общество като цяло как се отразява на живота на хората.

Една от най-важните функции на религията е идеологическиили както още се нарича, смислен.Както вече беше споменато по-горе, от гледна точка на функционалното съдържание, религиозната система включва идеално трансформираща дейност като първа подсистема. Целта на тази дейност е умствената трансформация на света, неговата организация в ума, в резултат на което се развива определена картина на света, ценности, идеали, норми - това, като цяло, съставлява основните компоненти на мироглед. перспективае съвкупност от възгледи, оценки, норми и нагласи, които определят отношението на човека към света и действат като насоки и регулатори на неговото поведение.

Светогледът може да има философски, митологичен и религиозен характер. Целите на нашето изследване изискват разбиране на спецификата на религиозния мироглед. Функционалният подход към религията включва извеждането на характеристиките на религиозния мироглед от задачите, които религията решава в социалната система. Един от моделите за обяснение на формирането на идеологическата функция на религията е предложен от американския философ и социолог Е. Фром. Според него човек, въз основа на своята дейност и общуване, създава специален свят - света на културата и по този начин излиза извън естествения свят. В резултат на това обективно възниква ситуация на двойственост на човешкото съществуване. Превръщайки се в социокултурно същество, човек, по силата на своята телесна организация и включеност в естествените връзки и отношения на Вселената, остава част от природата. Възникващата двойственост на човешкото съществуване нарушава предишната му хармония с природния свят. Той е изправен пред задачата да възстанови единството и баланса с този свят, предимно в съзнанието с помощта на мисленето. От тази гледна точка религията действа като отговор на човек на нуждата от баланс и хармония със света.

Удовлетворяването на тази потребност се осъществява в конкретен исторически контекст, т.е. в ситуация на несвобода на човек. Това условие дава на тази нужда допълнително съдържание:

необходимостта от преодоляване на силите, които го доминират. Следователно религиозното съзнание, за разлика от други мирогледни системи, включва допълнителна, посредническа формация в системата "свят - човек" - света на фантастичните създания, връзки и отношения, съотнасяйки с този свят своите представи за битието като цяло и делата на човека. съществуване. Това позволява на човек на ниво мироглед да разреши противоречията на реалния свят.

Функцията на религиозния светоглед обаче е не само да начертае на човек определена картина на света, но преди всичко благодарение на тази картина той може да намери смисъла на своя живот. Ето защо идеологическата функция на религията се нарича още функция на смисъла или функция на „смислите“.

Религията, твърдят много от нейните изследователи, е това, което осмисля човешкия живот, изпълва го с най-важните компоненти на значенията. Според определението на американския социолог Р. Бела „религията е символична система за възприемане на целостта на света и осигуряване на контакта на индивида със света като цяло, в който животът и действията имат определени крайни значения”.

Швейцарският мислител К. Р. Юнг също настоява за смислодаващата функция на религията. Целта на религиозните символи, каза той, е да осмислят човешкия живот. Индианците пуебло вярват, че са деца на Бащата Слънце и това вярване отваря перспектива в живота им, която надхвърля ограниченото им съществуване. Това им дава достатъчно възможност да разкрият своята идентичност и да им позволи да живеят пълноценен живот. Тяхното положение в света е много по-задоволително от това на човек от нашата собствена цивилизация, който знае, че е (и ще остане) нищо повече от жертва на несправедливост поради липса на вътрешен смисъл. Усещането за разширяващия се смисъл на съществуването отвежда човек отвъд границите на обикновеното придобиване и потребление. Ако той загуби този смисъл, той веднага става нещастен и изгубен. Ако апостол Павел беше убеден, че е просто скитащ тъкач, тогава, разбира се, той нямаше да стане това, което е станал. Неговото истинско обвинение в смисъла на живота протичаше във вътрешната увереност, че той е Божият пратеник. Митът, който го облада, го направи велик (Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1992. С. 81).

Основната функция на религията е действала не само в миналото, но действа и сега. Религията не само хармонизира съзнанието на първобитния човек, вдъхнови апостол Павел за решаването на универсалната цел - "спасението на човечеството", но и постоянно подкрепя индивидите в ежедневието им. Човек става слаб, безпомощен, губи се, ако почувства празнота, губи разбиране за смисъла на това, което се случва с него. Напротив, знанието на човека за това защо живее, какъв е смисълът на събитията, които се случват, го прави силен, помага за преодоляване на житейските трудности, страдания и дори възприемане на смъртта с достойнство. Тъй като тези страдания смъртта са изпълнени с определено значение за религиозния човек.

Доктрината за социалните функции на религията най-активно развива функционализма в религиозните изследвания (от преобладаващия акцент върху тази страна на изследването на обществото, тя получи името си). Функционализмът разглежда обществото като социална система: в която всички части (елементи) трябва да работят вътрешно хармонично и в хармония. В същото време всяка част (елемент) на обществото изпълнява определена функция. Функционалистите считат различни фактори на социалния живот за функционални, ако допринасят за запазването, "оцеляването" на съществуващото общество. Оцеляването на обществото според тях е пряко свързано със стабилността. Стабилносте способността на социалната система да се променя, без да разрушава своите основи. Стабилността се осигурява на базата на интеграция, обединяване и координиране на усилията на хората, социалните групи, институциите и организациите.Функцията на интегратор на социалния организъм и негов стабилизатор от гледна точка на функционалистите се изпълнява от религия. Един от основателите на функционализма, Е. Дюркем, сравнява религията в това си качество с това как работи лепилото: помага на хората да се осъзнаят като морална общност, обединена от общи ценности и общи цели. Религията дава възможност на човек да се самоопредели в социалната система и по този начин да се обедини с хора, които са свързани по обичаи, възгледи, ценности и вярвания. В интегративната функция на религията Е. Дюркем придава особено значение на съвместното участие в култови дейности. Именно чрез култа религията конституира обществото като цяло: тя подготвя индивида за социален живот, обучава послушание, укрепва социалното единство, поддържа традициите, събужда чувство на удовлетворение.

Тясно свързана с интегриращата функция на религията е легитимираща (легитимираща) функция.Теоретичното обосноваване на тази функция на религията е извършено от съвременния представител на t, функционализма, най-големият американски социолог Т. Парсънс. Според него никоя социална система не може да съществува, ако не е предвидено ограничение (ограничение) на действията на нейните членове, поставяйки ги в определени рамки, ако тяхното поведение може да се променя произволно и неограничено. С други думи, за стабилното съществуване на една социална система е необходимо да се спазват и следват определени законови модели на поведение. При това говорим не просто за формиране на ценностна и морално-правна система, а за легитимиране, т.е. оправдание и легитимиранесъществуването на самия ценностно-нормативен ред. С други думи, не става въпрос само за установяването и спазването на определени норми, а за отношението към тях: възможни ли са те изобщо по принцип? Признайте тези норми като продукт на социалното развитие и следователно признайте техния относителен характер, възможността за промяна на по-висок етап от развитието на обществото или признайте, че нормите имат надсоциална, надчовешка природа, че те са "вкоренени", основани на нещо непреходно, абсолютно, вечно. Религията в този случай е основната основа не на индивидуалните норми, а на целия морален ред.

Наред с идеологическата, терапевтичната, легитимираща функция функционалните социолози придават голямо значение на регулативната функция на религията.От тази гледна точка религията се разглежда като специфична ценностно-ориентирана и нормативна система.Регулиращата функция на религията се разкрива още на нивото на религиозното съзнание. Всяка религиозна система развива определена система от ценности, прилагането на която се осъществява от индивида в хода на неговите дейности и отношения. Настройката на стойността директно регулира функцията. Настройка на стойността- това е вид предварителна програма за дейности и общуване на хората, свързана с възможността за избор на техните възможности. Това е социално обусловено предразположение на човек към предварително определено отношение към определен обект, човек, събитие и т.н. Ценностите на вярващите се развиват в религиозна организация в процеса на общуване между хората и се предават от поколение на поколение поколение.

Осъзнаване от индивида на съдържанието на формите на ценностни нагласи мотивнеговото поведение и дейности. Мотивът позволява на човек да съотнесе конкретните ситуации, в които действа, с ценностната система, която ръководи поведението му. Непосредственият мотив за човешкото поведение се проявява под формата на неговата цел. Делхи може да бъде незабавен, дългосрочен, обещаващ, окончателен. Крайната цел е самата цел на цялата човешка дейност. Пронизва тази дейност докрай и свежда всички други цели до ролята на средство за собствено постижение. Крайната цел на човешката дейност се нарича идеален.Идеалът е върха на цялата пирамида на ценностната система.

Всяка религия изгражда собствена ценностна система, съобразена с особеностите на догмата. В тази система се формира своеобразна скала от ценности. Така например в християнството всичко, което е свързано с общението на Бога и човека, е надарено с особен ценностен елемент. Вярващият човек, като правило, има нагласа да се доближи до Бога, да преодолее пропастта, създадена между човек и Бог в резултат на „първородния грях“. Това отношение формира мотива на неговото поведение, който се реализира както в системата от култови действия (молитви, пости и др.), така и в битовото поведение. Християнинът в процеса на това поведение си поставя конкретни цели. Например, участието в религиозни церемонии позволява на човек да придобие "дарове на благодатта", които укрепват силата му в борбата срещу машинациите на дявола, доближават човека до Бога. Крайната цел на цялата тази дейност и поведение за християнина е „спасението” на душата му, пълното сливане с Бога, придобиването на „Царството Божие”. „Царството Божие” е идеалът, към чието осъществяване са насочени всички усилия както на отделния християнин, така и на всички християни чрез дейността на религиозните организации.

Още по-голям регулаторен потенциал има нормативна система на религията.Религиозните норми са вид социални норми. Религиозни нормие система от изисквания и правила, насочени към реализацията на религиозните ценности. В сравнение с ценностите в социалните норми моментът на задължението, принудата е по-изразен. В социологията на религията има различни видове класификация на религиозните норми. Според характера на регулирането на поведението религиозните норми могат да бъдат положителни, задължаващи към извършване на определени действия или отрицателни, забраняващи определени действия, отношения и т.н. Според предмета на предписанието религиозните норми могат да бъдат разделени на общи, предназначени за всички последователи на дадена догма или за определена група (само за миряни или само за духовници). Така например изискването за безбрачие в католицизма се отнася само за духовенството.

Според характера на дейностите и отношенията, които са повлияни от религиозните норми, е необходимо да се разграничат култови и организационни. Култовите норми определят реда на религиозните обреди, церемонии, регулират отношенията между хората при изпълнение на религиозен култ. Организационно-функционалните норми регулират вътрешнообщностните, вътрешноцърковните и междуцърковните, както и междуконфесионалните отношения. Това включва нормите, регулиращи отношенията, които възникват в самите религиозни организации (общности, секти, църкви), между вярващи граждани на определена религия, между религиозни сдружения, между духовници от различен ранг, между ръководните органи на организациите и техните структурни подразделения. Тези норми се съдържат в различни устави и наредби за религиозните организации. Те определят структурата на тези организации, процедурата за избиране на ръководните органи на организацията и техните подразделения, регулират тяхната дейност, права и задължения.

От този доста бегъл преглед на нормативната уредба на религиозната дейност и отношения става ясно, че религията обхваща доста широка сфера от обществения живот на човека. И е естествено, че в религиозните изследвания има дискусия по въпроса какъв тип тази нормативна уредба може да се припише на самата религиозна сфера и в какъв вид тя се отнася само външно към религиозната сфера.

На този въпрос са предложени два различни отговора: първият е, че всяко регулаторно влияние трябва да се признае за религиозно, ако се извършва в рамките на религиозни организации. Вторият се стреми да раздели религиозната регулация, която е инициирана от религиозна мотивация, и непряката религиозна регулация, която е свързана с нерелигиозни форми на социална дейност и отношения, но се осъществява в рамките на религиозни организации или под егидата на тези организации. Пример за втория вид дейност е мисионерската дейност, благотворителната дейност на религиозните организации.

Същността на религиозността или религиозното съзнание е двусмислена. Всяка религия е своеобразна форма на съзнание на част от човешкото общество, която не се основава на факта, че всичко, което се случва на Земята, зависи само от някаква свръхестествена сила. По този начин решаването на проблеми, които изглеждат неразрешими с налични средства, се измества към определен мистичен компонент. За да разберем как всяка религия влияе на обществото, нека разгледаме функциите на религията в тази статия.

Във философията на религията има няколко подхода към произхода на религиозното съзнание. В основата на всяка от водещите версии:

• индивидуални наклонности на конкретен човек;
• стремеж към хармония между душата и тялото;
• безсилие пред влиянието на външната природа и нейните човешки компоненти, преди всичко здравето и инстинктите;
• разочарование в околната среда.

Социологията на религиозните вярвания насочва вниманието си към последната версия. Неговата особеност се състои в това, че той изучава връзката на религията с държавата и обществото, като същевременно оценява не самите религиозни вярвания, а тяхното въздействие върху социалната среда. От гледна точка на теоретични, практически и методологически постижения тази наука е най-важната за разбирането на ролята на религиозността в различни общества през цялата история на човечеството.

Функционалната цел на религията

Функциите на религията по отношение на структурата на връзката им с религиозната и нерелигиозната среда са много разнообразни. Основните са функции, свързани с:

1. с ума на вярващ,
2. своята култура,
3. комуникация с другите,
4. с регулаторни религиозни норми и обичаи, които определят поведението,
5. легитимиране на тази вяра в държавата и социалната среда.

Идеологическата насоченост на вярата се дължи на необходимостта от търсене на съмишленици. За да направят това, собствениците на вярата предават подходящите възгледи на други хора в опит да разширят кръга си възможно най-много и по този начин да се утвърдят в своята правота.

Тази функция се реализира във формулярите:

• мироглед, когато околното се възприема в усещания;
• мироглед, който е по-спекулативен;
• мироглед, отхвърляне или приемане на съществуване чрез високи чувства (например любов или омраза);
• световни отношения, давайки оценки за случващото се.

В същото време самият вярващ поставя абсолюти, които утешават човек в неговото страдание. Всъщност говорим за мирогледни критерии, с помощта на които човек изгражда своето отношение към света, разбира го и следва цели, които му позволяват да разчупи границите на ежедневието с неговите несгоди, морални разходи и да постигне по-щастливо бъдеще .
Културологичната функция на религията е да прехвърля своя културен потенциал, наследен от предците, от едно поколение последователи на вярата на друго. Религиозността е точно същата част от културата като музиката, живописта, скулптурата, писането. Неговите ценности са собственост на всички хора.

Комуникативната откритост на вярващите осигурява на религията доверие както в религиозната, така и в нерелигиозната сфера. Това се постига основно чрез обичайното взаимодействие в църковно-битовата среда, както и чрез публични образователни събития, свързани с обмен на информация.

Регулаторната функция дава на религията възможност най-ефективно да управлява стадото: да влияе върху неговото съзнание и поведение от индивид до цяла общност. Типични средства за въздействие са:

1. национални традиции и обичаи;
2. социални стереотипи;
3. определени идеи;
4. културни и материални ценности;
5. волеви нагласи.

Особен акцент в процеса на убеждаване се поставя върху религиозните норми, известните светци, като модели за подражание и методи за насърчаване за праведен живот и наказание за греховете.
Легитимиращата задача на религията е да легитимира или отхвърли с нейна помощ съществуващия обществен ред, държавна политика, правни отношения и норми. За целта се излагат съответните максимуми, от позициите на които се оценяват всички явления и се развива морално отношение към тях.

Смисълът на религията

Функционирането на религиозните институции до известна степен засяга мислите и действията на всички граждани, които са в зоната на влияние на всяка изповед. Индивидът и обществото като цяло са засегнати от това по два начина. От една страна, някои стават светци, докато други могат да бъдат обявени за нечестиви. Влиянието на религията в една или друга степен се простира върху всички социални институции, включително политиката, икономиката и отношението към националностите, представляващи други вероизповедания.

Интензивността на въздействието на религията зависи от нейното място в обществото и държавата. Тя не е постоянна във времето. Социалното създаване, политическата промяна, държавната идеология често променят ролята на религията в обществото. Въпреки това основната тенденция в развитието на религиозното съзнание е неговата устойчивост в продължение на много поколения.

Не само юдаизъм, будизъм, християнство и ислям - всяка деноминация представлява част от тази или онази култура, в която са преплетени много ценности от етнически и универсален характер. Нито една от религиите не е постигнала глобално лидерство, въпреки че в историята е имало и все още има времена на религиозно преследване, инквизиция и войни. Прогресивната, универсална нагласа в едната изповед непрекъснато изпитва консервативното влияние на другата. Този процес не затихва дори в рамките на индивидуалните вярвания.

Въпреки външната разлика в религиозните ритуали, имената на боговете и божествата, обичаите и традициите, основната социална функция, присъща на всички религии без изключение, е нейният обединяващ компонент. Само той позволява на отделен член на племе, националност и народ като цяло да постигнат разбирателство помежду си.

Не по-малко важна е функцията, свързана със светогледа на вярващия. Неговото съзнание, насочено към Бог като всемогъщ, справедлив и най-мъдър, се просветлява, отдалечава се от светското страдание и насочва волята на религиозния човек към постигане на по-добър живот.