Възгледи на световните религии по въпросите на живота и смъртта. Проблеми на живота и смъртта, отношение към смъртта в различни исторически епохи и в различни религии

Проблеми на живота и смъртта и отношение към смъртта

в различни исторически епохи и в различни религии

Въведение.

1. Измервания на проблема за живота, смъртта и безсмъртието.

2. Отношение към смъртта, проблемите на живота, смъртта и безсмъртието

в религиите на света.

Заключение.

Библиография.

Въведение.

Животът и смъртта са вечните теми на духовната култура на човечеството във всичките й раздели. За тях са мислили пророци и основатели на религии, философи и моралисти, дейци на изкуството и литературата, учители и лекари. Малко вероятно е да има възрастен, който рано или късно да не мисли за смисъла на своето съществуване, предстоящата смърт и постигането на безсмъртие. Тези мисли идват на ум на деца и много млади хора, което казват поезията и прозата, драмите и трагедиите, писмата и дневниците. Само ранното детство или сенилната лудост спасяват човек от необходимостта да решава тези проблеми.

Всъщност говорим за триада: живот - смърт - безсмъртие, тъй като всички духовни системи на човечеството изхождат от идеята за противоречивото единство на тези явления. Тук най-голямо внимание беше отделено на смъртта и придобиването на безсмъртие в друг живот, а самият човешки живот се тълкуваше като момент, отделен на човек, за да може той да се подготви адекватно за смъртта и безсмъртието.

С малки изключения хората от всички времена и народи са говорили доста негативно за живота, Животът е страдание (Буда: Шопенхауер и др.); животът е сън (Платон, Паскал); животът е бездна на злото (Древен Египет); „Животът е борба и скитане в чужда земя” (Марк Аврелий); „Животът е глупава история, разказана от идиот, пълна с шум и ярост, но лишена от смисъл“ (Шекспир); „Целият човешки живот е дълбоко потънал в неистина“ (Ницше) и т.н.

Поговорките и поговорките на различни народи като "Животът е стотинка" говорят за същото. Ортега-и-Гасет определя човека не като тяло и не като дух, а като специфично човешка драма. Наистина в този смисъл животът на всеки човек е драматичен и трагичен: колкото и успешен да е животът, колкото и дълъг да е, краят му е неизбежен. Гръцкият мъдрец Епикур е казал следното: "Свикнете с идеята, че смъртта няма нищо общо с нас. Когато съществуваме, смъртта все още не е налице, а когато смъртта е налице, тогава ние не съществуваме."

Смъртта и потенциалното безсмъртие е най-силната примамка за философския ум, защото всичките ни дела в живота трябва по един или друг начин да бъдат съизмерими с вечното. Човекът е обречен да мисли за живота и смъртта и това е неговата разлика от животното, което е смъртно, но не знае за това. Смъртта като цяло е възмездие за усложняването на биологичната система. Едноклетъчните са практически безсмъртни и амебата е щастливо същество в този смисъл.

Когато един организъм стане многоклетъчен, в него като че ли се вгражда механизъм на самоунищожение на определен етап от развитието, свързан с генома.

От векове най-добрите умове на човечеството се опитват, поне теоретично, да оборят тази теза, да докажат и след това да съживят истинското безсмъртие. Идеалът на такова безсмъртие обаче не е съществуването на амеба и не на ангелски живот в един по-добър свят. От тази гледна точка човек трябва да живее вечно, като е в постоянен разцвет на живота си. Човек не може да приеме факта, че той ще трябва да напусне този прекрасен свят, където животът кипи. Да бъдеш вечен зрител на тази грандиозна картина на Вселената, а не да изпиташ „наситеност на дните” като библейските пророци – може ли нещо да е по-съблазнително?

Но като се замислиш, започваш да разбираш, че смъртта е може би единственото нещо, пред което всички са равни: бедни и богати, мръсни и чисти, обичани и необичани. Въпреки че както в древността, така и в наши дни постоянно са правени и се правят опити да се убеди света, че има хора, които са били "там" и са се върнали обратно, но здравият разум отказва да повярва на това. Иска се вяра, иска се чудо, което евангелието Христос извърши, „потъпквайки смъртта със смърт“. Забелязано е, че мъдростта на човека често се изразява в спокойно отношение към живота и смъртта. Както е казал Махатма Ганди: „Ние не знаем кое е по-добре – да живеем или да умрем. Затова не трябва нито да се възхищаваме прекалено на живота, нито да треперим при мисълта за смъртта. Трябва да се отнасяме еднакво към двамата. Това е идеалът.“ И много преди това Бхагавад Гита казва: „Наистина смъртта е предназначена за родения, а раждането е неизбежно за починалия. Не тъгувайте за неизбежното.“

В същото време много велики хора осъзнаха този проблем в трагични тонове. Изключителен домашен биолог I.I. Мечников, който мисли за възможността за „възпитание на инстинкта на естествената смърт“, пише за Л. Н. Толстой: „Когато Толстой, измъчван от невъзможността да разреши този проблем и преследван от страха от смъртта, се запита дали семейната любов може да успокои неговия душа, той веднага видя, че това е напразна надежда.Защо, питаше се той, да възпитавам деца, които скоро ще се окажат в същото критично състояние като баща си?Защо трябва да ги обичам, да ги отглеждам и да ги пазя? За същото отчаяние, което е в мен, или за глупост? Обичайки ги, не мога да скрия истината от тях - всяка стъпка ги води към знанието на тази истина. А истината е смърт.

1. Измервания на проблема за живота, смъртта и безсмъртието.

1. 1. Първото измерение на проблема за живота, смъртта и безсмъртието е биологично,защото тези състояния по същество са различни аспекти на едно и също явление. Хипотезата за панспермията, постоянното присъствие на живота и смъртта във Вселената, тяхното постоянно възпроизвеждане при подходящи условия, е изложена отдавна. Известно е определението на Ф. Енгелс: „Животът е начин на съществуване на белтъчните тела и този начин на съществуване се състои по същество в постоянното самообновяване на химическите съставни части на тези тела“, подчертава космическия аспект на живота.

Звезди, мъглявини, планети, комети и други космически тела се раждат, живеят и умират и в този смисъл никой и нищо не изчезва. Този аспект е най-развит в източната философия и мистични учения, изхождайки от принципната невъзможност само с ума да се разбере смисълът на тази универсална циркулация. Материалистичните концепции са изградени върху феномена на самозараждането на живота и самопричиняването, когато според Ф. Енгелс "с желязна необходимост" животът и мислещият дух се генерират на едно място на Вселената, ако изчезнат на друго .

Осъзнаването на единството на човешкия и човешкия живот с целия живот на планетата, с неговата биосфера, както и потенциално възможните форми на живот във Вселената, е от голямо идеологическо значение.

Тази идея за светостта на живота, правото на живот за всяко живо същество, по силата на самия факт на раждане, принадлежи към броя на вечните идеали на човечеството. В крайна сметка цялата Вселена и Земята се разглеждат като живи същества и намесата във все още слабо познатите закони на техния живот е изпълнена с екологична криза. Човекът се явява като малка частица от тази жива Вселена, микрокосмос, погълнал цялото богатство на макрокосмоса. Чувството за „благоговение пред живота“, усещането за съпричастност към удивителния свят на живите е присъщо на всяка светогледна система в една или друга степен. Дори ако биологичният, телесен живот се счита за неавтентична, преходна форма на човешкото съществуване, то в тези случаи (например в християнството) човешката плът може и трябва да придобие различно, цветущо състояние.

1.2. Второто измерение на проблема за живота, смъртта и безсмъртието е свързано с разбирането на спецификата на човешкия живот.и неговите различия от живота на всички живи същества. Повече от тридесет века мъдреци, пророци и философи от различни страни и народи се опитват да намерят този вододел. Най-често се смята, че целият смисъл е в осъзнаването на факта на предстоящата смърт: ние знаем, че ще умрем и трескаво търсим път към безсмъртието. Всички останали живи същества тихо и мирно завършват своето пътуване, след като са успели да възпроизведат нов живот или да служат като тор за почвата за друг живот. Човек е обречен на болезнени мисли през целия живот за смисъла на живота или неговата безсмисленост, измъчва себе си, а често и другите, и е принуден да удави тези проклети въпроси във вино или наркотици. Това е отчасти вярно, но възниква въпросът: какво да правим с факта на смъртта на новородено дете, което все още не е имало време да разбере нищо, или умствено изостанал човек, който не е в състояние да разбере нищо? Дали за начало на живота на човека да се счита моментът на зачеването (което в повечето случаи не може да бъде точно определено) или момента на раждането.

Известно е, че умиращият Лев Толстой, обръщайки се към околните, е казал:

така че да обърнат очи към милиони други хора, а не към един

лъв. Неизвестна смърт, която не докосва никого освен майката, смъртта на малко създание от глад някъде в Африка и великолепното погребение на световноизвестни лидери пред лицето на вечността нямат разлика. В този смисъл английският поет Д. Дон е дълбоко прав, когато казва, че смъртта на всеки човек отвлича вниманието от цялото човечество и затова „никога не питайте за кого бие камбаната, тя бие за вас“.

Очевидно е, че спецификата на живота, смъртта и безсмъртието на човек е пряко свързана с ума и неговите прояви, с успехите и постиженията на човек през целия живот, с оценката на неговите съвременници и потомци. Смъртта на много гении в млада възраст несъмнено е трагична, но няма причина да се смята, че последващият им живот, ако се случи, би дал на света нещо още по-блестящо. Има някакъв не съвсем ясен, но емпирично очевиден модел, изразен от християнската теза: "Бог отнема най-доброто преди всичко."

В този смисъл животът и смъртта не се покриват от категориите на рационалното познание, не се вписват в рамките на един твърд детерминистичен модел на света и човека. Да се ​​говори хладнокръвно за тези понятия е възможно до известна граница. Дължи се на личния интерес на всеки човек и способността му интуитивно да проумее върховните основи на човешкото съществуване. В това отношение всеки е като плувец, който скача във вълните насред открито море. Човек трябва да разчита само на себе си, въпреки човешката солидарност, вярата в Бог, Висшия разум и т.н. Уникалността на човека, уникалността на личността се проявява тук в най-висока степен. Генетиците са изчислили, че вероятността от раждането на този конкретен човек от тези родители е един шанс на сто трилиона случая. Ако това вече се е случило, тогава какво удивително разнообразие от човешки значения на битието се появява пред човек, когато мисли за живота и смъртта?

Нека разгледаме тези проблеми във връзка с трите световни религии – християнство, ислям и будизъм и цивилизациите, базирани на тях.

Християнското разбиране за смисъла на живота, смъртта и безсмъртието идва от старозаветното положение: „Денят на смъртта е по-добър от деня на раждане” и новозаветната заповед на Христос „... аз имам ключовете от ада и смърт." Богочовешката същност на християнството се проявява в това, че безсмъртието на индивида като цялостно същество е мислимо само чрез възкресението. Пътят към него е открит от изкупителната жертва на Христос чрез кръста и възкресението. Това е сферата на тайнството и чудото, защото човекът е изваден от сферата на действие на природно-космическите сили и стихии и е поставен като личност лице в лице с Бога, който също е личност.

И така, целта на човешкия живот е обожението, движението към вечния живот. Без да съзнава това, земният живот се превръща в сън, в празен и празен сън, в сапунен мехур. По същество това е само подготовка за вечен живот, който не е далеч за всички. Затова се казва в Евангелието: „Бъдете готови, защото в който час не мислите, ще дойде Човешкият Син“. За да не се превърне животът, според М. Ю. Лермонтов, "в празна и глупава шега", човек винаги трябва да помни часа на смъртта. Това не е трагедия, а преход към друг свят, където вече живеят безброй души, добри и зли, и където всяка нова влиза за радост или мъка. Според образния израз на един от моралните йерарси: "Умиращият човек е залязваща звезда, чиято зора вече блести над друг свят." Смъртта не унищожава тялото, а неговата тленност и затова не е краят, а началото на вечния живот. безсмъртие религия християнство ислям

Християнството свързва различно разбиране за безсмъртието с образа на „вечния евреин” Асуир. Когато Исус, изтощен под тежестта на кръста, отиде на Голгота и искаше да си почине, Асуир, застанал сред другите, каза: „Върви, върви“, за което беше наказан - завинаги му беше отказано останалото гроб. От век на век той е обречен да се скита по света в очакване на второто идване на Христос, който единствен може да го лиши от отвратителното му безсмъртие.

Образът на "планинския" Ерусалим се свързва с липсата на болести, смърт, глад, студ, бедност, вражда, омраза, злоба и други злини там. Има живот без труд и радост без скръб, здраве без слабост и чест без опасност. Всички в разцвета на младостта и възрастта на Христос са утешени от блаженството, те участват в плодовете на мира, любовта, радостта и забавлението и „се обичат един друг като себе си“. Така евангелист Лука дефинира същността на християнския подход към живота и смъртта: „Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите, защото с Него всички са живи“. Християнството категорично осъжда самоубийството, тъй като човек не принадлежи на себе си, животът и смъртта му са "по волята на Бога".

Друга световна религия - ислямът - изхожда от факта, че човекът е създаден по волята на Всемогъщия Аллах, който преди всичко е милостив. На въпроса на човека: „Ще бъда ли познат, когато умра, ще бъда ли познат жив?“, Аллах отговаря: „Няма ли човек да си спомни, че го създадохме по-рано, но той беше нищо?“ За разлика от християнството, земният живот в исляма се цени високо. В Последния ден обаче всичко ще бъде унищожено и мъртвите ще бъдат възкресени и заведени пред Аллах за окончателния съд. Вярата в задгробния живот е необходима, защото в този случай човек ще оценява своите действия и постъпки не от гледна точка на личен интерес, а в смисъла на вечна перспектива.

Унищожаването на цялата вселена в деня на Страшния съд предполага създаването на изцяло нов свят. За всеки човек ще бъде представен "запис" на дела и мисли, дори и най-тайните, и ще бъде произнесена подходяща присъда. Така принципът за върховенството на законите на морала и разума над физическите закони ще тържествува. Морално чистият човек не може да бъде в унизено положение, както е в реалния свят. Ислямът категорично забранява самоубийството.

Описанията на рая и ада в Корана са пълни с ярки подробности, така че праведните да бъдат напълно удовлетворени, а грешниците да получат заслуженото. Раят са красивите „градини на вечността, под които текат реки от вода, мляко и вино”; има и „чисти съпрузи“, „едрогърди връстници“, както и „чернооки и едрооки, накичени с гривни от злато и бисери“. Седналите на килими и облегнати на зелени възглавници са заобиколени от "вечно млади момчета", предлагащи "птиче месо" върху златни ястия. Адът за грешниците е огън и вряща вода, гной и помия, плодовете на дървото заккум, подобни на главата на дявола, а тяхната участ е "писъци и ревове". Невъзможно е да попитате Аллах за часа на смъртта, тъй като само той знае за това и "какво ви е дадено да знаете, може би часът вече е близо."

Отношението към смъртта и безсмъртието в будизма е значително различно от християнското и мюсюлманското. Самият Буда отказа да отговори на въпросите: „Безсмъртен ли е този, който познава истината, или е смъртен?“, както и: може ли познаващият да бъде смъртен и безсмъртен едновременно? По същество се признава само един вид "чудно безсмъртие" - нирвана, като въплъщение на трансцендентното Свръхсъществуване, Абсолютното начало, което няма атрибути.

Будизмът не опроверга доктрината за преселването на душите, развита от брахманизма, т.е. вярата, че след смъртта всяко живо същество се преражда отново под формата на ново живо същество (човек, животно, божество, дух и т.н.). Въпреки това, будизмът въвежда значителни промени в ученията на брахманизма. Ако брамините твърдят, че е модерно да се постигат „добри прераждания“ чрез различни обреди, жертвоприношения и заклинания за всеки клас („варна“), т.е. станете раджа, брамин, богат търговец и т.н., тогава будизмът обявява всяко прераждане, всички видове битие за неизбежно нещастие и зло. Следователно висшата цел на будиста трябва да бъде пълното прекратяване на прераждането и постигането на нирвана, т.е. несъществуване.

Тъй като личността се разбира като сума от драхми, които са в постоянен поток от прераждания, това предполага абсурдността, безсмислието на веригата от естествени раждания. Даммапада заявява, че „да се раждаш отново и отново е тъжно“. Изходът е пътят за постигане на нирвана, пробиване през веригата от безкрайни прераждания и постигане на просветление, блажен "остров", разположен в дълбините на сърцето на човека, където "те не притежават нищо" и "процъфтяват за нищо". същността на будисткото разбиране за смъртта и безсмъртието Както е казал Буда: „Един ден от живота на човек, който е видял безсмъртния път, е по-добър от сто години от живота на човек, който не е видял висшия живот. "

За повечето хора е невъзможно да постигнат нирвана веднага, в това прераждане. Следвайки пътя на спасението, указан от Буда, живото същество обикновено трябва да се преражда отново и отново. Но това ще бъде пътят на изкачване към "висшата мъдрост", достигайки която, съществото ще може да излезе от "кръга на битието", да завърши веригата от своите прераждания.

Спокойното и миролюбиво отношение към живота, смъртта и безсмъртието, желанието за просветление и освобождаване от злото е характерно и за други източни религии и култове. В тази връзка отношението към самоубийството се променя; смята се не толкова за греховно, колкото за безсмислено, защото не освобождава човека от кръга на ражданията и смъртта, а само води до раждане в по-ниско въплъщение. Човек трябва да преодолее тази привързаност към своята личност, тъй като, по думите на Буда, „природата на личността е непрекъсната смърт“.

Концепции за живота, смъртта и безсмъртието, основани на нерелигиозен и атеистичен подход към света и човека. Нерелигиозните хора и атеистите често биват упреквани, че за тях земният живот е всичко, а смъртта е непреодолима трагедия, която по същество обезсмисля живота. Л.Н. Толстой в известната си изповед болезнено се опитва да намери в живота онзи смисъл, който не би бил унищожен от смъртта, която неизбежно идва при всеки човек.

За вярващия тук всичко е ясно, но за невярващия има алтернатива от три възможни начина за решаване на този проблем.

Първият начин е да се приеме идеята, която се потвърждава от науката и просто здравия разум, че в света е невъзможно напълно да се унищожи дори елементарна частица и важат законите за запазване. Материята, енергията и, както се смята, информацията и организацията на сложните системи се запазват. Следователно частиците от нашето „аз” след смъртта ще влязат във вечния кръговрат на битието и в този смисъл ще бъдат безсмъртни. Вярно е, че те няма да имат съзнание, душа, с която се свързва нашето „Аз“. Освен това този вид безсмъртие се придобива от човек през целия му живот. Може да се каже под формата на парадокс: ние сме живи само защото умираме всяка секунда. Всеки ден еритроцитите в кръвта, епителните клетки умират, косата пада и т.н. Следователно по принцип е невъзможно животът и смъртта да се фиксират като абсолютни противоположности, нито в реалността, нито в мислите. Това са двете страни на една и съща монета.

Вторият начин е придобиването на безсмъртие в човешките дела, в плодовете на материалното и духовното производство, които са включени в съкровищницата на човечеството. За да направите това, на първо място, имате нужда от увереност, че човечеството е безсмъртно и има космическа съдба в духа на идеите на К. Е. Циолковски и други космисти. Ако обаче самоунищожението при термоядрена екологична катастрофа е реално за човечеството, както и поради някакви космически катаклизми, то в този случай въпросът остава открит.

Третият път към безсмъртието, като правило, се избира от хора, чийто мащаб на дейност не надхвърля техния дом и непосредствена среда. Без да очакват вечно блаженство или вечно мъчение, без да се впускат в "триковете" на ума, който свързва микрокосмоса (т.е. човека) с макрокосмоса, милиони хора просто се носят в потока на живота, чувствайки се негови частици. Безсмъртието за тях не е във вечната памет на благословеното човечество, а в ежедневните дела и грижи. "Вярването в Бог не е трудно. Не, вярвайте в човека!" - Чехов го е написал, без изобщо да предполага, че именно той ще стане пример за такова отношение към живота и смъртта.

Може би само тези, които разбират колко крехък е животът, знаят колко е ценен. Веднъж, когато присъствах на конференция във Великобритания, BBC интервюираше участници. По това време те разговаряха с една наистина умираща жена.

Тя беше в страх, защото в ежедневието не смяташе, че смъртта е истинска. Сега тя го знаеше. И тя искаше да каже на онези, които я оцеляха, само едно нещо: приемайте живота и смъртта сериозно.

Приемайте живота на сериозно...

Във вестник имаше статия за тибетски духовен учител. Той беше попитан: „Не изглежда ли несправедливо, че за грехове от минали животи, за които не знам нищо, страдам днес в този живот?“ И учителят отговори: „Можете ли да го отмените, млади човече?“ - "Не".

„Но имате добри шансове да направите следващия си живот нормален, ако започнете да се държите нормално в този.“

Към това може да се добави: „Да, и във вашата власт е да направите този живот щастлив. След всичко...

Вечер, преди да заспите, правете тази 15-минутна медитация. Това е медитация на смъртта. Легнете и се отпуснете. Чувствайте се сякаш умирате и че не можете да помръднете тялото си, защото сте мъртви. Създайте усещането, че изчезвате от тялото.

Правете това 10-15 минути и след седмица ще го усетите. Докато медитирате по този начин, заспите. Не го унищожавайте. Нека медитацията се превърне в сън. И ако сънят те победи, влез в него.

Сутрин, в момента, в който се почувствате будни, не...

Странно е, разбира се, че представата за смъртта като „страната, от която никой пътник не се връща“ е толкова широко разпространена сред нас и толкова здраво вкоренена в съзнанието ни. Трябва само да помним, че във всички страни по света и във всички времена, за които изобщо знаем нещо, пътниците постоянно се връщаха от онзи свят и за нас става много трудно да обясним популярността на това извънредно заблуда.

Вярно е, че тези изумително погрешни схващания са повече...

Краят.

Докосването до личната свобода, осъзнаването й ще възникне във вас само ако почувствате временността на съществуването, временността на настоящата личност. Временност. Трябва да разбереш. Това е детайлът, който най-често се пренебрегва от тези, които се интересуват от духовни процеси.

Но фактът остава. Скоростта на познанието зависи от нивото на съзнание, с което идваме тук. Всеки от нас носи нещо, което може да се определи като „потенциал“. Всички имаме качества...

Концепцията за смъртта започва да вълнува човек, тъй като той осъзнава себе си като Хомо Сапиенс, тоест рационален човек, тоест започва да погребва мъртвите си. Човекът е единственото живо същество на земята, което знае за смъртта, но все още не осъзнава напълно нейното значение.

Смъртта се осъзнава само от онези животи, които имат самосъзнание и за съжаление неразбрана само от човешките същества.

Какво има зад булото, дали има друг живот или всичко свършва тук? Тези...

И двете са верни. Когато наричам смъртта най-великата от всички истини, насочвам вниманието ви към факта, че феноменът на смъртта има голяма реалност в този живот – в това, което наричаме „живот“ и разбираме под „живот“; по отношение на човешката личност, която се състои от това, което описвам като "Аз".

Този човек ще умре; това, което наричаме "живот" също ще умре. Смъртта е неизбежна. Разбира се, ти ще умреш, и аз ще умра, и този живот също ще бъде унищожен, превърнат в прах, изтрит. Когато викам смъртта...

Постоянно ни задават този въпрос за живота в отвъдното: „Ще намерим ли приятелите си и ще ги разпознаем ли?“. Разбира се, да, защото те няма да се променят повече от нас; защо тогава да не ги разпознаем? Привързаността остава, привлича хората един към друг, но в астралния свят става по-силна.

Също така е вярно, че ако любим човек е напуснал земята за дълго време, той може вече да се издигне над астралния план. В този случай трябва да изчакаме и ще достигнем това ниво, за да се присъединим към него...

"Докато не определим отношението си към факта на собствената си смърт, страхът от смъртта неизбежно съпътства и оцветява всичко, което правим. Ако, напротив, има "спомен за смъртта", именно този спомен може да разкрие за нас значението и значението на всеки момент от живота.Например, когато любим човек умре, моята дума може да бъде последна за него и с тази дума той ще отиде в друг свят.

Основи на социалната концепция на Руската православна църква

XII. Проблеми на биоетиката

XII.8. Практиката за отнемане на човешки органи, подходящи за трансплантация, както и развитието на реанимацията, пораждат проблема с правилното установяване на момента на смъртта. Преди това критерият за появата му се смяташе за необратимо спиране на дишането и кръвообращението.

Въпреки това, благодарение на подобряването на технологиите за реанимация, тези жизненоважни функции могат да бъдат изкуствено поддържани за дълго време. Така актът на смъртта се трансформира в процес на умиране, зависим от решението на лекаря, което налага качествено нова отговорност на съвременната медицина.
В Светото писание смъртта е представена като отделяне на душата от тялото (Пс. 145:4; Лк. 12:20). Така можем да говорим за продължаване на живота, докато се извършва дейността на организма като цяло. Удължаването на живота чрез изкуствени средства, при които действително функционират само отделни органи, не може да се разглежда като задължителна и във всички случаи желана задача на медицината. Отлагането на смъртния час понякога само удължава страданието на пациента, лишавайки човек от правото на достойно, “ безсрамен и мирен » смърт, която православните християни молят Господ за поклонение. Когато активната терапия стане невъзможна, палиативните грижи (облекчаване на болката, грижа, социална и психологическа подкрепа) и пастирската грижа трябва да заемат нейно място. Всичко това има за цел да осигури един истински човешки завършек на живота, стоплен от милосърдие и любов.
Православното разбиране за позорната смърт включва подготовка за смъртта, която се разглежда като духовно значим етап в живота на човека. Пациентът, заобиколен от християнска грижа, в последните дни на земното съществуване е в състояние да преживее благодатна промяна, свързана с ново разбиране на изминатия път и покайно стоене пред вечността. А за близките на умиращите и медицинските работници търпеливата грижа за болните става възможност да служат на самия Господ, според Спасителя: „ Защото ти го направи на един от най-малките ми братя, ти го направи на мен » (Матей 25:40). Задържането на информация от пациента за тежко състояние под предлог за запазване на неговия духовен комфорт често лишава умиращия от възможността съзнателно да се подготви за смъртта и духовния комфорт, придобит чрез участие в църковните Тайнства, а също така помрачава отношенията му с близките и лекарите с недоверие.
Физическото страдание, близко до смъртта, не винаги се премахва ефективно чрез употребата на болкоуспокояващи. Като знае това, Църквата в такива случаи се обръща към Бога с молитва: Позволете на слугата Си непоносимо сеене на болести и горчиви недъзи да го задържат и да го упокоят, където праведният Дуси“ (Требник. Молитва за дълготърпението). Само Господ е Господар на живота и смъртта (1 Царе 2:6). " В ръката Му е душата на всички живи същества и духът на цялата човешка плът “ (Йов. 12:10). Затова Църквата, оставайки вярна на спазването на Божията заповед, не убивай ”(Изх. 20:13), не може да признае за морално приемливи опитите за легализиране на така наречената евтаназия, които сега са широко разпространени в светското общество, тоест умишленото убиване на безнадеждно болни пациенти (включително по тяхно желание). Искането на пациента да ускори смъртта понякога се дължи на състояние на депресия, което го лишава от възможността да оцени правилно ситуацията си. Признаването на законността на евтаназията би довело до дерогация и извращаване на професионалното задължение на лекаря, който е призван да съхранява, а не да спира живота. „Правото на смърт“ лесно може да се превърне в заплаха за живота на пациенти, за които няма достатъчно средства за лечение.
Така евтаназията е форма на убийство или самоубийство, в зависимост от това дали пациентът участва в нея. В последния случай за евтаназията се прилагат съответните канонични правила, според които умишленото самоубийство, както и подпомагането при извършването му, се считат за тежък грях. Умишлено самоубийство, което „направи това от човешка обида или по някакъв друг повод от малодушие“, не се почита с християнско погребение и литургично възпоменание (Тимотей Алекс. права 14). Ако самоубиецът несъзнателно е отнел живота си „от ума си“, тоест в пристъп на душевна болест, църковната молитва за него е разрешена след разследване на случая от управляващия епископ. В същото време трябва да се помни, че вината за самоубийство често се споделя от хората около него, които се оказаха неспособни на ефективно състрадание и проява на милост. Заедно с апостол Павел Църквата призовава: Носете тегобите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон “ (Гал.6:2).

Към актуалния, за съжаление, въпросът за съвременната биоетика е въпросът отношението на лекаря, близките и пациента КЪМ ЖИВОТА И СМЪРТТА. И студентите, и младите лекари, и лекарите с опит дават двусмислен отговор на този въпрос. Междувременно това е въпросът, в решението на който се разкрива същността на съвременната медицина. Християнинът знае, че за всеки специалист той ще бъде личен път към вечния живот или към погибелта. Ето защо е важно първо да разберете: Каква е позицията на Руската православна църква по този въпрос?.

"Евтаназията, която доскоро изглеждаше като абсолютна глупост в контекста на европейската християнска традиция, става все по-разпространена на Запад. Броят на страните, в които" медицинско убийство" включително евтаназия за деца.

До края на 2017 г.: Сега въпросът се поставя по следния начин: дори не тези, които страдат от нелечими болести, а просто възрастните хора, които изпитват копнеж и загуба на смисъла на живота, трябва да имат право на евтаназия. В случай, че човек, дори и да е здрав, просто не се чувства достатъчно психологически комфортно. И тази идея върви напред».

Активен борец срещу евтаназията - известен специалист в областта на биоетиката и правата на човека в САЩ и далеч извън техните граници, адвокат, консервативен публицист, автор на редица книги и блогър Уесли Дж. Смит. Най-известната му книга е Културата на смъртта: Атака срещу медицинската етика в Америка(„Културата на смъртта: Нападението върху медицинската етика в Америка“). Той е последователен противник на евтаназията, абортите, сурогатното майчинство, клонирането, т. нар. „наукокрация“, радикалната идеология за опазване на околната среда и доминиращите днес възгледи за медицинската етика.

През 2007 г. У. Смит приема православието и става енориаш на Православната църква в Америка. Често се появява по американското радио и телевизия.

Ето какво пише той: "Всъщност зад научното определение за "евтаназия", "медицинско обслужване", "самоубийство" се крие сериозен, непростим грях на самоубийство. Много хора смятат, че евтаназията и " асистирано самоубийство” се отнасят изключително за неизлечимо болни хора, чието страдание може да бъде спряно само от смъртта. Но самото твърдение, че „нищо повече не може да се направи“, вече не е вярно: през последните няколко десетилетия палиативните грижи направиха огромен скок напред.

Междувременно евтаназията на практика се използва не само по отношение на умиращи пациенти.

Нашумялото съдебно дело, което отвори пътя на холандски лекари да убиват психично болни пациенти, беше свързано с името психиатър Шабо, който помогна да се самоубие Хили Босър, жена на средна възраст, която загуби две деца (едното от самоубийство, а другото от болест) и не искаше нищо повече от „да бъде погребана между тях“. След като прие Хили като пациент, д-р Шабот дори не се опита да я лекува. След четири срещи в рамките на пет седмици, вместо лечение, той просто й помогна да посегне на живота си. Върховният съд на Холандия оправда действията на психиатъра с мотива, че страданието си е страдание, било то физическо или психическо, така че Убийството на Хили е "приемлива медицинска практика".

В последните години Холандски професионални списания започнаха да насърчават психиатрите в страната да използват по-активно евтаназията. Например, статия, публикувана в холандския холандски журнал по психиатрия през 2011 г., открито препоръчва „асистирано самоубийство“ като лечение на психични заболявания. Смъртта с медицинска помощ днес е приемлива за психично болни пациенти, тъй като по този начин и пациентите, и самата психиатрия получават избавление. Евтаназията и „асистираната смърт“ се наричат ​​„избавление“ в професионалния психиатричен журнал! Очевидно психиатрите са се вслушали в призива да се включат повече в убиването на пациенти чрез евтаназия. През 2012 г. 14 пациенти с тежки психични заболявания са получили "лесна смърт" от ръцете на техните психиатри в Холандия. През 2013 г. броят на тези пациенти се утроява и достига 42 души.

Холандските лекари също извършват детеубийство, убивайки неизлечимо болни новородени бебета и новородени с патология. Според проучване, публикувано от английското седмично медицинско списание The Lancet, към днешна дата около 8% от общия брой на умиращите новородени са убити от лекари. Дори беше публикуван бюрократичен протокол с инструкции как да се избират бебета за евтаназия.

Ако Холандия се "търколи по хлъзгав склон", а след това Белгия "скочи от скала с главата напред". Тази страна легализира евтаназията през 2002 г. Първият случай след легализирането му е убийството на болен от множествена склероза, което е нарушение на закона. Но се оказа, че няма проблем: законите по-скоро служат като гаранции, отколкото да ограничават „медицинските убийства“. От 2002 г. Белгия измина дълъг път в легализирането и извършването на все по-радикални видове евтаназия.

Не е ли това логичното следствие от приемането на идеята, че убийството е валиден отговор на човешкото страдание? Ето само няколко примера. Най-малко три двойки възрастни съпрузи, които не искаха да живеят сами след смъртта на един от тях, получиха "лесна смърт" заедно чрез евтаназия. Те се страхуваха от вдовството и затова избраха смъртта.

Първата двойка почина през 2011 г. И двамата съпрузи не са били тежко болни, а „процедурата” е извършена с тяхното информирано съгласие. Друга двойка, която споменахме, беше доста здрава, но възрастните хора просто се „страхуваха от бъдещето“. Освен това евтаназията е извършена от лекар по препоръка на собствения им син, който в интервю за британския вестник Daily Mail заяви, че смъртта на родителите му е "най-доброто решение", тъй като би било "невъзможно" да се грижи за тях.Почти всяко общество възприема като трагедия, когато възрастни семейни двойки отиват на евтаназия. Но в Белгия това изглежда се смята за легитимно решение на проблемите с грижата за немощни възрастни хора.

Във всяко морално здраво общество "лекарите на смъртта" веднага биха загубили лиценза/удостоверението си и биха били съдени за убийство, но очевидно Белгия вече не попада в тази категория.

Анна Дж.Склонен към самоубийство и анорексичка, публично обвини психиатър, че я е принудил да стане негова секс робиня. Лекарят се призна за виновен, но не беше наказан и тогава Анна се обърна към друг психиатър за евтаназия. Тя си отиде на 44-годишна възраст. Нейтън Верхелст,който претърпя операция за смяна на пола, ставайки мъж, беше изключително разочарован от резултата от операцията и от отчаяние реши да прибегне до евтаназия. Психиатрите в Белгия, подобно на тези в Холандия, също използват евтаназия за "лечение" на пациенти със суицидни тенденции, причинени от психични заболявания. Съвсем наскоро те официално одобриха искане за евтаназия на физически здрави 24-годишна Лорастрадащи от хронична депресия и склонност към самоубийство.

През 2014 г. Белгия легализира евтаназията на деца от раждането им.. Междувременно белгийските лекари се справят добре с вземането на органи от психично болни пациенти и пациенти с определени увреждания, които са подложени на евтаназия. Повечето от тези пациенти са имали невромускулни заболявания или психични разстройства, но " органи с добро качество". По ирония на съдбата, един от пациентите страда от психично заболяване, при което хронично се самонаранява. Смърт, отстраняване и по-нататъшна трансплантация на органи на починали пациенти - и международно медицинско списание пише одобрително за всичко това!
Не мога да си представя нещо по-опасно от това да кажеш на инвалид, психично болен, отчаян човек, че смъртта му ще бъде по-полезна от живота му. Ето какво се случва, когато обществото приеме такава отровна идея.

В Швейцария"легализирани самоубийствени" клиники също обслужват с готовност пациенти с психични разстройства, депресия и хора с увреждания. Регистрирани са случаи на "сдвоена евтаназия" на възрастни съпрузи, които се страхуват да не овдовеят и да останат сами. Миналата година възрастна италианка дойде в Швейцария, за да бъде евтаназирана, защото „изпадна в депресия, защото стана грозна“. Освен това роднините разбрали за това едва когато клиниката им изпратила праха на жената по пощата.

През 2016 г. „благодарение“ на неговия Върховен съд Канада, най-вероятно, ще добави към тъжния списък от държави, в които е разрешено използването на евтаназия по отношение на психично болни, умиращи и хора с увреждания. Според скорошно решение на канадски съд, всеки пациент, който е диагностициран с нелечимо заболяване (включително онези случаи на „нелечимо“, когато самият пациент отказва лечение), има право на евтаназия. Съдът с гордост установи, че психологическата болка е оправдание за евтаназията.

Когато разказвам всички тези истории, давам различни примери, често ми казват: „ Е, в Америка определено няма да се случи.". Но вече се случи! Някои от пациентите или по-скоро жертвите Джак Кеворкян(известен американски лекар (1928–2011) и популяризатор на евтаназията, с прякор " доктор Смърт".) страда не от телесни заболявания, а от психични разстройства. Един от неговите пациенти Марджори Ванц- беше хоспитализирана в психиатрично отделение: тя злоупотребяваше със сънотворното "Halcyone", предизвиквайки суицидни желания и се оплакваше от болка в областта на таза. Аутопсията показа, че тя няма физически заболявания. Известен случай от 1996 г., когато Ребека Баджър, 39 гсе обърнала към д-р Кеворкян, за да й помогне да сложи край на живота си, тъй като смятала, че има множествена склероза. И тогава аутопсията показа, че Язовецът е физически абсолютно здрав. По-късно се оказало, че жената се е лекувала от алкохолизъм, страдала е от депресия и е злоупотребявала с обезболяващи. И тези два случая не са единствените.

Въпреки смъртта на тези и други хора по негова вина, авторитетът на Кеворкян беше и остава много висок, а през 2010 г. излезе хвалебствен филм за живота му, в който главната роля играе известният актьор Ал Пачино.

Какви изводи могат да се направят за евтаназията въз основа на фактите, които дадох?

Първо, след като евтаназията и „асистираното самоубийство“ станат законни, те не остават ограничени инициативи за дълго. Това не е алармизъм, не е алармистко предположение, а заключение, направено от знанието за случилото се през това време в Холандия, Белгия и Швейцария. Несъмнено, след като евтаназията получи широка подкрепа - от обществеността, медицинската общност - тогава привидно строгите разпоредби, насочени към предотвратяване на злоупотребата, се превръщат в незначителни пречки, които могат лесно да бъдат заобиколени или игнорирани.

Второ, легализирането на евтаназията променя обществото.. Не само се разширява категорията хора, които имат „право“ на евтаназия, но и останалата част от обществото престава да възприема подобна смърт като нещо смислено. Тази загуба на чувствителност, така да се каже, на свой ред засяга възприятието на хората за моралното достойнство на тежко болните, инвалидите и възрастните хора, а може би дори на самите тях.

Трето, евтаназията напълно извращава медицинската етика и подкопава ролята на лекарите, които от упорити борци за нашия живот се превръщат в „доставчици на смърт“.

Четвърто, ако човек няма късмета да бъде в „каста осъдени на смърт“ (тоест той попада в категорията на хората, към които се прилага евтаназия), тогава човешкото му достойнство е много лесно да се омаловажава до биологичен материал, който може да се използва „за доброто на обществото“ .

Това са тежки думи, но нека не изпадаме в отчаяние. Имаме противоотрова срещу културата на смъртта – и тя се нарича любов. Всички остаряваме, боледуваме, отслабваме, ставаме инвалиди. Животът може да бъде много труден.
Евтаназията повдига фундаментален въпрос: Ще запази ли нашата цивилизация моралния капацитет да се грижи и да дава любов на онези, които преминават през труден период от живота си, или ще ги изоставим и ще ги осъдим на смъртоносна инжекция и отровно хапче?
Този въпрос е много важен и от отговора на него според мен зависи нашето морално бъдеще.

Уесли Смит
Превод от английски Дмитрий Лапа

Смъртните грехове са следните: ерес, разкол, отстъпление от християнската вяра, богохулство, чародейство и магьосничество, убийство и самоубийство, блудство, прелюбодейство, противоестествено блудство, пиянство, светотатство, грабеж, кражба и всяко жестоко нечовешко оскърбление. От смъртните грехове няма покаяние само за едно самоубийство; други смъртни грехове, по великата, неизразима Божия милост към падналото човечество, се изцеляват чрез покаяние ."

Св. Игнатий Брянчанинов

Алтернатива на евтаназията е ЛЮБОВТА под формата на проява на състрадание, физическа помощ (включително облекчаване на болката и грижа), психическа и молитвена подкрепа на страдащия

В магазините за икони на храмовете на град Барнаул можете да си купите прекрасна книга " ДЯЛА НЯМА ДА ИМА" Фредерика де Грааф (духовна дъщеря на митрополит Антоний Сурожки), която споделя практическия си опит от работа с умиращи пациенти. Тази книга вече е помогнала на много хора. Ето интервю с автора с откъси от книгата и глави от книгата

Среща с Фредерика де Грааф,където се повдигат и решават много трудни въпроси:

КАКВО Е КРИЗА

СЪСТРАДАНИЕ И СТРАДАНИЕ,

ВЪЗМОЖНА ЛИ Е ПОМОЩ

ЗА ДЕПРЕСИЯТА,

ЗА НАДЕЖДАТА И ТЪРПЕНИЕТО,

НА ОТГОВОРНОСТ НА САМИЯ ПАЦИЕНТ,

ЗА ПОДКРЕПА ПРИ ПРЕХОД КЪМ ДРУГ СВЯТ,

ЗА НАШИТЕ СТРАХОВЕ и много други

Фредерика де Грааф: "Как личността на лекаря влияе върху състоянието на пациента?"

„Няма да има раздяла. Животът и смъртта през погледа на един християнски психолог

Среща в Руския православен университет

Нюта Федермесер: „За заповедите на хосписа и всички медицински институции като цяло“

ПОДОБЕН ОПИТ НА ДОМАШЕН ПСИХОЛОГ,

БОЛНИЧЕН РАБОТНИК

Нюта Федермесер: „Как да остареем в Русия?“

НО В РЕАЛНАТА МЕДИЦИНСКА ПРАКТИКА НА "ЦИВИЛИЗОВАНИТЕ ДЪРЖАВИ" ТОВА СЕ СЛУЧВА СЪВСЕМ ДРУГО!

МЕДИЦИНСКАТА БИОЕТИКА ГЛАСИ:

Предлагаме още една преведена статия от известен американски учен, който се противопоставя на разпространението на евтаназията в света

практикуване на домашна медицина

в Барнаул има следните възможности за предоставяне на палиативни грижи (стационарни и у дома)

В Алтайския край е създадено епархийското сестринство на името на Светата великомъченица Велика княгиня Елисавета. Към него се присъединиха около 60 жени и трима мъже, чиято средна възраст е 45 години, съобщиха от Барнаулската и Алтайска епархия на Руската православна църква.

Основата на епархийското сестринство беше четиригодишният опит от енорийската работа на Михайло-Архангелската общност на Барнаул в регионалната психиатрична болница. Под ръководството на опитен изповедник йеромонах Паисий милосърдните братя и сестри оказаха помощ на пациентите на болницата. На базата на Барнаулското православно богословско училище са открити съответни курсове за обучение на братя и сестри на милосърдието.

„Кандидатите за сестринството на милосърдието бяха избрани измежду постоянните енориаши на църквите на Барнаул. Много от тях имат висше медицинско и педагогическо образование, богат опит в медицински и социални институции и най-важното – искрено желание да работят безвъзмездно в полза на ближния и Църквата“, отбелязват от епархията.

В плановете на епархийското сестринство е и оказването на всякаква помощ на хора, изпаднали в трудна житейска ситуация. В бъдеще, след Барнаул, енорийските сестринства на милосърдието ще бъдат създадени и в други градове и области на региона. Те са призовани да станат помощници на енорийските свещеници в организирането на взаимодействието между Църквата и медицинските и социални държавни и обществени институции.