Видове мироглед и техните характеристики. Човешкият мироглед: структура, типология, характерни черти
Ориентацията в живота, отражението, действията и поведението на човек се определят от мирогледа. Това е доста сложна философска концепция, която обхваща психологическата, когнитивната, логическата и социалната сфера на човешкото съществуване. Различните науки определят това явление по свой собствен начин, философията се стреми да обедини всички съществуващи подходи, създавайки цялостна концепция.
Понятие за мироглед
Човешкото съзнание има сложна структура, чиято основна част е мирогледът. Основните типове мироглед се формират с развитието на личността и са неразделна част от нея, заедно с характера. Това са концентрирани представи на човек за света, неговия опит и когнитивен резерв.
Светогледът е обща категория, която във философията обозначава придобиването от човек на теоретична основа в неговите идеи за живота. Той включва резултатите от разбирането на човек за глобалните въпроси на съществуването: смисъла на живота, концепцията за щастие, какво е добро и зло, какво е истината и т.н. Това са най-общите принципи на съществуването на отделния човек.
Признаци на мироглед
В същото време светогледът, въпреки изразения си субективен характер, има исторически и социални аспекти, следователно това явление действа като знак за човешкия вид като цяло и има обективни, обобщени характеристики. Основната характеристика на светогледа е неговата цялост, той е сложно образувание и е форма на общественото и индивидуалното човешко съзнание. Характеризира се и с обобщеност, тъй като от опит човек прави универсални заключения, обясняващи Вселената.
Структура
Тъй като светогледът е сложна формация, той има няколко нива, поне две от тях: това са видове светогледи от теоретичен и практически ред. Първите са резултат от абстрактно разбиране на най-общите принципи на съществуването на света, което обикновено се формира в процеса на обучение, философско и научно познание, вторите са спонтанно формирани идеи за реда на нещата в света. , те се определят от индивидуалния опит. Компонентите на структурата на мирогледа са знания, интереси, стремежи, принципи, идеали, стереотипи, норми, вярвания.
Мирогледът, неговите видове и форми са резултат от разбирането на човека за заобикалящата го реалност. Основните структурни елементи са мирогледът и светогледът като реализация на два основни начина за овладяване на реалността.
Мирогледът е резултат от познанието чрез сетивата, възприятията и емоциите. Мирогледът е резултат от логично, рационално разбиране на фактите от обективния и субективния свят.
Процес на образуване на комплекс
Човек не получава всички видове светогледи от раждането си, те могат да се формират само през живота му. Социализацията е пряко свързана с формирането на мироглед. Когато човек започне да си задава универсални и философски въпроси, тогава започва да се оформя мироглед. Това е сложен процес, който протича в няколко равнини едновременно. Човек натрупва опит и знания, формират се неговите интереси и умения, всичко това ще стане компонент на неговия мироглед.
Основният момент във формирането на мироглед е търсенето на своето място в обществото, самочувствието и личностната ориентация играят важна роля тук. Постепенно системата от оценки на света и себе си в него се консолидира и преминава в категорията на вярванията и идеите, които формират основата на светогледа.
Процесът на формиране на светоглед е дълъг и може би дори безкраен. Започва в детството, когато се полагат основни житейски представи и се формират стереотипи. В младостта се появява система от принципи, които ще бъдат в основата на действията на човек, а в зряла възраст настъпва кристализацията на мирогледа, неговото осъзнаване и коригиране. Този процес може да продължи цял живот. Образованието играе важна роля. Различните начини и видове формиране на светогледа водят до факта, че той приема многобройни форми и възможности.
Традиционни типове мироглед
Широкият възглед за света е светоглед; в ранните етапи той може да се развие спонтанно, въз основа на житейския опит, но обикновено е обект на социални фактори на влияние, като най-важното влияние има най-вече семейството.
Традиционно е да се разграничат такива видове светогледи като обикновени, философски, научни, исторически, религиозни, митологични. Има и опити за разграничаване на типове на различни основания, например оптимистичен и песимистичен светоглед, рационален и интуитивен, системен и хаотичен, естетически. Такива примери могат да бъдат безброй.
Митологичен мироглед
Примитивното осъзнаване и опознаване на света приема различни форми и видове и въз основа на тях се формира мирогледът на човека. Митологичните представи за света се характеризират със синкретизъм и метафорична форма. Те съчетават вярвания, знания и убеждения в недиференцирана форма. Ето защо науката, религията и философията са израснали от митове в своето време.
Митологичният мироглед е изграден върху пряк опит; дори в ранните дни човекът не можеше да проникне в дълбините на нещата, но имаше нужда от отговори на въпросите на битието и той създава система от обяснения, които поставя в митопоетична форма .
Митологичният мироглед се характеризира в по-малка степен със знания, а в по-голяма с представи и вярвания. Отразява непреодолимата зависимост на човека от природните сили. Митологичните представи произхождат от примитивната древност, но те не изчезват от живота на съвременния човек - социалната митология успешно използва най-простите обяснителни механизми днес. Всеки от нас в своето индивидуално развитие преминава през етапа на митологично познание и елементи от митологичния мироглед са актуални във всяка историческа епоха.
Религиозен мироглед
Митологичният мироглед се заменя с религиозна картина на света. Те имат много общо, но религиозният мироглед е по-висок етап от човешкото развитие. Ако митологичното се основаваше само на сетивни образи и се изразяваше в мироглед, то религиозното добавя към сетивното възприятие логическо познание.
Основната форма на съществуване на религиозния мироглед е вярата, на нея се основава картината на света на вярващия. Тя дава на човек отговори на основните въпроси на битието, разчитайки не само на емоциите, но и на логиката. Религиозният светоглед вече съдържа идеологически компонент и установява причинно-следствени връзки между явленията, действията на хората и света.
Основните видове религиозен мироглед - юдаизъм, ислям, християнство, будизъм - въплъщават различни картини на света и идеали. Религията, за разлика от мита, не само обяснява света, но и диктува определени правила на поведение. Религиозната картина на света съдържа морални идеали и норми, този мироглед вече се изгражда в хода на отговорите на въпросите за смисъла на живота, мястото и значението на индивида в света.
Централното място в религиозния светоглед се заема от личността и идеята за Бог; той действа като източник на всички явления и основен обяснителен аргумент. На човек се предлага единствената форма на реализация на религиозността - това е вярата, тоест въпреки наличието на логика в религиозните текстове, картината на света на вярващия все още се гради върху емоции и интуиция.
Исторически мироглед
В процеса на развитие човечеството претърпява значителни промени в своето отношение и разбиране за света. В тази връзка можем да говорим за мироглед на различни исторически епохи, които са свързани с доминиращия възглед за света. Така античността е време на господство на естетически и философски идеали. Те са основният ориентир за човек при възприемането на света.
През Средновековието доминира религиозният мироглед, именно вярата става източник на разбиране на света и отговори на основните въпроси. В съвремието научната картина на света става основа за формирането на мироглед, естествените науки отговарят на основните въпроси на съществуването в съответствие със своите открития и хипотези.
19-ти век е времето на формиране на многополюсна картина, успоредно с това има няколко философски и научни концепции, които се превръщат в основен идеологически принцип за хората. През 20 век мозайката от светогледи само се увеличава и днес може да се види, че те се формират на различни основания - от митологични до научни.
Всекидневен мироглед
Най-простият тип мироглед е всекидневният, който обединява идеи за ежедневието. Това е частта от съзнанието, която пряко произтича от човешкия опит. Формира се на основата на сетивно-емоционалното възприемане на света.
Основният източник на идеи за ежедневния мироглед е участието в практически дейности, трудова и социална дейност. Човек наблюдава заобикалящата го реалност: природата, другите хора, себе си. Той установява модели, които стават отправни точки на ежедневния мироглед. Често се нарича още здрав разум. Характерна черта на всекидневния мироглед е традиционализмът. Днес основната отговорност за неговото формиране са медиите, а основната форма на съществуване са стереотипите. Често се реализира под формата на суеверия, тъй като се основава на идеи, предавани от поколение на поколение, които не винаги се потвърждават от науката или практиката.
Философски мироглед
Разсъжденията за смисъла на живота, за основите на битието и предназначението на човека ни водят до появата на философски мироглед. То непрекъснато се развива и разширява, както всяко теоретично знание, и се обогатява с все нови размисли. Характерна черта на философския мироглед, за разлика от митологичния и религиозния, е, че той се основава на знанието. Философията изхожда от обективното познание за света, но го тълкува чрез субективен метод – рефлексията. Също така е обичайно философската рефлексия да разчита на законите на логиката, като същевременно оперира със собствените си категории и понятия. Философският мироглед се характеризира със систематичност, вместо сетивния опит водещият метод на познание е отражението.
Философският светоглед е преминал през три еволюционни етапа на формиране:
- космоцентризъм, когато се търсят отговори на въпроси за произхода на Вселената;
- теоцентризъм, Бог се признава за първопричина за всички неща;
- антропоцентризъм, когато човешките проблеми са на първо място, този етап продължава от Ренесанса до наши дни.
Основните видове философски светоглед: идеализъм и материализъм. Те са възникнали в зората на човечеството. Идеалистичният светоглед смята идеала за основен принцип на света: духовни, умствени, психични явления. Материализмът, напротив, се отнася към материята като първичен принцип, тоест неща, предмети и тела. По този начин философията не само разбира въпросите за мястото на човека на Земята и неговото значение, но също така разсъждава върху първоизточниците на света.
Във философията има и други видове мироглед: агностицизъм, скептицизъм и по-специфични: позитивизъм, ирационализъм и рационализъм, екзистенциализъм и др.
Научен светоглед
В хода на развитието на човешката мисъл се появяват нови видове мироглед. Научното обяснение на света се представя под формата на общи знания за неговата организация и устройство. Стреми се да отговори разумно и рационално на основните въпроси на битието.
Отличителни черти на научния светоглед: систематичност и почтеност, основани на логиката, а не на вярата или чувството. Базира се единствено на знания, тествани и потвърдени, или на логически хипотези. Научният мироглед отговаря на въпросите за законите на съществуване на обективния свят, но, за разлика от други видове, не отразява отношението към тях.
Тъй като мирогледът винаги се реализира под формата на ценности и житейски насоки, науката създава когнитивен резерв, който става основа за поведение.
Светогледът на човек е съвкупност от възгледи, оценки, въображаеми идеи и принципи, които заедно отразяват визията на човека за този свят и определят неговото място в него. Житейските позиции също са важен компонент на мирогледа, по който често е най-лесно да се определи към кой тип принадлежи.
Формираното и съзнателно отношение към света придава на живота целенасочен и смислен характер, следователно мирогледът е важен за всеки човек. Това явление се изучава от философи и културолози, които дават класификация на мирогледа. В тази статия ще разгледаме най-често срещаната, но трябва да вземем предвид, че има и други класификации.
Основни типове мироглед
На първо място, отбелязваме, че терминът е изразен за първи път от Кант, но той не разграничава това понятие от мироглед. Значението, което се приема днес, е въведено от Шелинг.
Класификацията на мирогледа зависи от няколко фактора: първо, произходът на ценностната система, към която човек се придържа, е от голямо значение (например за идентифициране на религиозен мироглед това е важен определящ фактор). Второ, индивидът играе голяма роля в дефиницията. Трето, важно е доколко човек е наясно с процесите около него.
Въз основа на това различни учени разграничават две класификации:
- Митологичен, философски, социално-политически, природонаучен и религиозен мироглед.
- Мироглед на ежедневния опит, митологичен и естетически.
По този начин разпространението на различни видове светогледи е свързано с нивото на развитие на обществото.
Теми и функции на митовете
Функции на мита
<вечное возвращение>
Основни раздели и функции на философията
Основни клонове на философията
В рамките на собственото философско познание, още в ранните етапи на неговото формиране, започва неговата диференциация, в резултат на което се идентифицират такива философски дисциплини като етика, логика, естетика и постепенно се оформят следните раздели на философското познание:
- онтология– учението за съществуването, принципите на всички неща, критериите за съществуване, общите принципи и закони на съществуването;
- епистемология– клон на философията, в който се изучават проблемите на природата на знанието и неговите възможности, връзката на знанието с реалността, идентифицират се условията за надеждност и истинност на знанието;
- аксиология– учението за същността и структурата на ценностите, тяхното място в действителността, връзката между ценностите;
- праксеология– учението за практическата връзка между човека и света, активността на нашия дух, целеполагането и човешката ефективност;
- антропология– философско учение за човека;
- социална философия– раздел от философията, който описва специфичните особености на обществото, неговата динамика и перспективи, логиката на социалните процеси, смисъла и целта на човешката история.
Тези раздели не се свеждат един към друг, но са тясно свързани един с друг.
Функции на философията
Функциите на философията са основните направления на приложение на философията, чрез които се реализират нейните цели, задачи и предназначение. Нека обозначим някои функции:
Светогледната функция на философията се счита за една от най-важните. Разкрива способността на философията да действа като основа на светогледа, който е цялостна, стабилна система от възгледи за света и законите на неговото съществуване, за явленията и процесите на природата и обществото, които са важни за поддържането на живота. на обществото и човека. Светогледът на индивида се проявява под формата на набор от чувства, знания и вярвания. Особена роля в мирогледа на човек играят идеите за принципите, които определят отношението му към света, обществото и себе си.
Светогледът по своята форма може да бъде: митологичен, религиозен, философски. Зависи на каква основа се основава - митологични, религиозни или философски идеи. Основата на митологичния светоглед са митовете, т.е. фантастични истории за световния ред и мястото на човека в системата на Вселената. Този мироглед идва от артистично и емоционално преживяване на света или от социални илюзии.
Методическа функция. Под метод в най-общия му вид се разбира такова знание и основана на него система от действия, с помощта на които могат да се получат нови знания. Философията има свои специални методи и свой специален език.
Рефлексивно-критична функция. Тази посока на осъществяване на една от целите на философията е свързана с проявлението на другата й цел, изразяваща се в изпълнението на рефлексивно-критичната функция. . В рамките на философията се извършва оценка на случващото се в света въз основа на общите идеи, съдържащи се във философията, за нормата и патологията на явленията и процесите на реалността, заобикаляща човека. Критичното отношение на философията към това, което се оценява негативно в духовния и материалния живот, допринася за разработването на мерки, насочени към преодоляване на това, което не устройва човек, изглежда патологично за него и следователно заслужава трансформация. Критичната функция на философията може да се прояви не само в отношенията на хората със света, но и да се реализира в процеса на самооценка от специалисти на собственото си съдържание.
Рефлексивно-критичната функция на философията е, че тя критично осмисля съществуващата култура и състоянието, в което се намират обществото и индивидът. Философията помага да се осъзнае и освободи от илюзиите, погрешните схващания, предразсъдъците и грешките на епохата. Философията чувствително улавя остарелите форми на живот, подготвя общественото съзнание за необходимостта от промяна и се опитва да отговори на фундаменталните въпроси на съществуването.
Интегративна функциясе състои в това, че с помощта на философията се осъществява органично съчетаване на всички компоненти на съдържанието на човешката култура - онтологични, епистемологични, логически, етически, естетически, аксиологически, жизнено-практически. Именно с помощта на философията човек развива универсални принципи за разбиране и обяснение на природата на човека и света като цяло и създава изключително обобщени идеи и идеи за съществуването. Философията обединява цялата духовна култура в определено цялостно единство в рамките на дадена историческа епоха.По този начин философията обобщава натрупаното от човечеството знание, систематизира и интегрира в единна система и разработва критерии за нейното подчиняване. Това ни позволява да говорим за интегративната функция на философията по отношение на знанието.В допълнение, философията формулира изключително общи принципи на световния ред, както и изисквания за отношението на човек към света, обществото и себе си. Научени по време на възпитанието и станали притежание на различни хора, такива принципи гарантират, че те формират сходни по съдържание позиции, което допринася за интегрирането на социалната общност в едно цяло. Това разкрива друг план за осъществяване на интегриращата функция на философията.
Историческо осъзнаване на категорията битие
Проблемът за единството и многообразието на света
Истина и заблуда, вяра и знание
Вяра и знание
Проблемът за връзката между знание и вяра има дълга история. Тя е била активно обсъждана в средновековната схоластична философия. Така вече Тертулиан открито се противопостави на разума, провъзгласи парадоксалното
теза: „Вярвам, защото е абсурдно“. Августин Блажени твърди, че задачата на теологията е да познава в светлината на разума това, което вече е прието от вярата. Анселм Кентърбърийски заменя изречението на Тертулиан със собствената си компромисна формула: „Вярвам и разбирам“. Тома Аквински говори за хармония между вяра и знание с приоритет на вярата.
Ф. Бейкън, като изложи лозунга „Знанието е сила“, посочи, че истината трябва да се търси в данните от опита и наблюденията, а не в мрака на схоластиката и в цитати от свещени книги. Още в началото на 20в. Католическата църква изтъкна позицията, че вярата не трябва да бъде сляпо движение на душата и че не може да има истинско разминаване между вяра и знание, разум, тъй като всяко знание идва от Бога. Например, папа Пий XII многократно е заявявал, че „Църквата е приятел на науката“, отбелязвайки обаче, че Църквата трябва да се намеси в науката, за да я предупреди срещу грешки срещу вярата.
Основни характеристики на мирогледа
Основни характеристики на мирогледа:
Социален характер (може да се формира и функционира само в обществото);
Исторически характер (промени поради променящи се исторически обстоятелства);
Систематичност (взаимна връзка и подреждане на елементите)
Теми и функции на митовете
Темите на митовете са толкова разнообразни, колкото и самият свят. Древните са си обяснявали произхода на света, мистериите на живота и смъртта, постоянните промени в природните явления, поведението на животните и са запазили предания за подвизите на героите за потомците.
Функции на мита
Изследователите в областта на митологията също идентифицират следните функции на мита:
Аксиологичен (митът е средство за самовъзхвала и вдъхновение);
Телеологичен (митът определя целта и смисъла на историята и човешкото съществуване);
Праксеологичен, реализиран на три нива: прогностичен, магически и творческо-преобразуващ (тук често припомнят идеята на Н. А. Бердяев, че историята е „създаден мит“);
Комуникативен (митът е свързващото звено на епохи и поколения);
Познавателни и обяснителни;
Компенсаторно (реализация и задоволяване на потребности, които реалистично, като правило, са нереализируеми).
Най-важната функция на митичното време и самия мит е създаването на модел, пример, образец. Оставяйки модели за подражание и възпроизвеждане, митичното време и митичните герои едновременно излъчват магически духовни сили, които продължават да поддържат установения ред в природата и обществото; поддържането на такъв ред също е важна функция на мита. Тази функция се осъществява чрез ритуали, които често директно драматизират събитията от митични времена и понякога дори включват рецитиране на митове. В ритуалите митичното време и неговите герои не само се изобразяват, но сякаш се прераждат със своята магическа сила, събитията се повтарят и реактуализират. Ритуалите ги осигуряват<вечное возвращение>и магическо въздействие, гарантиращо непрекъснатостта на природните и жизнените цикли, запазването на веднъж установения ред. Митът и ритуалът представляват две страни - теоретична и практическа, така да се каже - на един и същи феномен. Но наред с митовете, които имат ритуален еквивалент, има митове, които нямат такъв, както и ритуали, които са лишени от своя митологичен двойник.
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ
АЛТАЙСКИ ДЪРЖАВЕН ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА И.И. ПОЛЗУНОВА
Задочен факултет
Катедра по философия
ТЕСТ
ТЕМА: Философия и мироглед. Видове светогледи.
Изпълнил: студ. гр. 9SR -71
Проверено от учителя:
ГУСЕВА А.А.
Въведение................................................. ......................................................... ............. 4
Обща характеристика на мирогледа…………. ……………………………5
Исторически видове мироглед: митология, религия, философия, като основни форми на светоглед..……………………………………………..10
Схематична връзка между философия, религия, митология…………………....17
Специфика на философските решения на светогледните проблеми……….18
Тестови задачи към тема № 2…………………………………………….21
Заключение..................................................... ................................................. ...... ....23
Литература................................................. ................................................. ......... 24
Въведение.
Философията заема важно място в системата от изключително разнообразни знания за света около нас. Възникнала в дълбока древност, тя преминава през многовековен път на развитие, по време на който възникват и съществуват различни философски школи и движения.
Думата „философия“ е от гръцки произход и буквално означава „любов към мъдростта“. Философията е система от възгледи за заобикалящата ни действителност, система от най-общи понятия за света и мястото на човека в него. От момента на зараждането си тя се стреми да разбере какво представлява светът като единно цяло, да разбере природата на самия човек, да определи какво място заема в обществото, дали умът му може да проникне в тайните на Вселената, да познават и използват мощните сили на природата в полза на хората. По този начин философията поставя най-общите и в същото време много важни, фундаментални въпроси, които определят подхода на човек към най-разнообразните области на живота и знанието. Философите са дали много различни и дори взаимно изключващи се отговори на всички тези въпроси.
В древни времена философията е съществувала в Китай и Индия. През VÌÌ-VÌ векове. пр.н.е. философията възниква в древна Гърция, където достига високо ниво на развитие. През Средновековието философията не съществува като самостоятелна наука, тя е част от теологията. 15-15 век бележи началото на решителен завой от средновековната схоластика към експерименталните изследвания. Разрастването на капиталистическите отношения, индустрията и търговията, великите географски и астрономически открития и постиженията в други области на естествената наука доведоха до появата на нов светоглед, основан на експериментално познание. Благодарение на откритията на Коперник, Галилей и Джордано Бруно науката направи огромна крачка напред.Пътят на философското разбиране на света е много труден. Познанието винаги включва частици фантазия.
Философията съществува от около три хиляди години и през цялото това време се води борба между противоположни възгледи, която не спира дори и сега.
Във всички исторически епохи мирогледи и идеи, основани на здравия разум, обширния и разнообразен ежедневен опит са се разкривали и продължават да остават важни и в наши дни. Те често се наричат „философии на живота“. Тази спонтанно възникваща форма на мироглед въплъщава отношението и манталитета на широки слоеве от обществото. Този слой на съзнанието е много важен, защото е масивно и наистина „работещо“ съзнание. А това е необходимо, за да могат принципите на новото политическо, икономическо, екологично, социално, морално мислене, които се утвърждават днес у нас, да засегнат не само малцина, а да влязат в съзнанието на хиляди, милиони хора и да станат импулс на техния живот и действия.
Обща характеристика на мирогледа.
Човекът е разумно социално същество. Дейностите му са целесъобразни. И за да действа целесъобразно в сложния реален свят, той трябва не само да знае много, но и да може. Умейте да избирате цели, да можете да вземете това или онова решение. За да направи това, той се нуждае преди всичко от дълбоко и правилно разбиране на света - мироглед.
Мирогледът е система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата го действителност и към себе си, както и вярванията, идеалите, принципите на познание и дейност, ценностните ориентации, които имат разработена въз основа на тези възгледи. И наистина, човек не съществува освен в определено отношение към други хора, семейство, колектив, нация, в определено отношение към природата, към света изобщо. Това отношение се основава на най-съществения въпрос: „Какво е светът?
Човекът винаги е имал необходимост да си изгради обща представа за света като цяло и за мястото на човека в него. Тази идея обикновено се нарича универсална картина на света.
Универсалната картина на света е определено количество знания, натрупани от науката и историческия опит на хората. Човек винаги мисли какво е неговото място в света, защо живее, какъв е смисълът на живота му, защо съществуват животът и смъртта; как да се отнасяме към другите хора и природата и т.н.
Всяка епоха, всяка социална група и следователно всеки човек има повече или по-малко ясна и отчетлива или неясна представа за разрешаването на проблемите, които вълнуват човечеството. Системата от тези решения и отговори формира мирогледа на епохата като цяло и на отделния човек. Отговаряйки на въпроса за мястото на човека в света, за отношението на човека към света, хората, въз основа на светогледа, с който разполагат, развиват картина на света, която предоставя обобщени знания за структурата, общата структура, моделите на възникване и развитие на всичко, което по един или друг начин заобикаля човека.
Имайки общи познания за своето място в света, човек изгражда своята обща дейност, определя своите общи и лични цели в съответствие с определен мироглед. Тази дейност и тези цели по правило са израз на определени интереси на цели групи или индивиди.
В един случай връзката им с мирогледа може да се разкрие доста ясно, докато в друг тя е затъмнена от определени лични нагласи на човек, характеристики на неговия характер. Такава връзка със светогледа обаче задължително съществува и може да бъде проследена. Това означава, че светогледът играе специална, много важна роля във всички човешки дейности.
В центъра на всички философски проблеми са въпросите за мирогледа и общата картина на света, за отношението на човека към външния свят, за способността му да разбира този свят и да действа целесъобразно в него.
Мирогледът е в основата на човешкото съзнание. Придобитите знания, установените вярвания, мисли, чувства, настроения, обединени в мироглед, представляват определена система от разбиране на света и себе си от човека. В реалния живот мирогледът в съзнанието на човек е определени възгледи, възгледи за света и мястото в него.
Светогледът е интегрална формация, която обобщава пластовете на човешкия опит. Това е, на първо място, обобщени знания, получени в резултат на професионални, практически дейности. Второ, духовни ценности, които допринасят за формирането на морални и естетически идеали.
Светогледът е необходим компонент на човешкото творчество и познание. Това не е просто един от неговите елементи сред много други, а тяхното сложно взаимодействие. Животът на хората в обществото има исторически характер. Ту бавно, ту бързо, интензивно във времето се променят всички компоненти на обществено-историческия процес: техническите средства и естеството на труда, взаимоотношенията между хората и самите хора, техните мисли, чувства, интереси. Светогледът на човешките общности, социални групи и индивиди също се потвърждава от исторически промени. Той активно улавя и пречупва големи и малки, явни и скрити процеси на социална промяна. Когато говорим за мироглед в широк социално-исторически мащаб, имаме предвид изключително общите вярвания, принципи на познанието, идеали и норми на живот, които преобладават на определен етап от историята, тоест те подчертават общите черти на интелектуалния, емоционално, духовно настроение на определена епоха. Но в реалната дейност мирогледът се формира в съзнанието на конкретни хора и се използва от индивиди и социални групи като общи възгледи, които определят живота. Това означава, че освен типичните, обобщени черти, мирогледът на всяка епоха живее и действа в множество групови и индивидуални варианти. Строго погледнато, всеки човек или социална група, идентифицирана според една или друга характеристика (например класова принадлежност, социален статус, ниво на образование, професия и т.н.), има свои собствени, не напълно идентични с другите, а понякога и много различни от Те съдържат най-общи представи за света и жизнени програми. И все пак в разнообразието от варианти на исторически променящи се светогледи могат да се разграничат редица разширени градации и типове. Мирогледът е сложна форма на съзнание, която обхваща различни „слоеве“ от човешки опит, способни да разширят тесните граници на ежедневието, конкретно място и време и да съотнасят даден човек с други хора, включително тези, които са живели преди и ще живее по-късно. В мирогледа се натрупва опит в разбирането на семантичната основа на човешкия живот, всички нови поколения хора се присъединяват към духовния свят на своите прадядовци, дядовци, бащи, съвременници, внимателно запазвайки нещо, решително изоставяйки нещо.
И така, мирогледът е набор от възгледи, оценки, принципи, които определят най-общата визия, разбиране на света, мястото на човека в него и в същото време житейски позиции и програми за действие на хората.
Светогледът представя в обобщен вид когнитивната, ценностната и поведенческата подсистеми в тяхната взаимовръзка.
В различните форми на мироглед те са представени по различен начин интелектуаленИ емоционаленопитът на хората. Емоционалната и психологическата страна на мирогледа на ниво настроения и чувства се състои от мироглед. Опитът от формирането на когнитивни образи на света с помощта на визуални представи е свързан с мирогледа. Когнитивно-интелектуалната страна на мирогледа е мироглед.
„Коефициентът на интелигентност“ на светогледите е различен. Техният емоционален интензитет също е различен. Но по един или друг начин мирогледът включва и двата „полюса“. Дори най-зрелите мисловни форми на мироглед не могат да бъдат напълно сведени само до интелектуални компоненти. Мирогледът не е просто набор от неутрални знания, безпристрастни оценки и разумни действия. Неговото формиране включва не само хладнокръвната работа на ума, но и човешките емоции.
Животът в естествения и социалния свят поражда у хората сложна гама от чувства и преживявания. Мирогледът включва любопитство, удивление, чувства към природата, участие в човешката история, страхопочитание, възхищение, страхопочитание, безпокойство, напрежение и много други. Сред светогледните емоции има „тъмни“ тонове на тревожност, страх и отчаяние. Те включват чувство на несигурност, безпомощност, загуба, безсилие, самота, тъга, мъка и емоционален срив. Можете да се страхувате, тревожите, да се вкоренявате за вашите близки, за вашата страна, хора, бъдещето на човечеството, за живота на Земята, за съдбата на културата. В същото време хората имат и цял набор от „ярки“ емоции: чувство на радост, щастие, хармония, пълнота на телесните, умствените и интелектуалните сили, удовлетворение от живота и постиженията.
Комбинацията от такива чувства дава вариации в типовете човешки мироглед. Емоционалното настроение може да бъде радостно, оптимистично или мрачно, песимистично; егоистични или изпълнени с духовна щедрост, загриженост за другите; щастливи или нещастни и т.н. Настроенията се влияят от обстоятелствата на живота на хората, различията в техния социален статус, национални характеристики, тип култура, индивидуална съдба, темперамент, възраст и здравословно състояние. Отношението на един млад човек, пълен със сили, е различно от това на стар или безнадеждно болен човек. Критичните, трудни ситуации в живота изискват голяма смелост и душевна сила от хората. Една от ситуациите, които предизвикват силни чувства, е срещата със смъртта. Мощни импулси на светогледа дават моралните чувства: срам, разкаяние, чувство за дълг, морално удовлетворение, състрадание, милост, както и техните антиподи. Светогледът на определено време съдържа израз на типичното, преобладаващо настроение, „дух“ на епоха, страна или определени социални сили.
Емоционалният свят на човека определя преди всичко неговия мироглед, но също така се изразява в неговия мироглед, включително философския му мироглед. Ярък израз на възвишени мирогледни емоции може да послужи например в известните думи на немския философ И. Кант: „Две неща винаги изпълват душата с нова и все по-силна изненада и аромат, колкото по-често и по-дълго разсъждаваме върху тях - това е звездното небе над мен и моралът, законът е в мен." Светогледът е сложно взаимодействие на интелектуални и емоционални компоненти, мироглед и мироглед.
Разумът и чувствата влизат в тъканта, мирогледите не поотделно, а в преплитане, освен това се съчетават с волята. Това придава особен характер на цялата композиция на мирогледа. Мирогледът, поне неговите ключови моменти, неговата основа, всъщност винаги има тенденция да се превърне в повече или по-малко цялостен комплекс от вярвания. Включени в мирогледа, неговите различни компоненти (знания, ценности, програми, действия) придобиват нов статус: те поглъщат отношението и позицията на човек (група хора), оцветяват се от емоции и се съчетават с волята за действие. Убежденията са възгледи, активно възприемани от хората, съответстващи на целия им манталитет и житейски стремежи. В името на вярванията – толкова голяма е тяхната мотивираща сила – хората понякога рискуват живота си и дори отиват на смърт.
Знанието получава нов облик в холистичния състав на мирогледа. Опитвайки се с цялата съвкупност от възгледи, позиции, чувства, те са склонни да станат нещо повече от просто знание, те се превръщат в когнитивни вярвания - в холистичен начин на виждане, разбиране на света и ориентация в него. Морални, правни, политически и други възгледи – ценности, норми, идеали – също придобиват силата на убеждението. В съчетание с волевите фактори те стават основата на живота, поведението, действията на индивидите, социалните групи, нациите, народите и в крайна сметка на цялата световна общност.
Съществената роля на вярванията в състава на светогледа не включва позиции, приети с по-малко доверие или дори недоверие. Съмнението е задължителен елемент на независима позиция в областта на мирогледа. Фанатичното, безусловно приемане на една или друга система на ориентация, сливане с нея – без вътрешна критика, без собствен анализ – се нарича догматизъм. Животът показва, че подобна позиция е сляпа и порочна, не съответства на сложната, развиваща се действителност, освен това религиозните, политическите и други догми често са се оказвали причина за тежки проблеми в историята, включително в историята на съветското общество. Ето защо при установяването на ново мислене днес е толкова важно да се формира ясно, безпристрастно, смело, креативно, гъвкаво разбиране на реалния живот в цялата му сложност. Здравословното съмнение, замислеността и критичността играят важна роля в разклащането на догмите. Но ако мярката бъде нарушена, те могат да породят другата крайност - скептицизъм, неверие в каквото и да било, загуба на идеали, отказ да се съдят за високи цели.
От моя гледна точка светогледът е сложно, интензивно, противоречиво единство от знания и ценности, интелект и емоции, мироглед и отношение, рационално оправдание и вяра, вярвания и съмнения, социално значимо и лично, традиционно творческо мислене. В мирогледа реално се разграничават и всекидневните практически и теоретични пластове и нива – по степен на когнитивна дълбочина, логическа последователност и интелектуална сила на аргументите.
Съставът на светогледа включва и играе важна роля в него обобщени знания - битови, или житейски, професионални, научни. Колкото по-солиден е запасът от знания в дадена епоха, сред определен народ или индивид, толкова по-сериозна подкрепа може да получи съответният мироглед. Наивното, непосредствено съзнание не разполага с достатъчно средства за ясно, последователно, рационално обосноваване на своите възгледи, често се обръща към фантастични измислици, вярвания и обичаи.
От съществено значение за характеризиране на светогледа е пропорционалното наличие на различни компоненти - знания, убеждения, убеждения, настроения, стремежи, надежди, ценности, норми, идеали и др. Така в структурата на мирогледа могат да се разграничат четири основни компонента.
1. Когнитивен компонент . Тя се основава на обобщени знания – битови, професионални, научни и др. Представлява конкретна научна и универсална картина на света, систематизираща и обобщаваща резултатите от индивидуалното и общественото познание, стиловете на мислене на определена общност, народ или епоха.
2. Ценностно-нормативен компонент. Включва ценности, идеали, убеждения, вярвания, норми, насоки за действие и т.н.
3. Морално-волеви компонент. За да могат знанията, ценностите и нормите да се реализират в практически действия и действия, е необходимо да се развие определено психологическо отношение към готовността за действие.
4.Практически компонент. Без практическия компонент би било изключително абстрактно.
Житейско-практическият мироглед намира своето обобщение и израз в митологията и религията. Това означава, че митологията и религията могат да се считат за предшественици на философията.
Исторически видове мироглед: митология, религия, философия като основни форми на светоглед.
Митологичен мироглед – независимо дали се отнася за далечното минало или днес, ще наречем светоглед, който не се основава на теоретични аргументи и разсъждения, нито на художествено и емоционално преживяване на света, нито на социални илюзии, породени от неадекватно възприятие. от големи групи хора (класи). , нации) социални процеси и тяхната роля в тях. Една от чертите на мита, която безпогрешно го отличава от науката, е, че митът обяснява „всичко“, тъй като за него няма непознато и неизвестно. Това е най-ранната и за съвременното съзнание – архаична форма на мироглед.
Историческата първа форма на мироглед е митологията. Възниква на най-ранния етап от общественото развитие. Тогава човечеството под формата на митове, тоест легенди, се опита да отговори на такива глобални въпроси като произхода и структурата на Вселената като цяло, появата на най-важните природни явления, животни и хора.
митология (от гръцки mifos - легенда, легенда и logos - дума, понятие, учение) - форма на обществено съзнание, начин на разбиране на света, характерен за ранните етапи на общественото развитие. Митове са съществували сред всички народи по света. В духовния живот на първобитното общество митологията доминира и действа като универсална форма на обществено съзнание.
Митовете - древните приказки на различни народи за фантастични същества, за делата на богове и герои - са разнообразни. Но в тях се повтарят редица основни теми и мотиви. Значителна част от митологията се състоеше от космологични митове, посветени на структурата на природата. В същото време в митовете се обръща много внимание на различните етапи от живота на хората, мистериите на раждането и смъртта и всички видове изпитания, които очакват човек по пътя на живота му. Особено място заемат митовете за културните постижения на хората - печене на огън, изобретяване на занаяти, земеделие, обичаи и ритуали. Известният английски етнограф Б. Малиновски отбелязва, че митът, както е съществувал в първобитната общност, тоест в своята жива, първична форма, не е история, която се разказва, а реалност, която се живее. Това не е интелектуално упражнение или художествено творчество, а практическо ръководство за действията на първобитния колектив. Целта на мита не е да даде на човека някакво знание или обяснение.
Сред развитите народи митовете са били свързани помежду си и са изградени в единен разказ. Митът, най-ранната форма на духовна култура на човечеството, обединява в себе си основите на знания, религиозни вярвания, политически възгледи, различни видове изкуство и философия. Едва по-късно тези елементи придобиват самостоятелен живот и развитие. Митът е действал като единна, неделима, универсална форма на познание. Изразяваше мирогледа, светоусещането, мирогледа на епохата, в която е създадена. Поетичното богатство и мъдрост на различни народи са запечатани в митологичното съзнание. В митологията не е имало ясни разграничения между света и човека, мислите и емоциите, знанието и художествените образи, идеалното и материалното, обективното и субективното. Човешката мисъл ще направи тези разграничения по-късно. В митологията всичко е обединено, а не разделено. Това е холистичен мироглед, в който различни идеи са свързани в една образна картина на света, съчетаваща реалност и фантазия, естествено и свръхестествено, смисъл и вяра, мисъл и емоции. Природата на митологичното съзнание трябва да се разбира в рамките на историческата епоха, в която то е живяло пълнокръвен живот и е било основен начин за разбиране на света. Митът изпълнява множество функции. С негова помощ миналото се свързва с настоящето и бъдещето, формират се колективни представи на даден народ и се осигурява духовна връзка между поколенията. Митологията консолидира системата от ценности, приети в дадено общество, поддържа и насърчава определени форми на поведение. Митологичното съзнание също включваше търсенето на единството на природата и обществото, света и човека, разрешаването на противоречията, хармонията и вътрешното съгласие на човешкия живот.
Чрез епоси, приказки, легенди, исторически легенди, митологични образи и сюжети навлизат в хуманитарната култура на различни народи - в литературата, живописта, музиката, скулптурата. Така древногръцката миология е отразена в произведенията на литературата и изкуството. Известно е колко митологични образи са включени в поетичния език на A.S. Пушкин. Световните религии - християнство, ислям, будизъм - са пълни с митове. Освен това някои черти на митологичното мислене се запазват в масовото съзнание дори когато митологията губи предишната си роля. С изчезването на примитивните форми на обществен живот митът като специална степен на развитие на общественото съзнание остаря и изчезна от историческата сцена. Но търсенето на отговори на особен вид въпроси, започнати от митологичното съзнание, не спря - произходът на света, човека, културните умения, социалната структура, мистерията на раждането на смъртта - основните въпроси на всеки светоглед. Те са наследени от мита от двете най-важни форми на светоглед, съжителстващи от векове – религията и философията.
Митът служи за оправдаване на определени социални нагласи, за санкциониране на определен тип вярвания и поведение. През периода на господство на митологичното мислене все още не е възникнала необходимостта от специални знания. По този начин митът не е оригиналната форма на знание, а специален тип мироглед, специфична образна представа за природни явления и колективен живот.
Ако във връзка с мита можем да говорим за знание, то думата „познание“ тук има значение не на традиционно придобиване на знания, а на мироглед, сетивна емпатия. (така използваме този термин в твърденията „сърцето се усеща“, „да познаеш жена“ и т.н.).
Основният принцип за решаване на идеологически въпроси в митологията беше генетичният. Обясненията за началото на света, произхода на природните и социалните явления се свеждаха до разказ за това кой кого е родил. Така в известната „Теогония“ на Хезиод и в „Илиада“ и „Одисея“ на Омир - най-пълната колекция от древногръцки митове - процесът на създаване на света беше представен по следния начин. В началото имаше само вечен, безграничен, тъмен Хаос. Той съдържаше източника на живота на света. Всичко възникна от безграничния Хаос - целият свят и безсмъртните богове. Богинята Земя, Гея, също идва от Хаоса. От Хаоса, изворът на живота, възникна могъщата, всеживотворна любов - Ерос.
Безграничният Хаос роди Мрака - Ереб и тъмната Нощ - Нюкта. И от Нощта и Мрака произлязоха вечната Светлина - Етер и радостният светъл Ден - Хемера. Светлината се разпространи по целия свят и нощта и денят започнаха да се сменят.
Могъщата, плодородна Земя роди безбрежното синьо Небе – Уран, и Небето се разпростря над Земята. Високите планини, родени от Земята, се издигнаха гордо към него и вечно шумното море се разпростря нашироко. Небето, планините и морето са родени от майката Земя, те нямат баща. По-нататъшната история на сътворението на света е свързана с брака на Земята и Уран - Небето и техните потомци. Подобна схема присъства в митологията на други народи по света. Например със същите идеи на древните евреи можем да се запознаем от Библията – Книгата Битие.
Митът обикновено съчетава два аспекта - диахроничен (разказ за миналото) и синхроничен (обяснение на настоящето и бъдещето). Така с помощта на мита миналото се свързваше с бъдещето и това осигуряваше духовна връзка между поколенията. Съдържанието на мита изглеждаше на първобитния човек изключително реално и заслужаващо абсолютно доверие.
В митологията човекът се разтваря в природата, слива се с нея като нейна неразделна част.
Митологията играе огромна роля в живота на хората в ранните етапи на развитие. Те бяха важни стабилизатори на социалния живот. Основното значение на митовете е, че те установяват хармония между света и човека, природата и обществото, обществото и индивида и по този начин осигуряват вътрешната хармония на човешкия живот.
В ранния етап от човешката история митологията не е единствената идеологическа форма. През същия този период съществува религията.
В първобитното общество митологията е в тясно взаимодействие с религията. Митологията съществува отделно от религията като независима, относително независима форма на обществено съзнание. Но в най-ранните етапи от развитието на обществото митологията и религията са образували едно цяло, тоест от гледна точка на идеологическите конструкции митологията и религията са неразделни.
Мирогледните конструкции, включвайки се в културната система, придобиват характер на верую. И това придава на мирогледа особен духовен и практически характер. Мирогледните конструкции стават основа за формално регулиране и регулиране, рационализиране и запазване на морала, обичаите и традициите. С помощта на ритуала религията култивира човешките чувства на любов, доброта, толерантност, състрадание, милосърдие, дълг, справедливост и т.н., като придава особена стойност, свързвайки присъствието им със свещеното, свръхестественото.
Религия- (от лат. religio - благочестие, благочестие, светилище, обект на поклонение) - форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез удвояването му в това светско - "земно", естествено, възприемано от сетивата, и извънземно - „небесно“, свръхестествено, свръхчувствително.
Основната функция на религията е да помогне на човек да преодолее исторически променливите, преходни, относителни аспекти на своето съществуване и да издигне човека до нещо абсолютно, вечно. Във философски термини религията е предназначена да „ускори“ човек в трансцеденталното. Спецификата на религията се състои в особената природа на света и неговата семантична роля. Основата на религиозния мироглед е вярата в съществуването на една или друга разновидност на свръхестествените сили и в тяхната доминираща роля в мирогледа и живота на хората.
Вярата е начин на съществуване на религиозното съзнание, особено настроение, опит, който характеризира вътрешното му състояние. Външна, социално значима форма на проявление на вярата е култът - система от установени ритуали и догми. Социално значимите идеи, чувства и действия се съчетават с религията, както и в мирогледа като цяло, с индивидуалното участие на хората в нейните идеи, образи, значения и с личното им творчество.
Религиозните идеи не могат да бъдат извлечени от чувствата и преживяванията на отделен човек. Те са продукт на историческото развитие на обществото. Имаше и има много варианти на религиозни вярвания. Такива форми на религия като християнство, будизъм, ислям се считат за световно известни и до ден днешен имат голям брой привърженици в различни страни. Религията е социално организирана (и организираща) вяра на човешките общности, форма на тяхното поколение към „висшите сили“ и по този начин въплътени в тях ценностите, които са най-почитани от дадено общество.
Природата на религиозния светоглед е сложна и изисква внимателно изследване. Доскоро неговата оценка в нашата литература беше изключително опростена и огрубена; то се тълкува просто като система от „невежи“ представи за света и човека. Междувременно религията е определен феномен на духовната култура, форма на идеология, която има социален характер и функции. Идеологическото съдържание и социалните роли на религиозните учения са нееднозначни и подлежат на исторически промени и преосмисляне.
Изследванията показват, че фантастичните религиозни представи за анимационни сили, неизмеримо превъзхождащи човешките, „естествени“ сили, отразяват непрекъснатото нахлуване в живота на хората на „чужди“ за тях естествени социални процеси, носещи в себе си характеристиките на случайност и катастрофизъм . Тайнствените сили на природата и историята (съдба, съдба) се тълкуват като „висши сили“. Религията се развива на базата на съзнанието за зависимостта на хората от такива неконтролируеми сили като илюзорната компенсация за слабостта на обществото пред тях. Идеите за „висшите сили“ сложно преплитаха принципите на доброто и злото; демоничните и божествените страни на религията се развиваха успоредно дълго време. Следователно чувството на страх и уважение на вярващите към висшите сили беше объркано. От кошмара на злите духове вярващите търсеха спасение, като се обърнаха към божествените сили. Поклонението на „висшите сили“ постепенно беше доведено до концепцията (образа) на Бог - върховно същество, достойно за поклонение. В зрелите форми на религията идеята за Бог побеждава всичко демонично и се освобождава от него. По аналогия с отношенията „баща-син” и други взаимоотношения, Бог се възприема като владетел и същевременно ходатай, спасител на човека. Бог също е замислен като пазител на обичаите, традициите, морала, културните връзки, които свързват хората, и духовните ценности, почитани в обществото. Егоистичното желание да умилостивят боговете, да ги призоват за помощници, е съчетано с безкористното им почитане и желанието да следват висок пример. Усилието в този момент е свързано с развитието в рамките на религиозното съзнание - на неговите най-високи нива - на етични идеи, идеали и норми. Религиозното и етично отношение към божеството често придава на вярата светъл, радостен характер, допринасяйки за формирането на високи универсални ценности.
Религията е сложна духовна формация и социално-историческо явление, което не се вписва в еднозначни, ясни характеристики. Една от историческите мисии на религията, която придобива безпрецедентна актуалност в съвременния свят, е била и продължава да бъде формирането на съзнание за единството на човешкия род, значението на универсалните морални норми и непреходните ценности. Но в религиозния светоглед могат да бъдат изразени съвсем различни настроения и идеи: фанатизъм, враждебност към хора от други вероизповедания, за което има много примери в миналото и настоящето. Опитът от наши дни дава примери за непримирима враждебност между различни групи хора от една и съща вяра. В рамките на различни религиозни вярвания се формират единни модели, които нормализират начина, по който хората се чувстват, мислят и се държат. Благодарение на това религията действаше като мощно средство за социално регулиране и регулиране, подреждане и запазване на морала, традициите и обичаите. Това е важна културно-историческа роля. Но в онези случаи, когато църквата действа като инструмент за социално-политическо потисничество и упражнява монопол върху духовния живот на народите (католическата църква в средата на века, в много отношения православната църква в царска Русия), религиозните доктрини бяха насилствено наложени от милиони вярващи като строг регулатор на начина на мислене и поведение, санкционираха съществуващата обществено-политическа система.
Религията е многостранно и многоценно явление. То се генерира от специфични модели на социално развитие. Социалните процеси в крайна сметка определят нейната съдба. Днес, с цялата уязвимост на идеите за свръхестествения световен принцип в светлината на постиженията на науката, с всички фантастични форми, в които се изразява религиозният светоглед, влиянието на религиозните идеи върху общественото съзнание на различни страни и региони все още е много страхотно. Това до голяма степен се дължи на факта, че „човешкият свят“ на религиите по свой начин отразява огромния реален житейски опит на човечеството, съхранява система от емоционални и образни идеи и преживявания, ценности, норми на живот, морални идеали, които съвременното човечество толкова нужди. С помощта на тържествени, празнични ритуали религията възпитава у човека чувствата на любов, доброта, толерантност, състрадание, милосърдие, съвест, дълг, справедливост и други, като се опитва да им придаде особена стойност и да ги свърже с преживяването на възвишеното, святото . Поставяйки духовно-ценностната страна на живота на хората на пиедестал, религиозната държава допринася за развитието на човешката духовност, този наистина „свръхестествен“ аспект на човешкото съществуване в известен смисъл. То е социално и следователно не се улавя от естествени, „естествени“ обяснения. Освен това тя се свързва с идеалната страна на културата, с човешката субективност и затова не се схваща като нещо материално, осезаемо и е по-малко податлива на рационално и теоретично тълкуване и регулиране.
Приликата между философията и религията се крие във факта, че и двете са социално-исторически форми на светоглед, и двете решават подобни проблеми на разбирането на света и оказват влияние върху съзнанието и поведението на хората.
Големи са и различията им: а) за едно хилядолетие философски мислещите хора съставляват незначително малка част от общия брой на религиозните хора; б) философската мисъл се характеризира със свободомислие. Естествено, не много хора са били в състояние да мислят свободно и независимо по всяко време; повечето хора са черпили своите морални и мирогледни принципи от религиозни и църковни източници. Едва с нарастването на образованието, културата и научния прогрес през последните два века, философските знания и изследвания станаха по-широко разпространени в света; в) и накрая, за разлика от религиозния мироглед с неговото първостепенно внимание към човешките тревоги, надежди и търсенето на вяра, философията извежда на преден план интелектуалните аспекти на светогледа, отразявайки нарастващата нужда в обществото да разбере човешкия свят от позицията на знанието и разума. Тя действаше като търсене на мъдрост.
И така, митологично-религиозният мироглед е от духовен и практически характер. Историческите особености на този мироглед са свързани с ниското ниво на овладяване на реалността от човека, зависимостта му от неовладените, непобедени сили на природата и социалното развитие, както и с недостатъчното развитие на познавателния му апарат.
За разлика от религиозния светоглед, с основно внимание към въпросите за отношението на човека към силите и съществата, които го превъзхождат, философията извежда на преден план интелектуалните аспекти на светогледа, отразявайки нарастващата нужда в обществото да разбира света и човека от гледна точка на света. позиция на знанието. Първоначално се появява на историческата арена като търсене на светска мъдрост.
Специфика на философските решения на светогледните проблеми.
Мирогледът е отражение на материалното социално битие на хората. Зависи от нивото на човешкото познание, постигнато в даден исторически период, както и от преобладаващата социална система. Светогледът, следователно, има исторически характер. С развитието на обществото светогледът на хората също се променя. В едно антагонистично класово общество не може да има единен мироглед. Светогледът в едно класово общество има класов характер; Доминиращият мироглед е светогледът на управляващата класа. Така в условията на феодалната система доминира религиозно-идеалистичният мироглед на едрите земевладелци, светски и духовни. И в условията на феодално-крепостническа Русия възниква светогледът на революционните демократи Херцен, Белински, Чернишевски, Добролюбов, Некрасов, Салтиков-Шчедрин и други, изразяващи революционните стремежи на потиснатото селячество.
Мирогледът има не само теоретично, познавателно, но и огромно практическо значение: изразявайки общ възглед за света като цяло, той определя отношението на хората към света около тях и служи като ръководство за действие. Усъвършенстваният научен мироглед, разкриващ обективните закони на природата и обществото, насочва дейността на хората в съответствие с прогресивното развитие на обществото и по този начин ускорява развитието на обществото.
Предметът на философията като наука се променя в хода на историческото развитие. Почти до появата на марксизма философията действа като наука на науките, включваща всички положителни знания за света и заместваща всички науки. Исторически това е оправдано от слабото развитие на конкретни знания за природата и обществото и липсата на диференциация на науката. Развитието на конкретните науки сложи край на тази философия. Диференциацията на науките, способността на експерименталните науки да разкриват реалните връзки на природните явления и да заменят фантастичните изобретения на старата, особено идеалистична философия с конкретни положителни знания за нещата и явленията, направиха философията ненужна като „наука на науките“ , стремейки се да изграждат цялостни системи, в които отделните науки са само подчинени на философията части и звена.
Философията е наследила от митологията и религията техния идеологически характер (т.е. цялата съвкупност от въпроси за произхода на света като цяло, за неговата структура, за произхода на човека и неговото положение в света и т.н.). тя е наследила целия обем положителни знания, които човечеството е натрупало в продължение на хиляди години. Решаването на идеологическите проблеми в нововъзникващата философия обаче става от друг ъгъл, а от позицията на рационалната оценка, от позицията на разума. Следователно можем да кажем, че философията е теоретично формулиран светоглед. Философията е мироглед - система от общи теоретични възгледи за света като цяло, мястото на човека в него, разбиране на различните форми на отношение на човека към света, човек към човека. Философията се различава от другите форми на мироглед не толкова по своя предмет, колкото по начина, по който се концептуализира, степента на интелектуално развитие на проблемите и методите за подход към тях. Следователно, когато се дефинира философията, се използват понятията теоретичен мироглед и система от вярвания. И този момент значително сближава философията и науката. Както отбелязва Фойербах, началото на философията представлява началото на науката като цяло. Това се потвърждава от историята.
На фона на спонтанно възникващите (ежедневни, митологични) форми на светоглед философията се появява като специално разработено учение за мъдростта. За разлика от митологичните и религиозни традиции, философската мисъл е избрала за свое ръководство не сляпата, догматична вяра, не свръхестествените обяснения, а свободната, критична рефлексия върху света и човешкия живот, основана на принципите на разума.
В светогледа винаги има два противоположни ъгъла: посоката на съзнанието „навън“ - формирането на картина на света, вселената и, от друга страна, обръщането му „навътре“ - към самия човек, желание да разбере своята същност, място, предназначение в природния и социалния свят. Човек се отличава със способността да мисли, да знае, да обича и мрази, да се радва и да тъгува, да се надява, да желае, да изпитва чувство на дълг, разкаяние и др. Различните отношения на тези гледни точки проникват в цялата философия.
Философският мироглед е като че ли двуполюсен: неговите семантични „възли” са светът и човекът. Същественото за философското мислене е не отделното разглеждане на тези противоположности, а тяхното постоянно съотнасяне. Различни проблеми на философския мироглед са насочени към разбиране на формите на тяхното взаимодействие, към разбиране на отношението на човека към света.
Този голям многостранен проблем "свят - човек" всъщност действа като универсален и може да се разглежда като обща формула, абстрактен израз на почти всеки философски проблем. Ето защо той може в известен смисъл да се нарече основен въпрос на философията.
Централно място в сблъсъка на философските възгледи заема въпросът за отношението на съзнанието към битието, или, с други думи, отношението на идеалното към материалното. Когато говорим за съзнание, идеал, нямаме предвид нищо повече от нашите мисли, преживявания, чувства. Когато говорим за материално битие, то това включва всичко, което съществува обективно, независимо от нашето съзнание, т.е. неща и предмети от външния свят, явления и процеси, протичащи в природата и обществото. Във философското разбиране идеалът (съзнанието) и материалът (битието) са най-широките научни понятия (категории), които отразяват най-общите и в същото време противоположни свойства на обектите, явленията и процесите на света.
Въпросът за връзката между съзнание и битие, дух и природа е основният въпрос на философията. От решението на този въпрос в крайна сметка зависи тълкуването на всички останали проблеми, които определят философския възглед за природата, обществото и следователно на самия човек.
Когато разглеждаме основния въпрос на философията, е много важно да разграничим двете му страни. Първо, какво е първично – идеално или материално? Този или онзи отговор на този въпрос играе много важна роля във философията, защото да бъде първично означава да съществува преди вторичното, да го предшества и в крайна сметка да го определя. Второ, може ли човек да разбере света около себе си, законите на развитие на природата и обществото? Същността на този аспект на основния въпрос на философията се свежда до изясняване на способността на човешкото мислене да отразява правилно обективната реалност.
По този начин философията като цяло има известна излишност на съдържание по отношение на нуждите на науката на всяка историческа епоха. Когато философията решава мирогледни проблеми, тя развива не само онези най-общи идеи и принципи, които са предпоставка за развитието на обектите на даден етап от развитието на науката, но се формират и категориални схеми, чието значение за науката се разкрива. само в бъдещи етапи от еволюцията на знанието. В този смисъл можем да говорим за определени прогностични функции на философията по отношение на естествознанието.
Тестови задачи към тема No2.
Задача No1Руският философ Н. А. Бердяев (1874-1948), характеризирайки връзката на философията с религията и науката, пише: „Философията е най-уязвимата страна на културата... Философията е атакувана отгоре и отдолу, религията е враждебна към нея, а науката е враждебен към него. Тя изобщо не се радва на това, което се нарича социален престиж.
Отговор;Николай Александрович Бердяев е един от най-известните руски философи на 20 век. Неговата философия поглъща много различни източници. В различни периоди той се вдъхновява от Кант, Маркс, Бьоме, Шопенхауер, Ницше. От руските мислители забележимо влияние върху него оказват Михайловски, Хомяков, Достоевски, Соловьов, Несмелое, Розанов и др.
Н. А. Бердяев все още се смята за един от владетелите на мислите на 20 век. На какво точно този философ дължи славата си? Той не е анализатор, не е изследовател. Той, разбира се, е автор на оригинални концепции: за богоподобните способности на човешкия творец, за „нищото” като основна основа на света, което не е в божествената компетентност и т.н. Но, мисля, това не е целта. И факт е, че Бердяев е мислител, който не се уморява да провъзгласява ценната човешка личност и да пророкува за нейната съдба.
Отговорен, загрижен за състоянието на света, Бердяев е формулиран в отговор на предизвикателството на времето. Повечето от неговите пророчества, които сякаш се раждат от сблъсъци с духовните реалности и като мълния осветяват бъдещето, все още остават в сила.
Духовният живот на обществото е специална сфера на човешката дейност, където се извършва производството и разпространението на духовни ценности. Тя включва цялото многообразие от форми и прояви на духовна дейност, протичаща на основата и в рамките на общественото съзнание.
Каква е същността на религията, нейният основен нерв, защо и защо ни е необходима религията? Религията е гнозис, не абстрактно познание, а конкретно, органично завършено разбиране и изпитване на смисъла на живота. Същността на религиозния живот е в тайнството, в действието, но тайнството предполага някакъв гносис: за да има тайнство, трябва да познаваш Бога, в чието име се извършва. По своята същност религията е индивидуална, тъй като разкрива тайната на личната съдба, разрешава умората на индивидуалността и е универсална, тъй като свързва съдбата на индивида със смисъла на света. Дълбокият корен на всяка религия е, че съдбата на индивида е толкова ужасна и непоносимо безсмислена, ако бъде откъснат от съдбата на света и оставен на слабите човешки сили. Смъртта е най-ужасният, трагичен факт на пропастта между индивида и света и всички религии са се опитали да разберат смъртта, да я направят по-малко ужасна, по-поносима за човек, поне чрез подчинение на клана, обожествяване на предците. Имам нужда от религия, защото искам да живея вечно, искам да утвърдя личността си в универсалния живот, искам да се свържа със света свободно, а не поради фатална необходимост. (Н. А. Бердяев)
Задача No2 Изберете знаците, които са най-характерни за митологичния (примитивен) мироглед:
Изберете пет варианта за отговор, които се считат за най-правилни.
1. абстрактно (рефлексивно) мислене;
2. образно възприемане на действителността;
3. анимация на природни феномени;
4. вяра в свръхчувствителен свят;
5. разделяне на емпирични и логически нива на мислене;
6. теоретично разбиране на света;
7. неделимост на социално и индивидуално;
8. антропоморфизъм (хуманизиране на природата);
9. асоциативен език на общуване;
10. наличие на ясни понятия и категории
Отговор; 2,3,4,6,8
Заключение
Философията понякога се разбира като вид абстрактно знание, изключително отдалечено от реалностите на ежедневието. Няма нищо по-далеч от истината от такова съждение. Напротив, именно в живота се зараждат най-сериозните, най-дълбоките проблеми на философията, тук се намира основното поле на нейните интереси; всичко останало, чак до най-абстрактните понятия и категории, до най-гениалните умствени конструкции, в крайна сметка не е нищо повече от средство за разбиране на реалностите на живота в тяхната взаимосвързаност, в цялата им пълнота, дълбочина и непоследователност. В същото време е важно да се има предвид, че от гледна точка на научната философия разбирането на реалността не означава просто примиряване и съгласие с нея във всичко.
Философията предполага критично отношение към действителността, към остарялото и остарялото и същевременно – търсене в самата реална реалност, в нейните противоречия, а не в мисленето й, на възможности, средства и насоки за нейното изменение и развитие. Преобразуването на реалността, практиката, е областта, в която могат да бъдат разрешени само философски проблеми, където се разкрива реалността и силата на човешкото мислене. Философията от самото начало действа като критика на обичаите, всекидневното съзнание, традиционните ценности и моралните норми. Първите древногръцки философи считат за един от най-важните проблеми проблема за разграничаване между общоприетото (т.е. мнението) и това, което действително се знае (т.е. знанието).
Философът поставя всичко под въпрос. Но това не означава, че той се стреми да унищожи колективните вярвания, моралните принципи и т.н. Философите поставят под въпрос всичко, за да проверят колко силни са тези човешки институции, да отхвърлят тези, които са отложили възрастта си, както и тези, които са издържали теста са поставени на по-солидна основа от знания. По този начин философията от самото начало на своето съществуване има духовна и практическа насоченост. За разлика от конкретната наука, философията може да се съмнява, а точните науки нямат това правило.
Но все пак основната цел е човек и пак човек! Човекът създава света около себе си, движи научно-техническия прогрес все по-далеч, но душата на човека, неговото духовно начало, е в основата на всичко. Душата не е материално понятие, а духовно. Без него човек е робот, програмиран да оцелява.
Списък на използваната литература
1. Въведение във философията. т.1, т.2 - Москва - Издателство за политическа литература - 1989г
3. И.А. Кривелев “История на религиите” М. “Мисъл”, 1975г
4. Шуртаков К.П. Мироглед и методи за неговото формиране. – Казан, 1989.
5. Н.А. Бердяев „Ново религиозно съзнание и общество” М.; 1999
Мироглед- е система или съвкупност от представи и знания за света и човека, за връзките между тях.
В светогледа човек осъзнава себе си не чрез отношението си към отделни предмети и хора, а чрез обобщено, интегрирано отношение към света като цяло, от което той самият е част. Светогледът на човек отразява не само неговите индивидуални свойства, но и основното в него, което обикновено се нарича същност, което остава най-постоянно и непроменливо, проявявайки се в неговите мисли и действия през целия му живот.
В действителност мирогледът се формира в съзнанието на конкретни хора. Използва се от индивиди и социални групи като общ възглед за живота. Мирогледът е интегрална формация, в която връзката на нейните компоненти е фундаментално важна. Светогледът включва обобщени знания, определени ценностни системи, принципи, вярвания и идеи. Мярката за идейната зрялост на човека са неговите действия; Насоките за избор на методи на поведение са вярвания, т.е. възгледи, които се възприемат активно от хората, особено стабилни психологически нагласи на човек.
От гледна точка на историческия процес водещи са три исторически тип мироглед:
§ митологични;
§ религиозни;
§ философски.
Митологичен мироглед(от гръцки mythos - легенда, предание) се основава на емоционално, образно и фантастично отношение към света. В мита емоционалният компонент на мирогледа надделява над разумните обяснения. Митологията израства преди всичко от човешкия страх от непознатото и непонятното – природни явления, болести, смърт. Тъй като човечеството все още не е имало достатъчно опит, за да разбере истинските причини за много явления, те са били обяснени с помощта на фантастични предположения, без да се вземат предвид причинно-следствените връзки.
Религиозен мироглед(от лат. religio - благочестие, святост) се основава на вярата в свръхестествени сили. Религията, за разлика от по-гъвкавия мит, се характеризира с твърд догматизъм и добре развита система от морални предписания. Религията разпространява и поддържа модели на правилно, морално поведение. Религията също е от голямо значение за обединяването на хората, но тук нейната роля е двойна: докато обединява хората от една и съща вяра, тя често разделя хората от различни вери.
Философски мирогледопределена като системно-теоретична. Характерните черти на философския мироглед са логичността и последователността, систематичността и високата степен на обобщеност. Основната разлика между философския светоглед и митологията е високата роля на разума: ако митът се основава на емоции и чувства, тогава философията се основава предимно на логика и доказателства. Философията се различава от религията по допустимостта на свободомислието: можеш да останеш философ, като критикуваш всякакви авторитетни идеи, докато в религията това е невъзможно.
Ако разгледаме структурата на мирогледа на настоящия етап от неговото развитие, можем да говорим за обикновен, религиозен, научен и хуманистичен тип мироглед.
Всекидневен мирогледразчита на здравия разум и ежедневния опит. Такъв мироглед се оформя спонтанно, в процеса на всекидневния опит и е трудно да си го представим в чист вид. Като правило, човек формира своите възгледи за света, разчитайки на ясни и хармонични системи от митология, религия и наука.
Научен светогледосновано на обективно познание и представлява съвременния етап в развитието на философския мироглед. През последните няколко века науката се отдалечава все повече и повече от „мъгливата“ философия в опит да постигне точно познание. Но в крайна сметка тя също се отдалечи далеч от човека и неговите нужди: резултатът от научната дейност са не само полезни продукти, но и оръжия за масово унищожение, непредсказуеми биотехнологии, методи за манипулиране на масите и т.н.
Хуманистичен мирогледвъз основа на признаването на ценността на всяка човешка личност, нейното право на щастие, свобода, развитие. Формулата на хуманизма е изразена от Имануел Кант, който казва, че човек може да бъде само цел, а не просто средство за друг човек. Неморално е да се възползваш от хората; Трябва да се положат всички усилия, за да се гарантира, че всеки човек може да открие и напълно да осъзнае себе си. Такъв мироглед обаче трябва да се разглежда като идеал, а не като нещо реално съществуващо.
