Философия и афоризми на Артур Шопенхауер. Немският философ Шопенхауер Артур: биография и произведения

немски философ Артур Шопенхауер (1788-1860)принадлежи към онази плеяда европейски философи, оказали забележимо влияние върху философията и културата на своето време и на следващия век. През 1819 г. бял свят вижда основният му труд „Светът като воля и представа“, в който той дава своята система от философски знания. Тази книга не беше успешна, защото в Германия по това време имаше достатъчно авторитети, които контролираха умовете на съвременниците. Сред тях може би първата величина беше Хегел, който имаше много обтегнати отношения с Шопенхауер.

Особеност на личността на А. Шопенхауер беше неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, който се отрази в общото настроение на неговата философия. Несъмнено носи печата на дълбок песимизъм. Но с всичко това той беше много надарен човек с многостранна ерудиция, голямо литературно умение; Той говореше много древни и нови езици и беше един от най-образованите хора на своето време.

Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки - учението за волята и песимизма.

Учението за волята е семантичното ядро на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, провъзгласява той, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато всъщност тя се крие изключително във волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е оригинална. Освен това волята е не само основата на човека, но тя е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, неподвластна на смъртта и сама по себе си е безпочвена, тоест самодостатъчна.

Във връзка с учението за волята трябва да се разграничат два свята: I. Светът, в който преобладава законът за причинно-следствената връзка (този, в който живеем) и II. Свят, в който не са важни конкретни форми на нещата, не феномени, а общи трансцендентни същности (свят, в който ние не сме). В ежедневието волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не беше така, щеше да възникне ситуация с магарето на Буридан: поставен между два наръча сено, от противоположни страни и на еднакво разстояние от него, той, имайки свободна воля, би умрял от глад, без да може да направи избор. Човек в ежедневието постоянно прави избор, но в същото време неизбежно ограничава свободната воля.

Извън емпиричния свят волята е независима от закона за причинно-следствената връзка. Тук се абстрахира от конкретната форма на нещата; осмисля се извън всяко време като същност на света и човека. Волята е „нещото в себе си” на И. Кант; то не е емпирично, а трансцендентално. В духа на разсъжденията на И. Кант за априорни (предопитни) форми на сетивността – време и пространство, за категориите на разума (единство, множественост, цялост, действителност, причинност и др.), Шопенхауер ги свежда до единна закон за достатъчно основание. Най-простата му форма е времето.

Светът, взет като „нещо в себе си“, е необоснована воля, а материята действа като неин видим образ. Битието на материята е нейното "действие". Само действайки, тя „запълва“ пространството и времето. Добре запознат с естествознанието, Шопенхауер обяснява всички прояви на природата с безкрайната фрагментация на световната воля, с нейното множество „обективации“. Сред тях е и човешкото тяло. Тя свързва индивида, неговото представяне, със световната воля и като неин посланик определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът ще действа като основната пружина на всички човешки действия.

Всеки акт на волята е акт на тялото и обратното. От това стигаме до обяснение на природата на афектите и мотивите на поведение, които винаги се определят от конкретни желания на това място, в това време, в тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но е в основата на характера на човека. То е „дадено“ на човек и човек, като правило, не е в състояние да го промени. Тази идея на Шопенхауер може да бъде оспорена, но по-късно тя ще бъде възпроизведена от З. Фройд във връзка с неговото учение за несъзнаваното.

Висшият етап на обективиране на волята е свързан с проявата на индивидуалността под формата на човешкия дух. Тя се проявява с най-голяма сила в изкуството, в което волята се разкрива в най-чист вид. С това Шопенхауер свързва теорията за гения: геният не следва закона на достатъчното основание (съзнанието, следвайки този закон, създава науки, които са плод на ума и рационалността), геният е свободен, защото е безкрайно отдалечен от свят на причина и следствие и следователно е близо до лудостта. Така че гениалността и лудостта имат допирна точка.

Шопенхауер заявява, че свободата не трябва да се търси в нашите индивидуални действия, както прави рационалната философия, а в цялото същество и същност на самия човек. В настоящия живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и време и пространство, и свободата ни е ограничена от тях. В това разсъждение свободата не е изгонена, а само е преместена от областта на сегашния живот в по-висока сфера, но не толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата по своята същност е трансцедентална. Това означава, че всеки човек е изначално и фундаментално свободен и всичко, което прави, има тази свобода за основа.

Темата за песимизма се разкрива във факта, че всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората се стремят през цялото време, е отрицателно, тъй като те са липсата на нещо лошо. Нашето желание произтича от актовете на волята на тялото ни, но желанието е страдание от липсата на желаното. Удовлетвореното желание неминуемо ражда друго и пак желаем. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, то празнините между тях ще се запълнят със страдание, от което ще произтичат желания. Това означава, че не е удоволствие, а страдание – това е положителното, постоянното, неизменното, винаги присъстващото, което чувстваме.

Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи от униние; всичко приятно се смесва с неприятно; всяко удоволствие се унищожава, всяко облекчение води до нови трудности. Трябва да сме нещастни, за да бъдем щастливи, още повече, че няма как да не сме нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта са увенчани със смърт; древните индийски брамини са виждали това като цел на живота (Шопенхауер се позовава на Ведите и Упанишадите). В смъртта се страхуваме да не загубим тялото, което е самата воля. Това е безсмъртието във времето: интелектът загива в смъртта, но волята не е подвластна на смъртта.

Неговият универсален песимизъм е в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Шопенхауер доведе човек до идеята коя е най-високата стойност на живота. Удоволствието, късметът, щастието сами по себе си или всичко, което ги предшества, също е ценно за нас?

5. "Философия на живота".

През последната третина на 19 век в Германия и Франция се формира движение, което получава общото наименование „философия на живота“. Един от изследователите на философията на живота, Г. Рикерт, отбеляза желанието си не само да разгледа цялостно живота като едно цяло, но и да го превърне в център на мирогледа, ключ към цялото философско познание.

От една страна, проявата на интерес към живота е акт на хуманизъм, защото животът като ценност е взет под закрила, насочено е внимание към него, подчертан е неговият фундаментален характер. От друга страна, понятието "живот" се оказа двусмислено и неопределено; следователно цялата философия на живота прие противоречива форма. Свикнало със строги и рационални форми, с точното знание и неговата практическа полезност, съзнанието на европееца трудно долавя специфичната логика на философията на живота и нейния общ стремеж „никъде“, липсата на ясна цел и посока.

Един от представителите на философията на живота, Вилхелм Дилтай (1833-1911), немски историк на културата и философ, изхожда от тезата, че научното познание се противопоставя на културно-историческото познание, че наистина има науки за природата и науки за духа.

Науките за природата се основават на рационално познание и имат надеждността на заключенията си. Те разчитат на категории, прилагат общоприети в своята област процедури и са насочени към намиране на причините за явленията и законите на природата. Науките за духа са знание от съвсем друг вид. Тя има коренно различна основа. Тук е важно не рационалното мислене, а интуитивното разбиране на същността, преживяването на събитията от историята и сегашния живот, участието на субекта в субекта на знанието, което е особено ценно за субекта. Науките за човека се основават на самия живот, който се изразява в телеологичната (т.е. в неговата присъща целенасочена причина) връзка на преживяванията, разбирането и тълкуването на изразите на този живот.

Духовният живот възниква на почвата на физическия свят, включва се в еволюцията и е нейното най-високо стъпало. Условията, при които възниква, се анализират от естествената наука, която разкрива законите, управляващи физическите явления. Сред физическите тела на природата има и човешкото тяло, а опитът е най-пряко свързан с него. Но с него ние вече преминаваме от физическия свят към света на духовните явления. Но това е предмет на науките за ума и тяхната познавателна стойност изобщо не зависи от изучаването на физическите условия. Знанието за духовния свят възниква от взаимодействието на опита, разбирането на другите хора, историческото разбиране на общностите като субекти на историческото действие и накрая от обективния дух. ОпитИма фундаментална предпоставка зад всичко това.

Включва елементарни актове на мислене (интелектуалност на опита), преценки за преживяното, в които опитът е обективен. Субектът на познанието е едно цяло с неговия обект и този обект е един и същ на всички етапи на обективирането.

За да разбере същността на живота, Дилтай смята, че е важно да се види обща черта на външните обекти, които се появяват в него. Този знак е време. Това се разкрива още в израза "ходът на живота". Животът винаги тече и не може да бъде иначе. Времето ни е дадено благодарение на обединяващото единство на нашето съзнание. Концепцията за времето намира своята крайна реализация в преживяването на времето. То се възприема като непрекъснато движение напред, в което настоящето непрестанно се превръща в минало, а бъдещето в настояще. Настоящето е момент, изпълнен с реалност, то е реално за разлика от паметта или представите за бъдещето, проявени в надежда, страх, стремеж, желание, очакване.

Намирайки се в потока на живота, ние не можем да разберем неговата същност. Това, което приемаме за същност, е само нейният образ, запечатан от нашия опит. Самият поток на времето, в тесния смисъл на думата, не се преживява. Защото, когато искаме да наблюдаваме времето, ние го унищожаваме чрез наблюдение, защото то се установява чрез внимание; наблюдението спира протичането, ставането.

Друга важна характеристика на живота според Дилтай е неговата свързаност. Всички компоненти на живота са свързани в едно цяло. Ние овладяваме това цяло с помощта на разбирането, наличието на собствен смисъл във всеки живот. Смисълът на индивидуалното съществуване е абсолютно уникален, той не може да бъде анализиран от никакво рационално познание.

известен френски философ Анри Бергсон (1859-1941)насочва вниманието към творческия характер на потока на живота – това е непрекъснато творчество. Творчеството, както знаете, е създаването на нещо ново, уникално. Следователно никой не може да предвиди нова форма на живот. Животът има фундаментално отворен характер. За да се доближи до принципа на целия живот, човек трябва да се издигне до него интуиция. Това е форма на познание, която се абстрахира от детайли и логически процедури и позволява незабавно да се схване изучаваният предмет в неговите най-общи съществени проявления. Философът обаче изоставя интуицията, щом нейният импулс му бъде предаден, той се предава на властта на понятията. Само интуитивната философия може да разбере живота и духа в тяхното единство, но не и науката, въпреки че науката може да „помете“ философията със своите аргументи, въпреки че няма да обясни нищо.

Може би най-парадоксалният и в същото време известен представител на философията на живота беше Фридрих Ницше (1844-1900). С оригиналните си произведения, сред които най-известните са „Отвъд доброто и злото“, „Тъй рече Заратустра“, „Антихрист“ и други, той си създава репутация на мислител, направил дълбоки прозрения в тези области на философията и културата където всичко изглеждаше ясно и установено. Той подлага на тотална критика традиционните ценности на европейската култура и преди всичко християнската религия и рационалното мислене. Ницше показа, че цялото богатство на живия свят не може да бъде разбрано и овладяно в съществуващата система от културни ценности и че животът далеч не е разбран от нас, а ако бъде разбран, то е едностранчив и погрешен.

Мирогледът на Ницше се основава на естествен инстинкт, изразен в желанието на всички живи същества за господство и власт. Следвайки А. Шопенхауер в оценката на световната воля като основен принцип на битието, Ницше модифицира този принцип във волята за власт.

Животът според Ницше се определя от закона за подчинение на слабите на силните и това е изключително широкият принцип на битието. Доминирането се проявява в икономически, политически, социални, междуличностни и дори интимни отношения; тя е изпълнена с реалното съдържание на човешката история. Наблюдава се и в природата. Може да се скрие, може да се противопостави като принцип, но не може да се зачеркне. Волята за власт като принцип разделя обществото на роби (слаби) и господари (силни); оттам двата морала: аристократичният и моралът на тълпата, народа, масите. Последният е култивиран от християнството и хуманистичната европейска култура и поради това е отхвърлен от Ницше.

Волята за власт се разглежда от Ницше като проява на инстинкта за свобода. Но войната води до свободата, както и до господството. Във войната мъжките бойни качества доминират и потискат всички останали - инстинктът за щастие, мир, мир, състрадание и пр. Мирният живот убива волята за власт, прави човека слаба личност и го превръща в стадно животно. По-специално, такова понятие като "съвест" прави човек роб на стадния инстинкт. Мярката за истинска стойност на Ницше е свободата от социалните норми на съвременното му общество. И така, кой е свободен? Това е този, който е „отвъд доброто и злото“, тоест извън морала и законите на обществото. Ницше видя своя герой под формата на "рус звяр", тоест човек от арийски произход, необременен от съвест и морални съмнения. Той нарича Н. Макиавели и Наполеон исторически прототипи на такъв герой.

Ако философите от ерата на разума виждат прогрес в историята на човечеството, тоест възходът на обществото от по-ниски, примитивни форми на живот към по-висши форми, тогава Ницше вижда в историята отслабването на волята за живот и деградацията на естественото начало в човека и сред народите. Следователно той беше противник на прогреса, противопоставяше се на идеите на социализма и различни проекти за трансформация на обществото. Прогресът, от негова гледна точка, би бил възпитанието на нова управляваща каста за Европа, състояща се от по-малки, но по-силни човешки екземпляри. Те биха съставили раса от господари и завоеватели, раса от арийци.

Произведенията на Ницше носят печата на ирационализъм и нетрадиционност. Те са написани под формата на притчи, афоризми и изискват значително усилие на въображението и волята при четене. Но самият Ницше каза, че те не са писани за всеки.

Ницше е един от най-образованите хора на 19 век, но по силата на присъщия си гений самият той се поставя извън обществото. Неговите идеи бяха активно използвани в нацистка Германия за насърчаване на война и расизъм. Не са били чужди и на революционерите в Русия и други страни. Това обаче не е важното; всичко това се случи против волята на самия Ницше. Основното е друго: с творчеството си той предупреди за неизбежните, но уродливи форми на развитие на западната цивилизация; той ни предупреди за настъпващото отчуждение в сферата на европейската култура, за нейното дълбоко прераждане, за масовизация и примитивизация на духовния живот.

Тема 8. РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Въведение

Ирационализъм и рационализъм

Философия на живота А. Шопенхауер

Заключение

Библиография

Въведение

Периодът на 19 век е най-значимият в историята на прогресивния преврат на общата научна тенденция. Тази революция беше най-значимата и положителна в развитието на различни области на научната дейност, изкуството и появата на нови тенденции в знанието. Науката откри нов път за развитие на обществото - техногенен, който е водещ в нашето време. Изкуството се възражда от модернизма, което води до създаването на нови и различни подходи към възприемането и философското преосмисляне на картината на света. Пример за това рязко преосмисляне може да се намери в западната култура, но тук възникват противоречия между старата етика и новата, която я замества. Такава замяна ще изглежда много парадоксална и изненадваща, тъй като философските концепции, основани на солиден рационализъм, преобладаващ над всички останали философски направления, се заменят с ирационализъм, който е противоположен на него. Основателят на това течение е Артур Шопенхауер (1788-1860). Теоретичните източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древните индийски трактати Упанишади. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, докато източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има подчертан мистичен характер, тоест той се основава на вярата в съществуването на сили, управляващи живота, които не се подчиняват на неподготвения ум. Тези теории са обединени от идеята, присъстваща в древната митология, че светът, в който живеем, не е единствената реалност, че има друга реалност, която не се разбира от разума и науката, но без да се отчита влиянието, което собственият ни живот оказва противоречиви. Неговата философия е уникална по своята същност, тъй като само той се осмели да даде напълно различна оценка на разбирането за битието от другите западни философи. Някои области от неговата философия ще бъдат очертани в тази работа.

ИРАЦИОНАЛИЗЪМ И РАЦИОНАЛИЗЪМ

През първата половина на 19 век възникват две основни течения на философската мисъл: философията на науката, а второто течение е ирационализмът.

ИРАЦИОНАЛИЗЪМ - (неразумно, несъзнателно), обозначаването на течения във философията, които, за разлика от рационализма, ограничават или отричат възможностите на разума в процеса на познание и правят нещо ирационално в основата на мирогледа, подчертавайки волята (волюнтаризъм), пряко съзерцание, чувство, интуиция ( интуиционизъм ), мистично "озарение", въображение, инстинкт, "несъзнавано" и т.н. предполага признаването на водещата роля на инстинкта, интуицията, сляпата вяра, които играят решаваща роля в знанието, в мирогледа за разлика от разума и разума. Това е мирогледна настройка, която се основава на абсолютизирането на ролята на ирационалните, несъзнавани мотиви в човешката дейност. Ирационализмът не е единно и независимо философско движение. По-скоро е характеристика и елемент на различни философски системи и школи. Повече или по-малко очевидни елементи на ирационализъм са характерни за всички онези философии, които обявяват определени сфери на реалността (Бог, безсмъртие, религиозни проблеми, нещото в себе си и т.н.) за недостъпни за научното познание (разум, логика, разум). От една страна, умът осъзнава и поставя такива въпроси, но от друга, критериите за научност са неприложими към тези области. Понякога изобщо (най-вече несъзнателно) рационалистите в своите философски рефлексии на историята и обществото постулират изключително ирационални концепции.

РАЦИОНАЛИЗЪМ (от лат. ratio - ум) - метод, според който в основата на знанието и действията на хората е умът. Тъй като интелектуалният критерий за истината е бил приет от много мислители, рационализмът не е характеристика на никоя конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в познанието от умерени, когато интелектът се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с други, до радикални, ако рационалността се счита за единственият основен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се прилага рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др.. Рационализмът обикновено действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензационизма.

Някои философи са склонни да смятат, че ирационализмът е страничен продукт на рационализма. Това може да се обясни с факта, че твърде твърдата рационализация и организация на западното общество предизвика обратна реакция, която доведе до дълбока морална криза. Най-убедителното обяснение за тази реакция може да се обясни с помощта на писанията на Николай Александрович Бердяев (1874-1948), който пише, че социалният утопизъм е вярата във възможността за окончателна и непрекъсната рационализация на обществото, независимо дали цялата природа е рационализирана и установена ли е космическата хармония. Това кратко обяснение разкрива основния проблем на Запада, неговия необуздан стремеж към социална утопия. Следователно положителното отношение към култа към разума постепенно отмира и с появата на Шопенхауер и Ницше разумът окончателно е победен в критиката. Във философията на Шопенхауер водещата основа на живота вече не е умът, а волята. Волята се разбира като универсално космическо явление и всяка сила в природата се разбира като воля. Всяка телесност е "обективността на волята". Човекът е проявление на волята, неговата природа и затова не е разумен, а ирационален. Разумът е вторичен спрямо волята. Светът е воля, а волята се бори сама със себе си. Така абсолютният рационализъм е заменен от краен волунтаризъм за Шопенхауер. Волунтаризмът е посока на философската мисъл, която преувеличава значението на волевите принципи в дейността на хората, предполагайки възможността за изграждане и преустройство на социалните процеси в съответствие с най-привлекателните проекти, модели и идеологии.

Шопенхауер култивира "волята за живот" т.е. сляпо безцелно влечение към живота. Неговият последовател Ницше култивира "волята за власт", която прониква във всичко: Вселената, природата, обществото, човека, самия живот. Вкоренява се в самото битие, но не е едно, а множество (защото има много борещи се "центрове" на сили). Волята контролира света. Ницше създава прототип на освободена личност - свръхчовек с хипертрофирана воля за власт - "рус звяр" - продължава развитието на "философията на живота".

Ирационалистите контрираха тезата на рационалистите за разумността на света с обратното: светът е неразумен, човекът се управлява не от разума, а от сляпата воля, инстинкта, страха и отчаянието.

ФИЛОСОФИЯ НА ЖИВОТА А. ШОПЕНХАУЕР

Философията на живота се отнася до онези философски течения от 19-ти - началото на 20-ти век, в които някои философи протестират срещу господството на епистемологичните и методологически проблеми във философията на Новото време, предимно в немската класическа философия. Представителите на философията на живота бяха против фокусирането върху проблемите на познанието, логиката и методологията. Те вярваха, че детайлната философия е отделена от реалните проблеми, оплетена в собствените си идеални конструкции, ставайки твърде абстрактна, тоест откъсната от живота. Философията трябва да изследва живота.

От гледна точка на повечето представители на философията на живота, животът се разбира като специална интегрална реалност, която не се свежда нито до духа, нито до материята.

Първият представител на философията на живота е немският философ Артур Шопенхауер. Целият свят, от негова гледна точка, е волята за живот. Волята за живот е присъща на всички живи същества, включително и на човека, чиято воля за живот е най-значима, защото човекът е надарен с разум, знание. Всеки отделен човек има собствена воля за живот - не еднаква за всички хора. Всички останали хора съществуват според него като зависими от безграничния егоизъм на човека, като явления, които са значими само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Така човешката общност е представена като набор от воли на индивиди. Специална организация - държавата - по някакъв начин измерва проявите на тези воли, така че хората да не се унищожават взаимно. Преодоляването на егоистичните импулси се извършва според Шопенхауер в сферата на изкуството и морала.

Във възгледите на Шопенхауер се забелязват някои прилики с идеите на будизма. И това не е случайно, тъй като той познаваше индийската култура, високо ценеше и използваше нейните идеи в своето учение. Вярно, Шопенхауер не се е присъединил към осемкратния път на Буда, но също като будистите е бил песимист за опитите и възможността за създаване на справедливо и щастливо общество на Земята, лишено от страдание и егоизъм. Затова учението на Шопенхауер понякога се нарича песимизъм. Шопенхауер е един от първите философи, които изтъкват важната роля в човешкия живот на несъзнателните, инстинктивни импулси, свързани с биологичния произход на човека. Подобни идеи впоследствие са използвани от Фройд при създаването на неговата теория. Произведенията на Шопенхауер се отличават с ярък стил, метафоричност и фигуративен израз. Едно от оригиналните му произведения е "Трактат за любовта", Шопенхауер вярва, че любовта е твърде сериозно явление, за да бъде оставено само на поетите.

В "Трактат" на Шопенхауер има много интересни, ярки образи, произтичащи от неговата система, например любовта е силно привличане, което възниква между двама души от противоположния пол. Привличането, тайнствена сила, която привлича влюбените, е проява на волята на неродено същество, тяхното неродено дете - тоест природата „изчислява“ на ниво организми на двама души, че от биологична гледна точка комбинацията от тези организми ще даде оптимално потомство и в резултат на това възниква енергийно взаимно привличане на тези организми.

Шопенхауер обикновено се нарича един от основателите на ирационализма, като под този термин се разбират всички онези направления, които омаловажават ролята на рационалния, съзнателен човек в човешкото поведение. Според възгледите на привържениците на някои философски школи ирационализмът е отрицателно явление.

Би било по-точно да се каже, че Шопенхауер просто е обяснил по-добре основите на човешкото поведение, но не по най-ласкателния за хората начин.

пасивен нихилизъм. Първият европейски опит за преоценка на ценностите на ума. Онтологията на Шопенхауер е учение за волята като основен принцип на битието, "волята за живот" - ирационален световен принцип, непознаваем с научни методи, активно действащ, свободен и безцелен. Тази сила е безсмислена, като самия живот. Човек има само един изход - да угаси волята за живот в себе си. Волята е стремеж без цел и край. Човешкият живот не е нищо повече от трагикомедия, страдание, увенчано със смърт. Освен смъртта, човек няма друга цел.

Вторият компонент на света е волята, един вид ирационална сила. Волята е тласъкът към живота. Шопенхауер разграничава етапите на активиране на волята. Волеви принципи: 1. привличане, 2. магнетизъм, 3. химия (неорганична). На жизнено ниво най-високият етап е 4. мотивирана воля (при хората). Мотивите могат да влязат в действие.

Има първоначален резервоар на волевото начало – абсолютната воля. Първоначалната световна воля има агресивен, зъл характер. Абсолютната сляпа воля се проявява на ниво неорганична природа. Прониква в органичния свят в търсене на храна. Тъй като този процес е обективен, светът се развива в същата посока. Всичко за лошо. Ресурсите са ограничени. Нищо не може да се направи за всичко това, така е устроен светът. Философия на глобалния песимизъм.

Шопенхауер говори за будизма (минимум дела, за да не се задълбочават страданията) като основа на неговата философия. Той се отнасяше изключително негативно към християнството. Осъзнавайки такава структура на света, човек може съзнателно да укроти волята си. Самоубийството е напускане на живота, поради факта, че животът не задоволява неговите нужди. Общият потенциал за зла воля не се променя в резултат на самоубийството. Човек трябва спокойно да посрещне смъртта, защото волята е неунищожима. Трябва да се опитате да укротите нуждите си. Етика на Шопенхауер: трябва да укротите волята, не увеличавайте количеството на злото. Само изкуството и моралът са в състояние да формират чувство на състрадание или по-скоро да създадат илюзията за преодоляване на егоизма. Състраданието е идентичност с друг, разкривайки на човек страданието на друг човек. Антропологията на Шопенхауер е антипод на просвещенското учение за човека. Разумът не може да бъде мярка за човешкото съществуване, ирационалното начало е реалност. Държавата и правото са фактори, които възпират индивидуалната агресивност. Шопенхауер критикува масовото консуматорско общество. Той е един от първите, които разглеждат такъв път на развитие на обществото като задънена улица. Провъзгласява приоритета на художника като естествен гений. Класификация на родовете и видовете изкуства (за Хегел литературата е най-висшето изкуство, най-вече духовно). За Шопенхауер, напротив, по-близо до проявлението на природните сили, първоначалният импулс на волята е музиката. Думите се размиват. Динамиката на човешката воля, изкристализирала в музиката, отразява динамиката на културата. Музиката е посредник между света на волята и света на представянето. Представянето е отправната точка на разделянето на обект и субект. Презентацията се взема в разработен вид. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна. Шопенхауер изхожда от идеята, че идеализмът и материализмът са незаконни, уязвими, погрешни, тъй като светът се обяснява на базата на други неща.

Заключение

До средата на 19-ти век всички философии твърдяха, че човечеството трябва и има своя собствена цел. Тази цел може да бъде Бог или развитието на природата, може да е все още неоткрита цел, целта може да бъде вътрешният мир на индивида. И едва у Шопенхауер се появява нов философски мотив, че животът изобщо няма цел, че е бездушно движение, лишено от цел. Волята е сляп импулс, тъй като този импулс действа без цел, не може да се намери почивка. Това води до факта, че човек е постоянно измъчван от чувство на неудовлетвореност. Следователно животът е сбор от дребни тревоги, а самото човешко щастие е непостижимо. Човек се огъва под тежестта на нуждите на живота, той постоянно живее под заплахата от смъртта и се страхува от нея. Философията и религията, според Шопенхауер, създават илюзията за жизнена цел. Донасяне на временно облекчение на хората, които вярват в тези миражи. Последовател на Кант, волята във философията на Шопенхауер е „нещо само по себе си“, представянето е свят от индивидуални неща. Представянето е отправната точка на разделянето на обект и субект. Презентацията се взема в разработен вид. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна.

Съвременната философия дължи много на ирационализма. Модерният ирационализъм има ясно изразени очертания, преди всичко във философията на неотомизма, екзистенциализма, прагматизма и персонализма. Елементи на ирационализъм могат да бъдат открити в позитивизма и неопозитивизма. В позитивизма ирационалните предпоставки възникват поради факта, че изграждането на теории е ограничено до аналитични и емпирични преценки, а философските обосновки, оценки и обобщения автоматично се изместват в сферата на ирационалното. Ирационализмът се среща навсякъде, където се твърди, че има области, които са фундаментално недостъпни за рационалното научно мислене. Такива сфери могат условно да бъдат разделени на субрационални и трансрационални.

Библиография

1.Соколов Б.Г., Бабушкина Д.А., Вайнместър А.В., Философия на 19 век. Личности. Част I. Учебно ръководство. Издателство FO SPb. 2007 г

2. Кратка философска енциклопедия. Москва, Издателска група "Прогрес" "Енциклопедия", 1994 г.

3. P.S. Гуревич, В.И. Столяров "Светът на философията" Москва, Издателство за политическа литература, 1989 г.

4. Бердяев Н. А. “Съдбата на Русия”, Москва, Издателство EKSMO, 2007 г.

5. М.В. Драко, Шопенхауер А. Въведение във философията; Нова перлипомена; За интересните неща: Сборник / Пер. с него.; чл.рег. - Минск: Potpourri LLC, 2000.

6. Философски енциклопедичен речник, М., 2000.

Философия животкато философско движение
Резюме >> Философия
Философия живот. За поведението ни спрямо световния ред и съдба
Контролна работа >> Философия
Философия живот. Главна част. А. ШопенхауерЗа това какво е индивидът. За нашия... , немски философи-класици и определя съотношението А. Шопенхауеркъм рационалистичната традиция на новия европеец философия. 2. Кое място в животчовек...
Философия 19-20 век. Ирационалистични учения от 19-ти и 20-ти век ( Шопенхауер, Ницше, философия живот, психоанализа, екзистенциализъм)
Контролна работа >> Философия
векове ( Шопенхауер, Ницше, философия живот, психоанализа, екзистенциализъм). Рационалистични доктрини (позитивизъм, неокантианство, херменевтика). Философия Шопенхауер. - ... процесът на единение с другите хора.

Фотограф Андреа Ефулдж

Артур Шопенхауер, дори сред известните и значими философи, е двусмислена и забележителна личност, разбира се, отличаваща се със своите възгледи. Мислителят изпревари философското настроение на своето време с повече от век напред, това до голяма степен обяснява неговата ограничена слава. До дълбока старост, дори след като е създал основните си произведения и е формулирал своите философски възгледи, Шопенхауер остава много ограничено известен само в определени кръгове, но все пак получава заслужено признание или по-скоро трудовете си в областта на науката.

В тази статия ще се опитам да обобщя философията на Артур Шопенхауер, въпреки широтата на неговите възгледи и творческа плодовитост. Лично за мен този философ е близък не толкова с концептуалните си възгледи, колкото с личния си мироглед, бит и битие, но това са лични подробности. Произведенията на този мислител повлияха на много видни философи, а Ф. В. Ницше го нарече лидер на трагичното недоволство и показа солидарност с възгледите на Шопенхауер.

Философията на Артур Шопенхауер, наречена философията на песимизма, в много отношения се сближава в невидим спор с класическата философия, преобладаваща по негово време, която утвърждава неудържимия и неограничен прогрес, подсилен от успехите в науката и техниката. В същото време философията на мизантропа Шопенхауер критикува любовта към живота и утвърждава иронията на борбата за съществуване с неизбежното поражение под формата на смърт. Тоест ирационализмът във философията на Шопенхауер критикува немската класическа философия и нейния обективен идеализъм. Плодовете на тази интелектуална борба е утвърждаването в ирационалистичната философия на Шопенхауер на три постулата в разбирането на света:

Сблъсъкът на мистичната интуиция на познанието и класическата теория на познанието. Шопенхауер твърди, че само изкуството, където творецът е лишен от воля, може да бъде истинско огледало, което наистина отразява реалността, тоест мъдростта не е продукт на някакво образование, получено чрез абстрактно изучаване и мислене, а постигането на конкретно мислене ;
Опровержение на теориите за прогреса и твърденията, че светът е рационално и хармонично конструиран и неговото движение във всеки смисъл е въплъщение на този рационален дизайн. Философията на Артур Шопенхауер от наистина мизантропска гледна точка критикува рационалността на структурата на света и още повече специалното и първоначално свободно място, отредено на човека в този свят. Мислителят разглежда съществуването на човека преди всичко като мъчение;
Въз основа на предходните два постулата изглежда логично ирационалистичната философия на битието на Шопенхауер да се разглежда като критерий и методология в разбирането на света.

Проблемът за човека във възгледите на мислителя се състои в това, че човекът не е някакъв абстрактен обект на познание, а същество, включено в света, страдащо, борещо се, телесно и предметно същество. И също зависи от всички тези обективни фактори.

Друга проява на ирационализъм във философията на Шопенхауер е разглеждането на мъдростта, където тя се представя като интуитивно знание, свободно от силата на волята; отхвърлянето на волевия акт в познанието и даде необходимата безволева интуиция, необходима за изучаването на света. Такава слабоволна интуиция би могла най-добре да бъде въплътена в изкуството: само ум, който е постигнал гениалност в изкуството, което е въплъщение на слабоволно съзерцание, може да бъде истинско огледало на Вселената.

Въпреки критиките на немската класическа философия, Шопенхауер високо оцени самия рационализъм и по-специално Кант, в кабинета му имаше бюст на немския мислител, както и статуетка на Буда, тъй като Артур Шопенхауер намираше философията на будизма за много достойна. Мотивите и последователността с азиатската философия като цяло и с философията на будизма ясно се виждат във философията на самия Шопенхауер: постигането на отпуснато състояние и отхвърлянето на индивидуалността е подобно на желанието за нирвана, аскетизмът като начин за постигане смисълът на съществуването и преодоляването на волята наподобява възгледите на даоизма и много повече.

Накратко, философията на Шопенхауер е повече етична и естетична, отколкото например метафизична; той разглежда много неща, включително познанието за света, от гледна точка на морални и естетически възгледи, провъзгласява ирационализма, говори за ежедневието и битието на конкретен индивид, неговия морал и т.н. Въпреки всичко това философията на Шопенхауер се нарича песимистична с причина, защото той разглежда съществуването на обикновен човек като преход от скука и безделие към страдание и задържане в тези състояния от волята, действаща като вредител.

След всичко казано по-горе читателят може да остане шокиран от констатацията, че всъщност по своята ирационална същност философията на Шопенхауер е „философия на живота“. Да, това е така, възгледите на Артур Шопенхауер, въпреки целия песимизъм, който идва от тях, са философия на живота; Ще обясня. Факт е, че поговорката е приложима към възгледите на този мислител: "Имайки - не оценяваме, загубили - скърбим." Шопенхауер твърди, че всеки, абсолютно всеки човек, имайки трите най-големи ценности, не ги спасява, докато не ги загуби; тези ценности са свобода, младост и здраве. Освен това в стойността на „младостта“ той влага понятието инициатива, мотиви, стремежи и всичко, което неизбежно се свързва с това понятие – „младост“. Философът в своите писания призова всички да погледнат съвсем различно на своето съществуване, да преодолеят илюзиите и да се научат да ценят тези три големи благословии, дадени от раждането: свобода, младост и здраве. И тогава всеки момент от битието ще блести с нови цветове, ще стане красив и ценен сам по себе си, без участието на нещо очевидно излишно в това. Ето защо, въпреки песимистичните настроения, възгледите на Шопенхауер са житейска философия. И, разбирайки стойността на всеки момент и преодолявайки илюзиите, всеки човек ще може да започне да постига гений в изкуството и да постигне истинско отражение на Вселената.

Надявам се, че след като прочетете тази статия, вие, читателят, сте разбрали много за този, макар и не най-известният философ, но без съмнение достоен за внимание, както и че мизантроп с песимистични възгледи може да бъде апологет на философията на живота , какъвто е случаят с Артур Шопенхауер . Разбира се, невъзможно е накратко да се опише философията на Шопенхауер, както и на всеки изключителен мислител, затова ви предлагам да се запознаете с основните му произведения: „Светът като воля и представяне“, „За четирикратния корен на закона за Достатъчен разум”, „За свободата на човешката воля”, „Афоризми на светската мъдрост”, „За обосноваването на морала”, „Парега и паралипомена (приложения и допълнения)”.

в) Алгимантас Саргелас

Други статии по философия

Артур Шопенхауер(1788 - 1860) принадлежи към онази плеяда европейски философи, които приживе не са били "начело", но въпреки това са имали забележимо влияние върху философията и културата на своето време и на следващия век.

Той е роден в Данциг (сега Гданск) в богато и културно семейство; баща му Хайнрих Флорис е търговец и банкер, майка му Йохан Шопенхауер е известен писател и ръководител на литературен салон, сред чиито посетители е В. Гьоте. Артур Шопенхауер учи в търговското училище в Хамбург, където се премества семейството, след което учи частно във Франция и Англия. По-късно там е Ваймарската гимназия и накрая Гьотингенският университет: тук Шопенхауер учи философия и естествени науки - физика, химия, ботаника, анатомия, астрономия и дори посещава курс по антропология. Философията обаче беше истинско хоби, а Платон и I. Кант бяха идоли. Наред с тях той е привлечен от древноиндийската философия (Веди, Упанишади). Тези хобита станаха основата на бъдещия му философски възглед.

През 1819 г. е публикувана основната работа на А. Шопенхауер „Светът като воля и представяне“, в която той дава система от философски знания, както го вижда. Но тази книга не беше успешна, защото в Германия по това време имаше достатъчно авторитети, които контролираха умовете на съвременниците. Сред тях може би първата величина беше Хегел, който имаше много обтегнати отношения с Шопенхауер. След като не е получил признание в Берлинския университет и всъщност в обществото, Шопенхауер се оттегля да живее като отшелник във Франкфурт на Майн до смъртта си.

Философията на Артур Шопенхауер

Едва през 50-те години на XIX век. В Германия започва да се пробужда интересът към философията на Шопенхауер, който се засилва след смъртта му.

Характеристика на личността на А. Шопенхауер беше неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, който несъмнено се отрази на общото настроение на неговата философия. Несъмнено носи печата на дълбок песимизъм. Но с всичко това той беше много надарен човек с многостранна ерудиция, голямо литературно умение; той говореше много древни и нови езици и несъмнено беше един от най-образованите хора на своето време.

Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки: това е учението за волята и песимизма.

Учението за волята е семантичното ядро на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, провъзгласява той, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато всъщност той - тази основа, лежи изключително във волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е оригинална. Освен това волята е не само основата на човека, но тя е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, неподвластна на смъртта и сама по себе си е безпочвена, тоест самодостатъчна.

Във връзка с учението за волята трябва да се разграничат два свята:

I. светът, в който преобладава законът на причинно-следствената връзка (т.е. този, в който живеем), и II. свят, в който са важни не конкретните форми на нещата, не феномените, а общите трансцендентални същности. Това е свят, в който ние не съществуваме (идеята за удвояване на света е взета от Шопенхауер от Платон).

В нашето ежедневие волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не беше така, щеше да възникне ситуация с магарето на Буридан (Буридан е схоластик от 15 век, който описва тази ситуация): поставен между два наръча сено, от противоположни страни и на еднакво разстояние от него, той, „ притежаващ свободна воля” умрял ще бъде гладен, без да може да направи избор. Човек в ежедневието постоянно прави избор, но в същото време неизбежно ограничава свободната воля.
Извън емпиричния свят волята е независима от закона за причинно-следствената връзка. Тук се абстрахира от конкретната форма на нещата; осмисля се извън всяко време като същност на света и човека. Волята е „нещо в себе си” от И. Кант; то не е емпирично, а трансцендентално.

В духа на разсъжденията на И. Кант за априорни (предопитни) форми на сетивността – време и пространство, за категориите на разума (единство, множественост, цялост, действителност, причинност и др.), Шопенхауер ги свежда до единна закон на достатъчното основание, който той смята за „майката на всички науки“. Този закон, разбира се, е a priori. Най-простата му форма е времето.

Освен това Шопенхауер казва, че субектът и обектът са корелативни моменти, а не моменти на причинно-следствена връзка, както е обичайно в рационалната философия. От това следва, че тяхното взаимодействие генерира репрезентация.

Но, както вече отбелязахме, светът, възприет като „нещо в себе си“, е необоснована воля, а материята действа като неин видим образ. Битието на материята е нейното "действие" само като действа, тя "изпълва" пространството и времето. Шопенхауер вижда същността на материята във връзката между причина и следствие.

Добре запознат с естествените науки, Шопенхауер обяснява всички прояви на природата с безкрайната фрагментация на световната воля, множество; неговите „обективизации“. Сред тях е и човешкото тяло. Тя свързва индивида, неговата репрезентация със световната воля и като неин вестител определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът ще действа като основната пружина на всички човешки действия.
Всеки акт на волята е акт на тялото и обратното. От това стигаме до обяснение на природата на афектите и мотивите на поведение, които винаги се определят от конкретни желания на това място, в това време, в тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но е в основата на характера на човека. То е „дадено“ на човек и човек, като правило, не е в състояние да го промени. Тази идея на Шопенхауер може да бъде оспорена, но по-късно тя ще бъде възпроизведена от 3. Фройд във връзка с неговото учение за подсъзнанието.

Висшият етап от обективирането на волята е свързан със значима проява на индивидуалността под формата на човешкия дух. Тя се проявява с най-голяма сила в изкуството, в което волята се разкрива в най-чист вид. С това Шопенхауер свързва теорията за гения: геният не следва закона на достатъчното основание (съзнанието, следвайки този закон, създава науки, които са плод на ума и рационалността), докато геният е свободен, тъй като е безкрайно отдалечен от света. на причина и следствие и поради това е близо до лудостта. Така че гениалността и лудостта имат допирна точка (Хораций говори за „сладка лудост“).

В светлината на горните предпоставки, каква е концепцията за свобода при Шопенхауер? Той твърдо заявява, че свободата не трябва да се търси в индивидуалните ни действия, както прави рационалната философия, а в цялото същество и същност на самия човек. В настоящия живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и от време и пространство, и свободата ни е ограничена от тях. Но всички тези действия са по същество от един и същи характер и затова са свободни от причинно-следствена връзка.
В това разсъждение свободата не е изгонена, а само е преместена от областта на сегашния живот към по-висша, но не е толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата по своята същност е трансцедентална. Това означава, че всеки човек е изначално и фундаментално свободен и всичко, което прави, има тази свобода за основа. Тази мисъл ще ни срещне по-късно във философията на екзистенциализма; Ж.-П. Сартр и А. Камю.

Сега да преминем към темата за песимизма във философията на Шопенхауер. Всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората се стремят през цялото време, има отрицателен характер, тъй като те - удоволствието и щастието - са по същество липсата на нещо лошо, например страданието. Нашето желание произтича от актовете на волята на тялото ни, но желанието е страдание от липсата на желаното. Удовлетвореното желание неизбежно поражда друго желание (или няколко желания) и отново ние похот и т.н. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, тогава празнините между тях ще бъдат запълнени със страдание, от което ще възникнат желания ( условни точки в нашия случай). Това означава, че не е удоволствие, а страдание – това е онова положително, постоянно, неизменно, винаги присъстващо, чието присъствие усещаме.

Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи от униние; всичко приятно се смесва с неприятно; всяко удоволствие се унищожава, всяко облекчение води до нови трудности. От това следва, че трябва да сме нещастни, за да бъдем щастливи, освен това не можем да не бъдем нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Оптимизмът ни рисува живота като някакъв подарък, но ако знаехме предварително какъв е подаръкът, бихме го отказали. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта са увенчани със смърт; древните индийски брамини са виждали това като цел на живота (Шопенхауер се позовава на Ведите и Упанишадите). В смъртта се страхуваме да не загубим тялото, което е самата воля.

Но волята се обективира през мъките на раждането и горчивината на смъртта и това е стабилна обективизация. Това е безсмъртието във времето: интелектът загива в смъртта, но волята не е подвластна на смъртта. Шопенхауер смяташе така.

Неговият универсален песимизъм е в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Що се отнася до обикновените хора, те са свикнали да се ръководят от формулата на древногръцкия философ Епикур: „Смъртта изобщо не ни засяга: докато съществуваме, няма смърт, а когато има смърт, ние не съществуваме. ” Но нека отдадем дължимото на Шопенхауер: той ни показва света не в един цвят, а по-скоро в два цвята, тоест по-истински и така ни насочва към идеята коя е най-висшата стойност на живота. Удоволствието, късметът, щастието сами по себе си или всичко, което ги предхожда също е ценно за нас? Или може би това е самият живот?
Шопенхауер инициира процеса на утвърждаване на волевия компонент в европейската философия, за разлика от чисто рационалния подход, който свежда човека до позицията на мисловен инструмент. Неговите идеи за примата на волята са подкрепени и развити от А. Бергсон, У. Джеймс, Д. Дюи, Фр. Ницше и др.. Те са в основата на “философията на живота”.

Тема 9. Западноевропейската философия на XIX век

Планирайте

Материалистичното разбиране на историята на К. Маркс
Позитивизмът на О. Конт. Неокантианство.
Ирационалната философия на А. Шопенхауер, Ф. Ницше

1. През втората половина на 19 век в Западна Европа се създават индустриални общества. Основната ценност на обществото е технологичният прогрес. Науката навлезе в златен век. Рационализмът и оптимизмът, вярата в безграничния прогрес са характерна черта на тази епоха. При тези условия материалистическото разбиране на историята на К. Маркс, позитивизмът, неокантианството и по-късно ирационалната философия на А. Шопенхауер, Ф. Ницше и др.. К. Маркс и Ф. Енгелс създават диалектическа материалистична философия. Тази философия логично следва от основното философско откритие на Маркс – материалистическото разбиране на историята (исторически материализъм). Историческият материализъм е разширяване на материализма в сферата на социалния живот, в социалния свят, в историята. Според учението на Маркс не съзнанието определя битието, а общественото битие определя общественото съзнание. Всички нива, всички форми на проявление на съзнанието се раждат от общественото (материално) производство. Човешката история е естествено-исторически процес: нито една формация няма да остане в миналото, докато производствените отношения не се изчерпят, ако не възпрепятстват по-нататъшното развитие на производствените сили. Маркс и Енгелс разглеждат своята философия не като набор от готови истини, а като "ръководство за действие", разбирайки под такова "действие" революционната трансформация на обществото. Маркс прави социалните аспекти на процеса на капиталистическото производство: експлоатацията и отчуждението обект на своето изследване. Той стигна до извода, че трудът при капитализма е принудителен, отчужден. На свободните етапи на общественото (вече комунистическо) развитие общественото богатство ще се определя не от работното време, а от свободното време – оставащо извън пределите на материалното производство, т.е. истинско човешко творчество. От цялото основно богатство главното ще бъде всестранното развитие на човека.

През разглеждания период се забелязва повишен интерес към социохуманитарните знания. Възниква позитивизмът - философско течение, което твърди, че само отделни, специфични (емпирични) науки могат да бъдат източник на истинско, положително, "позитивно" знание, а философията като специална наука не може да претендира за самостоятелно изследване на действителността. Основател на това направление е Огюст Конт (1798 - 1857). Позитивизмът, стремейки се да засили връзката между философията и конкретните науки, да засили опората върху постиженията на науката, абсолютизира конкретното научно познание, заменя философския предмет и метод с конкретно научен предмет и метод. Позитивизмът, започвайки още с Конт, отрича почти цялото предишно развитие на философията, отъждествява философията и науката. Междувременно философията е самостоятелна област на знанието, основана на постиженията на цялата култура, вкл. и върху естествените науки, и върху социалните науки, и върху изкуството, и върху ежедневния опит на цялото човечество. Наследниците на позитивизма са емпириокритицизмът и махизмът. Едно от направленията на "философията на науката" беше неокантианството, което продължава да оказва силно влияние върху цялата европейска философия днес. Неокантианството се стреми да съживи някои от важните принципи на Кант. Тя формира две философски школи – Марбургска (Г. Коен, П. Наторп, Е. Касирер) и Баденска (В. Винделбанд, Г. Рикерт). Те бяха фокусирани главно върху изучаването на изследователски методи, по-специално трансценденталния метод за тълкуване на реалността, философията се разбираше като критична теория на науката. Тук знанието се разбира не като отражение на реалността, а като дейност за описване на предмета на познанието като цяло и науката в частност.

3. Западната философия от втората половина на 19 век също се свързва с имената на такива ирационалистични мислители (некласически философи) като А. Шопенхауер, Ф. Ницше и много други. Ирационализмът е учение, при което решаващият фактор в познанието, поведението, мирогледа в хода на историческия процес се играе не от силите на разума, не от рационалното начало, а от ирационалното, т.е. неразумно, несъзнателно (инстинкт, интуиция, сляпа вяра, чувства и др.) начало. Утвърждаването на ирационализма се случва, когато широките маси от хора се разочароват от идеалите, върху които оперира философският рационализъм. До средата на 19 век хората са убедени, че напредъкът на науката и технологиите сам по себе си не води до осъществяване на вековните идеи на човечеството. Хората са престанали да виждат проявлението и реализацията на висшия разум в световния исторически процес.

Според Шопенхауер самата основа на битието е неразумна, ирационална. В устройството на света няма ред, няма закономерност. Битието е неразумно, защото е безсмислено, дисхармонично, абсурдно. Основата на Вселената не е умът, а световната воля, спонтанна, неограничена от нищо, неопределена от нищо. Под волята Шопенхауер разбира безкрайния стремеж, "жизнен импулс" (А. Бергсон). Волята е вътрешната същност на света. В този свят има ненаситно привличане, мрачен тъп импулс и нищо повече. Ще, т.е. желанията, желанията, мотивите за подтикване на човек към действие определят посоката и характера на изпълнението на действието и неговия резултат. Така волунтаризмът е основният и универсален принцип на цялата философия на Шопенхауер. Етиката на Шопенхауер е песимистична. Страданието е неизбежно. Етическият принцип трябва да бъде страданието, преходът към пълен аскетизъм.

Ф. Ницше (1844-1900) е немски философ и филолог, ярък проповедник на индивидуализма, волунтаризма и ирационализма. Следвайки Шопенхауер, той вярва, че основата на света е волята, импулсът, "волята за власт", волята за разширяване на себе си, за разширяване. Ницше пренася идеите на Чарлз Дарвин за борбата за съществуване на животните в живота на човешкото общество. Централната концепция на Ницше е идеята за живота. Той е основоположник на философията на живота. На новия съвършен човек са присъщи сила, здраве, творческа мощ и радост. „Бог е мъртъв“, т.е. Западът изостави старата ценностна система, основана на християнството. Но това означава, че животът е станал безполезен, животът се е превърнал в зло, в страдание. Културният и морален идеал за съвършен човек трябва да бъде "свръхчовек", превъзхождащ Хомо Сапиенс. За новия морал, за човека и свръхчовека пише Ницше в произведението си „Тъй рече Заратустра“.

Тема 10. Руската философия XIX - ран. XX век

Планирайте

Спецификата на руската философия
Философия на славянофилите
Руска религиозна философия

1. Философската мисъл в Русия се формира под влияние на постиженията на световната философия. Но все още до голяма степен се формира под влиянието на социокултурните процеси, протичащи в Русия, т.е. езическата култура, християнизацията, творчеството на митрополит Иларион, който повдига въпроса за мястото на руския народ в световната история, литературните паметници "Словото за похода на Игор", "Повестта за отминалите години", процесите на политическо обединение , формирането на руската нация, въвеждането на Русия в световната култура чрез Византия и др. Всичко това определя оригиналността на руската философска култура. Истинската философска работа на руските учени и мислители започва в средата на 18 век (М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев). но разцветът на философията падна на 19 век - началото на 20 век. (П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков, В.С. Соловьов). Руската философия съдържа висока морална истина: всеки социален проект не може да бъде осъществен, ако е предназначен за принуда, насилие над човек. Руската мисъл, духовността се противопоставиха на западноевропейската, т.е. буржоазен, рационален със своя прагматизъм, рационалност. Според руските философи едностранчивият рационализъм е довел до криза в западната философия, предателство към хуманистичния дух на философията. В. Соловьов смята, че е необходимо интегрално знание, т.е. синтез на наука, философия и религия. Само всеобхватната космическа Любов може да придаде такава цялост на съзнанието. Смисълът на Любовта е да бъде противоположност на егоизма, пресметливостта и печалбата. По този начин руската философия се опитва да обедини разума с моралното съзнание. Друга особеност е неразривната връзка с реалния живот. Тя беше дълбоко загрижена за решаването на проблемите пред обществото.

2. Философските търсения на руската философска мисъл протичат в атмосфера на конфронтация между две тенденции. Първата тенденция е представена от славянофилите, които се съсредоточават върху оригиналността на руската мисъл и оттам - върху уникалната оригиналност на руския духовен живот. Представителите на втората тенденция (западняците) се стремят да включат Русия в развитието на европейската култура и вярват, че тя трябва да се учи от Запада и да следва същия исторически път. Основата на философските учения на славянофилите (А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самардин) е идеята за месианската роля на руския народ, за неговата религиозна и културна идентичност и дори изключителност. Първоначалната теза на тяхното учение е утвърждаването на решаващата роля на православието за развитието на цялата световна цивилизация. Според Хомяков А. С. именно православието е формирало изконните руски принципи, „руския дух“, който е създал руската земя с нейните огромни простори.

2. Философията на Артур Шопенхауер

Православието е религия на свободата, тя се обръща към вътрешния свят на човека, изисква от него да осъзнае избора между доброто и злото. С този важен принцип е свързано понятието съборност, което означава „единство в множеството“. Той разкрива не само външната, видима връзка на хората, но и постоянната възможност за такава връзка на основата на духовна общност (в църквата, в семейството, в обществото, в отношенията между държавите и т.н. следствие от взаимодействието на свободния човешки принцип („човек на свободната воля“) и божествения принцип („благодат“). Православието породи един вид социална организация - селската общност, общинската структура на руския живот, която разви такава морални черти като готовност да се отстояват общите интереси, честност, патриотизъм и т.н. По този начин Русия разчита на съборността, православието и общността по свой собствен специален начин, който трябва да я доведе до световно господство. Философията на славянофилите има значителна влияние върху руската религиозна философия.

3. В. С. Соловьов (1853-1900) е първият в Русия, който създава своя собствена философска система. Според неговото учение върховното единство на битието е Бог („в Бога всичко е едно”). Бог е този, който въплъщава позитивното единство на съществуването. Цялото многообразие на съществуването се държи заедно от божественото единство. Съществуващото съдържа доброто като проява на волята, истината като проява на разума и красотата като проява на чувството. Абсолютът осъществява доброто чрез истината и красотата. Тези три принципа - доброта, истина и красота - съставляват единство, което предполага любов - сила, която подкопава корените на егоизма. В епистемологичен план единството се реализира чрез концепцията за интегрално познание, което е неразривна връзка между научното, философското и религиозното познание. Така Соловьов се опитва да съчетае философска и теологическа мисъл, рационални и ирационални видове философстване, западни и източни културни традиции. Той се стреми да постави разума в услуга на вярата, за да позволи на религията да разчита на рационален принцип.

Според Соловьов човечеството е посредник между Бога и природата. Човекът е призван да одухотворява природата. Следователно целта на световната история е единството на Бога и извънбожествения свят, начело с човечеството. Нравственият смисъл на човека като връзка между Божествения и природния свят се осъществява в акт на любов към друг човек, към природата, към Бога. В обществото идеята за единството се разкрива като богочовешки съюз, като универсална църква. Тя ще обедини всички народи, ще премахне социалните противоречия и ще допринесе за установяването на „Божието царство“ на земята. В края на живота си Соловьов, загубил вяра във възможността да реализира своите идеи, стигна до идеята за катастрофален край на историята, на есхатологията.

През първите десетилетия на 20 век религиозната философия в Русия се развива от Н. А. Бердяев, Н. О. Лоски, С. Л. Франк и др.. Основното в работата на Н. Бердяев е моралното търсене. Според него човекът е изначално божествен, има в себе си Божия образ. Това го прави човек. Но човекът съдържа и животински образ, изкривен и страшен. Личността се развива чрез дълъг процес, избор, изместване на това, което не е моето "аз" в мен. Това става чрез актове на свобода, избор. Душата е творчески процес, дейност. Въпросът за творчеството е централен в антропологията на Бердяев. Има разлики между креативен човек и обикновен човек, който не изпълнява предназначението си. Творчеството е „трансцендиране“, излизане отвъд себе си, това е тайната на живота, създаването на нещо ново и безпрецедентно.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Лекции.No - 2014-2018. (0,007 сек)

Търсене на лекция

Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование

"ЧЕЛЯБИНСК ДЪРЖАВЕН ИНСТИТУТ ЗА КУЛТУРА"

ИНСТИТУТ ЗА КОРЕСПОНДЕНТНО ОБУЧЕНИЕ

Катедра Режисура на театрални представления и празници

ТЕСТ

по дисциплина "Философия"

"Западната некласическа философия на XIX - XX век."

Завършено:

Студент от група 204 RTPP

Бессолцев Александър Олегович

Проверено:

Проверено:

Доктор по философия, доцент

Марина Петровна

1. Въведение

2. Ирационални основи на човешкото съществуване: философия на живота

3. Философия на живота А. Шопенхауер

4. Основни идеи на философията на прагматизма Ч. Пиърс и У. Джеймс.

6. Библиография.

Въведение

Основателят на тази тенденция е Артур Шопенхауер.

(1788-1860) Теоретичните източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древноиндийския трактат Упанишади. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, докато източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има подчертан мистичен характер, тоест той се основава на вярата в съществуването на сили, управляващи живота, които не се подчиняват на неподготвения ум. Тези теории са обединени от идеята, присъстваща в древната митология, че светът, в който живеем, не е единствената реалност, че има друга реалност, която не се разбира от разума и науката, но без да се отчита влиянието, което собственият ни живот оказва противоречиви. Неговата философия е уникална по своята същност, тъй като само той се осмели да даде напълно различна оценка на разбирането за битието от другите западни философи. Някои области от неговата философия ще бъдат очертани в тази работа.

Ирационални основи на човешкото съществуване:

Философия на живота

А. Шопенхауер

През първата половина на 19 век възникват две основни течения на философската мисъл: философията на науката, втората тенденция е ирационализмът.

Първо, нека да разгледаме какво е рационализъм и ирационализъм.

рационализъм -(от лат. ratio - ум) - метод, според който основата на знанието и действията на хората е умът. Тъй като интелектуалният критерий за истината е бил приет от много мислители, рационализмът не е характеристика на никоя конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в познанието от умерени, когато интелектът се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с други, до радикални, ако рационалността се счита за единственият основен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се прилага рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др.. Рационализмът обикновено действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензационизма.

Ирационализъм- (неразумно, несъзнателно), обозначаването на течения във философията, които, за разлика от рационализма, ограничават или отричат възможностите на разума в процеса на познание и правят нещо ирационално в основата на мирогледа, подчертавайки волята (волюнтаризъм), пряко съзерцание, чувство, интуиция (интуиционизъм), мистично "озарение", въображение, инстинкт, "несъзнавано" и т.н. предполага признаването на водещата роля на инстинкта, интуицията, сляпата вяра, които играят решаваща роля в познанието, в мирогледа за разлика от разума и разума. Това е мирогледна настройка, която се основава на абсолютизирането на ролята на ирационалните, несъзнавани мотиви в човешката дейност. Ирационализмът не е единно и независимо философско движение. По-скоро е характеристика и елемент на различни философски системи и школи. Повече или по-малко очевидни елементи на ирационализъм са характерни за всички онези философии, които обявяват определени сфери на реалността (Бог, безсмъртие, религиозни проблеми и т.н.) за недостъпни за научното познание (разум, логика и т.н.) подобни въпроси, но, на от друга страна, критериите за научен характер са неприложими към тези области.

Понякога изобщо (най-вече несъзнателно) рационалистите в своите философски рефлексии на историята и обществото постулират изключително ирационални концепции.

Във философията на Шопенхауер водещата основа на живота вече не е умът, а волята. Волята се разбира като универсално космическо явление и всяка сила в природата се разбира като воля. Всяка телесност е „обективността на волята.” Човекът е проявление на волята, нейната природа и затова не е разумен, а ирационален. Разумът е вторичен спрямо волята. Светът е воля, а волята се бори сама със себе си. Така абсолютният рационализъм е заменен от краен волунтаризъм за Шопенхауер.

Волунтаризъм- това е посока на философската мисъл, която преувеличава значението на волевите принципи в дейността на хората, предполагайки възможността за изграждане и преустройство на социалните процеси в съответствие с най-привлекателните проекти, модели, идеологии.

Шопенхауер култивира „волята за живот“, тоест сляпо безцелно желание за живот. Неговият последовател Ницше култивира "волята за власт", която прониква във всичко: Вселената, природата, обществото, човека, самия живот. Тя е въведена в самото битие, но не е една, а множество (защото има много борещи се "центрове" на сили) Волята управлява света Ницше създава прототип на освободената личност - свръхчовек с хипертрофирана воля за власт - "рус звяр" - продължи да развива "философия на живота".

Философия на живота Шопенхауер

Философията на живота се отнася до онези философски течения от 19-ти и началото на 20-ти век, в които някои философи протестират срещу господството на епистемологичните и методологически проблеми във философията на съвременността, предимно в немската класическа философия. Представителите на философията на живота бяха против фокусирането върху проблемите на познанието, логиката и методологията. Те вярваха, че детайлната философия се откъсва от реалните проблеми, заплита се в собствените си идеални конструкции, става твърде абстрактна, тоест откъсва се от живота.Философията трябва да изследва живота.

Първият представител на философията на живота е немският философ Артур Шопенхауер.

Целият свят, от негова гледна точка, е волята за живот. Волята за живот е присъща на всички живи същества, включително и на човека, чиято воля за живот е най-значима, защото човекът е надарен с разум, знание. Всеки отделен човек има собствена воля за живот - не еднаква за всички хора. Всички останали хора съществуват според него като зависими от безграничния егоизъм на човека, като явления, които са значими само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Така човешката общност е представена като набор от воли на индивиди. Специална организация - държавата - по някакъв начин измерва проявите на тези воли, така че хората да не се унищожават взаимно. Преодоляването на егоистичните импулси се извършва според Шопенхауер в сферата на изкуството и морала.

пасивен нихилизъм. Първият европейски опит за преоценка на ценностите на ума. Онтологията на Шопенхауер е учението за волята като основен принцип на битието, "волята за живот" - ирационален световен принцип, непознаваем с научни методи, активно действащ, свободен и безцелен. Тази сила е безсмислена, като самия живот. Човек има само един изход - да угаси волята за живот в себе си. Волята е стремеж без цел и край. Животът на човек не е нищо повече от трагикомедия, страдание, увенчано със смърт.Освен смъртта, човек няма друга цел.

Вторият компонент на света е волята, един вид ирационална сила. Волята е порив към живот. Шопенхауер разграничава етапите на активиране на волята.

Волеви начала:

1. привличане,

2. магнетизъм

3. химия (неорганична).

4. на жизнено ниво, най-високият етап -

5. мотивирана воля (при хората).

Мотивите могат да влязат в действие.

Шопенхауер, Артур

За Шопенхауер, напротив, музиката е по-близо до проявлението на природните сили. Думите се размиват. Динамиката на човешката воля, изкристализирала в музиката, отразява динамиката на културата. Музиката е посредник между света на волята и света на представянето. Представянето е отправната точка на разделянето на обект и субект. Презентацията се взема в разработен вид. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна. Шопенхауер изхожда от идеята, че идеализмът и материализмът са незаконни, уязвими, погрешни, тъй като светът се обяснява на базата на други неща

Заключение

©2015-2018 poisk-ru.ru
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Нарушаване на авторски права и нарушаване на лични данни

1. ФИЛОСОФСКИ ВЪЗГЛЕДИ НА А. ШОПЕНХАУЕР

2.

АРТУР ШОПЕНХАУЕР (1788-1860)
немски философ. Един от най
известни мислители
ирационализъм.

Не мога да разбера нищо?

гравитира към немския
романтизъм, обичаше мистиката.
Теоретични източници на идеи,
философия на Платон, Кант и
Упанишади. Наречен съществуващ
свят, „най-лошият възможен
светове“, за което получи прякора
„философ на песимизма“.

3.

ВЪРШИ РАБОТА:
„За четирикратния корен на закона за достатъчното
основи" (1813), "За визията и цветовете" (1816),
„Светът като воля и представа“ (1819), „За волята
в природата“ (1826), „За свободата на волята“ (1839), „На
основата на морала "(1840)," Две основни
проблеми на етиката“ (1841).

4.

Ирационален стил на мислене - ярък
подчертано мистичен характер се основава на
вяра в съществуването на непокорните
на неподготвения ум на силите, които управляват
живот. въз основа на идеята, че светът, в който ние
на живо не е единствената реалност, която
има друга реалност, която не е така
осмислени от разума и науката, но без да се отчита влиянието
което става противоречиво нашето
собствен живот.

5. Философия на Шопенхауер

Философията на Шопенхауер е песимистична
тези. внушение за униние, безнадеждност, неверие в
тяхната сила, за напредък, за по-добро бъдеще "Свят
неразумно и безсмислено, то се контролира от
сляпа зла воля. Дължим живота си на нея
и следователно от техните страдания.

6.

Шопенхауер в неговата централна
"Светът като воля и представяне"
извежда логическия закон на достатъчното
основания.
Вярно
философия
трябва да
продължете
само
само
от
представителство, което е факт
съзнание
И
който
е разделен
На
предметни репрезентации и репрезентации
обект.

7.

Универсалният принцип на философията на Шопенхауер
е ДОБРОВОЛНОСТТА. Основната движеща сила
ВОЛЯТА определя всичко в околния свят.
ВОЛЯТА е абсолютното начало, коренът на всички неща,
в състояние да определя и влияе на всичко, което съществува. Има воля
вселена. Волята е в основата на съзнанието и е
универсалната същност на хората.
За Шопенхауер волята е „нещо само по себе си“. Само ще
способен да определя и влияе на всичко, което съществува. Уил е
най-висшият космически принцип, който стои в основата
вселена. Воля - волята за живот, желанието.

8.

Въз основа на теорията на Кант: светът наоколо е само
свят на идеи в човешкия ум. Същност
светът, неговите неща, явления - ВОЛЯ.
Волята е присъща не само на живите организми, но и
неживата природа под формата на "безсъзнателно, спящо"
ще. И съответно целият свят около нас по свой начин
същността е реализацията на Волята.

9.

Човекът е същество, което дължи появата си на волята
до живот. Всеки човек има своя воля за живот - тя е основното
в неговия ум, източникът на безграничния му егоизъм.
Човек винаги и във всичко служи не на себе си, не на себе си.
интереси, но ще. Уил го кара да живее, независимо как
безсмислено и жалко не беше неговото съществуване.
Целият живот е пълен с разочарования и страдания. Човек
под влияние на волята през цялото време иска нещо, но всичко
факт е, че желанията никога не се задоволяват и ако
и са доволни, носят със себе си безразличие и
разочарование. „ЖИВОТЪТ Е НЕЩО, КОЕТО Е НЕОБХОДИМО
СТРАДАЙ." И все пак основното в живота е
състрадание...

10.

Има само един вид хора, които са спрели
да бъдат роби на волята, победили в себе си желания и стремежи,
станаха субекти със слаба воля - това са гении в изкуството и
светци в земния живот. Когато човек, повдигнат от силата на духа,
престава да вижда света като свързано представяне
законите на причинно-следствената връзка в пространството и времето.
"Геният е пълна обективност."
Но един обикновен човек е напълно неспособен
всяко продължително съзерцание. На него
остава доволен или неудовлетворен
желания или ако са задоволени от скука. "Истината е, че
Всеки човек има три благословии в живота - здраве,
младост, свобода. Докато ги имаме, не сме наясно с тях.
и ние не сме проникнати от тяхната стойност, но осъзнаваме едва тогава,
когато губим, защото те са само отрицателни стойности.

11.

Изкуството на щастието в етиката на Шопенхауер
че всичко, което определя разликата в съдбата на хората,
могат да бъдат обобщени в три основни категории:
1)
Какво е човек: - тоест неговата личност в най-широк смисъл
смисъла на думата. Те включват здраве, сила,
красота, темперамент, морал, интелигентност и нейната степен
развитие.
2)
Какво има човек: - тоест имуществото, което е в него
собственост или притежание.
3)
Какво е човек; тези думи
се отнася до това какво е човек
представяне на другите: как те си го представят; - с една дума, това е мнението на другите за него, мнението,
изразено външно в неговата чест, позиция и
слава...“.

12.

Известна поговорка:
„Когато хората се сближат
комуникация помежду си,
поведение наподобява бодливо прасе,
опитвайки се да се стопли в студа
зимна нощ. Те са студени, те
притиснати една към друга, но
колкото по-трудно го правят, толкова повече боли
те се бодат един друг със своите
дълги игли. Принуден от
болката от инжекциите се разсейват, пак те
подход поради студа, и така - всички
цяла нощ."

Философски възгледи на А. Шопенхауер

английски руски правила

Философия на А. Шопенхауер

Една от най-ярките фигури на ирационализма (от лат. irrationalis - неразумен, несъзнателен; течение във философията, което се противопоставя на рационализма и ограничава или отрича възможностите на разума в познаването на реалността, утвърждавайки ирационалната, нелогична природа на битието) е Артур. Шопенхауер (1788-1860), който не беше доволен от оптимистичния рационализъм и диалектика на Хегел (предимно неговия панлогизъм: „всичко, което е реално, е разумно, всичко, което е разумно, е реално). Шопенхауер гравитира към немския романтизъм, обичаше мистицизма. Той счита самият той е последовател на философията на И. Кант и е любител на философските идеи на Изтока (особено на будизма).

Шопенхауер не само намалява ролята на ума за сметка на емоциите и, най-важното, разбираната от него абсолютизирана воля, той оспорва самата концепция за ума като поле на съзнателна дейност на човешкото съзнание, въвеждайки в него несъзнателно ирационални моменти. В основния му труд "Светът като воля и представяне" (1819) несъзнаваната воля се явява като универсален ирационален елемент, неподвластен на никакви рационални методи на изследване. Интелектът, според Шопенхауер, без да го осъзнава, функционира не според своя разумен план, а според инструкциите на световната воля, която се признава за единствената енергийна основа на всички лични воли и самия обективен свят: интелектът е само инструмент на волята за живот в човека (както ноктите и зъбите на звяра). Интелектът е уморен, но волята е неуморна. Реална е само една космическа огромна воля, която се проявява в целия ход на събитията във Вселената: светът е само огледало на тази воля, действащо като идея.

Ако идеята за рационалната причина за света беше естествена за европейското съзнание, тогава идеята за волеви първи импулс, неподвластен на никакви рационални, етични и дори естетически ограничения, беше чужд феномен за Европа. Неслучайно самият Шопенхауер признава, че сред източниците, които стимулират неговата мисъл, едно от първите места заемат будистките идеи за мая (илюзия) и нирвана (угасване на живота, спасение). Волята му като първопричина на света е „ненаситно сляпо влечение, тъмен глух импулс“. Светът, според Шопенхауер, е абсурден и цялата история на света е история на безсмислени вълнения от волеви искри, когато волята е принудена да се самопоглъща, тъй като няма нищо освен нея, а освен това е гладна и жесток, непрекъснато плетещ мрежа от страдание. Оттук и болка, страх и страдание. По същия начин будизмът провъзгласява земното съществуване в психофизическата обвивка на човешката личност като неизкоренимо страдание.

Защитавайки първенството на волята по отношение на ума, философът изрази много фини и оригинални идеи относно характеристиките на волевите и емоционалните компоненти на духовния свят на човека и тяхното жизнено значение. Той критикува погрешната позиция на привържениците на крайния рационализъм, според които волята е просто придатък на ума или просто се отъждествява с него. Според Шопенхауер волята, т.е. желанията, желанията, мотивите за подтикване на човек към действие и самите процеси на неговото изпълнение са специфични: те до голяма степен определят посоката и характера на изпълнението на действието и неговия резултат. Шопенхауер обаче превръща волята в напълно свободно желание, т.е. той абсолютизира волята, превръщайки я от компонент на духа в самодостатъчно начало.

Философия на А. Шопенхауер

Освен това Шопенхауер разглежда волята като нещо подобно на "неразгадаемите сили" на Вселената, вярвайки, че "волевите импулси" са характерни за всички неща. Волята за Шопенхауер е абсолютното начало, коренът на всички неща. Светът е замислен от него като воля и представяне. По този начин волунтаризмът е основният и универсален принцип на цялата философия на мислителя.

За разлика от Кант, Шопенхауер утвърждава познаваемостта на "нещото в себе си" (проявената природа). Той видя първия факт на съзнанието в представянето. Познанието се осъществява или като интуитивно, или като абстрактно, или като рефлексивно. Интуицията е първият и най-важен вид знание. Целият свят на съзнанието в крайна сметка почива на интуицията. Според Шопенхауер наистина съвършеното знание може да бъде само съзерцанието, свободно от всякакво отношение към практиката и към интересите на волята; научното мислене винаги е съзнателно. То осъзнава своите принципи и действия, а дейността на художника, напротив, е несъзнателна, ирационална: той не е в състояние да разбере собствената си същност.

Етиката на Шопенхауер е песимистична (от лат. pessimus - най-лошият). Страданието, според Шопенхауер, е неизбежно в живота. Това, което се нарича щастие, винаги е отрицателно, а не положително и се свежда само до освобождаване от страданието, което трябва да бъде последвано от ново страдание или досадна скука. Този свят не е нищо друго освен арена на измъчени и уплашени създания, които живеят само защото едно създание унищожава друго, а самосъхранението е верига от болезнени смъртни случаи. От признаването на доминиращата роля на страданието следва състраданието като най-важен етичен принцип на Шопенхауер. Противоположното състояние на ума, което предотвратява страданието, е състоянието на пълна липса на желание. Симптом за това е преходът към пълен аскетизъм. Шопенхауер вижда разрешението на трагедията на човешкия живот в умъртвяването на плътта и в унищожаването на рационалното търсене на човека. Нещо повече, песимистичният волунтаризъм на Шопенхауер предполагаше извинение за самоубийството като резултат.

В заключение трябва да се каже, че Шопенхауер е първокласен писател, брилянтен стилист. Нито един автор на философска литература, според В. Винделбанд, не е успял да формулира философската мисъл с такава яснота, с такава конкретна красота, както Шопенхауер. Той имаше дарба да представя много философски идеи в наистина брилянтна и прозрачна презентация.

Възгледите на Шопенхауер оказват голямо влияние не само върху отделни големи мислители и писатели (Ницше, Л. Толстой), но и върху редица области на философската мисъл. Заслужава да се отбележи, че естетическите възгледи на композитора Р. Вагнер се формират до голяма степен под влиянието на Шопенхауер.

Фотограф Андреа Ефулдж

Сблъсъкът на мистичната интуиция на познанието и класическата теория на познанието. Шопенхауер твърди, че само изкуството, където творецът е лишен от воля, може да бъде истинско огледало, което наистина отразява реалността, тоест мъдростта не е продукт на някакво образование, получено чрез абстрактно изучаване и мислене, а постигането на конкретно мислене ;
Опровержение на теориите за прогреса и твърденията, че светът е рационално и хармонично конструиран и неговото движение във всеки смисъл е въплъщение на този рационален дизайн. Философията на Артур Шопенхауер от наистина мизантропска гледна точка критикува рационалността на структурата на света и още повече специалното и първоначално свободно място, отредено на човека в този свят. Мислителят разглежда съществуването на човека преди всичко като мъчение;
Въз основа на предходните два постулата изглежда логично ирационалистичната философия на битието на Шопенхауер да се разглежда като критерий и методология в разбирането на света.

Биография на Шопенхауер - накратко – известен немски философ (1788-1860). В младостта си той пътува с родителите си до Германия, Австрия, Швейцария, Франция и Англия (1803–1805). Връщайки се от пътуване, Шопенхауер по молба на баща си постъпва (1805) като чирак при голям бизнесмен, но когато баща му умира скоро след това, той решава да се посвети на научната област. През 1809 г. постъпва в медицинския факултет на Гьотингенския университет, след което учи философия в Берлин и Йена. В края на основния си труд „Светът като воля и представяне“ (публикуван в Лайпциг, 1819 г.) Шопенхауер заминава за Испания. След като се завръща оттам, той безуспешно търси катедра в Берлинския университет и през 1831 г. заминава за Франкфурт на Майн, който смята за най-здравословния град в Германия и се посвещава изключително на философски изследвания. През 1895 г. във Франкфурт му е издигнат паметник.

Философията на Шопенхауер се присъединява към критиката на разума на Кант и преди всичко, подобно на философията на Фихте, към нейната идеалистична страна. Шопенхауер, подобно на Кант, обявява нещата, дадени ни в пространството и времето, като прости явления, а самите пространство и време като субективни, априорни форми на съзнание. Същността на обективните неща остава непозната за нашия интелект, тъй като светът, съзерцаван чрез субективни форми на възприятие (време и пространство), не може да бъде идентифициран с реалния. Светът, даден ни в рационалното съзнание, е само "светът като репрезентация", фикция на интелекта или (по думите на самия Шопенхауер) празен "мозъчен призрак". (За повече информация вижте статиите Шопенхауер и Кант, Шопенхауер за метафизичната потребност на човека)

Но всичко опира до дейности. причина . Оценявайки го, Шопенхауер (както и Фихте) отива много по-далеч от Кант в идеалистическия субективизъм. Зад обаче друга умствена функция - ще - той, напротив, категорично признава пълна обективност и достоверност. За Кант единственият орган на познанието е интелектът. Шопенхауер, от друга страна, подчертава огромната роля в дадените ни възприятия на човешката воля, която според него разбира данните. неговият опитне само отчетливо, но и "незабавно". „Волята“ формира нашата основна и истинска духовна същност. Фактът, че Кант в своята философия не е обърнал почти никакво внимание на тази най-важна страна на нашата личност, е голяма грешка. С думата "воля" философията на Шопенхауер обозначава не само съзнателно желание, но и несъзнателен инстинкт и сила, действащи в неорганичния свят. Реалният "свят като воля" се различава от въображаемия "свят като представяне". Ако „светът като репрезентация” като „мозъчен феномен” съществува само в интелекта, „съзнанието”, то „светът като воля” действа без интелект и съзнание – като „безсмислена”, „сляпа”, „воля за живей”, който не познава умората.

Песимизмът и ирационализмът на Шопенхауер

Според философията на Шопенхауер тази воля е безсмислена. Следователно нашият свят не е „най-добрият възможен свят“ (както провъзгласява теодицеята на Лайбниц), а „най-лошият възможен“. Човешкият живот няма стойност: количеството страдание, което причинява, е много по-голямо от удоволствието, което носи. Шопенхауер противодейства на оптимизма с най-решителен песимизъм - и това напълно отговаряше на личния му душевен състав. Волята е ирационална, сляпа и инстинктивна, тъй като в развитието на органичните форми светлината на мисълта светва за първи път едва на най-висшата и последна степен от развитието на волята - в човешкия мозък, носител на съзнанието. Но с пробуждането на съзнанието се появява и средство за "преодоляване на безсмислието" на волята. Стигнал до песимистичния извод, че непрестанното, ирационално желание за живот причинява непоносимо състояние на преобладаващо страдание, интелектът в същото време се убеждава, че избавлението от него може да бъде постигнато (според будисткия модел) чрез бягство от живота, отричане волята за живот. Шопенхауер обаче подчертава, че това отричане, „успокоение на волята“, сравнимо с прехода към будистката нирвана, към мълчанието на несъществуването, освободено от страдание, по никакъв начин не трябва да се идентифицира със самоубийството (от което философът, който е повлиян от той по-късно започна да призовава за). Едуард Хартман).

Между волята и отделните неща, според Шопенхауер, все още има идеи - етапите на обективиране на волята, които се отразяват не във времето и пространството, а в безброй отделни неща. Можем да се издигнем до познаването на тези идеи, когато спрем да разглеждаме отделни неща във времето, пространството и причинно-следствената връзка и ги разберем не чрез абстракция, а чрез съзерцание. В моментите, когато правим това, ние се освобождаваме от болката на живота и ставаме субекти на познанието, за което вече няма време или страдание. Идеите съставляват съдържанието на изкуството, което е насочено към същностите, които са неизменни във вечната промяна на явленията.

Значението на Шопенхауер в историята на философията

Шопенхауер дължи своя успех (макар и късен) както на оригиналността и смелостта на своята система, така и на редица други качества: красноречива защита на песимистичния светоглед, пламенната му омраза към „училищната философия“, дарбата му да излага, свободен (особено в малки творби) от всякаква изкуственост. Благодарение на това той (както високо ценените от него популярни английски и френски мислители) става преди всичко философ на "светските хора". Той имаше много привърженици от нисък ранг, но много малко способни последователи на неговата система. „Школата на Шопенхауер“ не възниква, но той все пак оказва силно влияние върху редица оригинални мислители, които развиват свои собствени теории. От философите, които се позовават на Шопенхауер, Хартман и ранният Ницше са особено известни. Повечето от представителите на по-късните " философия на живота”, чийто истински основател Шопенхауер има пълното право да бъде считан.

КАТЕГОРИИ

Прожекция

Ултразвук на крайници

Видове ултразвук

ултразвук на корема

ултразвук на гръдния кош

ПОПУЛЯРНИ СТАТИИ

	Отрицанието не с глаголи (в лична форма, в инфинитив, под формата на герундий) се пише отделно: не вземай, не беше, без да знае, бавно
	Презентация, доклад основните характеристики на философията на Ренесанса
	Художествен стил
	Децата на земята Презентация ние сме децата на земята за градината
	Презентация по темата за бариерите в комуникацията, работата беше извършена от ученици. Без комуникация ние се затваряме в себе си.