Обща характеристика на "Аз-концепцията" в психологията. Концепцията за образа на Аз в местната и чуждестранната психология

Обща психология, психология на личността, история на психологията

УДК 152.32 ББК Ю983.7

"АЗ-ОБРАЗЪТ" КАТО ПРЕДМЕТ НА ИЗСЛЕДВАНЕ В ЧУЖДЕСТРАННАТА И РУСКАТА ПСИХОЛОГИЯ

А.Г. Абдулин, Е.Р. Тумбасова

Даден е анализ на теоретико-методологическите аспекти на изследването на "Аз-образа" в местната и чуждестранната психологическа наука. Описани са различни подходи към дефинирането на понятията "Аз-образ", "самосъзнание", "Аз-концепция" в различни психологически теории.

Ключови думи: Аз-образ, Аз-съзнание, Аз-концепция, Аз, Аз-образ, его-идентичност, Аз-система, Аз-познание, Аз-отношение.

В научната литература понятието "аз-образ" се появява във връзка с необходимостта от изучаване и описание на дълбоките психологически структури и процеси на личността. Използва се заедно с понятия като „самосъзнание“, „самооценка“, „Аз-концепция“, „Аз“, „Аз-картина“, „Аз-образ“ и е неразривно свързан с тях.

У. Джеймс се смята за основоположник на изследването на „Аз-образа”. Той разглежда глобалното лично "Аз" като дуална формация, в която се съчетават Аз-съзнателното (Аз) и Аз-като-обект (Аз). Това са две страни на една и съща цялост, винаги съществуващи едновременно. Едното от тях е чисто преживяване, а другото е съдържанието на това преживяване (аз-като-обект).

През първите десетилетия на ХХ век в социологията „образът на Аза” се изследва от Ч.Х. Кули и Дж.Г. медовина. Авторите развиват теорията за „огледалния Аз“ и основават позицията си на тезата, че обществото е това, което определя както развитието, така и съдържанието на „образа на себе си“. Развитието на "образа на себе си" се извършва въз основа на два вида сензорни сигнали: директно възприятие и последователни реакции на хора, с които човек се идентифицира. В същото време централната

функцията на "Аз-концепцията" е идентичността като обобщена позиция в обществото, произтичаща от статуса на индивида в групите, в които той членува.

"Аз-образът" е когнитивно-емоционален комплекс с променливо ниво на осъзнатост и изпълнява адаптивна функция главно в нова ситуация, а условието за развитие на "Аз-образа", от позицията на интеракционистките идеи, е идентификация с позицията на значим Друг, с неговия статус и неговата референтна група. От тези позиции обаче не е изследвано с помощта на какви вътрешни механизми личността осъзнава своите характеристики, отразени от външната среда и защо „образът на Аза” изглежда социален по произход и самоопределянето на поведението е отказано.

В рамките на когнитивната психология, "Аз-образът" се отнася до процесите ("Аз-процесите"), които характеризират самопознанието на индивида. Целостта на „Аз-концепцията“ се отрича, тъй като се смята, че човек има множество концепции за „Аз“ и процеси на самоконтрол, които могат да се променят в различни моменти от ситуация в ситуация. В структурата на „Аз“ представители на това направление, по-специално Х. Маркус, разграничават „Аз-схеми“ - когнитивни структури, обобщения за себе си, направени въз основа на минал опит, които насочват и рационализират процеса на обработка информация, свързана с „аз“.

Друг подход към изследването на "аз" е предложен от психоаналитичната школа на чуждестранната психология. По-специално, З. Фройд разглежда "образа на себе си" в тясно единство с телесните преживявания и изтъква значението на социалните връзки и взаимодействие с други хора в психическото развитие на човек, като същевременно извлича всички умствени действия от биологичната природа на тялото.

Последователите на класическата психоанализа изместиха фокуса в изследването на проблема за "Аз-концепцията" към изследване на влиянието на ролята на биологичното върху обществото - в психосоциалната концепция на Е. Ериксън, в школата за междуличностни отношения. Г. Съливан, К. Хорни, в теорията за „собствения аз” Х. Кохут. В тези концепции "образът на Аза" се разглежда като част от анализа на взаимодействието на човек като биологично същество и обществото в различни равнини. В резултат на това бяха формулирани еволюционни, динамични и структурни теории за формирането на идеи за собственото "аз".

В концепцията на К. Хорни "действителният" или "емпиричен Аз" се отделя от "идеализирания Аз", от една страна, и от "реалния Аз", от друга. "Действителното Аз" е определено от К. Хорни като понятие, което обхваща всичко, което човек е в даден момент (тяло, душа). „Идеализираният Аз” е описан от нея чрез „ирационално въображение”. Силата, действаща "първоначално" в посока на индивидуалното израстване и себеосъществяване, пълна идентификация и освобождаване от невроза, К. Хорни нарича "истинско Аз" - за разлика от "идеализираното Аз", което не може да бъде постигнато.

Й. Лихтенберг разглежда "Аз-образа" като четиристепенна схема на развитие в осъзнаването на собственото "Аз". Първият елемент е развитие до ниво на самодиференциране (формиране на първичен опит), вторият елемент е представен от обединяването на подредени групи от идеи за себе си, третият е интегрирането в „свързания Аз“ на всички телесни идеи за себе си и грандиозни „аз-образи“, а четвъртият е подреждането на „свързания аз“ в психичния живот и неговото влияние върху егото.

На свой ред Х. Хартман се опита да идентифицира разликите между понятията "его" и "аз". Той разделя егото на „възприеманото аз“ (нарцистичното его, което води до получаване на ясно усещане за себе си) и

"Неусетно его" Това разделение доведе до промяна в структурната теория от егото към съзнанието и в крайна сметка към структурата на себе си.

Въз основа на възгледите на З. Фройд, Е. Ериксън също разглежда „образа на Аза” през призмата на его идентичността. Според него природата на его-идентичността е свързана с характеристиките на културната среда около индивида и неговите възможности. Неговата теория описва осем етапа на развитие на личността, които са пряко свързани с промените в его идентичността, изброява кризите, които възникват по пътя към разрешаване на вътрешни конфликти, характерни за различните възрастови етапи на развитие. За разлика от представителите на теорията на символния интеракционизъм,

Е. Ериксън пише за механизма на формиране на „образа на Аза” като несъзнателен процес.

По-късно J. Marcia изяснява, че в процеса на формиране на идентичността („Аз-образ“) се разграничават четири нейни статуса, които се определят в зависимост от степента на самопознание на индивида:

Постигната идентичност (установена след търсене и изучаване на себе си);

Идентификационен мораториум (по време на криза на идентичността);

Неплатена идентичност (приемане на идентичността на друг без процес на самооткриване);

Дифузна идентичност (лишена от каквато и да е идентичност или обвързаност с никого).

В класическата психоанализа съзнанието и самосъзнанието се разглеждат като феномени, които са на една и съща равнина и се влияят от несъзнателни нагони и импулси. Самосъзнанието е, от една страна, под постоянния натиск на несъзнавани сексуални желания, а от друга страна, под натиска на изискванията на реалността. Самосъзнанието действа като "буфер" между тези два плана, запазвайки своята функция с помощта на специални психологически защитни механизми (потискане, проекция, сублимация и др.). В рамките на психодинамичния подход се разкриват структурните понятия на „Аз-образа” на личността, като „Аз-конструкт”, „Аз-обект”, „реален Аз”, съдържанието на вътрешноличностното Описан е конфликтът в структурата на "Аз", представена е класификацията на психологическите защитни механизми. , съставляващи най-важните

елементи от съвременните представи за "образа на Аз". Психодинамичният подход обаче не разкрива динамиката и структурата на всички значения и лични значения на субекта; описват се само механизмите, които косвено участват в тяхната трансформация.

Представителите на хуманистичното направление в психологията разглеждат "образа на себе си" като система от самовъзприятия и свързват развитието на представите за себе си с непосредствения опит на индивида. В същото време се излага тезата за целостта на организма, връзката на вътрешното функциониране и взаимодействието с околната среда в рамките на една област на дейност. Отличителна черта на този подход е развитието на разпоредби за индивидуалността на опита на човек и желанието му за самоактуализация. Именно в хуманистичната психология за първи път беше въведена концепцията за „Аз-концепцията“, бяха определени модалностите на нейните „Аз-образи“. Концепцията за "Аз-концепцията" се дефинира като структуриран образ, състоящ се от репрезентации на свойствата на "Аз" като субект и "Аз" като обект, както и от възприемането на връзката на тези свойства с други хората. Функциите на "Аз-концепцията", според К. Роджърс, са контролът и интерпретацията на поведението, неговото влияние върху избора на човек на неговата дейност, което може да определи характеристиките на развитието на положителна и отрицателна "Аз-концепция". ". Психологическата дезадаптация може да възникне в резултат на несъответствие между "аз-образа" и реалния опит. Психологическите защитни механизми в такава ситуация се използват за преодоляване на дисонанса между прякото преживяване и представата за себе си. Като цяло поведението на индивида се тълкува от К. Роджърс като опит за постигане на последователност в „образа на Аза“, а неговото развитие като процес на разширяване на зоните на самосъзнанието в резултат на когнитивна самооценка. Обърнете внимание, че хуманистичният подход очерта връзката между човешкото поведение, природата на самовъзприятието и различните компоненти на „Аз-концепцията“.

Теорията за личните конструкти на Дж. Кели, която оперира с концепцията за конструкта като единица опит, като начин за интерпретиране на реалността, измислена от човека, е свързана с изучаването на "аз" като система от опит. Така човешкият опит се формира на базата на система от лични конструкции. В по-конкретен смисъл под

личните конструкти се разбира като система от бинарни опозиции, използвани от субекта, за да категоризира себе си и други хора. Съдържанието на такива опозиции се определя не от езиковите норми, а от идеите на самия субект, неговата „имплицитна теория за личността“. Личните конструкти от своя страна определят системата от субективни категории, през призмата на които субектът осъществява междуличностно възприятие.

Отделна област на изследване представлява изследването на влиянието на "образа на себе си" върху различни характеристики на когнитивните процеси - организацията на паметта, когнитивната сложност, както и върху структурата на образа на Другия. , личностни характеристики. В теорията за когнитивния дисонанс на Л. Фестингер човек в процеса на самопознание, изследвайки себе си, постига вътрешна когнитивна последователност. В теорията на конгруентността

Ч. Осгуд и П. Таненбаум изследват връзката, която възниква при сравняване в рамките на когнитивната структура на личността на два обекта - информация и комуникатор.

Сред изследователите на "Аз-образа" не може да не се спомене Р. Бърнс. Неговото разбиране за „Аз-образа” е свързано с концепцията за самооценката като набор от нагласи „към себе си” и като сбор от всички представи на индивида за себе си. Това, според Р. Бърнс, произтича от разпределението на описателните и оценъчните компоненти на "аз образа". Терминът „аз си представям“ съответства на описателния компонент, а терминът „самооценка“ или „самоприемане“ съответства на компонента, свързан с отношението към себе си или към своите индивидуални качества. Според Р. Берн "образът на Аза" определя не само това, което е индивидът, но и какво мисли той за себе си, как гледа на своя активен принцип и възможности за развитие в бъдеще. Като се има предвид структурата на "Аз-концепцията", Р. Бърнс отбелязва, че "образът на себе си" и самооценката могат да бъдат само условно концептуално разграничени, тъй като психологически те са неразривно свързани.

Концепцията за самосъзнанието на Р. Асаджиоли разграничава процес – „персонализация” и структура – ​​съвкупност от „субличности” или „субличности”. В същото време структурните промени в "Аз-концепцията" на индивида се считат за резултат от процесите на "персонификация" и "персонализация". Такива промени от своя страна са свързани с особеностите на самоидентификацията.

прояви и себеприемане на човека. "Субличността" е динамична субструктура на личността, която има относително независимо съществуване. Най-типичните "подличности" на човек са психологически образувания, свързани с други (семейни или професионални) роли.

„Личният Аз“ включва много динамични „Аз образи“ (субличности), формирани в резултат на самоидентификация с ролите, които човек играе в живота. Важен принос на психосинтезата като една от областите на психологията в развитието на концепцията за „Аз-образа“ беше твърдението, че индивидуалните идентифицирани „Аз-образи“ съответстват на „личностното Аз“, както и недопустимостта на каквото и да било на доминиращите го субличности.

Г. Херманс разглежда "Аз"-а в контекста на диалога, където той нарича основното "Аз" диалогично, разпадащо се на няколко субмодалности, представляващи гласовете на "Аз"-а и взаимно влияят. В този случай "аз" изглежда като набор от автономни позиции, представени от субмодалности на "аз". В хода на диалога субмодалностите на „Аз”-а са в различни позиции, преминавайки от субмодалност в субмодалност, точно както едно физическо тяло се движи в пространството. С други думи, структурата на "аз" се променя в зависимост от гласовете (субмодалностите), които влизат в диалог.

V. Michel и S. Morf предложиха да се разглежда "аз" като вид устройство за динамична обработка на информация, като се има предвид, че "аз" е система-устройство за обработка на информация, което се основава на идеята за сходство на функционирането на "Аз-системата" и други когнитивни процеси. Такава „Аз-система“ се основава на конекционистки модели, в които обработката на информацията се разглежда като паралелен, едновременен, множествен процес. Ключовият въпрос не е дефинирането на обединяваща характеристика „Аз“, а търсенето на множество свързани единици, които осигуряват многократна и едновременна обработка на информация. В същото време V. Michel и S. Morph разграничават две подсистеми в "Аз-системата":

1) "Аз" като динамично организирана когнитивно-афективно-изпълнителна подсистема;

2) "Аз" като подсистема, в която психически са представени междуличностните отношения.

Когнитивната концепция, която има определени предимства пред бихевиоризма при обяснение на експериментални данни, сама по себе си разкрива известно ограничение. Като цяло, това може да се сведе до липсата на теоретични средства, способни да обяснят целесъобразния характер на динамиката на категориалните системи, множеството и променливостта на пространствата на когнитивните характеристики.

В структурно-динамичния подход доминира схващането, че „образът на Аза” се формира под влиянието на оценъчната връзка на собствените мотиви, цели и резултати от действията с другите хора, с каноните и социалните норми на поведение. приети в обществото. В съответствие със структурно-динамичния подход към изследването на "образа на Аза" се наблюдава съотнасяне на устойчиви и динамични характеристики, самосъзнание и "образ на Аза". "Аз-образът" е структурна формация, а самосъзнанието е негова динамична характеристика. Чрез понятието самосъзнание се разглеждат източниците, етапите, нивата и динамиката на неговото формиране в различни ситуации. Като основа са взети принципите на единството на съзнанието и дейността, историзма, развитието и т. н. Развитието на самосъзнанието и професионалния „образ на себе си” се разглежда като резултат от формирането на човек като човек и неговата професионализация.

В домашната психология „образът на себе си“ се разглежда главно в съответствие с изследването на самосъзнанието. Този въпрос е отразен в монографичните изследвания на V. V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Соколова, С.Р. Пантелеева, Н.И. Сарджвеладзе.

"Аз-образът" е набор от характеристики, с които всеки човек описва себе си като индивид, като същество с психологически свойства: характер, личностни черти, способности, навици, странности и наклонности. Въпреки това, промените в локалните, специализирани "Аз-образи", както и частните самооценки, не променят "Аз-концепцията", която е ядрото на личността.

И така, E.T. Соколова, Ф. Патаки тълкуват „Аз-образа” като интегративен

обучение за инсталиране, включително компоненти:

1) когнитивна - образ на нечии качества, способности, възможности, социална значимост, външен вид и др .;

2) афективно - отношение към себе си (самоуважение, самолюбие, самоунижение и т.н.), включително като собственик на тези качества;

3) поведенчески - прилагането на практика на мотиви, цели в съответните поведенчески актове.

Разкривайки концепцията за "аз" като активен творчески, интегративен принцип, който позволява на индивида не само да осъзнава себе си, но и съзнателно да насочва и регулира своята дейност, И.С. Кон отбелязва двойствеността на тази концепция, основана на факта, че съзнанието за себе си съдържа двойно „Аз“:

1) "Аз" като обект на мислене, рефлективно "Аз" (активно, действащо, субективно, екзистенциално "Аз" или его);

2) „Аз” като обект на възприятие и вътрешно усещане (обективно, отразяващо, феноменално, категорично „Аз” или „образ на Аз”, „концепция за Аз”, „Аз-концепция”).

В същото време С. Кон подчертава, че „образът на Аза” не е просто умствено отражение под формата на представи или концепции, но и социално отношение, разрешено чрез отношението на индивида към себе си.

На свой ред В.В. Столин в "Аз-концепцията" разграничава три нива:

1) физическият „Аз-образ“ (схема на тялото), поради необходимостта от физическо благополучие на тялото;

2) социална идентичност, свързана с потребността на човек да принадлежи към общност и обусловена от желанието да бъде в тази общност;

3) диференциращ "образ на себе си", характеризиращ знанията за себе си в сравнение с други хора, даващ на индивида усещане за собствената му уникалност и осигуряващ нуждите от самоопределение и самореализация.

В същото време В.В. Столин отбелязва, че анализът на крайните продукти на самосъзнанието, които се изразяват в структурата на представите за себе си, „образа на Аза” или „Аз-концепцията”, се извършва или като търсене на типове и класификации на “образи на Аза” или като търсене на “измерения”, т. е. смислени параметри на този образ.

ДА. Ошанин отделя когнитивните и оперативните функции в "Аз-образа". „Когнитивният образ на Аза” е „хранилище” на информация за обекта. С помощта на когнитивен образ се разкриват потенциално полезни свойства на даден обект. "Оперативният образ" е идеално специализирано отражение на трансформирания обект, което се формира в хода на осъществяването на специфичен процес на контрол и подчинение на задачата за действие. Той участва в превръщането на информацията, идваща от обекта, в целесъобразни ефекти върху обекта. В "оперативните изображения" винаги има "когнитивен фон", който, съставлявайки повече или по-малко полезна информация за обекта, може да бъде директно използван в действие. В този случай цялата структура започва да работи. В същото време разликата между "оперативен" и "когнитивен образ" престава да съществува.

Според Д.А. Ошанин, една от основните характеристики на "аз-образа" е двойствеността на неговата цел:

1) инструмент на знанието - изображение, предназначено да отразява обекта в цялото богатство и разнообразие от свойства, налични за неговото отражение;

2) регулатор на действие - специализиран информационен комплекс, чието съдържание и структурна организация са подчинени на задачите за конкретно целесъобразно въздействие върху обекта.

Самосъзнанието в домашната психология се разглежда като набор от психични процеси, чрез които индивидът осъзнава себе си като субект на дейност, в резултат на което се формира представа за себе си като субект на действия и преживявания, и представите на индивида за себе си се оформят в мисловен "образ на Аз". Въпреки това мненията на изследователите често се различават относно съдържанието и функциите на самосъзнанието. В обобщен вид може да се счита, че в руската психология в самосъзнанието се разграничават два компонента: когнитивен и емоционален. В когнитивния компонент резултатът от самопознанието е системата от знания на индивида за себе си, а в емоционалния компонент резултатът от самоотношението е устойчиво обобщено отношение на индивида към себе си. В някои изследвания саморегулацията се добавя към когнитивните и емоционалните компоненти. И така, I.I. Чесноков в структурата на самосъзнанието

ния подчертава себепознанието, емоционално ценностното отношение към себе си и саморегулацията на поведението на човека.

Самосъзнанието, според А.Г. Спиркина, се определя като „осъзнаване и оценка от страна на човека на своите действия, техните резултати, мисли, чувства, морален характер и интереси, идеали и мотиви на поведение, цялостна оценка на себе си и своето място в живота“.

В структурата на самосъзнанието, според V.S. Мерлин, има четири основни компонента, които се предлагат да се разглеждат като фази на развитие: съзнание за идентичност, съзнание за "аз" като активен принцип, като субект на дейност, осъзнаване на своите психични свойства, социално и морално аз- уважение. На свой ред В.С. Мухина разглежда структурните единици на самосъзнанието като набор от ценностни ориентации, които запълват структурните връзки на самопознанието:

1) ориентация към разпознаване на своята вътрешна психическа същност и външни физически данни;

2) ориентация към разпознаване на собственото име;

3) ориентация към социално признание;

4) ориентация към физическите, умствените и социалните характеристики на определен пол;

5) ориентация към значими ценности в миналото, настоящето, бъдещето;

6) ориентация на основата на правото в обществото;

7) съсредоточете се върху дълга към хората.

Самосъзнанието изглежда

психологическа структура, която е единство от връзки, които се развиват по определени модели.

Самопознанието и самоотношението, идентифицирани преди това от други автори в структурата на самосъзнанието, V.V. Столин се позовава на "хоризонталната структура на самосъзнанието" и въвежда понятието "вертикална структура на самосъзнанието". В съответствие с трите вида дейност той идентифицира три нива в развитието на самосъзнанието: организмово, индивидуално, лично.

В домашната психология, в развитието на разпоредбите на теорията за културно-историческата детерминация на човешката психика, са се развили собствените й традиции за изучаване на проблема за самосъзнанието на индивида. В този вид изследване самосъзнанието се разглежда като етап от развитието на съзнанието, подготвен от развитието на речта и растежа на независимостта.

ности и промени в отношенията с другите. Основният принцип за разбиране на природата на самосъзнанието (съзнанието) на човек е принципът на неговия социален детерминизъм. Тази позиция е отразена в културно-историческата концепция за умственото развитие на L.S. Виготски, в теорията на дейността на A.N. Леонтиев и произведенията на С. Л. Рубинштейн.

Смята се, че формирането на личността става под влияние на други хора и обективна дейност. В същото време оценките на другите хора се включват в системата на самооценките на индивида. Освен това, самосъзнанието включва отделянето на субекта от обекта, "аз" от "не-аз"; следващият елемент е осигуряване на целеполагане и след това - отношение, основано на сравнение, връзки между обекти и явления, разбиране и емоционални оценки - като друг елемент. Чрез дейността на човека се формира съзнание (самосъзнание), което допълнително го въздейства и регулира. Самосъзнанието също „изправя” когнитивните компоненти на „Аз-образа”, като ги настройва към нивото на най-високите ценностни ориентации на индивида. В действителното си поведение човек се влияе не само от тези висши съображения, но и от фактори от по-нисък ред; характеристики на ситуацията, спонтанни емоционални импулси и др. Това прави много трудно да се предвиди поведението на човек въз основа на неговото самосъзнание, причинявайки в някои случаи скептично отношение към регулаторната функция на "аз".

Категориите на самооценката се основават, както всяка система за категоризация, на възприятието за вътрешногрупово сходство и междугрупово различие. Те са организирани в йерархично класифицирана система и съществуват на различни нива на абстракция: колкото повече значения обхваща една категория, толкова по-високо е нивото на абстракция и всяка категория е включена в друга (най-висока) категория, ако не е най-високата. „Аз-концепцията“ и самосъзнанието са идентични помежду си, определяйки един феномен, който ръководи процеса на идентификация и се нарича в психологията личност.

Въз основа на гореизложеното "образът на Аза" може да бъде представен като структура, която изпълнява функцията за регулиране на поведението при подходящи условия, включваща следните компоненти:

1) водещи жизнени значения;

2) когнитивна;

3) афективни;

4) конативен.

Жизнените смисли определят личните пристрастия в избора на посока в развитието и прилагането на „крайните жизнени смисли“, които определят развитието и себереализацията на индивида и структурно са от гледна точка на теорията на конструктите на Дж. Кели „супер- ординатна конструкция" спрямо други елементи, включени в "образа на Аза". Когнитивният компонент се отнася до самоопределението по отношение на физически, интелектуални и морални черти на личността. Афективният компонент включва моментното психическо състояние на индивида. Конативният компонент се състои от поведенчески характеристики, които са важен регулатор на самосъзнанието и социалното поведение и се определят от водещия стил на дейност на индивида.

По този начин резултатите от анализа на научната литература, представени по-горе, показват, че има много подходи към изследването на „Аз-концепцията“, „Аз-образа“, които разглеждат проблема в тясна връзка със самосъзнанието на индивида. , от различни теоретични позиции, понякога взаимосвързани, а понякога и противоречиви.

Литература

1. Асаджоли, Р. Психосинтеза / Р. Асаджоли. - М. : Refl-book, 1997. - 316 с.

2. Берн, Е. Игри, които хората играят. Психология на човешките взаимоотношения / Е. Берн. - М. : Directmedia Public-shing, 2008. - 302 с.

3. Бърнс, Р. Развитие на Аз-концепцията и образованието / Р. Бърнс. - М. : Прогрес, 1986. - 422 с.

4. Виготски, Л.С. Събрани съчинения: в 6 тома / Л.С. Виготски. - М.: Педагогика, 1987.

5. Интегрална индивидуалност, Аз-концепция, личност / изд. Л.Я. Дорфман. - М.: Значение, 2004. - 319 с.

6. Кон, И.С. В търсене на себе си: личността и нейното самосъзнание / I. S. Kon. - М. : Политиздат, 1984. - 335 с.

7. Кохут, Х. Възстановяване на себе си / Х. Кохут. - М.: Когито-Център, 2002. -320 с.

8. Cooley, C.H. Човешката природа и социален ред / Ч.Х. Кули. - М.: Идея-Прес: Дом на интелектуалните книги, 2000. -312 с.

9. Леонтиев, A.N. Дейност. Съзнание. Личност / A.N. Леонтиев. - М.: Значение; академия, 2005. - 352 с.

10. Lichtenberg, J.D. Клинично взаимодействие: Теоретични и практически аспекти на концепцията за мотивационни системи / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Фосаж; пер. от английски. А.М. Боковиков.

М.: Когито-Център, 2003. - 368 с.

11. Мерлин, В. С. Психология на индивидуалността / В. С. Мерлин. - М. : МОДЕК: MPSI, 2009. - 544 с.

12. Мийд, Дж. Г. Любими / Дж. Г. Мийд; пер. В.Г. Николаев. - М., 2009. - 290 с.

13. Мухина, В.С. Психология, свързана с възрастта. Феноменология на развитието / В. С. Мухина. - М. : Академия, 2009. - 640 с.

14. Ошанин, Д.А. Обективно действие и оперативен образ: д.ф.н. дис. ... д-р психол. Науки / D.A. Ошанин. - М., 1973. - 42 с.

15. Патаки, Ф. Някои когнитивни процеси на образа на Аз / Ф. Патаки // Психологически изследвания на когнитивните процеси и личността / отв. редактори: D. Kovacs, B.F. Ломов. - М.: Наука, 1983. - С. 45-51.

16. Первин, Л. Психология на личността: Теория и изследване / Л. Первин, О. Джон; пер. от английски. В. С. Магуна. - М.: Аспект Прес, 2000. - 607 с.

17. Психология на самосъзнанието: Христоматия / ред.-съст. Д.Я. Райгородски. - Самара: Издателство "Бахрах-М", 2003. -303 с.

18. Роджърс, К.Р. Да станеш личност: Поглед към психотерапията / К.Р. Роджърс. - М. : Ексмо-Прес, 2001. - 416 с.

19. Рубинщайн, S.L. Основи на общата психология / S.L. Рубинщайн. - Санкт Петербург: Питер, 2008. - 712 с.

20. Съливан, Г. С. Междуличностна теория в психиатрията / Г. С. Съливан. - Санкт Петербург: Ювента, 1999. - 352 с.

21. Соколова Е.Т. Психотерапия. Теория и практика / Е. Т. Соколова. - М .: Академия,

22. Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Спиркин. - Ед. 3-то, преработено. и допълнителни - М .: Юрайт,

23. Столин, В.В. Самосъзнанието на индивида / V.V. Столин. - М. : Просвещение, 1983. -288 с.

24. Фестингер, Л. Теория на когнитивния дисонанс / Л. Фестингер. - Санкт Петербург: Реч, 2000. - 320 с.

25. Фройд, З. Въведение в психоанализата: Лекции / З. Фройд; пер. с него. Г.В. Баришникова; изд. НЕЯ. Соколова, Т. В. Родионова.

М. : Азбука-Атикус, 2011. - 480 с.

26. Хартман, Х. Его психологията и проблемът на адаптацията / Х. Хартман; пер. от английски. В.В. Старовойтова; изд. М.В. лайка-

вича. - М .: Институт за общи хуманитарни изследвания, 2002. - 160 с.

27. Hjell, L. Теории за личността / L. Hjell, D. Ziegler; пер. от английски. С. Меленевская, Д. Викторова. - Санкт Петербург: Peter Press, 1997. - 608 с.

28. Ериксън, Е. Идентичност: младост и криза / Е. Ериксън; пер. от английски. ПО дяволите. Андреева, А.М. Енорианин, V.I. Ривош. - М. : Прогрес, 1996. - 344 с.

Получена на 18.05.2011 г

Абдулин Асат Гиниатович. Доктор по психология, професор в катедрата по психодиагностика и консултиране, Южноуралски държавен университет, Челябинск. Електронна поща: [имейл защитен]

Асат Г. Абдулин. PsyD, професор, Факултет по психология "Психологическа диагностика и консултиране", Южноуралски държавен университет. Електронна поща: [email protected]

Тумбасова Екатерина Рахматулаевна. Старши преподавател, Катедра по обща психология, Магнитогорски държавен университет, Магнитогорск. Електронна поща: [имейл защитен]

Екатерина Р. Тумбасова. Старши учител в катедрата по обща психология на Магнитогорския държавен университет. Електронна поща: [имейл защитен]

Въведение

Аз - концепцията от момента на своето възникване се превръща в активен принцип, важен фактор в интерпретацията на опита. Аз-концепцията допринася за постигането на вътрешна последователност на личността, определя интерпретацията на опита и е източник на очаквания, тоест идеи за това какво трябва да се случи.

Аз-концепцията се формира под въздействието на различни външни влияния, изпитвани от индивида. Особено важни за него са контактите със значими други, които по същество определят представите на индивида за себе си. Но в началото почти всички социални контакти имат формиращ ефект върху него. Въпреки това, от момента на своето възникване, самата Аз-концепция се превръща в активен принцип, важен фактор в интерпретацията на опита. По този начин Аз-концепцията играе по същество тройна роля: тя допринася за постигането на вътрешна съгласуваност на личността, определя интерпретацията на опита и е източник на очаквания.

Следователно изследванията в областта на самосъзнанието са от голямо значение за всеки индивид, тъй като ви позволяват най-задълбочено да изучавате характеристиките на собствената си психика и евентуално да решавате всякакви значими проблеми.

Актуалността на този проблем се състои в това, че феноменът на понятието Аз не е окончателно проучен и до днес и изисква по-задълбочено разглеждане, тъй като човек от незапомнени времена си задава въпроса "кой съм аз?" и все още не са намерили отговор.

Целта на изследването: анализ на теоретичните подходи за разбиране на концепцията за Аз и нейната структура в психологическата наука.

Обект на изследването е Аз – концепцията за личността, а предмет – теориите, които изучават Аз – концепцията за личността.

Целта се разкрива чрез следните задачи:

1. Анализирайте научната литература по разглеждания проблем

2. Да се ​​разкрият възгледите на местни и чуждестранни автори за същността на Аз-концепцията.

3. Определете спецификата на структурата на I - понятието.

За основоположник на изследването на "Аз-концепцията" се смята У. Джеймс, който в своя модел разделя личността на два компонента: "Аз" - познаваемото и "Аз" - познаващото, като подчертава, че такова разделение е условно и е възможно да се отделят едното от другото само в чисто теоретични конструкции.

Също така, приносът към изследването на феномена на понятието Аз е направен от много различни учени, по един или друг начин свързани с въпросите на самосъзнанието на индивида и изучаващи го от различни позиции, като: W. Джеймс, C.Kh. Кули, Дж.Г. Мийд, Л.С. Виготски, И.С. Кон, В.В. Столин, С.Р. Пантилеев, Т. Шибутани, Р. Бърнс, К. Роджърс, К. Хорни, Е. Ериксън…

И накрая, човек, като социално същество, просто не може да избегне приемането на много социални и културни роли, стандарти и оценки, определени от самите условия на неговия живот в обществото. Той става обект не само на собствените си оценки и преценки, но и на оценките и преценките на други хора, с които се сблъсква в хода на социалните взаимодействия.

Глава 1 Теоретични подходи към изследването на Аз-концепциите в психологическата наука

На този етап от развитието на психологията проблемът за Аз-концепцията привлича вниманието на много местни и чуждестранни изследователи. Не всички автори използват термина „Аз съм концепция“, а термините „образ на Аза“, „когнитивен компонент на самосъзнанието“, „самовъзприятие“, „себеотношение“ и др. обозначете тази област със съдържание.

Аз - концепция - съвкупността от всички идеи на индивида за себе си, свързани с тяхната оценка. Описателният компонент на Аз-концепцията е образът на Аз-а или картината на Аз-а; компонентът, свързан с отношението към себе си или индивидуалните качества, е самочувствието или самоприемането. Аз - понятието определя не само какво представлява човек, но и какво мисли за себе си, как гледа на началото на дейността си и възможностите за развитие в бъдеще.

Както отбелязва Бърнс, изборът на описателни и оценъчни компоненти ни позволява да разглеждаме Аз-концепцията като набор от нагласи, насочени към себе си. По отношение на Аз-концепцията, трите основни елемента на отношението могат да бъдат определени, както следва:

1. Когнитивният компонент на отношението - образът на Аз - представата на индивида за себе си.

2. Емоционално-оценъчен компонент - самочувствие - афективна оценка на това представяне, която може да има различна интензивност, тъй като специфичните характеристики на образа на Аза могат да предизвикат повече или по-малко силни емоции, свързани с тяхното приемане или осъждане.

3. Потенциална поведенческа реакция, тоест тези специфични действия, които могат да бъдат причинени от образа на Аз-а и самочувствието. .

I - концепцията за личността може да бъде представена като когнитивна система, която изпълнява функцията за регулиране на поведението в подходящи условия. Тя включва две големи подсистеми: лична идентичност и социална идентичност. Личната идентичност се отнася до самоопределение по отношение на физически, интелектуални и морални черти на личността. Социалната идентичност е изградена от отделни идентификации и се определя от принадлежността на човека към различни социални категории: раса, националност, класа, пол и др. Наред с личната идентичност, социалната идентичност се оказва важен регулатор на самосъзнанието и социалните поведение.

Категориите на "Аз-концепциите" се основават, както всяка категоризация, на възприятието за вътрешногрупово сходство и междугрупово различие. Те са организирани в йерархично класифицирана система и съществуват на различни нива на абстракция: колкото повече значения обхваща една категория, толкова по-високо е нивото на абстракция и всяка категория е включена в друга категория, ако не е най-високата.

И.С. Кон, разкривайки концепцията за "Аз" като активно-творчески, интегративен принцип, който позволява на индивида не само да осъзнава себе си, но и съзнателно да насочва и регулира своята дейност, отбелязва двойствеността на това понятие, съзнанието за себе си съдържа двойно "аз":

1) "Аз" като субект на мислене, рефлективно "Аз" - активно, действащо, субективно, екзистенциално "Аз" или "Аз";

2) „Аз“ като обект на възприятие и вътрешно усещане - обективно, отразяващо, феноменално, категорично „Аз“ или образ на „Аз“, „концепцията за Аз“, „Аз съм концепция“.

Рефлексивният Аз е вид когнитивна схема, лежаща в основата на имплицитната теория за личността, в светлината на която индивидът структурира своето социално възприятие и представи за другите хора. В психологическата подреденост на представянето на субекта за себе си и неговите предразположения водеща роля играят висшите диспозиционни образувания - по-специално системата от ценностни ориентации.

И.С. Кон повдига въпроса дали индивидът може адекватно да възприема и оценява себе си във връзка с проблема за съотношението на основните функции на самосъзнанието - регулаторно-организираща и его-защитна. За да ръководи успешно поведението си, субектът трябва да има адекватна информация, както за средата, така и за състоянията и свойствата на своята личност. Напротив, его-защитната функция е насочена предимно към поддържане на самочувствието и стабилността на образа на "аз" дори с цената на изкривяване на информацията. В зависимост от това един и същи субект може да дава както адекватни, така и неверни самооценки. Ниската самооценка на невротика е мотив и в същото време самооправдание за напускане на дейността, докато самокритиката на творческия човек е стимул за самоусъвършенстване и преодоляване на нови граници.

Структурата на феноменалното "Аз" зависи от природата на онези процеси на самопознание, резултатът от които е то. От своя страна процесите на себепознание се включват в по-всеобхватните процеси на общуване на човека с другите хора, в процесите на дейността на субекта. Как ще бъдат разбрани тези процеси и как следователно самият субект, носителят на самосъзнанието, ще се появи в изследването, резултатите от анализа на структурата на неговите представи за себе си, неговите „Аз-образи“, неговите отношението към себе си зависи. .

Разпознаването и приемането на всички аспекти на собствения автентичен Аз, за ​​разлика от „условното себеприемане“, осигурява интегрирането на Аз-концепцията, утвърждава Аза като мярка за себе си и позицията си в жизненото пространство. Вътрешният диалог тук ще изпълнява функциите на изясняване и утвърждаване на самоличността, а неговите специфични форми, причини за възникване и мотиви показват степента на хармония - непоследователност, зрялост на самосъзнанието. Тогава психологическите конфликти се превръщат в пречка за личностното израстване и себеактуализация, когато взаимодействието се прекъсва, „разцепва се“, диалогът на Аз-образите, всеки от които, като съществена част от Аз-концепцията, се опитва да „заяви себе си“ ”, „говорете”, „бъдете чути”, но неприети като свои, отхвърлени или отбранително трансформирани. Може да възникне конфликт между всякакви аспекти на личността, формирани в резултат на дихотомично противопоставяне.

Отношението на индивида към себе си, възникващо в резултат на дейността на самосъзнанието, като в същото време е едно от основните му свойства, което значително влияе върху формирането на структурата на съдържанието и формата на проявление на цяла система от други психични характеристики на индивида. Адекватно съзнателното и последователно емоционално и ценностно отношение на индивида към себе си е централната връзка на неговия вътрешен психичен свят, създавайки неговото единство и цялост, координирайки и подреждайки вътрешните ценности на индивида, възприети от него по отношение на себе си.

Последна актуализация: 18/04/2015

Аз-концепцията е представата за себе си, която всеки от нас формира. Как точно се образува и променя ли се във времето? На тези въпроси ще се опитаме да отговорим днес.

Аз-концепцията се формира чрез комбинация от редица фактори; преди всичко, ролята играе това как взаимодействаме с важните хора в живота ни.

Какви определения дават учените на Аз-концепцията?

„Азконцепцията е нашето възприятие, образът на нашите способности и нашата уникалност. Първоначално представата за себе си на всеки от нас е много обобщена и променлива... С напредване на възрастта тази представа става много по-организирана, детайлизирана и специфична.

Пасторино и Дойл-Портило (2013)

„Азконцепцията е набор от представи за собствената природа, уникални качества и типично поведение. Вашата представа за себе си е вашият умствен образ на себе си. Това е цял набор от усещания. Може да включва, например, твърдения като „Аз съм лесен“, „Аз съм сладък“ или „Аз съм трудолюбив“.

Wayten, Dunn & Hammer (2012)

„Индивидуалното Аз се състои от атрибути и личностни черти, които ни отличават от другите (например „интроверт“). Относителното Аз се определя от отношенията ни с близки хора (например „сестра“). И накрая, колективното аз отразява нашата принадлежност към социални групи (например „англичанин“).“

Р. Дж. Crisp & R. N. Töner (2007)

Компоненти на Аз-концепцията

Както е в случая с други концепции в психологията, различните теоретици предлагат различни гледни точки за Аз-концепцията.

Според теория, известна като теория на социалната идентичност, Аз-концепцията се състои от два основни аспекта: лична и социална идентичност. Нашата лична идентичност включва личностни черти и други характеристики, които правят всеки човек уникален. Социалната идентичност включва групите, към които принадлежим – включително нашата религиозна принадлежност и т.н.

Brekken (1992) предполага, че има шест специфични аспекта на самооценката:

• социален (способност за взаимодействие с другите);
• компетентност (способност за задоволяване на основни нужди);
• афективни (осъзнаване на емоционални състояния);
• физически (усещане за външен вид, здраве, физическо състояние и общ вид);
• академичен (успех в ученето);
• семейство (функциониране в рамките на семейството).

Хуманистичният психолог Карл Роджърс вярва, че има три компонента на Аз-концепцията:

• Аз-образ, или как виждате себе си. Важно е да се разбере, че това изображение не съвпада непременно с реалността. Хората може да си мислят, че са по-добри, отколкото са в действителност. От друга страна, хората също са склонни да формират негативен образ, много често възприемат или преувеличават собствените си недостатъци и слабости. Например, тийнейджър може да вярва, че е тромав и неудобен, когато всъщност е доста очарователен и симпатичен. Едно момиче може да вярва, че е с наднормено тегло, когато в действителност е слабо. Представата за себе си на всеки човек изглежда е резултат от комбинация от различни фактори, включително неговите физически характеристики, личностни черти и социални роли.
• Самочувствие, или колко оценявате себе си. Различни фактори могат да повлияят на самочувствието, включително как се сравняваме с другите и как другите реагират на нас. Когато хората реагират положително на нашето поведение, е по-вероятно да развием положителна представа за себе си. Когато се сравняваме с другите и намираме грешки в себе си, това може да има отрицателно въздействие върху нашето самочувствие.
• Идеалният Аз, или каквото искате да бъдете. В много случаи това как виждаме себе си и какви бихме искали да бъдем не съвпадат напълно.

Съответствие и несъответствие

Както споменахме по-рано, представата ни за себе си не винаги съответства на реалността. Някои ученици може да смятат, че се справят добре с учебната програма, но оценките им може да говорят друго. Според Карл Роджърс степента, в която Аз-концепцията на човека съвпада с реалността, трябва да се нарича съответствие/съответствие. Всички сме склонни да изкривяваме реалността до известна степен; кореспонденцията се случва, когато нашата представа за себе си е напълно съвместима с реалността.

В психологията значението на което е, че човек е живо същество, което има способността да говори артикулирано, да създава нещо и да използва резултатите от работата си. Човек има съзнание, а съзнанието, насочено към себе си, е Аз-концепцията на личността. Това е мобилна система за самооценка на собствените интелектуални, физически и други качества, т.е. самооценка под въздействието на определени фактори през целия живот. Личността на човек е обект на вътрешни колебания и засяга всички прояви на живота от ранна детска възраст до дълбока старост.

Днес теорията на Роджърс за личността се приема като основа за разглеждане на системата. Същността на тази теория може да се разглежда като механизъм на съзнанието, рефлексивно работещ под влияние на културата, собственото и чуждото поведение. Тоест, просто казано, човек дава оценка на конкретна ситуация, на други хора и на себе си. Оценката на себе си го насърчава към определено поведение и формира Аз-концепция.

Едно от централните понятия в психологията е Аз-концепцията на личността, въпреки че все още има единна терминология и дефиниция. Самият Карл Рансъм Роджърс смята, че неговият метод е ефективен при работа с голямо разнообразие от психотипове и е подходящ за работа с хора от различни култури, професии, религии. Роджърс формира своята гледна точка въз основа на собствения си опит с клиентите си, които имат такива

Аз-концепцията на личността е определена структура, чийто връх е Глобално Аз, представляващо чувство за приемственост на себе си и осъзнаване на собствената уникалност. Паралелен Глобален Iотива Изображение I, който е разделен на модалности:

1. Истински аз- това е осъзнаването на човек за това какво всъщност е, тоест разбиране на неговия статус, роля.
2. огледално себе сиТова е съзнанието на човек за това как другите го виждат.
3. Идеалният Аз- представа на човек за това какъв би искал да бъде.

Такава структура е приложима само на теория, но на практика всичко е много по-сложно, тъй като всички компоненти са преплетени. Всъщност Аз-концепцията на човек е мобилна система за самоинсталация, която от своя страна има своя собствена структура:

1. Когнитивни - когнитивни процеси на човешкото съзнание.
2. Афективното е краткотраен емоционален процес, който има интензивен характер и се проявява физически.
3. Дейност - всяка смислена човешка дейност.

Когнитивните и афективни нагласи включват три модалности, като осъзнаване на настоящето аз, осъзнаване на желаното аз и представа за себе си през очите на другите, като всяка от тези три модалности включва умствени, емоционални, социални и физически компоненти.

Развитието на Аз-концепцията се развива въз основа на личностните характеристики на индивида, както и под влияние на общуването с други индивиди. Всъщност Аз-концепцията играе роля в постигането на вътрешната съгласуваност на индивида, интерпретира опита и е фактор в очакванията. Функционалността на тази структура е самосъзнанието на човек.

Проблемът за "аз" в психологията

Самосъзнанието възниква онтогенетично малко по-късно от съзнанието. И двете явления са доста сложни сами по себе си и всеки от тях представлява многостепенна система.

От психологическа гледна точка човешки аз – това е най-висшето и най-сложно интегрално образувание в духовния свят на човека, това е динамична система от всички съзнателно осъществявани психични процеси. „Аз“ е едновременно съзнание и самосъзнание като цяло. Това е своеобразно морално-психологическо, характерологично и идейно ядро ​​на личността.

"Аз" е в пряка зависимост от индивидуалните психични функции. Отслабването на усещанията и чувствата незабавно се отразява на нашето "аз", което се изразява в усещането за нашето битие в света, нашето самоутвърждаване. "Аз" действа преди всичко като субект на съзнанието, субект на психичните явления в тяхната интегрална цялост. Под „Аз“ се разбира човек такъв, какъвто го възприема, познава и чувства. . „Аз” е регулативният принцип на умствения живот, самоконтролиращата сила на духа; това сме ние за света и за другите хора в нашата същност и преди всичко за себе си в нашето самосъзнание, самочувствие и себепознание.

самосъзнание- това е дейността на "Аз" като субект за познание или създаване на образа на "Аз".

Според D.A.Leonetiev, „Аз” е форма на преживяване на личността от човека, формата, в която индивидът се разкрива. „Аз“ има няколко аспекта.

1. Първият аспект на "аз"- това е т.нар телесен, или физически„Аз“, преживяването на собственото тяло като въплъщение на „Аз“, образът на тялото, преживяването на физически дефекти, съзнанието за здраве или болест. Под формата на телесно или физическо „Аз“ ние усещаме не толкова личност, колкото нейния материален субстрат – тялото. Телесното „аз“ става особено важно в юношеството, когато собственото „аз“ започва да излиза на преден план за човек, а други страни на „аз“ все още изостават в развитието си.

2. Вторият аспект на "аз"- Това социална роля„Аз”, изразяващо се в усещането за носител на определени социални роли и функции.

3. Третият аспект на "аз" – психологически"аз". Включва възприемането на собствените черти, предразположения, мотиви, потребности и способности и отговаря на въпроса "какъв съм аз?". Психологическият "Аз" формира основата на това, което в психологията се нарича "Аз-образ" или "Аз-концепция", въпреки че телесният и социално-ролевият "Аз" също са включени в него.

4. Четвъртата страна на "аз"- усеща се като източник на дейностили, обратно, пасивен обект на влияние, преживяване на собствената свобода или липса на свобода, отговорност или външност. Д.А.Леонтиев нарече това лице " екзистенциален"аз".

5. Петият аспект на "аз"- Това самоотношение, или значение"аз". Най-повърхностната проява на отношението към себе си е самооценката – общо положително или отрицателно отношение към себе си. Следващото нещо, което трябва да вземете предвид, е самоуважението, себеприемането.

	|	следваща лекция ==>