Ръкописи От времето, когато канонът на старозаветните книги е финализиран (ок. 400 г. пр. н. е.) до около 100 г. сл. н. е. (когато старозаветният текст е нормализиран), имаме убедителни доказателства, които показват, че освен това

Разкопките в Кумран и проблемът за произхода на християнството През последното десетилетие по крайбрежието на Мъртво море бяха открити голям брой материални и писмени паметници, свързани с живота и идеологията на есеите. Разкопано е цяло есенско селище.

КУМРАНСКИ ТЕКСТОВЕ древни ръкописи, напр. *междузаветен период, намерен в пещери близо до Мъртво море. Име К.т. получени според първите открития, направени в „вади” (пресъхнал канал) на Кумран. К.т. - най-важният източник за библейското, особено за неозав.

МУРАББААТ РЪКОПИСИ фрагменти от ръкописи от 1–2 век. н.е., намерен в пещерите на Вади Мураббаат, южно от *Кумран. Първите фрагменти са доставени през 1951 г. на о. * Бедуини от Де Во. През януари 1952 г. заедно с И. Ядин участва в експедиция до Вади Мураббаат. Търсенето премина към

НАГ-ХАМАДИЙСКИ РЪКОПИСИ Коптски ръкописи на древния Новозав. * Апокриф, намерен в Египет. Точната дата на откриването им е неизвестна; през 1946 г. музеят в Кайро ги закупува от търговец на антики. Година по-късно един французин ги среща. историк и коптски учен Жан Дорсес. Той датира ръкописите от 3-ти и 4-ти век.

БИБЛЕЙСКИ РЪКОПИСИ Преди ерата на печатането Библията е била разпространявана под формата на ръкописни списъци (ръкописи). Имали са две форми: *свитъци и *кодекси. От 5в. AD * появиха се илюстрации. издания на Библията. Ръкописите са писани върху папирус, пергамент, кожа и хартия. Библия Р.

Възраждането на ръкописа Следващият герой на нашата история е настоящият собственик на ръкописа на Евангелието на Юда. Това е Фрида Чакос-Нусбергер, родом от Египет, гъркиня по националност. От много ранна възраст Фрида пътува до различни страни. Учила е в гимназията по превод

В. НАХОДКИ В КУМРАН Никакви други находки от този вид не са били засвидетелствани до 1947 г. През същата година няколко арабски пастири се натъкнали на пещерата и тяхната находка довела до това, което скоро било приветствано като най-голямото археологическо откритие на 20-ти век. специална история

ГЛАВА 4 Есеите от Кумран Есеите, които живеели в Кумран, били само малка част от по-широкото движение на есеите в страната. Според Йосиф Флавий и Филон броят на есеите е приблизително четири хиляди. Оценките за това колко хора може да са живели в района на Кумран,

В. КУМРАНСКИТЕ ЕСЕНИ И ТЯХНОТО МЯСТО В ЮДАИЗМА Интересно е да се прочете книга за юдаизма в късния период на втория храм, публикувана преди 1947 г., и да се сравни с книга, съдържаща информация за откриването на свитъците. Остават много неясноти относно тези времена, въпреки увеличението

Така през първата половина на двадесети век без съмнение разполагахме с много точен текст на Стария завет. Разликите между масоретските текстове, Таргумите, Самарянското петокнижие и Септуагинта на пръв поглед понякога изглеждаха доста големи, но като цяло имаха малък или никакъв ефект върху общото разбиране на смисъла на библейския текст. И все пак понякога учените желаеха по-ясни насоки, чрез които да могат да избират измежду няколко възможности, и особено когато масоретският текст не вдъхва доверие, а Септуагинтата изглежда предлагаше по-приемливо решение. През 1947 г. се случи важно събитие, което реши много проблеми от този вид и даде почти фантастично потвърждение за точността на нашия настоящ еврейски библейски текст.

В началото на 1947 г. млад бедуин, Мохамед Ад-Дийб, търсел изчезналата си коза в района на пещерите Кумран, западно от Мъртво море (на около 12 км южно от град Йерихон). Очите му попаднаха на дупка с рядка форма в една от стръмните скали и му хрумна щастливата мисъл да хвърли камък в нея.

В тези пещери на Кумран, близо до Мъртво море, през 1947 г. са открити много древни библейски ръкописи.

За своя изненада той чу трясък от счупена керамика. След като разгледа отвора, който се оказа входът на пещерата, бедуинът видя няколко големи кани на пода; по-късно се оказа, че съдържат много древни кожени свитъци. Въпреки че проучванията показват, че свитъците са лежали в буркани около 1900 години, те са били в невероятно добро състояние, тъй като бурканите са били внимателно затворени.

Кумранските свитъци са били съхранявани в такива глинени съдове. Наред с ръкописите на сектата на есеите са намерени фрагменти и цели свитъци от библейски книги. Тези кумрански свитъци потвърждават фантастичната точност на еврейския текст на Библията. Открити са фрагменти от всички книги на Стария завет, с изключение на книгата на Естир.

Пет свитъка от пещера № 1, както е известна сега, бяха продадени след много приключения на архиепископа на православен сирийски манастир в Йерусалим, а другите три на професор Сукеник от местния еврейски университет. Отначало това откритие обикновено се премълчава, но по щастлива случайност през февруари 1948 г. архиепископът (който изобщо не говори еврейски) уведомява учените за „своето“ съкровище.

След края на арабско-израелската война светът бързо стана известен за най-голямата археологическа находка, правена някога в Палестина. При последващи проучвания на района са открити ръкописи в още десет пещери. Оказа се, че всички тези пещери са свързани с древно укрепление, разположено наблизо, което може би около 100 г. пр.н.е. е създадена от еврейската секта на есеите. Есеите се преместили с огромната си библиотека в пустинята, в укреплението Хирбет Кумран, вероятно от страх от римското нашествие (последвало през 68 г. сл. Хр.). Само пещера № 1 вероятно първоначално е съдържала поне 150-200 свитъка, докато фрагменти от повече от 380 свитъка са открити в пещера № 4. Впоследствие библейски свитъци, датиращи от втори век след новата ера, също са открити в пещерите на Мураббает, югоизточно от Витлеем. Ценни се оказват и библейски свитъци, открити през 1963-65 г. при разкопки в Масада, укрепление в Юдейската пустиня.

Най-важните от находките в Кумран са известният свитък на Исая А, открит в пещера № 1, най-старата пълна еврейска книга от Библията, достигнала до нас, датираща от втори век пр.н.е., както и коментар на книгата на малкия пророк Авакум и непълен свитък на Исая Б. В пещера № 4, между другото, е открит фрагмент от Книгата на царете от 4-ти (!) век пр.н.е. - вероятно най-старият от съществуващите фрагменти от еврейската Библия. През 1956 г. от пещера № 11 са изкопани добре запазен свитък с псалми, чудесен свитък с част от книгата Левит и арамейският Таргум на Йов. Като цяло находките са толкова обширни, че колекцията обхваща всички книги на Библията (с изключение на Естер)! Така учените се сдобиха с нещо, за което дори не можеха да мечтаят: голяма част от еврейската Библия, която средно е с хиляда години по-стара от масоретските текстове.

И какво се появи? Тези древни свитъци предоставят зашеметяващо доказателство за автентичността на масоретските текстове. По принцип дори е трудно да се повярва, че един ръкописен текст е претърпял толкова малко промени за хиляда години. Вземете например свитъка на Исая А: той е 95% идентичен с масоретския текст, докато останалите 5% са дребни грешки или разлики в правописа.

Част от отлично запазен пълен свитък на пророк Исая. Днес свитъкът се намира в Израелския музей в Йерусалим.

И там, където кумранските ръкописи се отклоняваха от масоретския текст, беше разкрито тяхното съвпадение или със Септуагинтата, или със Самарянското петокнижие. Кумранските свитъци също потвърждават различни поправки на по-късни текстове, предложени от учени. Не е трудно да си представим, че в резултат на тези открития се е появила цяла нова научна тенденция, която генерира голям поток от литература и произвежда все повече и повече невероятни открития.

Нека не забравяме една от важните области, върху които находките от Кумран оказаха сериозно влияние: лагерът на библейските критици. Ще разгледаме тези въпроси по-подробно в глави 7 и 8. Например, свитъкът на Исая B просто помита от масата много от аргументите на критиците по въпроса за произхода на тази книга. Това се отнася както за теориите за времето на написване на тази книга, така и за твърденията, че тя е колекция от произведения на много автори. Разбира се, не бива да се изпуска от поглед факта, че книгите на Библията, чиито копия са намерени в Кумран, са били записани на хартия преди стотици години. По правило между написването на една книга и нейната широка популярност и включването й в Свещеното писание е минал значителен период от време. Към това се добавя бавната скорост на предаване на текста, дължаща се на трудните, отнемащи време предписания на писарите. Това се отнася и за книгата на Даниил и някои от псалмите, за които някои критици твърдяха, че не произхождат от втори век пр.н.е. Свитъкът на Исая датира от втори век пр.н.е., така че оригиналът трябва да е бил написан няколко века по-рано. Това опровергава редица теории, които твърдят, че определени части от книгата на Исая са написани през трети или дори през втори век пр.н.е. Бърнард Дуум дори пише през 1892 г., че окончателната версия на книгата на Исая се появява едва през първи век пр.н.е.

Откриването на свитъка на Исая също беше горчив хап за либералните критици, които вярваха, че глави 40-66 от тази книга не идват от перото на Исая, а са добавени много по-късно от неизвестен пророк (Исая II) или дори - частично - Исая III, който след това ги добавя към книгата на пророк Исая. Но се оказа, че в свитъка на Исая глава 40 дори не е маркирана с нов интервал, въпреки че това е напълно възможно (всъщност глава 40 започва в последния ред на колоната!). Но такъв интервал може да се намери между глави 33 и 34, т.е. точно в средата на книгата. Състои се от три празни реда и разделя книгата на две равни части. Освен това и двете части на книгата се различават по структурата на текста: или писарят е използвал различни оригинали, за да препише първата и втората част на книгата, или работата е извършена едновременно от двама писари с различни черти на почерка (вероятно, това се случваше често). Затова пълната липса на такъв разделител между 39-та и 40-та глава е още по-фрапираща. Сред всички аргументи срещу "теорията за двама Исая" е фактът, че никъде не се споменава сред евреите няколко автора на тази книга. Напротив, дори апокрифната книга на Иисус, сина на Сирах (около 200 г. пр. н. е.), в гл. 48:23-28 приписва цялата книга на пророк Исая, сочейки директно към глави 40, 46 и 48!

Николай Боричевски

Един от най-важните въпроси на всички поколения е въпросът за непогрешимостта и истинността на Библията. „Законодателство” и „ръководство” на Бог ли е Библията за жителите на планетата Земя или е просто колекция от исторически и религиозни документи, написани предимно от малко известни автори? Дали фактите, изложени в Библията, са лична и лична гледна точка на автора върху историята на неговия народ или съвкупността от всички шестдесет и шест книги на Библията представлява истинското и непогрешимо законодателство на Създателя?

Ако Библията наистина е Словото на Бог, тогава, използвайки собствените твърдения на Бог за точността и непогрешимостта на Писанията, критиците трябва само да намерят няколко грешки, за да дискредитират цялата Библия. Например Бог в Писанието каза следното: „Всяка Божия дума е чиста; Той е щит за онези, които се уповават на Него“ ​​(Притчи 30:5) или „Бог не е човек, та да лъже , а не човешки син, за да се промени” (Числа 23:19). Посочвайки висок стандарт на точност, могат ли книгите на Писанието да издържат изпитанието на времето, което продължава от няколко хилядолетия?

Библията, или Свещеното писание, е създавана в продължение на 15 века от повече от четиридесет автори, които са заемали голямо разнообразие от обществени позиции. Но не само те са автори на книгите от Стария завет - също така специалното влияние на Светия Дух гарантира непогрешимостта на тяхното дело. Подобно влияние на Бог върху работата на индивида се нарича божествено вдъхновение (на гръцки, theopneustos) и се изразява в специалното ръководство на Бога, но в същото време се запазват индивидуалните особености на писането на автора, включително стилистични особености на неговия език, мироглед, съответстващ на неговата епоха и др. Трябва да се изясни, че вдъхновеният, непогрешим текст на Писанията са оригиналните книги или автографи. Допълнителна трудност при удостоверяването на точността на преводите на Библията беше фактът, че до нас не са достигнали автографи, а само многобройни копия и преводи. Повечето от тях се появяват много по-късно от писмените оригинали. Възниква въпросът за съответствието и безгрешността на преводите, запазването на стила и структурата на писане. Нещо повече, редица религиозни и антирелигиозни движения основават своите догми на това предположение, като твърдят, че точността на Библията е загубена и само те имат истинско познание за значението на Светото писание. Те включват Свидетели на Йехова, мормони и други. Учените атеисти от своя страна твърдят, че съществуващата днес Библия и тази отпреди две хиляди години са много различни една от друга и всъщност са различни книги. Те твърдят, че текстовете на Библията са многократно пренаписвани в зависимост от политическата ситуация, която често се променя през хилядолетията. Редица академични изследователи поставиха под съмнение датите на написване на книгите на Исая, Еремия, Даниил и също оспориха авторството на тези пророци в полза на техните последователи, които уж са написали тези книги няколко века след живота си.

Освен това еврейският език, на който са написани повечето книги, имаше свои собствени структурни особености, които затрудняваха създаването на преводи без грешки. Например в еврейската азбука нямаше гласни, бяха написани само съгласни и освен това в непрекъснат ред, почти без разделяне на думи. Произношението на думите се предава устно. Традицията на правилното произношение на текстовете беше надеждна и стабилна, но въпреки това остави място за индивидуални грешки.

Изключителна преданост към опазването и предаването на точността на Писанията отличава учените, които в по-късните векове започват да се наричат ​​масорети. Те преписаха текста с най-голямо внимание и накрая дори започнаха да номерират стиховете, думите, буквите на всяка книга. Тяхната най-голяма заслуга е въвеждането на "вокализация" в текста - знаци, обозначаващи гласни звуци, които следват съгласни, което улеснява четенето. (Самюел Дж. Шулц. „Старият завет казва...“ Духовен ренесанс, Москва, 1997 г., стр. 13.)

За да отговорят на скептиците и критиците на Писанията, както и да изучават и задълбочават познанието за значението на трудните пасажи от древните книги, текстологите и екзегетите се нуждаеха от нови потвърждения на истинността на Библията. Те подлагат книгите на Библията на текстова критика, за да възстановят с най-голяма точност първоначалния смисъл на текста.

През 1947 г. се случва събитие, което поставя началото на нова ера в историята и науката на библейските изследвания. Петнадесетгодишен бедуински овчар на име Мохамед Ед-Диб пасеше стадо овце в Юдейската пустиня, недалеч от бреговете на Мъртво море, на тридесет и шест километра източно от град Йерусалим. В търсене на изгубена овца той привлече вниманието към една от многото пещери в стръмните склонове на варовикови скали. Като хвърлил камък по един от тях и чул звука на биещ се съд, той стигнал до заключението, че е намерил съкровище. Заедно с партньора си той се качи в тази пещера и намери няколко глинени съда, вътре в които имаше свитъци от стара кожа. Отначало пастирите искали да използват кожата за собствени цели, но тя била много порутена. Тогава те забелязаха, че върху тях се виждат непознати букви. Скоро свитъците попадат в ръцете на археолозите. Така са открити световноизвестните ръкописи на кумранските пещери, откъдето са получили името си - Кумранските ръкописи. Наричат ​​ги още ръкописите от Мъртво море, поради близостта на морето от мястото на откриването.

След кратко време търсенето на нови свитъци се възобнови и археологическият свят прие най-древните текстове и писания в съкровищниците си за изследване. В продължение на няколко години, от 1952 до 1956 г., археолозите откриват повече от 10 добре запазени свитъка от 11 пещери на Кумран, както и около 25 000 фрагмента, някои от които са с размерите на пощенска марка. От тези фрагменти и части, чрез сложен анализ и сравнение, беше възможно да се изолират около 900 фрагмента от древни текстове.

Откритите ръкописи са от следните категории: около 25% от всички ръкописи са били старозаветни книги или техни фрагменти, а останалите са разделени на: 1) библейски коментари; 2) Апокрифи на Стария завет; 3) преподаване на литература с небиблейско съдържание; 4) уставни документи на неизвестна общност; 5) букви. Повечето от свитъците са написани на иврит и арамейски и много малко на старогръцки. Също така е важно да се отбележи, че части или фрагменти от всички книги на Стария завет, с изключение на книгата на Естир, са намерени сред старозаветните ръкописи.

Уникалността на намерените свитъци се състои преди всичко в тяхната древност. Различни методи за определяне на датата на писане са посочили възрастта на ръкописите между 250 г. пр.н.е. и третата четвърт на 1 век сл. н. е., когато започва първото еврейско въстание (66-73 г. сл. н. е.). Без преувеличение може да се каже, че това археологическо събитие разделя библейската текстова критика на два периода – преди и след Кумранските ръкописи.

Много често Библията, като историческа книга, е била поставяна под въпрос, включително исторически дати и имена. Не беше лесно да се устои на тези възражения, тъй като преди Кумранските свитъци, най-старите ръкописи на Библията, оцелели до наши дни, датират не по-рано от около 900 г. сл. Хр., а именно: ръкописът на Британския музей (895 г. сл. Хр.), два ръкописа от библиотеката на град Санкт Петербург (916 и 1008 г. сл. н. е.) и ръкопис от Алепо (Кодекс на Аарон Бен-Ашер) - 10 век сл. н. е. Всички останали ръкописи датират от 12-15 век сл. н. е. .X. Така библейските ръкописи, намерени в Кумран, се оказват с повече от хиляда години по-стари от тези, които са били известни на учените преди! Откриването на ръкописите от Мъртво море е най-важното и значимо събитие на 20 век за библейските изследвания. Древните свитъци са потвърдили, че Библията е исторически точна.

Учените са изложили няколко хипотези за това как такова голямо струпване на свитъци е било събрано на едно място и на кого са принадлежали. Една версия казва, че заселниците на Кумран са били членове на една от общностите на есеите, религиозно движение в Палестина между 3 век преди раждането на Христос и 1 век след раждането Му. Други твърдят, че всички тези свитъци не са принадлежали на общността на есеите, а на Йерусалимския храм, откъдето са били извадени, за да бъдат запазени, преди да бъдат унищожени през 70 г. сл. Хр. В подкрепа на тази теория нейните поддръжници твърдят, че е малко вероятно такъв голям брой свитъци с такова разнообразие от теми да принадлежат на малка общност.
Друга версия, че Кумран е била "монашеска печатница", също е изключително съмнителна, тъй като там са открити само няколко мастилници, а стотици писари са необходими, за да копират такъв огромен брой ръкописи.

Следователно не беше възможно да се направи това в Кумран, мястото, където се намираха тайниците.

Намерените материали от предхристиянския период позволиха да се направи екзегетичен анализ на старозаветните и новозаветните книги, като се проучиха вярванията на евреите, живели в навечерието на раждането на Христос. Един от най-ярките моменти е изследването на месианските идеи и възгледи на евреите от онова време. Кумранските ръкописи потвърждават, че месианските очаквания са били общи идеи по времето, когато са били написани, т.е. 200 години преди Рождество Христово.

За тълкуването на Стария завет, както и за потвърждаването на божествеността на Исус Христос, много важен е терминът „Божи Син“, който показва Божествената природа на Месията. В псалма се казва: „Рече ми Господ: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих” (Пс. 2:7). Това доказва, че Христос е Божият син. Много критици и скептици се противопоставиха на тази титла на Господа, твърдейки, че християнството въвежда в юдаизма разбиране за Месията като Божия Син, чуждо на старозаветната традиция, уж заимствано от елинизма. Критиците твърдят, че по времето на Христос римските императори са били официално провъзгласени за „богове“, „Божии синове“, следователно приписването на тази титла на Христос е „произвол“ на гръцките християни извън Палестина.

Кумранските ръкописи дават отговор на това антиевангелско твърдение. Един от намерените свитъци след неговото изследване е наречен "Божият син". Той говори за Цар, който ще дойде да покори народите и да управлява справедливо. Ето цитат от свитък, намерен в пещера № 4: „Но Твоят Син ще бъде велик на земята и всички народи ще се помирят с Него и ще Му служат. Защото Той ще се нарече Син на Великия Бог и ще ще се нарече с Неговото име Той ще се нарече Син Божи и ще Го нарекат Син на Всевишния... Неговото царство ще бъде вечно царство и всичките Му пътища ще бъдат в правда Той ще съди земята в правда и всички ще бъдат в мир” (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Това е убедително доказателство, че изразът „Божи син“ е бил преобладаващ в месианските очаквания дори преди раждането на Христос, който ще установи вечно царство на мир и справедливост. Този текст допълва евангелското свидетелство, че роденият Исус „ще се нарече Син на Всевишния“ (Лука 1:32).

Трудно е да се надцени значението на намерените ръкописи от Мъртво море за библейски и текстови изследвания. По-специално, текстологичният анализ на текстове от Светото писание, намерени в Кумран, предполага, че през III-I век пр.н.е. Имаше няколко типа текст на иврит. Въз основа на един от тях е направен превод, който е единственият превод на Светото писание на гръцки език и който ни е добре познат под името Септуагинта. Именно от този текст Библията е преведена на много езици, включително руски, преводът на който е направен през 9 век от Кирил и Методий.

Най-важен е фактът, че това археологическо откритие потвърждава автентичността и непогрешимостта на книгите от Стария завет. Когато учените изследваха книгата на пророк Исая, намерена в Кумран, и сравниха текста с вече наличната версия, съвпадението на текста се оказа невероятно високо, както обикновено се смята в текстовата критика. Текстът от Кумран и текстът на използваната в момента стандартна Библия съвпадат повече от 95%! Останалите 5% са дребни правописни грешки. Важното е, че и в двете версии нямаше семантично несъответствие. Това още веднъж доказва задълбочеността и точността на работата на преписвачите на древни ръкописи и ни дава увереност в истинността и непогрешимостта на Светото писание.
Без съмнение откритието в Кумран доказва, че Бог е запазил Своето Слово от грешки и неточности през вековете, като Го е запазил от изчезване, модификация и неволни грешки. Древните пазители на тези ръкописи съзнателно са скрили безценните си архиви, доверявайки се на Бога, за когото пишат в документите си, без да се съмняват, че Той ще запази текстовете за бъдещите поколения. И това време се оказа нашата ера почти 2000 години по-късно!

Те са еврейски религиозни текстове. До ден днешен никой не се е осмелил да говори за Кумранските свитъци. Понякога казват, че всичко, което им се случва, е резултат от комбинация от щастливи случайности, почти чудеса, които може би се случват по неизвестен за нас план. Има твърде много мистериозни събития и съвпадения около тези реликви след откриването на свитъците...

През 1947 г. той случайно открива входа на пещера в скалата, която е много по-висока от неговия ръст. Мислейки, че изчезналото животно може да се е скрило в тази пещера, той хвърлил камък в дупката й, но вместо блеене на коза чул звук от счупена керамика. Изкачвайки се с мъка по скалата и влизайки в пещерата, младежът открил древни глинени съдове с кожени свитъци в тях.

Един ден през 1947 г. бедуинското момче Мохамед Ед-Дин от номадското племе Таамире, след дълго изтощително търсене на изчезнала коза, седнало да си почине на сянка, започнало да се забавлява, хвърляйки камъчета в тъмнината. И изведнъж чух обаждане. От любопитство тийнейджърът навлязъл по-дълбоко в пещерата и видял счупена кана, от която стърчали парчета хубава кожа. Той ги взел за себе си и след известно време ги продал на един обущар във Витлеем. Той веднага разбра, че е попаднал на ценна вещ и постави пергаментите на витрината на магазина си. Там ги видял известен антиквар, който съобщил за рядката находка на приятеля си, професора в Йерусалимския университет Елиезер Сукеник. В ръцете му попадат три текста – „Химни на благодарността“, „Войната на синовете на светлината“ и т. нар. кратък текст на Исая.

През гръко-римската епоха тук е имало селище, което е разрушено през 31 г. пр.н.е. мощно земетресение. През 1-4 от н.е. селището е възстановено и укрепено наново, но унищожено от римляните през 68 г. От 70-те до 90-те години тук стоеше римски гарнизон, а по време на въстанието на Бар Кохба бунтовниците превърнаха Хирбат Кумран в една от своите бази.

През 1956 г. в Кумран са открити и изследвани още около десет пещери. По това време учените имаха на разположение девет почти пълни свитъка. След 1967 г., когато в резултат на Шестдневната война тази територия попада под юрисдикцията на Израел, няколко експедиции постоянно работят в тази област. Техните усилия доведоха до откриването на около 14 000 ръкописа, от които само 1500 са добре запазени.

Така бяха открити световноизвестните ръкописи на пещерите на Вади Кумран, от които те получиха името на Кумранските ръкописи или ръкописите на Мъртво море, което се намираше близо до това място. Кумранската находка се оказа сензация както за науката, така и за църквата, тъй като преди това най-древните ръкописи на Библията са: ръкописът на Британския музей (895 г. сл. Хр.), два ръкописа на Ленинградската обществена библиотека (916 г. 1008 г. сл. н. е.) и ръкопис от Алепо (Кодекс на Ахарон Бен-Ашер) - 10 век сл. н. е. д. Всички останали ръкописи датират от 12-15 век след Христа. Ето защо, когато археолозите обявиха, че ръкописите и заселването на Кумран датират от 4 век пр.н.е. - 1 инч. н.е., напрежението в научния свят се е увеличило, защото ако древни библейски текстове, почти 1000 години по-стари от всички оригинали, оцелели до днес, действително се окажат в ръцете на учените, тогава чрез сравняване ще бъде възможно да открием промени в Библията - и като цяло да открием много нови неща за събития от този период.

На 500 м източно от пещерите Кумран, на място, наречено Хирбет Кумран, изследователите откриха останките от каменна сграда, очевидно манастир, с голям брой зали, където имаше много цистерни и басейни, мелница, килер за фаянс с грънчарска пещ и зърнохранилища. В един от интериорите са открити масиловидни конструкции от гипс с ниски пейки и мастилници от керамика и бронз; някои от тях са запазили остатъци от мастило. Вероятно е бил скрипториум, т.е. стая за писане, където са създадени много от намерените текстове. На изток от сградата е имало гробище с повече от 1000 гроба. Прави впечатление, че в нито един от разкритите гробове не са открити предмети.

Открити са огромен брой фрагменти, а в пещерите - много библейски, апокрифни и литургични ръкописи на иврит и арамейски (десетки хиляди фрагменти, включени в повече от 600 книги). Разкопките вече бяха към края си, когато бяха открити два уникални медни свитъка с гравиран текст на иврит. Медта се окислява до такава степен, че е изключително трудно да се разгънат свитъците (тогава те трябва да бъдат изрязани). Първоначалното предположение, че съдържат списъци със съкровища, по-специално злато и сребро, вероятно скрити от римляните, посочващи местоположението на съкровището, започна да се потвърждава след прочитането на текстовете, но все още няма консенсус относно тяхното съдържание.

Като се има предвид в съвкупност цялата налична информация, предимно открити монети, учените се стремят да възстановят историята на общността, която е притежавала свитъците от Мъртво море. Очевидно основата на кумранското селище датира от епохата на Макавеите, вероятно от времето на царя на Юдея Йоан Хиркан, тъй като най-ранните монети датират от периода на неговото управление (135-104 г. пр. н. е.). Откритата поредица от монети обхваща целия период на управление на Хасмонеите до 37 г. пр. н. е., след което има прекъсване до 4 г. пр. н. е., когато сградата вероятно остава необитаема. Това най-вероятно се дължи на земетресение, което според Йосиф Флавий се е случило през 31 г. пр.н.е.; по самата конструкция се виждат следи от щети.

Друга серия от монети обхваща периода от 4 г. пр.н.е. до 68 г. сл. Хр Историческите извори говорят за причината за внезапното му прекратяване. През 68 г. сл. н. е Веспасиан потушава първото еврейско въстание. Йосиф Флавий съобщава, че през същата година Веспасиан, със своя Десети легион, е тръгнал към Йерихон и Мъртво море. Сградата може да е била щурмувана, тъй като всички стаи са осеяни с железни върхове на стрели, а слоевете пепел показват пожар. Наистина на една монета има надпис Legio X Fretensis, който говори за присъствието на воините от Десетия легион. Най-вероятно обаче жителите са получили предупреждение за приближаването на римляните и са скрили библиотеката в околните пещери. Руините остават необитаеми от 68 до 132 г. сл. н. е., след което монетите се появяват отново. Това е периодът на 2-рото еврейско въстание, водено от Бар Кохба (132-135 г. сл. Хр.)

Това, че руините са били използвани през това време, е посочено от един от най-забележителните ръкописи, писмо, написано от самия Бар Кохба, "принцът на Израел". Бунтовниците са победени и сградата най-накрая е изоставена. Стойността на намерените свитъци и техните фрагменти е огромна. Ако пълният свитък на Исая показва малки несъответствия с приетия текст на Библията, то неговите фрагменти почти напълно съответстват на него и по този начин потвърждават автентичността на по-късните еврейски текстове. Още по-важни обаче са ръкописи с небиблейско съдържание, отразяващи досега малко известен аспект на еврейското мислене от онази епоха. Те разказват за хора, които са живели и са били погребани в Кумран и са се наричали Общността на завета.

Десетките хиляди фрагменти, открити в пещерите Кумран, някога възлизаха на около 600 книги. От тях само дванадесет свитъка от 1-ва и 11-та пещери са оцелели изцяло или в голяма част. Всички останали книги бяха под формата на фрагменти с различни размери, до най-малките парченца, върху които отделните знаци са едва различими. Повечето от намерените фрагменти - останките от около 400 книги - попадат в 4-та пещера, изкуствено създадена и, очевидно, основното хранилище на книги на кумранската общност.

Ръкописите могат грубо да се разделят на четири категории. Първите съдържат основно "техническа информация", свързана например със зърнената реколта. Втората група са богослужебни ръкописи. Това е последвано от философски произведения (по-специално за битката на синовете на Светлината със синовете на Мрака, която описва известния Армагедон). В допълнение, тук могат да бъдат приписани и ръкописите, принадлежали на перото на основателя на сектата - Учителя на правдата. По-конкретно, така нареченият ръкопис на Храма като цяло е кавга между автора и тогавашния цар на Юдея, който беше и първосвещеник на храма. Имаше само един такъв човек в историята - това е Александър Джанай и именно това съображение направи възможно приблизителното датиране на ръкописа - 103-76 г. пр. н. е. В този ръкопис авторът покрива Янай с последните си думи, но в същото време изразява дълбоки философски мисли. Например има почти дословно текста, който по-късно ще попадне в Новия завет под името Христова проповед на планината. Което само по себе си е любопитно, тъй като този текст е написан много преди раждането на Исус.

И накрая, четвъртата категория ръкописи, или по-скоро това е единственият ръкопис, считан за най-ценен - ​​така нареченият Меден свитък. Сега той е в Археологическия музей на Аман, за разлика от другите свитъци, които се съхраняват в Израелския музей в Йерусалим. Този свитък е намерен под формата на три медни тръби. От това, което вече прочетохме, например успяхме да разберем, че кумранитите са били или фаталисти, или ясновидци. Те пишат за предстоящото унищожение на Ерусалим, че евреите ще отидат в изгнание за две хиляди години и едва когато успеят да се върнат обратно, техните ръкописи ще бъдат намерени. Така и стана – свитъците бяха намерени в годината на решението на ООН за създаването на държавата Израел.

Абсолютно фантастично съвпадение! И описанието на Армагедон: този съдбоносен час вече е в миналото или предстои? И накрая, Медният свитък гласи, че ценни храмови прибори от Йерусалим, както и най-малко 200 тона злато и сребро, скрити в планините, ще бъдат открити, когато Третият храм се появи в Йерусалим. И ето какво е странно: сякаш за подигравка свитъкът описва дори някои пещери, където са скрити ценности. Например, от Мечата пещера сто стъпки наляво, след това двеста стъпки нагоре - и ще стигнете до съкровищницата. Но каква е тази пещера - Мечката? Къде е тя? Крайбрежието на Мъртво море в района, където са живели кумранитите и където са открити ръкописите, изследователите са се изкачвали нагоре и надолу в продължение на много години. Изглежда, че всички пещери в района, които могат да бъдат намерени, са проучени. Но съкровища изобщо няма. Може би ключът към загадката се крие в фрагментите от ръкописите, които все още не са прочетени?

Смята се, че ръкописите доказват съществуването на Йоан Кръстител. Може би именно той е бил самият идеолог на сектата, но ето какъв е проблемът - оказва се, че той е живял през II - I век пр.н.е. д. Ако вземем предвид, че разликата във възрастта между Йоан Кръстител и Исус е, както се смята, 6 месеца, тогава се оказва, че последният е живял повече от век по-рано... Така че ръкописите на Кумраните изискват не само внимателно боравене, но и внимателно тълкуване. И не е изненадващо, че толкова много хипотези и предположения възникват около ръкописи, написани на няколко езика.

Най-дългият от откритите свитъци - Храмът, е и една от най-важните находки в Кумран. Четири теми са отразени в композицията: халахични постановления, религиозни празници, организация на храма и постановления относно краля. Халахическият раздел съдържа голям брой правила, които не само са подредени в различен ред от този в Тората, но също така включват допълнителни халахически закони. В раздела за празниците, освен добре познатите предписания за традиционните, има информация за два допълнителни празника - Ново вино и Ново масло. Тези празници дойдоха 50 и 100 дни след Шавуот. Описанието на Храма е напълно в съответствие с главите на книгата "Изход", но също така служи за попълване на "изгубените" инструкции за изграждането на Храма, дадени от Б-г на ​​Давид. Последният раздел установява размера на царската гвардия - 12 000 души, по 1000 от всяко израилево племе. Задачата на тази стража е да защитава краля от външен враг. Гвардията трябва да се състои от „боящи се от Бога хора, които мразят личния интерес“.

„Войната на синовете на светлината срещу синовете на мрака“ е описание на война, продължила четиридесет години, която ще завърши с победата на правдата, въплътена в синовете на светлината, над пророка, чиито носители са синовете на тъмнина. Композицията е мидраш към Даниил 11:45.

Тяхното значение се осъзнава веднага след откриването и още през 1953 г. е създаден международен комитет за тяхното публикуване. Около десет години по-късно много бяха публикувани под формата на седемтомна оксфордска поредица „Открития в Юдейската пустиня“, но в частни ръце все още имаше няколко хиляди фрагмента, които бяха фрагменти от около сто ръкописа, и сега тяхното публикуване беше спрян по неизвестни причини и достъпът беше ограничен до тесен кръг хора, включваше двадесет души, не повече. Тези хора публикуваха отделни фрагменти в продължение на много години, често дори без сериозен анализ. Всички призиви за публикуване на целия материал останаха без внимание и недостойната схватка на учените около свитъците от Мъртво море продължи до самото начало на 90-те години. Тогава привържениците на публичното публикуване предприеха смела, макар и безпрецедентна стъпка. Хершел Шанкс, издател на най-важното библейско списание Biblical Archaeology Review (BAR), по някакъв начин се сдобива със снимки на непубликуваните фрагменти и с помощта на калифорнийските професори Р. Айзенман и Д. Робинсън произволно ги публикува под формата на дву- том Факсимилно издание на свитъците от Мъртво море. Така всички те най-накрая станаха достъпни за широко научно изследване.

Трябва да се каже, че дори първите свитъци, открити в пещерите около Кумран, изненадаха историците. В допълнение към две копия на книгата на пророк Исая и някои неизвестни досега версии на книгата Битие и книгата на Псалмите, имаше и документи от ритуален характер, които по-късно получиха името "Хартата на общността" от специалисти . Те описват правилата на поведение на членовете на определена религиозна общност, която в много отношения е коренно различна от тогавашната еврейска общност, но по някакъв начин предшества общността и принципите на ранното християнство, както са изложени в Новия завет. .

Известният израелски историк професор Сукеник беше първият, който предположи през 1953 г., че кумранската общност е съставена от есеите, малка секта в съвременния юдаизъм, известна от описанията на Филон Александрийски и Йосиф Флавий, както и от Гръцкият историк Плиний Стари. Според Флавий общността по това време наброява не повече от четири хиляди души в цял Израел, разпръсната е из цялата страна и се отличава с остро критично отношение към тогавашните лидери на Храма, подчертано от желанието за почти монашески аскетизъм , чистота и задълбочен интерес към „тайните на Тората“. Плиний, за разлика от Флавий, съобщава, че есеите живеят главно на западния бряг на Мъртво море, недалеч от Ейн Геди.

И така, с леката ръка на Сукеник, дьо Во, Игал Ядин и други авторитетни изследователи се установи мнението, че Кумран е централното есенско селище в древна Палестина и съответно всички кумрански ръкописи са част от библиотеката на това селище, и тъй като някои кумрански текстове, както вече беше споменато, съдържаха подобие на ранни християнски идеи, есеите скоро бяха обявени за преки предшественици на първите християни. Тази идея (под формата на хипотеза) е изразена за първи път през 1955 г. от американския литературен критик Едмънд Уилсън в книгата му „Свитъците от Мъртво море“; по-късно тя става почти канонична.

Това "канонично" тълкуване обаче е изпълнено с противоречия. Например, по време на разкопки в Кумран е открито гробище, в което са погребани повече от хиляда души - твърде много за уединена "монашеска" общност. Още по-странно е, че добрата половина от тези погребения са на жени, което изобщо не се вписва в идеята за аскетична секта, чиито членове, както твърди Плиний, са дали обет за безбрачие.

И как да си обясня, че в руините на Кумран е имало хиляди еднотипни глинени чинии и кани, сякаш направени за продан или за използване в някакво голямо домакинство? Или голяма, ясно подобна на крепост кула? Или липсата на жилищни помещения с множество грънчарски работилници, пещи за леене на желязо, сергии за животни? Такива примери за странности, несъответствия има много и за всеки от тях "каноничната" версия беше принудена да търси отделно - често много разтеглено - обяснение.

Изследователите напразно са се опитвали да свържат здраво проблема за Кумран с проблема за свитъците от Мъртво море. Междувременно свитъци, подобни на тези от Кумран, а също и различни от тях, но също така съдържащи древни текстове и просто документи от тази древна епоха (писма, бележки, записи на заповед), които не са в Кумран, бяха намерени на много други места около Мъртво море. Това обширно палеографско наследство отразява духовната и ежедневна реалност на Юдея в началото на хилядолетието и много учени започнаха да разбират, че свитъците от Мъртво море трябва да се изучават именно на този фон, а не в щорите на „протохристиянския“ Приближаване. И тогава проблемът с Кумран ще се появи в съвсем различна светлина. Първи за това говори през 1984 г. професор Норман Голб. Според него известните свитъци от Кумран не са от есенски произход, Кумран не е бил „манастирът на есеите“.

Съвсем наскоро сензационните разкопки на Ицхак Маген и Ювал Пелег, които прекараха десет години в изследване на Кумран, допълнително усложниха проблема. Те откриха в руините на Кумран скъпоценни бижута, останки от очевидно вносни стъклени съдове, каменни бутилки за изискана козметика, богато украсени гребени, с други думи, луксозни предмети, които очевидно нямат място в есенски манастир. Но ако Кумран не е есенско селище или манастир, тогава какъв е произходът на кумранските свитъци?

Норман Голб заяви, че най-малко 150 писари са участвали в писането на свитъците - по-малко в общността на Кумран. Палеографският анализ на Кумранските ръкописи също показа, че тези текстове нямат този начин на писане на букви - специфичен полукурсив - който е характерен за 1 век. Това беше потвърдено и от радиовъглеродно датиране. Може би датирането на Кумранските ръкописи към 1 век е продиктувано от подсъзнателно желание да се докаже историчността на Исус Христос. Както и да е, Грег Дудна в своята рецензионна статия „Редактиране на Кумранските свитъци“ заключава, че всички налични днес данни водят до решаващо заключение: Кумранските свитъци са написани не по-късно от края на 1 век пр.н.е.

По-точна дата предлага Майкъл Уайз, който анализира скритите алюзии в текста на тези свитъци. В резултат на това той установи, че шест такива алюзии се отнасят за хора и събития, които са съществували през 2-ри век пр. н. е., двадесет и шест за хора и събития от 1-ви век пр. н. е. и нито едно, което принадлежи към времето по-късно от 37 г. пр. н. е. Въз основа на това Уайз заключава, че „почти 90 процента от всички „есейски” ръкописи на Кумран са написани (или преписани) през първи век пр.н.е., като 52 процента от тях през десетилетието между 45 и 35 г. пр.н.е.” . Тогава тази дейност приключва. Несъмнено тук има някаква мистерия.

Дудна пише в рецензията си: „Без да противоречим на всички налични днес данни, може да се мисли, че основната или, във всеки случай, значителна част от тези текстове са били внесени в Кумран, тоест доставени отвън, докато някои наистина биха могли да бъдат компилирани на място ... Що се отнася до откриването им в пещери, може да има три обяснения. Може да е било постоянно хранилище, от което не е било планирано премахването на свитъците - те просто са били натрупани там, защото това са били свещени текстове, които евреите, дори ако са остарели или станат неизползваеми, не се унищожават, а се съхраняват в специално помещение. Или това е било нещо като активно хранилище за книги, което се е използвало, докато война или друго бедствие не наруши стария ред на живот и го накара да бъде изоставен. Или, накрая, свитъците могат да бъдат скрити там по време на същата война и хората, които са ги скрили, вече не могат да се върнат за тях, защото са били убити или депортирани. И е възможно всяко от тези обяснения да е приложимо за различни пещери.

Най-радикалното обяснение на загадката на Кумранските свитъци е предложено от Норман Голб и именно то печели все повече привърженици. Днес много авторитетни археолози и историци, занимаващи се с Кумран, говорят в негова полза. Според Голб свитъците от Мъртво море нямат нищо общо с Кумран, независимо дали там е имало някаква сектантска (есейска?) общност или не. Широката гама от тези документи, отразяващи най-разнообразните течения и подходи в съвременния юдаизъм, може да се обясни, твърди Голб, само с предположението, че всички те първоначално са принадлежали или на Библиотеката на храма, или, по-вероятно, на различни групи и лица. . В този случай те могат да бъдат в пещерите по най-простата причина - собствениците са ги скрили там, когато са избягали от Йерусалим от римляните, в края на "Първото въстание".

Ицхак Маген повтаря същата мисъл: „Те можеха да бъдат донесени тук от всеки, включително бежанци, бягащи от римляните. Някои от тях взеха скъпоценни свитъци със себе си, но по-късно, след като прекосиха Юдейските хълмове и се сблъскаха с необходимостта да си проправят път по морския бряг, те не искаха да ги носят със себе си и решиха да ги скрият. Така че това не са сектантски писания, есеи, садукеи или храм, това е литературата на юдаизма като цяло, литературата на юдаизма от времето на Втория храм. Той принадлежи на целия еврейски народ."

Развивайки тази „хипотеза за бягство“, Норман Голб публикува статията „Малки текстове, големи въпроси“, в която предлага подробна картина на подобно бягство. В книгата на Йосиф Флавий, припомня Голб в статията си, се казва, че евреите, избягали от Ерусалим, превзет от римляните през 70-та година от новата ера, са се насочили по два основни пътя - на юг и на изток. Голб смята, че дестинацията на първия поток, преминал през Бейтлеем (Витлеем), Херодиум и Вади Ейн Геди, е била Масада, докато вторият поток от бежанци, тръгвайки на изток, се е насочил към друга планинска крепост - Макерус, на източния бряг на Мъртво море, в Транс-Йордания. Този поток може да се разклонява - някои хора обикалят Мъртво море по суша, от север, докато други го пресичат брод или плуват на най-близкото удобно място.

Това „най-близко удобно място“ се оказва Кумран. И затова именно тук, подготвяйки се да продължат пътуването си по водата, бегълците се разделиха със скъпоценния товар, заграбен от Йерусалим - всеки със своите свитъци, които не искаше да остави да бъдат осквернени от римляните. Оттук и необичайното натрупване на тези свитъци в кумранските пещери. Някои от бегълците продължиха пътя си към Макерус, други останаха в Кумран. Последните скоро загинаха от ръцете на римляните, които последваха стъпките им и разрушиха крепостта Кумран. По едно време онези, които се надяваха да намерят убежище в Мацер, загинаха, както и защитниците на Масада по-късно. Но свитъците останаха.

Може би най-мистериозен е "медният свитък" с дължина два метра и половина, изписан върху три плочи от мека медна сплав. Датиран е 30-135 г. сл. Хр. Съдържанието на свитъка е подробен опис на всички съкровища с местата им на погребение. Документът съдържа много географски имена на Юдея от онези години и им позволява да бъдат сравнени с други препратки в древни текстове. Общото тегло на златото и среброто, посочено на свитъка, трябва да бъде между 140 и 200 тона. Ако тези съкровища са истински, тогава може да се предположи, че свитъкът съобщава за съкровища от Храма и други места, спасени от защитниците на Йерусалим в последния етап от войната срещу римляните. Сред съкровищата са изброени тамян, ценни дървета, кани за десятък и др. Използването на такъв скъп материал като медта за запис ни позволява да се надяваме, че описаните съкровища са истински. Може би свитъкът не принадлежи на кумранската общност, а е принадлежал на зилотите, които го скриха тук, когато римските войски се приближиха.

Но най-интересното е какво се съдържа в самите свитъци. А именно: те споменават историята на определен Учител (очевидно не Исус Христос), който проповядвал сред своите поддръжници, след което бил предаден от един от тях и екзекутиран, след което възкръснал от смъртта. Първите изследователи на свитъците обърнаха внимание на тази история, която изглеждаше странна, защото в този случай се оказа, че историята на Исус просто повтаря в детайли случилото се по-рано. Официалната църква отначало запази мълчание, а след това активно се включи в обсъждането на темата, опитвайки се с всички сили да накара учените да повярват, че кумранските свитъци описват именно събитията от живота на Исус Христос и принадлежат на есеите.

Така гневните обвинения на Църквата срещу „учените-еретици“, изучавали кумранските свитъци, бяха заменени от вече възторжени статии на теолози, в които те откровено фантазираха, представяйки ги за „ярки и убедителни доказателства за историчността на евангелските събития. " Например, точно така се появяват Кумранските свитъци в православните енциклопедии и до днес – като уж „научно доказателство за живота на Исус“. Новите заключения на учените обаче поставят християнските теолози в абсурдно положение: както се оказа, свитъците изобщо не са написани от християни, а от евреи. И написан век преди евангелските събития. Оказва се, че Църквата, прибързано признавайки автентичността на свитъците и тяхната духовна стойност, се е закарала в задънена улица.

Нито един от оцелелите кумрански ръкописи няма дата на създаването си и кореспонденция. Междувременно, за да се разбере съдържанието на ръкописите и тяхната връзка, е необходимо да се знае. кога са създадени творбите, кога са написани достигналите до нас списъци и кога са били скрити в пещери. Това постави науката пред най-трудните проблеми, чието окончателно решение не е достигнато и до днес, въпреки че е направено много.

Библейските ръкописи от Кумран са предоставили на разположение на науката различни версии на библейския текст - еврейския оригинал на Септуагинта, протосамарянски и самаритански, протомасоретски и близки до масоретски, както и междинни и вариращи версии. Това открива перспектива в изследването на изключително сложния проблем за историята на библейския текст, в реконструкцията на различните клонове на библейската традиция и техните взаимоотношения.

Най-ценното нещо, което може да бъде в кумранските ръкописи, са библейските истории и описания на живота на Кумраните, идеологията на тяхната общност. Свитъците от Мъртво море са прочетени на 90 процента и най-важната информация вече е известна. Има обаче Меден свитък, който все още чака времето си. Какво може да има там, не се знае. Трябва да се отбележи, че благодарение на свитъците стана ясно, че Библията, оцеляла до наши дни, е по-бедна на сюжети и има други традиции на текста.

Всички ръкописи са публикувани, така че нищо ново не може да се научи от тях. Най-важното знание, което ръкописите дадоха, беше, че хвърлиха нова светлина върху ранното християнство и, както се оказа, няма разлика между него и юдаизма.