Етапи на развитие. Основни проблеми и школи на античната философия

1. Основният въпрос е въпросът за същността на пространството, природата като цялостен, единен свят, вселена. Космосът беше представен като крайно живо същество, хармонично изчислено, йерархично подредено, одухотворено. Космосът е подреден според принципа на единството и образува структура, където всичко е във всичко, където всеки елемент служи като представяне и отражение на цялото и възстановява това цяло в себе си в неговата цялост, където всяка част е също всичко, а не смесени и неотделими от цялото. Всеки човек, нещо, събитие има своето значение. Хармонията на космоса се проявява на всички нива на йерархията, така че човекът е микрокосмос.

2. Проблемът за битието и ставането се основава на емпирично наблюдаваната разлика между устойчивото и променливото. Това, което винаги е неизменно, е битие, съществуване, а това, което е променливо, е ставане. Битието абсолютно съществува, т.е. съществува преди всички свои възможни разделения; тя е цялостна, проста и обединена. То е цялостно, неизменно, няма друго битие като начало, необходимо е, т.е. не може да не бъде, вече станало и идентично.

3. Разбирането за пространството и съществуването се основава на целесъобразността. Ако нещо се случи, значи трябва да има причина, която го поражда - цел. „Началото на едно нещо“, казва Аристотел, „е причината, поради която то съществува. И ставането е в името на една цел. Ако има цел, има и смисъл - „за какво“. За много древни мислители това, към което всичко се стреми, е Доброто като първа и последна цел на причината за съществуването.

4. Поставяйки единството над множествеността, древните философи идентифицират единството и целостта. Цялото се разбираше преди всичко като неделимото. За представителите на милетската школа това са различни видове първи принцип (вода, въздух, апейрон), за Хераклит - огън, за атомистите - атом. За Платон и Аристотел това са ейдоси, форми, идеални екзистенциални същности.

5. Древните философи са били предимно епистемологични оптимисти, считайки познанието за света възможно. Те смятали разума за основно средство за познание. Те се характеризират с разпознаване в съответствие с принципа на йерархията и йерархично разделена структура на когнитивните способности, които зависят от частите на човешката душа.

6. Проблемът на човека е да се изясни същността на човека, връзката му с Космоса, моралната му предопределеност, рационалност и самоценност.

7. Проблемът за душата и тялото като тип проблем за отношението между материалното и идеалното. Душата се разбира или като независима от материала и предопределена от свръхестествени сили, безсмъртна (Платон), или като вид материал (огнените атоми на Демокрит). Всеобщата анимация (хилозоизъм) е призната от Демокрит и Аристотел.

8. Етически проблеми, в които човек се явява като същество, което има долни страсти и желания и в същото време е добродетелно, надарено с по-високи добродетели. В рамките на античността той идентифицира няколко етични направления:

- евдемонизъм– хармония между добродетелта и стремежа към щастие (Сократ, Платон, Аристотел),

- хедонизъм– добродетелта се преплита с удоволствието, порокът със страданието (Демокрит, Епикур),

- аскетизъм– самоограничението като средство за постигане на висши морални качества (циници, стоици).

9. Етичните проблеми са тясно преплетени с политическите проблеми. Индивидът и гражданинът се считат за идентични, следователно проблемите на държавата са етични проблеми и обратното.

10. Проблемът за генезиса, природата и систематизацията на научното познание, опит за идентифициране на раздели на философското познание (Аристотел).

11. Определена класификация на науките, основана на човешките познавателни способности или определена от степента на значимост на обекта на изследване.

12. Разработване на начини за постигане на истината в спор, т.е. диалектиката като метод на мислене (Сократ, Зенон от Елея).

13. Откриването и последващото развитие на един вид обективна диалектика, посочваща течливостта, променливостта и непоследователността на материалния свят (Милетска школа, Хераклит).

14. Проблемът за красотата, отразен в изкуството, се признава или като илюзорен (копие на копие, според Платон, не може да бъде красиво), или способен да освободи човек от силата на чувствата и да даде пространство на рационалния принцип в човек (катарзис при Аристотел).

Талес - „архе (първа причина)” - вода, мокро начало. Хераклит - архе, огън, питогарейци - архе число, атомисти - архе, атом. Свойствата на атомите са неделимост, неизменност, непроницаемост, постоянство на масата. Парменид – архе-битие. Функции: идеологически (всяка философска система дава идеал за света или неговите фрагменти, философската наука не е за това, което е, а за това, което трябва да бъде), методологическа (път, метод на дейност за постигане на резултати), формално-логически метод , закони на логиката Аристотел 1 закон на логиката - законът на тъждеството е невъзможна промяна в процеса на разсъждение на значението на използваните понятия, 2-ри закон на противоречието, "А" и не "А" не може да бъде истина едновременно, 3-ти закон на изключената трета от 2 противоречиви съждения 1-вярно, 2-невярно, 3-не, 4-ти закон за достатъчно основание - Лайбниц (всяко съждение трябва да бъде обосновано), херменевтично изкуство за тълкуване на всеки текст, диалектическо (универсална взаимосвързаност и взаимозависимост) - вземаме обект в процес на разработка и показваме възможните начини за развитие на обекта.)

Основните проблеми на античната философия са:

Проблемът за битието и небитието, материята и нейните форми. Изложени са идеи за фундаменталното противопоставяне на формата и "материята", за основните елементи, елементите на космоса; тъждество и противопоставяне на битие и небитие; структурата на битието; течливостта на съществуването и неговата непоследователност. Основният проблем тук е как е възникнало пространството? Каква е неговата структура? (Талес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандър, Демокрит);

Проблемът на човека, неговите знания, отношенията му с другите хора. Каква е същността на човешкия морал?Има ли морални норми,независими от обстоятелствата? Какво е политиката и държавата по отношение на човека? Как се съотнасят рационалното и ирационалното в човешкото съзнание? Има ли абсолютна истина и постижима ли е тя от човешкия ум? На тези въпроси бяха дадени различни, често противоречиви отговори. (Сократ, Епикур);

Проблемът за човешката воля и свобода. Идеите за незначителността на човека пред природните сили и социалните катаклизми и същевременно за неговата мощ и сила на духа са издигнати в стремежа към свобода, благородна мисъл и знание, в което те виждат щастието на човека (Аврелий, Епикур);

Проблемът за връзката между човека и Бога, божествената воля. Изложени са идеите за градивния космос и битието, структурата на материята на душата, обществото като взаимно обуславящи се;

Проблемът за синтеза на чувственото и свръхсетивното; проблемът за намирането на рационален метод за разбиране на света, идеите и света на нещата. (Платон, Аристотел и техните последователи).

Характерни черти на античната философия.

1. Античната философия възниква и се развива до голяма степен в резултат на прякото сетивно съзерцание на света.

2. Синкретизмът на античната философия е първоначалната неделимост на знанието. Той включваше цялото разнообразие от елементи на възникващото знание.

3. Античната философия възниква като учение за природата, космоса (натуралистична философия). По-късно, от средата на 5-ти век (Сократ), учението за човека възниква от този момент на две тясно свързани линии: 1. Разбиране на природата, 2. Разбиране на човека.

4. В античната философия се формира специален подход към разбирането на природата и човека (светоглед). Космоцентризъм: същността е, че първоначалната отправна точка в развитието на философските проблеми е дефинирането на разбирането на космоса на природата като единно цяло с някакъв духовен принцип (душа, световен ум). В съответствие с разбирането за Космоса се разбира и човешката природа. Човекът е микрокосмос; в съответствие с това се разбира връзката между човека и околния свят (хармония на човека, света, човешкия ум, мислене).

Софисти и Сократ.

Софистите първоначално са били учители по реторика, учители по мъдрост. Основната характеристика е първото училище, което налага такси за обучение, първите професионални философи. Имаше възможност да се направи кариера. Човешкият проблем излиза на преден план. Основни характеристики: взимат такси за обучение, обвиняват ги в скитничество (пренасят знания за обичаите и традициите от една политика в друга, носители на общоелинистичното начало), първите гръцки просветители, за първи път носят систематични знания, софисткото движение не беше хомогенна

1. майстори от по-старото поколение, запазили моралния контекст.

2. Софисти-елинисти (спорци), основното за тях е да спечелят спора на всяка цена.

3. софисти-политици. Основател Протогор "човекът е мярката на всички неща, където мярката е нормата на преценка, всичко е относително, няма абсолютни истини и морални ценности, всички истини са относителни." релативизмът е философско направление, което абсолютизира момента на относителността, в процеса на разбиране на света. Всеки изъм винаги е преувеличение, абсолютизиране на някакъв аспект от страната на знанието.

„Да, всякакви твърдения са полезни, но е възможно да се отделят най-полезните“ Мъдрецът е този, който изтъква прогматизма - философска посока, която абсолютизира момента на полезност в процеса на познаване на света.

Горгий. Трудността да изразим резултатите от нашите знания на езика. "Ако светът е познаваем, тогава това няма значение."

Създател на методологията на третия път. да предавам знания между екстремни знания. Думите на нашия език по никакъв начин не са свързани с нашето съществуване. Техника на софизма: една от основните техники е нарушаването на законите на идентичността.

Философията на Сократ. Той живее в ерата на упадъка на атинската демокрация, моралът става консуматорски. „Приводът, който ще бъде стадо“ Първият дисидент в историята на европейската цивилизация. Каква е същността на човека. Това е душата му, в понятието душа той влага своя ум, манталитет.... Ново тълкуване на добродетелта, сега добродетелта беше придобита, основното беше знанието, той отхвърли богатството, властта, славата, беше сдържан за живота и здравето, духовните ценности бяха основните,

Ново поколение добродетели и ценности. Добродетелта е придобито качество, основната добродетел е стремежът към знание и познаване на света. Висши ценности: духовни, външни: богатство, сила, власт. Етичният рационализъм на Сократ, човекът върши зло поради невежество. Античността не е познавала понятието свободна воля

1. Опровержение а) симулиране на невежество б) ирония на Сократ

Платон и Аристотел

Платон.Характеризира битието като вечно и неизменно, познаваемо само от разума и недостъпно за сетивното възприятие... битието се представя като множествено, разглежда го като идеална, безплътна формация-идея. Той мисли за материята като за начало на нещо друго, променливо, течно, непостоянно. Тя е лишена от сигурност и следователно непознаваема.Безформената материя може да приеме всякаква форма, тя е неопределена, тя е като че ли възможност, а не реалност, тя се идентифицира с пространството.В човека той прави разлика между душата и тленното тяло, душата според Платон е едно и неделимо, тялото е делимо, тъй като се състои от материя. Същността на душата в нейното единство, самодвижението, се състои от две части, висшата - рационална и нисшата - чувствена., поддръжник на теорията за преселването на душите. Познанието като запомняне. Разделя хората на три различни типа: рационални, емоционални и чувствени. 1. Мъдреци или философи (управници в държавата), 2 войни, стражи (грижат се за сигурността на държавата), 3 физически труд (селяни, занаятчии). Нищо извън мярката. Човек живее в името на държавата. Противопоставяне на материалистичния атомизъм на идеалистичното разбиране за „битието е безплътна идея, всичко, което има части, е променливо“ Принципът на удвояването на света. В онтологията, епистемологията, антропологията. Освен нещата, трябва да има идеи за нещата. Как са свързани тези 2 свята?

Идеите са в нещата

Идеите имитират нещата

Идеите са включени в нещата

Създава теория на познанието като теория на „помненето“. Диалектиката е изкуството да се задават правилно въпроси и да се получават правилните отговори – логическата теория за свръхсетивното познание. Учение на душата. Какво е основно, отделно или общо? Общото е първично, специфичното е вторично.

Аристотел 1. Критиката на Аристотел към идеите на Платон „идеята за нещо в самото нещо“, наречено индивидуално-неделимо. Същността е индивид, който има самостоятелност, за разлика от неговите състояния и отношения, които са променливи и зависят от време, място и т.н. Силогистиката е първата система на логиката, същността е по-първична от отношенията, същността е предмет на науката.Материята трябва да се ограничи до форми, материята е телесен състав, форма-душа, осигурява единство и цялост. Материята е пасивното начало, формата е активното начало на живота. Материята е безкрайно делима, тя е лишена от всякакво единство и сигурност, формата е тъждествена със същността на вещта.Висши чисти форми и низши същности, състоящи се от материя. Най-висшата същност, форма, лишена от материя, е вечен двигател. Природата е живата връзка на всички отделни вещества

2.доктрината за 4 принципа съществително. М.о.

Официално (какво е нещо = идея)

Материал

Причина за шофиране

3. 3 типа душа

Функции на растенията за хранене, растеж, размножаване, общи за всички живи същества

Животинско повишаване на усещанията, желание за приятното и избягване на неприятното

Разумна по-висока способност за разсъждение и мислене

Философия на елинистическата епоха

- падането на египет

- Падането на Гърция 338 г. пр. н. е. Военна диктатура е установена на голяма територия. Въпросът за свободата и щастието в тоталитарното общество.

Киринаики - щастие в удоволствието. Мислител Теодор. Мъдрецът има достъп до: кражба, блудство, светотатство. Теодор е супермен.

Епикур поставя боговете между световете; те не се намесват в социалния живот. Свободомислие. Психически го ограничава от живота, животът и смъртта никога не се срещат, мъдрецът не трябва да се стреми към власт, човек на личния живот

Циниците, първите представители на контракултурата, се надяват да получат вътрешна свобода от

Аскетизъм, разчитане на здравия разум и практически разум (Диоген)

Няма нужда да се учи нищо, "трудно е да се намери добродетелен човек през деня."

Един мъдрец трябва да бъде:

Жените са обикновени, не искай нищо от боговете, космополитни. Свободата е осъзната необходимост. Апатията не е депресия, най-висшата посока, от сила, а не от слабост.

Свързана информация.

Основните проблеми на античната философия са:

Проблемът за битието и небитието, материята и нейните форми. Изложени са идеи за фундаменталното противопоставяне на формата и "материята", за основните елементи, елементите на космоса; тъждество и противопоставяне на битие и небитие; структурата на битието; течливостта на съществуването и неговата непоследователност. Основният проблем тук е как е възникнало пространството? Каква е неговата структура? (Талес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандър, Демокрит);

Проблемът на човека, неговите знания, отношенията му с другите хора.Каква е същността на човешкия морал?Има ли морални норми,независими от обстоятелствата? Какво е политиката и държавата по отношение на човека? Как се съотнасят рационалното и ирационалното в човешкото съзнание? Има ли абсолютна истина и постижима ли е тя от човешкия ум? На тези въпроси бяха дадени различни, често противоречиви отговори. (Сократ, Епикур...);

Проблемът за човешката воля и свобода. Излагат се идеи за незначителността на човека пред природните сили и социалните катаклизми и същевременно за неговата мощ и сила на духа в стремежа към свобода, благородна мисъл и знание, в което виждат щастието на човека (Аврелий, Епикур...);

Проблемът за връзката между човека и Бога, божествената воля. Идеите за конструктивен космос и битие, структурата на материята на душата и обществото бяха издигнати като взаимно обуславящи се.

Проблемът за синтеза на чувственото и свръхсетивното; проблемът за намиране на рационален метод за разбиране на света на идеите и света на нещата.(Платон, Аристотел и техните последователи...).

Характерни черти на античната философия.

Античната философия възниква и се развива до голяма степен в резултат на преки сетивно съзерцаниемир. Именно въз основа на преки сетивни данни се изграждаше аргументацията на света. С това е свързана известна наивност на древногръцката представа за света.

Синкретизмът на античната философия е изначалната неделимост на знанието. Той включваше цялото разнообразие от елементи на възникващите знания (геометрични, естетически, музика, занаяти). Това до голяма степен се обяснява с факта, че древногръцките мислители са били разнообразни и са се занимавали с различни познавателни дейности.

Античната философия възниква като учение за природата и космоса (натуралистична философия). По-късно, от средата на 5-ти век (Сократ), учението за човека възниква от този момент на две тясно свързани линии: 1. Разбиране на природата, 2. Разбиране на човека.

В античната философия се формира специален подход към разбирането на природата и човека (светоглед). Космоцентризмът, същността е, че първоначалната отправна точка в развитието на философските проблеми беше дефинирането на разбирането на космоса на природата като единно съизмеримо цяло с някакъв духовен принцип (душа, световен ум). Законът за развитие на космоса като източник на развитие. Разбирането на космоса е в центъра на разбирането на света.

В съответствие с разбирането за Космоса се разбира и човешката природа. Човекът е микрокосмос; в съответствие с това се разбира връзката между човека и околния свят (хармония на човека, света, човешкия ум, мислене).

Умствената, познавателна дейност, свързана с разбирането както на космоса, така и на човека, насочена към постигане на вътрешна хармония на човека, социална хармония, хармония между човека и космоса, беше призната за важен вид човешка дейност.

С това е свързана такава характерна черта на философията и античната култура като когнитивен и етически рационализъм: Доброто е резултат от знанието, Злото е резултат от незнанието.

Ето защо идеалът на човек в древната философия е мъдрец, който съзерцава света около себе си, разсъждава върху света около себе си.

Един от централните проблеми на античната философия е проблемът за съществуването: за какво е всичко, което съществува? от какво дойде? Каква е причината да бъдеш? Защо има битие, а не нищо? и т.н. В ежедневния език думите „да бъдеш“, „да съществуваш“, „присъства“ се възприемат като синоними. Но във философията те имат специални значения, които нямат нищо общо с ежедневната употреба. Терминът „битие” се превръща в основен проблем на онтологията, онзи дял от философията, в който става дума за реално съществуващото, неизменно и единно, гарантиращо на света и човека устойчиво съществуване. Битието като философска категория означава реалност, която се простира отвъд човешкия опит и следователно не зависи от човека с неговото съзнание или от човечеството.

Разглеждането на въпросите за съществуването започва с въпроса за смисъла на живота. Но за древния грък животът му все още е неразривно свързан с природата, с космоса, така че философията започва именно с въпросите откъде идва светът и от какво се състои? На тези въпроси са посветени мислите на милетските философи: Талес, Анаксимандър, Анаксимен. В допълнение, Талес вече имаше идеята за съществуването на закони, общи за всички неща и света като цяло. Тази идея е изразена за първи път и е гръцка. Както казва по-късно Хераклит от Ефес, мъдростта се състои в разбирането на основната формула, обща за всички предмети. Ние трябва да следваме това, както градът следва своите закони, и дори по-стриктно, тъй като общата формула е универсална, дори ако законите на различните градове са различни.

Сред милетците за първи път се появява идеята, че всичко е подложено на непрекъсната промяна. Хераклит по всякакъв възможен начин подчертава битието в промяната, постоянството в промяната, идентичността в промяната, вечността в преходността. Източникът на движение и промяна е борбата. Всичко е съставено от противоположности. Те могат да се трансформират един в друг (студеното се нагрява, горещото се охлажда); едната противоположност разкрива стойността на другата (например болестта прави здравето сладко). Хармонията на света се състои от противоположности, между които се води борба.

Гърците имат идеята защо нещата остават същите въпреки такава тотална промяна. Това е принципът на реда и мярката. Поддържайки правилните пропорции, постоянната промяна поддържа нещата такива, каквито са, както за хората, така и за света като цяло. Основната идея за мерките идва от Питагор. Идеята за мярката, толкова характерна за античния мироглед, е обобщена от Хераклит в концепцията за логос. Буквално „лога“ е думата. Но това не е никаква дума, а само разумна.

През 5-4 век пр.н.е. Парменид въвежда проблема за битието във философията, за да разреши един много реален житейски проблем - загубата на вяра в предишните богове и в същото време загубата на опора в живота. В дълбините на човешкото съзнание се появи отчаяние, беше необходимо да се търсят нови гаранти на човешкото съществуване.

Парменид предлага да се замени силата на боговете със силата на мисълта. Във философията такава мисъл се нарича чиста, т.е. такова, чието съдържание не зависи от емпиричния, сетивен опит на хората. Парменид твърди, че зад обективно-сетивните неща има нещо, което може да играе ролята на гарант за съществуването на този свят: Бог, Логос, Абсолютна идея. Парменид открива силата на Абсолютната мисъл, която ще осигури стабилност и ред на света: всичко задължително се подчинява на тази мисъл. Ходът на нещата, установен във Вселената, не може да се промени внезапно, случайно: денят винаги ще идва на мястото на нощта, хората няма да измрат внезапно, никой не знае защо. Тези. За да опише тази ситуация, Парменид използва термина „битие“, като го взема от езика на гърците и му дава различен контекст. Битието в неговото разбиране е това, което съществува зад света на сетивните неща, това, което е единно и неизменно, което съдържа пълнотата на съвършенствата, сред които основните са истината, доброто, добротата.

По-късно древногръцкият философ Платон, ученик на Сократ, ще демонстрира, че реалността и битието не са хомогенни, че освен сетивния космос съществува интелигибилна реалност, превъзхождаща сетивната, физическа. Питагор е първият, който настоява, че само менталното е реално. Парменид се съгласи с него, отричайки движението. Платон разви и задълбочи тази идея за древногръцкия гений.

Платон вярваше, че има вечни ценности на съществуването - има справедливост, доброта и добродетел, неподвластни на човешкото несъгласие. Тези първи принципи са напълно разбираеми за човешкия ум.

Как Платон доказва тезите си? Има един движещ се, променлив свят, в който живеем. Ние го познаваме чрез усещания, идеи, възприятия, които не ни дават истинско познание. Но има друг свят - вечен, несътворен и неразрушим - светът на чистите форми на нещата, идеите на нещата, същността на нещата, техните причини. Този свят се обозначава с понятието битие, т.е. има за Платон значението на истинско битие. Можете да преживеете света на идеите не чрез усещания, а чрез концепции. Тези. умът не трябва да разчита на измамни привидности, а на концепции, които се проверяват от логиката. От тези понятия, според правилата на логиката, се извеждат други понятия и в резултат на това можем да стигнем до истината.

Истината е, че интелигибилният свят на идеите, светът на същностите, определя нашия изменчив свят - светът на сетивните неща. Например, има красив кон, красива жена, красива чаша и след това има красота сама по себе си. Красотата като причина, модел, идея за красиви неща. Именно тази красота сама по себе си, както и добродетелта сама по себе си, справедливостта сама по себе си, ние познаваме с ума си, използвайки индуктивно-дедуктивния начин на конструиране на понятия. Това означава, че можем да разберем същността на съществуването, да оправдаем правилата на управление, да разберем какъв е смисълът на нашия живот и какви са основните му ценности.

Платон и Аристотел записват проблемите на генезиса и природата на знанието, логически и методологически, от гледна точка на рационалното търсене. Кой път трябва да следвате, за да стигнете до истината? Какъв е истинският принос на сетивата и какъв идва от ума? Кои са логическите форми, с помощта на които човек съди, мисли, разсъждава?

Методът на познание, избран от Аристотел, може да се характеризира по следния начин: от очевидното и очевидното към това, което става очевидно чрез нещо друго. Начинът да направите това е логично разсъждение. В сферата на логиката се преодолява субективността на човешкото мислене и човек може да оперира с общовалидни, универсални понятия. Изчезва зависимостта от сетивното възприятие. В сферата на логиката обектът изглежда мисли за себе си чрез човешкото мислене. Въз основа на това става възможно да се разберат нещата такива, каквито са.

Така виждаме характерната за древногръцката мисъл идея за съществуването на трансцедентален свят, най-съвършеният и красив, хармонично съчетаващ Доброто, Доброто и Истината. Този свят се отъждествява с истинското съществуване, което е разбираемо само в мисълта.

Проблемът за съществуването, поставен в древността, предопределя съдбата на западния свят в следния смисъл.

Първо, ако битието е мисъл и е разбираемо само в мисълта, тогава европейската култура е била изправена пред задачата да развие способността на мисленето да работи в пространство, където няма сетивни образи и идеи.

Второ, ако съществува истинско съществуване, тогава земното същество не е истинско и трябва да бъде реорганизирано и подобрено. Задачата да се победи неистината на земното съществуване е станала част от плътта и кръвта на европейския мироглед.

Основните проблеми на античната философия са:

Проблемът за битието и небитието, материята и нейните форми. Изложени са идеи за фундаменталното противопоставяне на форма и „материя“, за основните елементи, елементи на космоса; тъждество и противопоставяне на битие и небитие; структурата на битието; течливостта на съществуването и неговата непоследователност. Основният проблем тук е как е възникнало пространството? Каква е неговата структура? (Талес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандър, Демокрит);

Проблемът на човека, неговите знания, отношенията му с другите хора. Каква е същността на човешкия морал?Има ли морални норми,независими от обстоятелствата? Какво е политиката и държавата по отношение на човека? Как се съотнасят рационалното и ирационалното в човешкото съзнание? Има ли абсолютна истина и постижима ли е тя от човешкия ум? На тези въпроси бяха дадени различни, често противоречиви отговори. (Сократ, Епикур ...);

Проблемът за човешката воля и свобода. Излагат се идеи за незначителността на човека пред природните сили и социалните катаклизми и същевременно за неговата мощ и сила на духа в стремежа към свобода, благородна мисъл и знание, в което виждат щастието на човека (Аврелий, Епикур...);

Проблемът за връзката между човека и Бога, божествената воля. Идеите за конструктивен космос и битие, структурата на материята на душата и обществото бяха издигнати като взаимно обуславящи се.

Проблемът за синтеза на чувственото и свръхсетивното; проблемът за намиране на рационален метод за разбиране на света на идеите и света на нещата. (Платон, Аристотел и техните последователи...).

Основни черти на ренесансовата философия

Идеите на ренесансовата философия се основават на принципи като:

Антропоцентризъм на философското и научното търсене. Човекът е центърът на Вселената, нейната основна ценност и движеща сила.

Особено внимание към природните и точните науки. Само чрез обучение и развитие е възможно да се разбере структурата на света, да се познае самата му същност.

Естествена философия. Природата трябва да се изучава като цяло. Всички обекти в света са едно, всички процеси са взаимосвързани. Познаването им в цялото разнообразие от форми и състояния е възможно само чрез обобщение и в същото време чрез дедуктивен подход от по-голямото към конкретното.

Пантеизмът е отъждествяване на Бог с природата. Основната цел на тази идея беше да се помири науката с църквата. Известно е, че католиците ревностно преследваха всяка научна мисъл. Развитието на пантеизма даде тласък на такива прогресивни области като астрономия, химия (за разлика от псевдонаучната алхимия и търсенето на философския камък), физика, медицина (задълбочено изучаване на човешката структура, нейните органи, тъкани).

Карл Маркс

исторически материализъм- направление във философията на историята, разработено от К. Маркс и Ф. Енгелс като единство от теорията за развитието на обществото и методологията на неговото познание. В основата на материалистическото разбиране на историята, формулирано от марксизма, е признаването на факторите в нивото на развитие на производителните сили и по-специално на материалното производство като водещи по отношение на процесите на развитие и промяна на общественото съзнание.

Историческият материализъм разглежда обществото като система, която се развива еволюционно поради постепенното развитие на производителните сили и революционно чрез социални революции, предизвикани от борбата на антагонистичните класи за установяване на качествено нови производствени отношения. Той твърди, че съществуването на обществото (основата) формира неговото съзнание (надстройката), а не обратното. Социалната структура на обществото е комбинация от база и надстройка.

Базис (на старогръцки βασις - основа) - съвкупността от метода на производство на материални блага и класовите структури, които съставляват икономическата основа на обществото. Методът на производство е съвкупност от производителни сили (работещата маса от хора и средствата за производство, които те използват) и производствените отношения (обществени отношения, отношения към собствеността, които неизбежно възникват във връзка с производството). Основата е съществуването на обществото. Основата е основата и първопричината за всички процеси, протичащи в обществото. Според ролята им в производството в почти всички формации се разграничават две „основни” противоположни (антагонистични) класи - работници-производители (експлоатирана класа) и собственици на средствата за производство (експлоататорска класа).

Суперструктура (нем. Überbau; англ. Superstructure) - съвкупност от политически, правни, религиозни институции на обществото, както и морални, естетически, философски възгледи в него, обслужващи господстващата (експлоататорска) класа в класово общество (робовладелец, собственик на земя, капиталист (старо име . буржоазия)) за контрол (диктатура на робовладелците, диктатура на собствениците на земя, диктатура на буржоазията (капиталистите)) над експлоатираната класа (роби, крепостни селяни, работническа класа (старо име пролетариат)) с помощта на идеология (по-късно беше въведена концепцията за фалшиво съзнание), изгодна за себе си на управляващата класа, за да поддържа обществото в позицията, в която се намира, и да поддържа властта си. Надстройката е съзнанието на обществото. Надстройката е вторична, зависима от базата, но има относителна самостоятелност и може в своето развитие да съответства на базата, да я изпреварва или изостава, като по този начин стимулира или възпрепятства развитието на обществото.

Диалектически материализъм- философско направление, създадено през 19 век от К. Маркс на основата на материалистично интерпретираната идеалистична диалектика на Г. В. Ф. Хегел и философския материализъм на Л. А. Фойербах. Философска основа на марксизма.

Диалектическият материализъм произтича от материалистичния възглед за света около нас и диалектическото признаване на универсалната взаимовръзка на обектите и явленията. Движението и развитието на материалния свят се разглежда като резултат от действащите в него вътрешни противоречия. Съзнанието се счита за свойство на високо организирана, социална форма на движение на материята, отражение на обективния свят в мозъка.

Диалектическият материализъм, основан на принципа на материалистичния монизъм, разглежда света като движеща се материя, която като обективна реалност е нетварна, вечна и безкрайна. Характеризира се с такива универсални форми на съществуване като движение, пространство и време. Движението е универсален начин на съществуване на материята. Материята не съществува без движение, а движението не може да съществува без материя.

Съзнанието се счита за свойство на високо организирана, социална форма на движение на материята, отражение на обективния свят в мозъка.

Емпириокритицизъм(старогръцки ἐμπειρία - опит и критика, „критика на опита“ или „критика от гледна точка на опита“; известен също като „Втори позитивизъм“) - философско движение, чийто основател е Ричард Авенариус: отправната точка на Авенариус теорията на знанието не е мислене или субект, не материя или обект, а чисто преживяване във формата, в която е пряко познато от хората.

Емпириокритиката приема преките данни, получени от индивид чрез опит като нещо, което се признава за безспорно от цялото човечество, съставлява „естествена“ концепция за света и се изразява в следния постулат: „Всеки човешки индивид първоначално намира по отношение на себе си околната среда с много различни компоненти, други човешки индивиди с различни твърдения и това, което се изразява по някакъв начин в зависимост от средата.“ Основавайки се само на този постулат, емпириокритицизмът методично изследва връзката между даден индивид, средата и другите индивиди (и техните „изявления“).

Агностицизъм(от старогръцки ἄγνωστος - непознаваем, непознат, Томас Хъксли) - терминология, която съществува във философията, теорията на познанието и теологията, която счита за фундаментално невъзможно да се опознае обективната реалност само чрез субективен опит и невъзможно да се познаят каквито и да било крайни и абсолютни основи на реалност. Отречена е и възможността за доказване или опровергаване на идеи и твърдения, основани изцяло на субективни предпоставки. Понякога агностицизмът се определя като философска доктрина, която утвърждава фундаменталната непознаваемост на света.

Агностицизмът възниква в края на 19 век като антитеза на идеите на метафизичната философия, която активно се занимава с изучаване на света чрез субективно разбиране на метафизични идеи, често без обективно проявление или потвърждение.

В допълнение към философския агностицизъм има теологичен и научен агностицизъм. В теологията агностиците отделят културния и етичен компонент на вярата и религията, считайки го за вид светска скала на морално поведение в обществото, от мистичния (въпроси за съществуването на богове, демони, задгробния живот, религиозни ритуали) и не придават голямо значение на последното. Научният агностицизъм съществува като принцип в теорията на познанието, който предполага, че тъй като опитът, натрупан в процеса на познание, неизбежно се изкривява от съзнанието на субекта, субектът е фундаментално неспособен да разбере точна и пълна картина на света. Този принцип не отрича знанието, а само посочва фундаменталната неточност на всяко знание и невъзможността да се опознае света напълно.

Антропоцентризъм(от гр. άνθροπος – човек и лат. centrum – център) – ненаучно идеалистично схващане, според което човекът е център на Вселената и цел на всички събития, случващи се в света.

Антропоцентризмът е един от най-последователните изрази на гледната точка на телеологията, тоест приписването на света на извънестествени, външни цели. В древната философия антропоцентризмът е формулиран от Сократ, по-късно този възглед се придържа към представители на патристиката, схоластиката и някои философи от ново време. Американският професор Лин Уайт идентифицира юдео-християнската традиция за появата на антропоцентризма, според която всичко е създадено за човека, когото Бог е избрал да доминира на земята. Започвайки с Ренесанса, човекът във философията престава да се разглежда като съпричастен към Бога. Събитията в науката, които засягат мястото на човека във Вселената, включват главно хелиоцентричната система на света на Коперник, която измества фокуса от човека към Слънцето, и еволюционната теория на Чарлз Дарвин, която сваля човека от върха на веригата на битието.

Приспадане(лат. deductio - извеждане) - метод на мислене, следствие от който е логическо заключение, при което конкретно заключение се извежда от общото. Верига от изводи (разсъждения), където връзките (изявления) са свързани помежду си чрез логически заключения.

Началото (предпоставките) на дедукцията са аксиоми или просто хипотези, които имат характер на общи твърдения („общи“), а краят е следствията от предпоставките, теореми („частни“). Ако предпоставките на дедукцията са верни, тогава нейните последствия са верни. Дедукцията е основното доказателствено средство. Обратното на индукцията.

Пример за най-просто дедуктивно разсъждение:

Всички хора са смъртни.

Сократ е човек.

Следователно Сократ е смъртен.

Диалектика(старогръцки διαλεκτική - изкуството да се спори, да се разсъждава) - метод на аргументация във философията, както и форма и метод на рефлексивно теоретично мислене, което има за предмет противоречието на мислимото съдържание на това мислене. В диалектическия материализъм има обща теория за развитието на материалния свят и в същото време теорията и логиката на познанието. Диалектическият метод е един от централните в европейската и индийската философска традиция. Самата дума „диалектика“ идва от древногръцката философия и става популярна благодарение на „Диалозите“ на Платон, в които двама или повече участници в диалога могат да имат различни мнения, но се стремят да намерят истината чрез обмен на мнения. Като се започне от Хегел, диалектиката се противопоставя на метафизиката - начин на мислене, който разглежда нещата и явленията като непроменими и независими едно от друго.

В историята на философията най-видните мислители определят диалектиката като:

· учението за вечното формиране и изменчивостта на битието (Гераклит);

· изкуството на диалога, разбирано като разбиране на истината чрез задаване на насочващи въпроси и методичен отговор на тях (Сократ);

· метод за разчленяване и свързване на понятия с цел разбиране на свръхсетивната (идеалната) същност на нещата (Платон);

· наука относно общите положения на научното изследване или, което е едно и също нещо, общи неща (Аристотел);

· учението за съчетаването на противоположностите (Николай Кузански, Джордано Бруно);

· метод за разрушаване на илюзиите на човешкия ум, който, стремейки се към пълно и абсолютно познание, неизбежно се оплита в противоречия (Кант);

· универсален метод за разбиране на противоречията като вътрешни движещи сили на развитието на битието, духа и историята (Хегел);

· учение и метод, взети като основа за познание на действителността и нейното революционно преобразуване (марксизъм-ленинизъм).