Възгледи на световните религии по въпросите на живота и смъртта. Проблеми на живота и смъртта, отношение към смъртта в различни исторически епохи и в различни религии

Проблеми на живота и смъртта и отношение към смъртта

в различни исторически епохи и в различни религии

Въведение.

1. Измерения на проблема за живота, смъртта и безсмъртието.

2. Отношение към смъртта, проблемите на живота, смъртта и безсмъртието

в религиите на света.

Заключение.

Библиография.

Въведение.

Животът и смъртта са вечни теми в духовната култура на човечеството във всичките му раздели. За тях са мислили пророци и основатели на религии, философи и моралисти, дейци на изкуството и литературата, учители и лекари. Едва ли има възрастен, който рано или късно да не се замисли за смисъла на своето съществуване, предстоящата смърт и постигането на безсмъртие. Тези мисли идват в съзнанието на деца и много млади хора, както се вижда от поезия и проза, драми и трагедии, писма и дневници. Само ранното детство или сенилната лудост освобождават човек от необходимостта да решава тези проблеми.

По същество говорим за триада: живот - смърт - безсмъртие, тъй като всички духовни системи на човечеството изхождат от идеята за противоречивото единство на тези явления. Най-голямо внимание тук беше отделено на смъртта и придобиването на безсмъртие в друг живот, а самият човешки живот се тълкуваше като момент, отделен на човек, за да може той адекватно да се подготви за смъртта и безсмъртието.

С малки изключения всички времена и народи са се изказвали доста негативно за живота, Животът е страдание (Буда: Шопенхауер и др.); животът е сън (Платон, Паскал); животът е бездна от зло (Древен Египет); „Животът е борба и пътуване през чужда земя“ (Марк Аврелий); „Животът е глупава приказка, разказана от идиот, пълна със звук и ярост, но без смисъл“ (Шекспир); „Целият човешки живот е дълбоко потопен в неистина“ (Ницше) и т.н.

За това говорят пословици и поговорки на различни народи като „Животът е стотинка“. Ортега и Гасет определя човека не като тяло, нито като дух, а като специфично човешка драма. Наистина в този смисъл животът на всеки човек е драматичен и трагичен: колкото и успешен да е животът, колкото и дълъг да е, краят му е неизбежен. Гръцкият мъдрец Епикур е казал следното: "Свикнете с идеята, че смъртта няма нищо общо с нас. Когато съществуваме, смъртта все още не присъства, а когато смъртта присъства, тогава ние не съществуваме."

Смъртта и потенциалното безсмъртие са най-мощната примамка за философския ум, тъй като всичките ни дела в живота трябва по един или друг начин да бъдат съпоставени с вечното. Човекът е обречен да мисли за живота и смъртта и това е неговата разлика от животното, което е смъртно, но не знае за това. Смъртта като цяло е цената, която трябва да се плати за усложняването на една биологична система. Едноклетъчните организми са практически безсмъртни и амебата е щастливо създание в този смисъл.

Когато един организъм стане многоклетъчен, в него на определен етап от развитието, свързан с генома, се вгражда механизъм за самоунищожение.

От векове най-добрите умове на човечеството се опитват поне теоретично да опровергаят тази теза, да докажат и след това да съживят истинското безсмъртие. Идеалът на такова безсмъртие обаче не е съществуването на амеба и не ангелски живот в един по-добър свят. От тази гледна точка човек трябва да живее вечно, като е в постоянен разцвет на силите си. Човек не може да се примири с факта, че ще трябва да напусне този прекрасен свят, където животът кипи. Да си вечен зрител на тази грандиозна картина на Вселената, а не да изпиташ „наситеността на дните” като библейските пророци – може ли нещо да е по-съблазнително?

Но като си помислите за това, започвате да разбирате, че смъртта е може би единственото нещо, пред което всички са равни: бедни и богати, мръсни и чисти, обичани и необичани. Въпреки че както в древни времена, така и в наши дни са правени и непрекъснато се правят опити да се убеди света, че има хора, които са били „там“ и са се върнали обратно, но здравият разум отказва да повярва на това. Изисква се вяра, изисква се чудо, каквото Евангелието извърши Христос, „потъпквайки смъртта чрез смърт“. Забелязано е, че мъдростта на човека често се изразява в спокойно отношение към живота и смъртта. Както е казал Махатма Ганди: "Ние не знаем дали е по-добре да живеем или да умрем. Затова не трябва нито да се възхищаваме прекалено на живота, нито да треперим при мисълта за смъртта. Трябва да се отнасяме еднакво към двете. Това е идеалният вариант." И много преди това Бхагавад Гита каза: "Наистина смъртта е предназначена за родения, а раждането е неизбежно за починалия. Не скърбете за неизбежното."

В същото време много велики хора осъзнаха този проблем в трагични тонове. Изключителният руски биолог I.I. Мечников, който размишлява върху възможността за „култивиране на инстинкта на естествената смърт“, пише за Л. Н. Толстой: „Когато Толстой, измъчван от невъзможността да реши този проблем и преследван от страха от смъртта, се запита дали семейната любов може да успокои неговия душа, той веднага видя, че това е напразна надежда. Защо, попита се той, да отглеждам деца, които скоро ще се окажат в същото критично състояние като баща си? Защо трябва да ги обичам, да ги отглеждам и да се грижа за тях? същото отчаяние, което е в мен, или за глупост? Обичайки ги, не мога да скрия истината от тях - всяка стъпка ги води към познаването на тази истина. А истината е смърт."

1. Измерения на проблема за живота, смъртта и безсмъртието.

1. 1. Първото измерение на проблема за живота, смъртта и безсмъртието е биологично,защото тези състояния са по същество различни аспекти на едно явление. Хипотезата за панспермията, постоянното присъствие на живота и смъртта във Вселената и постоянното им възпроизвеждане при подходящи условия, е представена отдавна. Известна е дефиницията на Ф. Енгелс: „Животът е начин на съществуване на белтъчните тела и този начин на съществуване се състои по същество в постоянното самообновяване на химическите компоненти на тези тела“, подчертава космическия аспект на живота.

Звезди, мъглявини, планети, комети и други космически тела се раждат, живеят и умират и в този смисъл никой и нищо не изчезва. Този аспект е най-развит в източната философия и мистични учения, основани на принципната невъзможност да се разбере смисълът на това всеобщо кръговрат само с разума. Материалистичните концепции се основават на феномена на самозараждането на живота и самопричиняването, когато според Ф. Енгелс "с желязна необходимост" животът и мислещият дух се генерират на едно място на Вселената, ако на друго изчезват .

Осъзнаването на единството на човешкия живот и човечеството с целия живот на планетата, с неговата биосфера, както и потенциално възможните форми на живот във Вселената, има огромно идеологическо значение.

Тази идея за светостта на живота, правото на живот за всяко живо същество, по силата на самия факт на раждане, принадлежи към вечните идеали на човечеството. В крайна сметка цялата Вселена и Земята се разглеждат като живи същества и намесата във все още слабо разбраните закони на техния живот е изпълнена с екологична криза. Човекът се явява като малка частица от тази жива Вселена, микрокосмос, погълнал цялото богатство на макрокосмоса. Чувството за „преклонение пред живота“, чувството за съпричастност към прекрасния свят на живите в една или друга степен е присъщо на всяка идеологическа система. Дори ако биологичният, телесен живот се смята за неавтентична, преходна форма на човешко съществуване, то в тези случаи (например в християнството) човешката плът може и трябва да придобие друго, цветущо състояние.

1.2. Второто измерение на проблема за живота, смъртта и безсмъртието е свързано с разбирането на спецификата на човешкия животи неговите различия от живота на всички живи същества. Повече от тридесет века мъдреци, пророци и философи от различни страни и народи се опитват да намерят това разделение. Най-често се смята, че целият смисъл е в осъзнаването на факта на предстоящата смърт: ние знаем, че ще умрем и трескаво търсим пътя към безсмъртието. Всички други живи същества тихо и мирно завършват своето пътуване, след като са успели да възпроизведат нов живот или да служат като тор за друг живот. Човек е обречен на болезнени мисли през целия живот за смисъла на живота или неговата безсмисленост, измъчвайки себе си, а често и другите, с това, и е принуден да удави тези проклети въпроси във вино или наркотици. Това е отчасти вярно, но възниква въпросът: какво да правим с факта на смъртта на новородено дете, което все още не е имало време да разбере нищо, или умствено изостанал човек, който не е в състояние да разбере нищо? Трябва ли да считаме за начало на живота на човека момента на зачеването (което в повечето случаи не може да бъде точно определено) или момента на раждането?

Известно е, че умиращият Лев Толстой, обръщайки се към околните, е казал:

така че да обърнат поглед към милиони други хора, а не към един

лъв Неизвестна смърт, която не докосва никого освен майката, смъртта на малко създание от глад някъде в Африка и великолепното погребение на световноизвестни лидери пред лицето на вечността нямат разлики. В този смисъл английският поет Д. Дон е дълбоко прав, когато казва, че смъртта на всеки човек унищожава цялото човечество и затова „никога не питайте за кого бие камбаната, тя бие за вас“.

Очевидно е, че спецификата на човешкия живот, смъртта и безсмъртието е пряко свързана с разума и неговите прояви, с успехите и постиженията на човека през живота му, с оценката му от неговите съвременници и потомци. Смъртта на много гении в млада възраст несъмнено е трагична, но няма причина да се смята, че последващият им живот, ако се беше състоял, щеше да даде на света нещо още по-блестящо. Тук действа някакъв не съвсем ясен, но емпирично очевиден модел, изразен от християнската теза: „Бог избира първо най-добрите“.

В този смисъл животът и смъртта не се покриват от категориите на рационалното познание и не се вписват в рамките на един твърд детерминистичен модел на света и човека. Възможно е тези концепции да се обсъждат хладнокръвно до известна граница. То се определя от личния интерес на всеки човек и способността му интуитивно да проумее върховните основи на човешкото съществуване. В това отношение всеки е като плувец, скочил във вълните насред открито море. Трябва да разчитате само на себе си, въпреки човешката солидарност, вярата в Бог, Висшия разум и т.н. Тук се проявява в най-висока степен уникалността на човека, уникалността на личността. Генетиците са изчислили, че вероятността този конкретен човек да се роди от тези родители е един шанс на сто трилиона случая. Ако това вече се е случило, тогава какво удивително разнообразие от човешки смисли на съществуване се появява пред човек, когато мисли за живота и смъртта?

Нека разгледаме тези проблеми във връзка с три световни религии - християнство, ислям и будизъм и цивилизациите, базирани на тях.

Християнското разбиране за смисъла на живота, смъртта и безсмъртието идва от старозаветното положение: „Денят на смъртта е по-добър от деня на раждане” и новозаветната заповед на Христос „... аз имам ключовете от ада и смърт.” Богочовешката същност на християнството се проявява в това, че безсмъртието на индивида като цялостно същество е мислимо само чрез възкресението. Пътят към него е открит от изкупителната жертва на Христос чрез кръста и възкресението. Това е сферата на тайнството и чудото, защото човекът е изваден от сферата на действие на природно-космическите сили и стихии и е поставен като личност лице в лице с Бога, който също е личност.

И така, целта на човешкия живот е обожението, движението към вечния живот. Без да съзнава това, земният живот се превръща в сън, в празен и празен сън, в сапунен мехур. По същество това е само подготовка за вечен живот, който е точно зад ъгъла за всички. Затова се казва в Евангелието: „Бъдете готови, защото в час, в който не мислите, Човешкият Син ще дойде. За да не се превърне животът, по думите на М. Ю. Лермонтов, „в празна и глупава шега“, човек трябва винаги да помни часа на смъртта. Това не е трагедия, а преход към друг свят, където вече живеят безброй души, добри и зли, и където всяка нова влиза за радост или мъка. В образния израз на един от моралните йерарси: „Умиращият човек е залязваща звезда, чиято зора вече блести над друг свят. Смъртта не унищожава тялото, а неговото тление и затова тя не е краят, а началото на вечния живот. безсмъртие религия християнство ислям

Християнството свързва различно разбиране за безсмъртието с образа на „вечния евреин” Агасфер. Когато Исус, изтощен под тежестта на кръста, вървеше към Голгота и искаше да си почине, Ахасфер, застанал сред другите, каза: „Върви, върви“, за което беше наказан - завинаги му беше лишен мирът на гроб. От век на век той е обречен да се скита по света в очакване на второто идване на Христос, който единствен може да го лиши от омразното му безсмъртие.

Образът на „планинския” Йерусалим се свързва с липсата на болести, смърт, глад, студ, бедност, вражда, омраза, злоба и други злини там. Има живот без труд и радост без скръб, здраве без слабост и чест без опасност. Всички в разцвета на младостта и възрастта на Христос са утешени от блаженство, вкусвайки плодовете на мира, любовта, радостта и забавлението и „те се обичат като себе си“. Евангелист Лука определя същността на християнския подход към живота и смъртта по следния начин: „Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите, защото с Него всички са живи.“ Християнството категорично осъжда самоубийството, тъй като човек не принадлежи на себе си, животът и смъртта му са „по волята на Бога“.

Друга световна религия - ислямът - се основава на факта, че човекът е създаден по волята на всемогъщия Аллах, който преди всичко е милостив. На въпроса на човек: „Ще ме познават ли жив, когато умра?“ Аллах отговаря: „Няма ли човекът да си спомни, че ние го създадохме преди и той беше нищо?“ За разлика от християнството, земният живот в исляма е високо ценен. Въпреки това, в Последния ден всичко ще бъде унищожено и мъртвите ще бъдат възкресени и ще се явят пред Аллах за окончателна присъда. Вярата в задгробния живот е необходима, тъй като в този случай човек ще оцени своите действия и действия не от гледна точка на личен интерес, а в смисъл на вечна перспектива.

Унищожаването на цялата Вселена в деня на Страшния съд предполага създаването на напълно нов свят. За всеки човек ще бъде представен „запис“ на делата и мислите, дори и най-тайните, и ще бъде издадена подходяща присъда. Така принципът за върховенството на законите на морала и разума над физическите закони ще тържествува. Морално чистият човек не може да бъде в унизено положение, както е в реалния свят. Ислямът строго забранява самоубийството.

Описанията на рая и ада в Корана са пълни с ярки подробности, така че праведните да бъдат напълно удовлетворени, а грешниците да получат заслуженото. Раят е красивите „градини на вечността, под които текат реки от вода, мляко и вино”; има и “чисти съпрузи”, “връстници с пълни гърди”, както и “чернооки и едрооки, украсени с гривни от злато и перли”. Седналите на килими и облегнати на зелени възглавници се разхождат от „вечно млади момчета“, предлагащи „птиче месо“ върху златни съдове. Адът за грешниците е огън и вряща вода, гной и помия, плодовете на дървото „Заккум“, подобни на главата на дявола, а съдбата им е „писъци и ревове“. Невъзможно е да попитате Аллах за часа на смъртта, тъй като само той знае за това и „това, което ви е дадено да знаете, може би часът вече е близо“.

Отношението към смъртта и безсмъртието в будизма се различава значително от християнското и мюсюлманското. Самият Буда отказа да отговори на въпросите: „Безсмъртен ли е този, който познава истината, или е смъртен?“, както и: може ли знаещият да бъде смъртен и безсмъртен едновременно? По същество се признава само един вид „прекрасно безсмъртие“ - нирвана, като въплъщение на трансценденталното Свръхсъщество, Абсолютното начало, което няма атрибути.

Будизмът не опроверга доктрината за преселването на душите, развита от брахманизма, т.е. вярата, че след смъртта всяко живо същество се преражда отново под формата на ново живо същество (човек, животно, божество, дух и т.н.). Но будизмът направи значителни промени в ученията на брахманизма. Ако брахманите твърдят, че чрез ритуали, жертвоприношения и заклинания, които са различни за всяка класа („варна“), е модерно да се постигат „добри прераждания“, т.е. да станеш раджа, брахман, богат търговец и т.н., тогава будизмът обявява всяко прераждане, всички видове съществуване за неизбежно нещастие и зло. Следователно висшата цел на будиста трябва да бъде пълното прекратяване на прераждането и постигането на нирвана, т.е. несъществуване.

Тъй като личността се разбира като сума от драхми, които са в постоянен поток на прераждане, това предполага абсурдността и безсмислието на веригата от естествени раждания. Даммапада заявява, че „да се раждаш отново и отново е тъжно“. Изходът е пътят към намиране на нирвана, пробиване през веригата от безкрайни прераждания и постигане на просветление, блаженият „остров“, разположен в дълбините на човешкото сърце, където „не притежават нищо“ и „нищо не пожелават“. известен символ на нирвана - угасването на вечно трептящия огън на живота е добре изразена същността на будисткото разбиране за смъртта и безсмъртието Както е казал Буда: „Един ден от живота на човек, който е видял безсмъртния път, е по-добре от сто години съществуване на човек, който не е виждал висшия живот.

За повечето хора постигането на нирвана веднага, в това прераждане, е невъзможно. Следвайки пътя на спасението, указан от Буда, живото същество обикновено трябва да се преражда отново и отново. Но това ще бъде пътят на изкачване към „най-висшата мъдрост“, постигайки която, едно същество ще може да напусне „кръга на съществуването“ и да завърши веригата от своите прераждания.

Спокойното и миролюбиво отношение към живота, смъртта и безсмъртието, желанието за просветление и освобождаване от злото е характерно и за други източни религии и култове. В тази връзка отношението към самоубийството се променя; смята се не толкова за греховно, колкото за безсмислено, тъй като не освобождава човека от кръга на ражданията и смъртта, а само води до раждане в по-ниско въплъщение. Човек трябва да преодолее тази привързаност към своята личност, тъй като, по думите на Буда, „природата на личността е непрекъсната смърт“.

Концепции за живота, смъртта и безсмъртието, основани на нерелигиозен и атеистичен подход към света и човека. Нерелигиозните хора и атеистите често биват упреквани, че за тях земният живот е всичко, а смъртта е непреодолима трагедия, която по същество обезсмисля живота. Л.Н. Толстой в известната си изповед болезнено се опитва да намери смисъла на живота, който няма да бъде унищожен от смъртта, която неизбежно очаква всеки човек.

За вярващия тук всичко е ясно, но за невярващия възниква алтернатива от три възможни начина за решаване на този проблем.

Първият начин е да се приеме идеята, която се потвърждава от науката и просто от здравия разум, че пълното унищожаване дори на елементарна частица е невъзможно в света и важат законите за съхранение. Материята, енергията и, както се смята, информацията и организацията на сложните системи се запазват. Следователно частици от нашето „аз” след смъртта ще влязат във вечния цикъл на съществуване и в този смисъл ще бъдат безсмъртни. Вярно е, че те няма да имат съзнание, душата, с която е свързано нашето „аз“. Освен това този тип безсмъртие се придобива от човек през целия му живот. Можем да кажем под формата на парадокс: ние сме живи само защото умираме всяка секунда. Всеки ден червените кръвни клетки умират, епителните клетки умират, косата пада и т.н. Следователно по принцип е невъзможно да се фиксират животът и смъртта като абсолютни противоположности нито в реалността, нито в мислите. Това са двете страни на една и съща монета.

Вторият път е придобиване на безсмъртие в човешките дела, в плодовете на материалното и духовното производство, които са включени в съкровищницата на човечеството. За да направим това, на първо място ни е необходима увереност, че човечеството е безсмъртно и преследва космическа съдба в духа на идеите на К. Е. Циолковски и други космисти. Ако самоунищожението при термоядрена екологична катастрофа, както и в резултат на някакъв вид космически катаклизъм е реалистично за човечеството, то в този случай въпросът остава открит.

Третият път към безсмъртието по правило се избира от хора, чийто мащаб на дейност не излиза извън границите на техния дом и непосредствена среда. Без да очакват вечно блаженство или вечно мъчение, без да навлизат в „триковете” на ума, който свързва микрокосмоса (т.е. човека) с макрокосмоса, милиони хора просто се носят в потока на живота, чувствайки се част от него . Безсмъртието за тях не е във вечната памет на благословеното човечество, а в ежедневните дела и грижи. "Не е трудно да вярваш в Бог. Не, трябва да вярваш в човека!" - Чехов го е написал, без изобщо да очаква, че самият той ще стане пример за такова отношение към живота и смъртта.

Може би само тези, които разбират колко крехък е животът, знаят колко е ценен. Веднъж, когато участвах в конференция във Великобритания, BBC интервюира нейните участници. По това време те разговаряха с наистина умираща жена.

Тя се страхуваше, защото в ежедневието не смяташе, че смъртта е истинска. Сега тя го знаеше. И тя искаше да каже на онези, които щяха да я преживеят, само едно нещо: приемайте живота и смъртта сериозно.

Приемайте живота на сериозно...

В един вестник имаше статия за тибетски духовен учител. Зададоха му въпроса: „Не изглежда ли несправедливо, че за грехове в минали животи, за които не знам нищо, страдам днес в този живот?“ И учителят отговорил: „Можете ли, млади човече, да отмените това?“ - "Не".

- "Но имате добри шансове да направите следващия си живот нормален, ако започнете да се държите нормално в този."

Към това може да се добави: „Да, и също е във вашите сили да направите този живот щастлив. След всичко...

Вечер, преди да заспите, правете тази 15-минутна медитация. Това е медитация на смъртта. Легнете и се отпуснете. Чувствайте се така, сякаш умирате и че не можете да помръднете тялото си, защото сте мъртви. Създайте усещането, че изчезвате от тялото си.

Правете това 10-15 минути и след седмица ще го усетите. Докато медитирате по този начин, заспите. Не го съсипвайте. Нека медитацията се превърне в сън. И ако сънят ви надвие, влезте в него.

Сутрин, в момента, в който се почувствате будни, не...

Странно е, разбира се, че идеята за смъртта като „земя, от която никой пътник не се връща“ е толкова широко разпространена сред нас и толкова здраво вкоренена в съзнанието ни. Човек трябва само да помни, че във всички страни по света и по всяко време, за което знаем поне нещо, пътниците постоянно се връщаха от онзи свят и за нас става много трудно да обясним популярността на тази изключителна заблуда.

Вярно е, че тези удивително погрешни идеи са до голяма степен...

Край.

Докосването до личната свобода, осъзнаването й ще възникне във вас само ако преживеете временния характер на съществуването, временния характер на настоящата ви личност. Временност. Трябва да разбереш. Това е детайлът, който най-често се пропуска от тези, които се интересуват от духовни процеси.

Но фактът си остава факт. Скоростта на познанието зависи от нивото на съзнание, с което идваме тук. Всеки от нас носи нещо, което може да се определи като „потенциал“. Всеки от нас има качества...

Концепцията за смъртта започна да тревожи човека, тъй като той осъзна себе си като Хомо Сапиенс, тоест разумен човек, тоест започна да погребва мъртвите си. Човекът е единственото живо същество на земята, което знае за смъртта, но все още не осъзнава напълно нейното значение.

Смъртта се осъзнава само от онези животи, които се самоосъзнават, и за съжаление е неразбрана само от човешките същества.

Какво има зад булото, дали има друг живот или всичко свършва тук? Тези...

И двете са верни. Когато наричам смъртта най-великата от всички истини, насочвам вниманието ви към факта, че феноменът на смъртта има огромна реалност в този живот – в това, което наричаме „живот“ и разбираме под „живот“; по отношение на човешката личност, която се състои от това, което описвам като "Аз".

Този човек ще умре; това, което наричаме "живот" също ще умре. Смъртта е неизбежна. Разбира се, ти ще умреш, и аз ще умра, и този живот също ще бъде унищожен, превърнат в прах, изтрит. Когато викам смъртта...

Постоянно ни задават този въпрос за живота в отвъдното: „Ще намерим ли приятелите си и ще ги разпознаем ли?“ Разбира се, да, защото те няма да се променят повече от нас; Защо тогава не можем да ги разпознаем? Привързаността остава, привлича хората един към друг, но в астралния свят става по-силна.

Също така е вярно, че ако любим човек е напуснал земята преди много време, той може вече да се е издигнал над астралния план. В този случай трябва да изчакаме и ще достигнем това ниво, за да се присъединим към него...

"Докато не сме определили отношението си към факта на собствената ни смърт, страхът от смъртта неизбежно съпътства и оцветява всичко, което правим. Ако, напротив, има "спомен за смъртта", именно този спомен може да разкрие на ни значението и важността на всеки момент от живота.Например „Когато любим човек умре, моята дума може да е последната му и с тази дума той ще премине в друг свят.“

Основи на социалната концепция на Руската православна църква

XII. Проблеми на биоетиката

XII.8. Практиката за отнемане на човешки органи, подходящи за трансплантация, както и развитието на реанимацията, пораждат проблема с правилното определяне на момента на смъртта. Преди това критерият за възникването му се смяташе за необратимо спиране на дишането и кръвообращението.

Въпреки това, благодарение на подобряването на технологиите за реанимация, тези жизненоважни функции могат да бъдат изкуствено поддържани за дълго време. Така актът на смъртта се превръща в процес на умиране, зависим от решението на лекаря, което налага качествено нова отговорност на съвременната медицина.
В Свещеното писание смъртта е представена като отделяне на душата от тялото (Пс. 146:4; Лука 12:20). Така че можем да говорим за продължаване на живота, докато продължава дейността на организма като цяло. Удължаването на живота чрез изкуствени средства, при които действително действат само отделни органи, не може да се счита за задължителна и във всички случаи желана задача на медицината. Отлагането на смъртния час понякога само удължава страданието на пациента, лишавайки човек от правото на достойно, “ безсрамен и мирен „смърт, за която православните християни молят Господа по време на богослужение. Когато активната терапия стане невъзможна, нейното място трябва да заемат палиативните грижи (контрол на болката, грижи, социална и психологическа подкрепа), както и пастирската грижа. Всичко това има за цел да осигури един истински човешки завършек на живота, стоплен от милосърдие и любов.
Православното разбиране за безсрамна смърт включва подготовка за смъртта, която се счита за духовно значим етап в живота на човека. Болен човек, заобиколен от християнски грижи, в последните дни на своето земно съществуване е в състояние да преживее благодатна промяна, свързана с ново разбиране на изминатия път и покайно явяване пред вечността. А за близките на умиращия и медицинските работници търпеливата грижа за болните става възможност да служат на самия Господ, според думите на Спасителя: „ Точно както го направи на един от най-малките Ми братя, ти го направи на Мен. “ (Матей 25:40). Укриването на информация за тежко състояние от пациент под предлог за запазване на неговия духовен комфорт често лишава умиращия от възможността съзнателно да се подготви за смъртта и духовна утеха, придобита чрез участие в църковните тайнства, а също така замъглява отношенията му с близките и лекарите с недоверие.
Физическото страдание, близко до смъртта, не винаги се премахва ефективно чрез употребата на болкоуспокояващи. Като знае това, Църквата в такива случаи се обръща към Бога с молитва: „ Позволете на слугата Си непоносимата болест и горчивите немощи, които го задържат, и му дай почивка, където праведният Дуси“ (Требник. Молитва за дълготърпението). Само Господ е Господ на живота и смъртта (1 Царе 2:6). " В ръката Му е душата на всички живи същества и духът на цялата човешка плът. “ (Йов 12:10). Затова Църквата, оставайки вярна на спазването на Божията заповед „ не убивай „(Изх. 20:13), не може да признае за морално приемливи опитите за легализиране на така наречената евтаназия, които сега са широко разпространени в светското общество, тоест умишленото умъртвяване на безнадеждно болни хора (включително по тяхно желание). Искането на пациента да ускори смъртта понякога се дължи на състояние на депресия, което го лишава от способността да оцени правилно ситуацията си. Признаването на законността на евтаназията би довело до уронване на достойнството и извращаване на професионалния дълг на лекаря, призван да съхранява, а не да потиска живота. „Правото на смърт“ лесно може да се превърне в заплаха за живота на пациенти, чието лечение няма достатъчно средства.
Така евтаназията е форма на убийство или самоубийство, в зависимост от това дали пациентът участва в нея. В последния случай за евтаназията се прилагат съответните канонични правила, според които умишленото самоубийство, както и съдействието при извършването му, се считат за тежък грях. Умишленото самоубийство, което „направи това от човешко негодувание или по някакъв друг повод от малодушие“, не получава християнско погребение и литургично възпоменание (Тимотей Алекс. права. 14). Ако самоубиецът несъзнателно е отнел живота си „от ума“, тоест в пристъп на душевна болест, църковната молитва за него е разрешена след разглеждане на случая от управляващия епископ. В същото време трябва да се помни, че вината за самоубийство често се споделя от хората около него, които се оказаха неспособни на ефективно състрадание и проява на милост. Заедно с апостол Павел Църквата призовава: „ Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон “ (Гал.6:2).

За съжаление актуален въпрос на съвременната биоетика включва въпросът отношението на лекаря, близките и пациента КЪМ ЖИВОТА И СМЪРТТА. И студенти, и млади лекари, и опитни лекари дават двусмислен отговор на този въпрос. Междувременно това е въпросът, в решението на който се разкрива същността на съвременната медицина. Християнинът знае, че за всеки специалист той ще бъде личен път към вечния живот или към погибелта. Затова е важно първо да разберете: " Каква е позицията на Руската православна църква по този въпрос?.

"Още в последно време евтаназията, която изглеждаше като абсолютна глупост в контекста на европейската християнска традиция, става все по-често срещана на Запад. Броят на страните, в които " медицинско убийство" включително евтаназия на деца".

До края на 2017 г.: " Сега въпросът се поставя по следния начин: дори не тези, които страдат от нелечими болести, а просто възрастните хора, които изпитват меланхолия и загуба на смисъл в живота, трябва да имат право на евтаназия. Ако човек, дори и здрав, просто не се чувства достатъчно психологически комфортно. И тази идея върви напред».

Активен борец срещу евтаназията - известен специалист в областта на биоетиката и човешките права в САЩ и далеч извън техните граници, адвокат, консервативен публицист, автор на редица книги и блогър. Уесли Дж. Смит. Най-известната му книга е " Културата на смъртта: Нападение върху медицинската етика в Америка(„Културата на смъртта: Нападението върху медицинската етика в Америка“). Той е последователен противник на евтаназията, абортите, сурогатното майчинство, клонирането, т. нар. „наукокрация“, радикалната идеология за опазване на околната среда и доминиращите възгледи за медицинската етика днес.

През 2007 г. У. Смит приема православието и става енориаш на Православната църква в Америка. Често се появява по американското радио и телевизия.

Ето какво пише той: "Всъщност зад научното определение за "евтаназия", "медицинско обслужване", "самоубийство" се крие тежкият, непростим грях на самоубийството. Много хора смятат, че евтаназията и " самоубийство с лекарска помощ» се отнасят изключително за неизлечимо болни хора, чието страдание може да бъде спряно само от смъртта. Но самото твърдение, че „нищо повече не може да се направи“, вече не е вярно: палиативните грижи са направили огромен скок напред през последните няколко десетилетия.

Междувременно евтаназията на практика се използва не само по отношение на умиращи пациенти.

Високопоставено съдебно дело, което отвори пътя на холандски лекари да убиват психично болни пациенти, беше свързано с името психиатър Шабот, който помогна да се самоубие Хили Босър, жена на средна възраст, която беше загубила две деца (едното от самоубийство, а другото от болест) и не искаше нищо повече от това да бъде „погребана между тях“. След като прие Хили като пациент, д-р Шабот дори не се опита да я лекува. След четири срещи в продължение на пет седмици, вместо да я лекува, той просто й помогна да посегне на живота си. Върховният съд на Холандия оправда действията на психиатъра с мотива, че страданието си е страдание, било то физическо или психическо, така че Убийството на Хили е "приемлива медицинска практика".

В последните години Холандски професионални издания започнаха да призовават психиатрите в страната да използват по-активно евтаназията. Например, статия, публикувана в холандския холандски журнал по психиатрия през 2011 г., открито препоръчва „асистирано самоубийство“ като лечение на психични заболявания. „Медицински асистираната смърт вече е приемлива за психично болни пациенти, тъй като по този начин както пациентите, така и самата психиатрия получават облекчение.“ Евтаназията и „медицински асистираната смърт“ се наричат ​​„избавление“ в професионално списание по психиатрия! Очевидно психиатрите са се вслушали в призива да се включат повече в убиването на пациенти чрез евтаназия. През 2012 г. 14 пациенти с тежко психично заболяване претърпяха „лесна смърт“ от ръцете на своите психиатри в Холандия. През 2013 г. броят на тези пациенти се утроява и достига 42 души.

Холандските лекари също извършват детеубийство, убивайки неизлечимо болни новородени бебета и новородени с патологии. Според проучване, публикувано от британския седмичник за медицински специалисти, наречен The Lancet, днес около 8% от общия брой на починалите новородени бебета са убити от лекари. Дори беше публикуван бюрократичен протокол, който показва как да се избират бебета за евтаназия.

Ако Холандия се "подхлъзна по хлъзгав склон", Белгия "скочи от скала с главата напред". Тази страна легализира евтаназията през 2002 г. Първият случай след легализирането му е убийството на болен от множествена склероза, което е нарушение на закона. Но се оказа, че това е наред: законите по-скоро служат като гаранции, отколкото да ограничават „медицинските убийства“. От 2002 г. Белгия измина дълъг път в легализирането и извършването на все по-радикални видове евтаназия.

Не е ли това логичното следствие от приемането на идеята, че убийството е приемлив отговор на човешкото страдание? Ето само няколко примера. Най-малко три двойки възрастни съпрузи, които не искаха да живеят сами след смъртта на един от тях, получиха „лесна смърт“ заедно чрез евтаназия. Те се страхуваха от вдовството и затова избраха смъртта.

Първата двойка почина през 2011 г. И двамата съпрузи не са били тежко болни и „процедурата” е извършена с тяхното информирано съгласие. Друга двойка, която споменахме, беше доста здрава, но възрастните хора просто се „страхуваха от бъдещето“. Освен това евтаназията е извършена от лекар по препоръка на собствения им син, който в интервю за британския вестник „Дейли мейл“ заяви, че смъртта на родителите му е "най-доброто решение", тъй като би било "невъзможно" да се грижи за тях.Почти всяко общество възприема като трагедия, когато възрастни семейни двойки се подлагат на евтаназия. Но в Белгия изглежда се смята за легитимно решение на проблемите, свързани с грижата за немощните възрастни хора.

Във всяко морално здраво общество "докторите на смъртта" веднага биха загубили лиценза/удостоверението си и биха били съдени за убийство, но очевидно Белгия вече не попада в тази категория.

Анна Дж.,страдаща от склонност към самоубийство и анорексия, публично обвини психиатъра, че я е принудил да стане негова секс робиня. Лекарят признал вината си, но не бил наказан и тогава Анна се обърнала към друг психиатър за евтаназия. Тя си отиде на 44-годишна възраст. Нейтън Верхелст,който претърпя операция за смяна на пола и стана мъж, беше изключително разочарован от резултата от операцията и от отчаяние реши да прибегне до евтаназия. Психиатрите в Белгия, подобно на Холандия, също използват евтаназия за „лечение“ на пациенти със суицидни тенденции, причинени от психични заболявания. Съвсем наскоро те официално одобриха искането за евтаназия на физически здрави 24-годишната Лорастрадащи от хронична депресия и склонност към самоубийство.

През 2014 г. Белгия легализира евтаназията на деца от раждането им.. Междувременно белгийските лекари успяват да извадят органи от психично болни пациенти и пациенти с определени увреждания, които са подложени на евтаназия. Повечето от тези пациенти са имали невромускулни заболявания или психични разстройства, но „ органи с добро качество" По ирония на съдбата един от пациентите страда от психично заболяване, което включва хронично самонараняване. Смърт, отстраняване и по-нататъшна трансплантация на органи на починали пациенти - и международно медицинско списание пише одобрително за всичко това!
Не мога да си представя нещо по-опасно от това да кажа на инвалид, психично болен, отчаян човек, че смъртта му ще бъде по-полезна от живота му. Ето какво се случва, когато обществото приеме такава токсична идея.

В ШвейцарияКлиниките за „легализирани самоубийства“ също с готовност обслужват пациенти с психични заболявания, депресия и хора с увреждания. Регистрирани са случаи на „евтаназия на двойки“ на възрастни съпрузи, които се страхуват да не овдовеят и да останат сами. Миналата година възрастна италианка дойде в Швейцария, за да се подложи на евтаназия, защото „изпадна в депресия, защото стана грозна“. Освен това роднините разбрали за това едва когато клиниката им изпратила праха на жената по пощата.

През 2016 г. „благодарение“ на своя Върховен съд Канада, най-вероятно, ще се присъедини към тъжния списък от държави, които позволяват използването на евтаназия по отношение на психично болни, умиращи и хора с увреждания. Според скорошно решение на канадския съд, всеки пациент, диагностициран с нелечимо заболяване (и това включва онези случаи на „нелечимо“, когато самият пациент отказва лечение), има право на евтаназия. Съдът с гордост установи, че психологическата болка оправдава евтаназията.

Когато разказвам всички тези истории, давам различни примери, те често ми казват: „ Е, това определено никога няма да се случи в Америка." Но вече се случи! Някои от пациентите или по-скоро жертвите Джак Кеворкян(известен американски лекар (1928–2011) и популяризатор на евтаназията, по прякор " доктор Смърт") страда не от физически заболявания, а от психични разстройства. Един от неговите пациенти - Марджори Уанц– била хоспитализирана в психиатрично отделение: злоупотребявала със сънотворното Halcion, което предизвиква суицидни желания и се оплаквала от болки в областта на таза. Аутопсията показа, че тя няма физически заболявания. Добре известен случай се случи през 1996 г., когато 39-годишната Ребека Баджърсе обърнала към д-р Кеворкян, за да й помогне да посегне на живота си, тъй като смятала, че има множествена склероза. И тогава аутопсията показа, че Язовецът е физически абсолютно здрав. По-късно се оказа, че жената се лекува от алкохолизъм, страда от депресия и злоупотребява с обезболяващи. И тези два случая не са единствените.

Въпреки смъртта на тези и други хора по негова вина, авторитетът на Кеворкян беше и остава много висок, а през 2010 г. излезе хвалебствен филм за живота му, в който главната роля играе известният актьор Ал Пачино.

Какви изводи могат да се направят за евтаназията въз основа на фактите, които изложих?

Първо, след като евтаназията и „медицински асистираното самоубийство“ станат законни, те не остават ограничена инициатива за дълго. Това не е алармизъм, не е алармистко предположение, а заключение, направено от знанието за случилото се през това време в Холандия, Белгия и Швейцария. Няма съмнение, че след като евтаназията получи широка подкрепа - от обществеността, от медицинската общност - тогава привидно строгите разпоредби, насочени към предотвратяване на злоупотреби, се превръщат в незначителни пречки, които лесно могат да бъдат заобиколени или игнорирани.

Второ, легализирането на евтаназията променя обществото. Не само се разширява категорията на хората, които са „допустими“ за евтаназия, но и останалата част от обществото престава да смята подобна смърт за нещо смислено. Тази загуба на чувствителност, така да се каже, на свой ред засяга възприятието на хората за моралната стойност на тежко болните, инвалидите и възрастните хора, а може би дори на самите тях.

Трето, евтаназията напълно извращава медицинската етика и подкопава ролята на лекарите, които от упорити борци за живота ни се превръщат в „доставчици на смърт“.

Четвърто, ако човек няма късмета да бъде в „кастата на осъдените на смърт“ (т.е. той попада в категорията на хората, към които се прилага евтаназия), тогава човешкото му достойнство е много лесно да се омаловажава до биологичен материал, който може да се използва „за доброто на обществото“.

Това са тежки думи, но нека не се отчайваме. Имаме противоотрова срещу културата на смъртта – и тя се нарича любов. Всички остаряваме, боледуваме, ставаме по-слаби и ставаме инвалиди. Животът може да бъде много труден.
Евтаназията повдига фундаментален въпрос: Ще запази ли нашата цивилизация моралния капацитет да осигури грижа и любов на онези, които преминават през труден период от живота си, или ще ги изоставим и ще ги осъдим на смъртоносната инжекция и отровното хапче?
Този въпрос е много важен и вярвам, че нашето морално бъдеще зависи от отговора на него.

Уесли Смит
Превод от английски Дмитрий Лапа

„Смъртните грехове са следните: ерес, разкол, отстъпление от християнската вяра, богохулство, магьосничество и магьосничество, убийство и самоубийство, блудство, прелюбодейство, противоестествени блудни грехове, пиянство, светотатство, грабеж, кражба и всякакво жестоко нечовешко оскърбление. От смъртните грехове самоубийството е единственият без покаяние; други смъртни грехове, според великата, неизразима милост на Бога към падналото човечество, се лекуват с покаяние ."

Св. Игнатий Брянчанинов

Алтернатива на евтаназията е ЛЮБОВТА под формата на състрадание, физическа помощ (включително облекчаване на болката и грижа), духовна и молитвена подкрепа за страдащия

В магазините за икони на църквите на град Барнаул можете да закупите прекрасна книга " НЯМА ДА ИМА РАЗДЯЛА„Фредерика де Грааф (духовна дъщеря на митрополит Антоний Сурожки), която предава практически опит от работа с умиращи пациенти. Тази книга вече е помогнала на много хора. Ето интервю с автора с откъси от книгата и глави от книгата

Среща с Фредерике де Грааф,където се повдигат и разрешават много трудни въпроси:

КАКВО Е КРИЗА?

СЪСТРАДАНИЕ И СТРАДАНИЕ,

ВЪЗМОЖНА ЛИ Е ПОМОЩТА?

ЗА ДЕПРЕСИЯТА,

ЗА НАДЕЖДАТА И ТЪРПЕНИЕТО,

ОТНОСНО ОТГОВОРНОСТТА НА БОЛНИЯ ЧОВЕК,

ЗА ПОДКРЕПА ПО ВРЕМЕ НА ПРЕХОДА КЪМ ДРУГ СВЯТ,

ЗА НАШИТЕ СТРАХОВЕ и много други

Фредерике де Грааф: "Как личността на лекаря влияе върху състоянието на пациента?"

„Няма да има раздяла. Животът и смъртта през погледа на един християнски психолог"

Среща в Руския православен университет

Нюта Федермесер: „За заповедите на хосписа и всички медицински институции като цяло“

ПОДОБЕН ОПИТ НА ДОМАШЕН ПСИХОЛОГ,

РАБОТА В ХОСПИС

Нюта Федермесер: „Как да остарееш в Русия?“

НО В РЕАЛНАТА МЕДИЦИНСКА ПРАКТИКА В "ЦИВИЛИЗОВАНИТЕ ДЪРЖАВИ" СЕ СЛУЧВА НЕЩО ДРУГО!

МЕДИЦИНСКАТА БИОЕТИКА ОДОБРЯВА:

Предлагаме още една преведена статия от известен американски учен, противопоставящ се на разпространението на евтаназията в света

практикуване на домашна медицина

в Барнаул има следните възможности за предоставяне на палиативни грижи (стационарни и у дома)

В Алтайския край е създадено епархийското сестринство на името на света мъченица Велика княгиня Елисавета. В него се включиха около 60 жени и трима мъже на средна възраст 45 години, съобщиха от Барнаулската и Алтайска епархия на Руската православна църква.

Основата на епархийското сестринство беше четиригодишен опит в енорийската работа на Михайло-Архангелската общност на Барнаул в регионалната психиатрична болница. Под ръководството на опитен изповедник йеромонах Паисий братята и сестрите на милосърдието оказваха помощ на болните. За обучение на братя и сестри на милосърдието в Барнаулското православно богословско училище са открити подходящи курсове.

„Кандидатите за сестринството на милосърдието бяха избрани измежду постоянните енориаши на църквите в Барнаул. Много от тях имат висше медицинско и педагогическо образование, богат опит в медицински и социални институции и най-важното – искрено желание да работят безвъзмездно за благото на своите ближни и Църквата“, отбелязват от епархията.

Плановете на епархийското сестринство включват оказване на всевъзможна помощ на хора, изпаднали в трудни житейски ситуации. В бъдеще, след Барнаул, енорийските сестринства на милостта ще бъдат създадени в други градове и региони на региона. Те са призовани да станат помощници на ректорите на църквите в организирането на взаимодействието между Църквата и медицинските и социални държавни и обществени институции.