Апостолите Петър и Павел са предател и убиец. Отричане на апостол Петър

Отричането на апостол Петър е новозаветен епизод, който разказва как апостол Петър се отрича от Исус Христос след арестуването му, което е предсказано от Исус по време на Тайната вечеря. Петър три пъти се отрекъл от страх, че и той ще бъде арестуван, а когато чул пеенето на петела, си спомнил думите на своя Учител и горчиво се разкаял.

Карл Хайнрих Блок. Петър чува пеене на петел.

Тази история се намира и в четирите евангелия (Мат. 26:69-75; Марк 14:66-72; Лука 22:55-62; Йоан 18:15-18, 18:25-27). Епизодът се отнася до Страстите Христови и проследява арестуването на Исус в Гетсиманската градина след целувката на Юда. Според хронологията на евангелските събития това се е случило в нощта от четвъртък срещу петък.

Василиев Дмитрий Юриевич. Отричането на Петър.

Джеймс Тисо. Второ отричане на Свети Петър. 1886-1994

Исус Христос каза на учениците си предварително, по време на Тайната вечеря, че Петър ще се отрече от него: „Той [Петър] Му отговори: Господи! с Теб съм готов да отида в затвора и на смърт. Но Той каза: „Казвам ти, Петре, преди петелът да пропее днес, ти три пъти ще се отречеш, че не Ме познаваш“. (Матей 26:34; Марк 14:30; Йоан 13:38).

И четирите канонични евангелия отбелязват този епизод и момент с три отречения преди петелът да пропее, с изключение на Марко, който добавя, че петелът пропява два пъти.

Робърт Лейнвебер. Петър напуска двора на първосвещеника разплакан. Преди 1921г.

Жорж де Ла Тур. Отричането на Петър. 1650 г

„Взеха Го и Го отведоха, и Го заведоха в къщата на първосвещеника. Петър го последва отдалеч. Когато запалиха огън в средата на двора и седнаха заедно, Петър седна между тях. Една слугиня, като го видя да седи до огъня и да го гледа, каза: „Този ​​също беше с Него“. Но той се отрече от Него, като каза на жената: Не Го познавам. Скоро след това друг, като го видя, каза: „Ти също си един от тях“. Но Петър каза на човека: Не! Мина около час и някой друг настойчиво каза: Наистина този беше с Него, защото беше галилеец. Но Петър каза на човека: Не знам какво говориш. И веднага, докато още говореше, петелът пропя. Тогава Господ се обърна и погледна Петър, а Петър си спомни словото на Господа, как му каза: преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака.” (Лука 22, 54–62)

Александър Смирнов. Отричането на Петър. 2009 г

Жерар Зегерс (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Отричане на Свети Петър. Първата половина на 17 век.

„И онези, които хванаха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където бяха събрани книжниците и старейшините. Петър Го последва отдалеч, до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със слугите, за да види края. (...) Петър седеше вън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца. Но той го отрече пред всички, като каза: Не знам какво казвате. Когато излезе от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет. И той отново се отрече с клетва, че не познава този човек. Малко по-късно онези, които стояха там, се приближиха и казаха на Петър: „Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава. Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя. И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, плака горчиво. (Мат. 26:69-75)

Крюков Валериан Степанович. Залавянето на Христос (скица). 1860 г

Валентин дьо Булон. Отричане на Св. Петра.

„И заведоха Исус при първосвещеника; и всички първосвещеници, старейшини и книжници се събраха при него. Петър Го последва отдалеч, дори в двора на първосвещеника; и седна със слугите и се грееше край огъня. (...) Когато Петър беше в двора долу, дойде една от слугините на първосвещеника и като видя Петър да се топли и го гледаше, каза: „И ти беше с Исус от Назарет.“ Но той отрече, като каза: Не знам и не разбирам какво казвате. И той излезе в предния двор; и петелът пропя.
Слугинята, като го видя отново, започна да казва на стоящите там: този е един от тях. Той отново отрече. След малко стоящите отново започнаха да казват на Петър: „Ти определено си един от тях; защото ти си галилеец и речта ти е подобна. Той започна да се кълне и кълне: Не познавам този Човек, за когото говориш. Тогава петелът пропя втори път. И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди петелът да пропее два пъти, ти три пъти ще се отречеш от Мене; и започна да плаче." (Марк 14:66-72)

Панов Игор Генадиевич. Отричането на Петър.

Караваджо. Отричането на Св. Петър. 1610

„Симон Петър и друг ученик последваха Исус; Този ученик беше познат на първосвещеника и влезе с Исус в двора на първосвещеника. А Петър стоеше пред вратата. Тогава друг ученик, който беше познат на първосвещеника, излезе и говори с вратаря и въведе Петър. Тогава слугата слугата каза на Петър: „Ти не си ли един от учениците на този човек?“ Той каза не. През това време робите и слугите, като запалиха огън, защото беше студено, стояха и се грееха. Петър също стоеше с тях и се грееше. (...) Симон Петър стоеше и се грееше. Тогава те му казаха: „Да не си и ти един от Неговите ученици?“ Той отрече и каза: не. Един от слугите на първосвещеника, роднина на онзи, чието ухо Петър отряза, каза: Не те ли видях с Него в градината? Петър отново се отрече; и веднага петелът пропя. (Йоан 18:15-18, 25-27)

Фламандски последовател на Жерар Сегерс. Отричането на Петър. 1628 г

Лебедев Клавдий Василиевич. Абдикация на ап. Петра.

Герит ван Хонтхорст. Отричане на апостол Петър.

Според тримата евангелисти Петър си спомнил пророчеството веднага щом петелът пропял, а Лука добавя, че Исус погледнал в очите на Петър в този момент. Петър никога не забрави предателството си. Свети Климент, неговият ученик, разказва, че до края на живота си, при пеенето на среднощния петел, Петър коленичи и, проливайки сълзи, се разкайваше за отречението си, въпреки че самият Господ, скоро след възкресението Си, му прости. Запазено е древно предание, че очите на апостол Петър били червени от честия и горчив плач. Петелът става един от неговите разпознаваеми атрибути в християнското изкуство.

Ян Минсе Молинар. Отричането на Петър.

Жерар Зегерс (Gerard Zegers; Gerard Zeghers). Отричане на апостол Петър. Първата половина на 17 век.

Боядисване на стена. САЩ.

Щан Инга. Отричане на апостол Петър.

Рьорих Николай Константинович. Отричането на Петър.

Дучио ди Буонинсеня. Отричането на Петър. ДОБРЕ. 1255–1319

Юлиус Шнор фон Каролсфелд. Илюстрация към Библията. 1852-1860

Петров-Водкин Кузма Сергеевич. Отричането на Петър. 1919 г

Граф Харач. Отричането на Петър от Христос.

Рембранд Харменс ван Рейн. Отричането на Петър. 1660 г

Козлов Габриел Игнатиевич. Апостол Петър се отрича от Христос. 1762 г

Жорж де Ла Тур. сълзите на Петър. 1645 г

Дучио ди Буонинсеня. Отричането на Петър. Фрагмент. ДОБРЕ. 1255–1319

Пол Гюстав Доре. Илюстрация към Библията. Отричането на Петър.

Жорж де Латур. Отричане на апостол Петър. Фрагмент.

Джеймс Тисо. Първото отричане на Свети Петър. 1886-1994

Саймън Бенинг. Петър и прислужницата. 1525 - 1530 г

Писанието на неговите страници ни разкрива удивителни тънкости на духовния свят. Животът ни изглежда прост. В действителност всеки човек е сложно преплитане на мисли, емоции, оценки, желания, мотивации и решения. Някога вътрешният свят на човека е бил хармоничен и красив. Абсолютно всичко вътре в него беше изпълнено със спокойствие и удовлетворение. Но тази картина се промени драматично след грехопадението.

Вътрешният свят на човек сякаш се смеси, редът се превърна в хаос, хармонията в дисонанс. Чувствата на спокойствие и удовлетворение бяха заменени от несигурност, страхове и очаквания за атаки и трикове от страна на хората. Това са последствията от греха. Обръщането към Христос коренно променя тази ситуация. Когато човек приеме Христос за свой Господ и Спасител, неговият вътрешен свят придобива солидна основа, позволяваща изграждането на нов, хармоничен и уверен живот в Него. Тази конструкция не става за една нощ. Това е постепенен процес на духовно израстване, включващ сериозна работа, дисциплина, постоянство и отдаденост. В процеса на това изграждане или създаване възникват доста трудности. Често натискът се оказва по-голям, отколкото сме очаквали: неблагоприятни обстоятелства, трудни хора...

Но може би най-големите трудности в живота на християните са свързани с кризи, които внезапно разкриват слабостта и бедността на нашия вътрешен свят. Писанието не скрива тази реалност, описвайки подробно кризите, възникнали в живота на почти всички духовни водачи, споменати в него. Криза е имало и в живота на апостол Петър. Говорим за неговото отказване. Това тъжно събитие в живота на великия апостол беше може би най-трудната и болезнена точка в процеса на неговото духовно израстване. И все пак, въпреки тежестта на случилото се тази нощ в Гетсиманската градина и по-късно в двора на къщата на Каиафа, тази дълбока криза не унищожи живота и служението на Петър, а напротив, направи го по-силен. Така истинските Божии деца търпят кризи, за разлика от тези, които вярват само формално.

Историята за отричането на Петър учи важен урок за всеки, който е честен относно живота си и който сериозно иска да следва Христос. Тази история е такава. След неуспешен опит да защити своя Учител в Гетсиманската градина, Петър е един от малкото ученици, които решават да последват Христос в дома на Каиафа.

Матей 26:57-58
И онези, които взеха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където се бяха събрали книжниците и старейшините. Петър Го последва отдалеч, до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със слугите, за да види края.

Гледайки какво се случва, Петър не повярва на очите си и затова, въпреки опасността, реши да проследи тълпата отдалеч, за да види как ще свърши всичко. В този момент той не помисли за опасността, не си спомни предупреждението на Христос, че тази нощ ще се отрече от Него. Той просто не можеше да примири фактите с това, което се случваше в съзнанието му. Защо Онзи, в когото той вярваше като Месия, позволи да бъде арестуван?

Възможно ли е идеята за възстановяване на Царството Божие, която беше близо до осъществяване там и на която той възлагаше толкова големи надежди, да рухне в един момент? Възползвайки се от познанството на Йоан с някой, който живееше в дома на Каиафа, апостол Петър, емоционално смазан и в състояние на пълно объркване, най-накрая стигна до мястото, където се проведе първият процес на неговия Учител. Смесен с множество слуги и войници, Петър се топли с тях край огъня, очаквайки края в депресия и объркване. В този момент възникна малка неприятност. Една от прислужничките небрежно отбеляза, че според нея Петър може да е един от последователите на галилееца, който е на съд.

Матей 26:69
Петър седеше отвън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца.

Евангелист Лука говори за това малко по-подробно, като рисува картина на огън, запален в средата на двора, и група хора около него.

Лука 22:55-56
Когато запалиха огън в средата на двора и седнаха заедно, Петър седна между тях. Една слугиня, като го видя да седи до огъня и да го гледа, каза: „Този ​​също беше с Него“.

Очевидно тази прислужница някога е била свидетел на проповядването на Исус Христос и е привлякла внимание към Петър, който е сред учениците. Реакцията на Питър на такъв неочакван въпрос беше придирчива и напълно нетипична за този мъж, смел по природа.

Матей 26:70
Но той го отрече пред всички, като каза: Не знам какво казвате.

Не е известно какви мисли са се въртели в главата на Петър в този момент, но той ясно осъзна, че е по-добре да си тръгне и тръгна към изхода. Но провалите го последваха. Сега вратарят го вижда като ученик на ответника.

Матей 26:71
Когато излезе от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет.

Петър, реагирайки на него с още по-голяма паника, започна да прави нещо повече от това просто да отказва. За по-голяма убедителност той се отказал с клетва, може би дори споменавайки името на Бога, което обаче било обичайно за онова време.

Матей 26:72
И той отново се отрече с клетва, че не познава този човек.

За съжаление изпитанието му не свърши дотук. Смесен с тълпата от слуги и роби пред портата, след малко Петър отново чу въпроса:

Матей 26:73
Малко по-късно онези, които стояха там, се приближиха и казаха на Петър: „Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава. Този път Петър беше заподозрян във връзки с Христос въз основа на речта си.

Хората, които живееха в Галилея, очевидно говореха с лек акцент, различен от тези, които живееха в Юдея. Това беше последната капка в нарастващия натиск върху Петър. Апостолът още по-активно отказва Исус Христос. В този момент се случи нещо, което изведнъж напомни на Петър думите на неговия Учител.

Матей 26:74-75
Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя. И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака.

Много тъжна история. Петър е съкрушен не само от факта, че всичките му планове рухнаха, не само от факта, че неговият любим Учител беше осквернен и несправедливо осъден, но най-вече от факта, че в този момент самият той се оказа толкова слаб и страхлив, че не може открито да се застъпи за Него. “Горко плаках...” – плаче Петър от безнадеждност, от жалост към своя Учител и от омраза към себе си. Четейки тези редове е трудно да повярвате, че става дума за един от най-видните апостоли на Исус Христос. Трябва да се отбележи, че Петър е лидер сред апостолите не само преди този момент, но и след това. Буквално няколко седмици след това Исус Христос поверява на Петър най-ценните си притежания, като му казва: „Паси овцете Ми“. Петър наистина стана един от великите основатели на Църквата. Историята за отричането на апостол Петър може да ни научи на много. Разкрива ни как възникват кризите, защо Бог допуска кризи и как правилно да подходим към кризите, така че да се превърнат в благословения. Прочетете повече за това в бъдещи блогове.

Във връзка с

Петър три пъти се отрекъл от страх, че и той ще бъде арестуван, а когато чул пеенето на петела, си спомнил думите на своя Учител и горчиво се разкаял.

Тази история се намира и в четирите евангелия (Мат. 26:69-75; Марк 14:66-72; Лука 22:55-62; Йоан 18:15-18, 18:25-27).

Епизодът се отнася до Страстите Христови и проследява арестуването на Исус в Гетсиманската градина след целувката на Юда. Според хронологията на евангелските събития това се е случило в нощта от четвъртък срещу петък.

В Новия завет

Прогноза

Исус Христос каза на учениците си предварително, по време на Тайната вечеря, че Петър ще се отрече от него:

„Той Му отговори: Господи! с Теб съм готов да отида в затвора и на смърт. Но Той каза: „Казвам ти, Петре, преди петелът да пропее днес, ти три пъти ще се отречеш, че не Ме познаваш“. (Матей 26:34; Марк 14:30; Йоан 13:38).

аноним, обществено достояние

И четирите канонични евангелия отбелязват този епизод и момент с три отречения преди петелът да пропее, с изключение на Марко, който добавя, че петелът пропява два пъти.

Три отречения

1. След като Исус беше арестуван, той беше отведен в двора на първосвещеника Каиафа. Петър го последва, но остана отвън в двора, седнал със слугите (според Марко и Лука - до огъня). Тогава една слугиня се приближи до него (според Марко - слугинята на първосвещеника) и каза: "И ти беше с Исус Галилееца." (Според Йоан Петър все още бил навън, не влизал в двора, а слугата му бил разпознат от вратаря, покрай когото апостол, познат на Каиафа, се опитал да го преведе, както се смята - разказвачът, апостол Йоан). Тук Петър за първи път се отрече от Учителя пред всички. Според Марк (но не във всички копия на ръкописа) петелът пропял тук за първи път.
2. След това отново е разпознат от слугиня (според Матей – друга, която го е видяла, след като е излязъл през портата; според Марко – същата) или някакъв мъж (според Лука и Йоан, според последния те стояха заедно край огъня). Тук Петър се отрича за втори път.
3. Тогава те се приближиха до Петър и казаха, че той определено е с Исус, защото говореше като галилеец (според Матей, Марк и Лука). Йоан не споменава акцента, но казва, че един от слугите на първосвещеника, който бил роднина на Малх, чието ухо апостолът отрязал в Гетсиманската градина, се приближил до него и го идентифицирал. Петър се отрекъл за трети път и тогава петелът пропял (според Марк - за втори път).

Описание на отречението сред евангелистите

	Първо отказване	Второ отказване	Трети отказ
От Матю (Мат. 26:69-75)	И онези, които взеха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където се бяха събрали книжниците и старейшините. Петър Го последва отдалеч, до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със слугите, за да види края. (...) Петър седеше вън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца. Но той го отрече пред всички, като каза: Не знам какво казвате.	Когато излезе от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет. И той отново се отрече с клетва, че не познава този човек.	Малко по-късно онези, които стояха там, се приближиха и казаха на Петър: „Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава. Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя. И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака.
От Марк (Марк 14:66-72)	И заведоха Исус при първосвещеника; и всички първосвещеници, старейшини и книжници се събраха при него. Петър Го последва отдалеч, дори в двора на първосвещеника; и седна със слугите и се грееше край огъня. (...) Когато Петър беше в двора долу, дойде една от слугините на първосвещеника и като видя Петър да се топли и го гледаше, каза: „И ти беше с Исус от Назарет.“ Но той отрече, като каза: Не знам и не разбирам какво казвате. И той излезе в предния двор; и петелът пропя.	Слугинята, като го видя отново, започна да казва на стоящите там: този е един от тях. Той отново отрече.	След малко стоящите отново започнаха да казват на Петър: „Ти определено си един от тях; защото ти си галилеец и речта ти е подобна. Той започна да се кълне и кълне: Не познавам този Човек, за когото говориш. Тогава петелът пропя втори път. И Петър си спомни думата, която Исус му каза: Преди петелът да пропее два пъти, ти три пъти ще се отречеш от Мене; и започна да плаче.
От Лука (Лука 22:55-62)	Взеха Го, отведоха Го и Го заведоха в къщата на първосвещеника. Петър го последва отдалеч. Когато запалиха огън в средата на двора и седнаха заедно, Петър седна между тях. Една слугиня, като го видя да седи до огъня и да го гледа, каза: „Този ​​също беше с Него“. Но той се отрече от Него, като каза на жената: Не Го познавам.	Скоро след това друг, като го видя, каза: „Ти също си един от тях“. Но Петър каза на човека: Не!	Мина около час и някой друг настойчиво каза: Наистина този беше с Него, защото беше галилеец. Но Петър каза на човека: Не знам какво говориш. И веднага, докато още говореше, петелът пропя. Тогава Господ се обърна и погледна Петър, а Петър си спомни словото на Господа, как му каза: преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака.
От Джон (Йоан 18:15-18, 25-27)	Симон Петър и друг ученик последваха Исус; Този ученик беше познат на първосвещеника и влезе с Исус в двора на първосвещеника. А Петър стоеше пред вратата. Тогава друг ученик, който беше познат на първосвещеника, излезе и говори с вратаря и въведе Петър. Тогава слугата слугата каза на Петър: „Ти не си ли един от учениците на този човек?“ Той каза не.	През това време робите и слугите, като запалиха огън, защото беше студено, стояха и се грееха. Петър също стоеше с тях и се грееше. (...) Симон Петър стоеше и се грееше. Тогава те му казаха: „Да не си и ти един от Неговите ученици?“ Той отрече и каза: не.	Един от слугите на първосвещеника, роднина на онзи, чието ухо Петър отряза, каза: Не те ли видях с Него в градината? Петър отново се отрече; и веднага петелът пропя.

Покаянието на Петър

Според тримата евангелисти Петър си спомнил пророчеството веднага щом петелът пропял, а Лука добавя, че Исус погледнал в очите на Петър в този момент.

анонимен, обществено достояние

Любопитно е, че Евангелието от Йоан завършва с факта, че Исус Христос, който се яви посмъртно на своите ученици, изисква от апостол Петър три пъти да потвърди любовта си към себе си:

„Когато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? казва Му: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. му казва: паси агнетата ми. Друг път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? казва Му: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Казва му: Паси овцете Ми. Трети път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме? и Му каза: Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам. Исус му каза: „Паси овцете Ми“ (Йоан 21:15-17)

Руският теолог Павел Флоренски критикува католическата интерпретация на този фрагмент като възстановяване на Петър в апостолството или като предоставяне на извънредни правомощия на него сред другите апостоли. Обръщайки се към оригиналния текст, той отбелязва, че руската дума „любов“ се превежда с две различни гръцки думи:

• агапе- “универсална любов”, в първите два въпроса на Христос;
• филия- “лична, приятелска любов”, само в последния въпрос.

От това Флоренски заключава, че пасажът засяга чисто междуличностни отношения между Христос и Петър, който чрез своето отричане предаде Неговата приятелска любов, но в крайна сметка получи прошка.

Антон Робърт Лейнвебер (1845–1921), обществено достояние

Петър никога не забрави предателството си. Свети Климент, неговият ученик, казва, че до края на живота си Петър, при среднощния пей на петела, коленичи и, проливайки сълзи, се разкайваше за отречението си, въпреки че самият Господ, скоро след възкресението Си, му прости.

Запазено е древно предание, че очите на апостол Петър били червени от честия и горчив плач. Петелът става един от неговите разпознаваеми атрибути в християнското изкуство.

Фото галерия

Богословски тълкувания

Отричането на Петър и свързаното с него душевно страдание са отразени в богословските тълкувания. Описвайки пристигането на Петър в къщата на първосвещеника, Обяснителната Библия на Лопухин, още преди началото на разглеждането на събитието за абдикация, повдига въпроса за душевното състояние на апостола:

„Това, което ставаше вътре, в душата на Петър, не беше забележимо за никого; а отвън само се виждаше, че се топли на огъня! Естествено, ако, намирайки се близо до материален пламък, Петър трябваше упорито да гаси и ограничава всички вътрешни пламъци, просто за да не издаде себе си и своите намерения. Бил е в положението на човек, който вижда давещ се от брега и няма нито сили, нито средства да му помогне по някакъв начин. Това изобщо е едно от най-болезнените състояния на всички мили и любящи хора. Какви душевни терзания изпитва Петър, докато се топлеше край огъня, е скрито от очите на хората.“

Теофилакт Български се спира подробно на тълкуването на образа на слугата, който се опитва да уличи Петър: „Петър е разобличен като слуга, тоест по човешка слабост, низък и подобаващ на роби”. Петелът, довел апостола до себе си, според Теофилакт, е „Христовото слово, което не ни позволява да се отпуснем и да заспим, но казва: „Събуди се“ и „Стани да спиш“.

Евангелистите поставят сцената на отричането на Петър по различни начини в контекста на събитията в съда на Синедриона. Синоптиците поставят историята и за трите отказа без интервали (само Лука казва, че между второто и третото отказване е минал около час - Лука 22:59). В същото време евангелист Лука поставя отречението преди осъждането на Христос при процеса на първосвещеника, а Марко – след осъждането. Версията на Лука се смята за по-надеждна:

„Вероятно първо е последвало отричането на Петър, а след това и осъждането на Христос, тъй като подобно осъждане едва ли е могло да бъде произнесено по-рано сутринта: членовете на Синедриона се нуждаеха от известно време, за да се съберат в достатъчен брой, за да обсъдят правилно толкова важно материя.” .

Пристигайки в Ерусалим, стражите не доведоха Исус при първосвещеника Каиафа, който вече беше доказал омразата си към пророка на Галилея, като каза в Синедриона, че е по-добре един човек да умре, отколкото целият народ да загине; Исус не беше доведен при него, а при неговия тъст Анна (когото Йосиф Флавий нарича Ананус), пенсиониран първосвещеник, който служи в този ранг единадесет години.

Петър и Йоан, които следваха наблизо, искаха да последват Исус в двора на Анна. Йоан беше познат на Анна и затова безстрашно влезе в двора, но Петър стоеше на входа, без да смее да влезе. Тогава Йоан, като забеляза, че Петър не е близо до него, отиде до портата, каза на вратаря да пусне Петър и след това го въведе със себе си в двора.

Беше студена нощ; робите и слугите запалиха огън в двора и всички се грееха около него. Петър също стоеше и се грееше с тях. Вратарят, който беше пуснал Петър, също дойде при тях, за да се стоплят и тъй като по това време Анна разпитваше Исус (слугите веднага съобщиха подробностите за разпита на стоящите в двора), тези, които се грееха край огъня започна да говори за учениците на Исус и тогава вратарят, като се вгледа внимателно в Петър, попита: и не си ли един от учениците на този човек?? Петър се уплаши и отговори: Не ().

Междувременно Анна, злорадстваща при вида на вързания Исус, започна да Го разпитва за Неговото учение и Неговите ученици. Тези въпроси бяха зададени от празно любопитство, тъй като Анна трябваше да знае ученията на Исус; Той също знаеше, че има и ученици.

Без да иска да задоволи празното любопитство на хитрия садукей. Спасителят каза: Винаги поучавах в синагогата и в храма, където винаги се събират евреите, и не казах нищо тайно. Защо ме питаш? попитайте онези, които чуха какво им казах; ето, те знаят, че съм говорил.

Обида на Исус от слугата на Анна

Анна разбра, че не можеше да се очаква друг отговор и вероятно би спрял разпита, но неговият слуга, който стоеше точно там, намери в този отговор нещо неуважително към толкова важна личност като бившия първосвещеник и, искайки да покаже особена ревност за господаря си, той удари Исус по бузата и каза смело: Така-Че Ти отговаряш на първосвещеника?

Ако Исус бе понесъл мълчаливо тази обида, те може би биха си помислили, че Той би я признал за заслужена; Един прекалено ревностен слуга би бил особено горд от подобно мълчаливо одобрение на постъпката му. Затова, за да спре злото в самото му начало, за да накара слугата да почувства цялата тежест на греха си, Исус побеждава злото с добра дума. " Ако съм казал нещо лошо, - казва той, обръщайки се към обидчика си, - тогава ми покажи какво е лошо, посочете какво точно в отговора ми до първосвещеника смятате за лошо; и акоказах Глоба, след това за Каквоедин и същ победи ме? ()".

Като намери за безполезно да продължава да разпитва Исус, Анна Го изпрати вързан при истинския първосвещеник, неговия зет Каиафа.

Исус пред съда на Синедриона в къщата на Каиафа

Междувременно, докато Исус беше с Анна, всички така наречени първосвещеници, старейшини на народа и книжници, с една дума почти целият Синедрион, се събраха в къщата на първосвещеника Каиафа. Въпреки дълбоката нощ всички бързаха за процеса, за да сложат бързо край на пророка на Галилея. Всички настоящи членове на Синедриона преди това бяха заговорили да убият Исус, тъй като те напълно споделяха мнението на Каиафа, че е по-добре един човек да умре, отколкото целият народ да загине; но въпреки това те сметнали за необходимо да извършат официално разследване за вината на Исус, да подкрепят обвинението със свидетелски показания и след това накрая да произнесат смъртната присъда. Затова сега цялата спирка зависи от свидетелите. И така първосвещениците и всички членове на Синедриона започнаха да търсят такива свидетели, започнаха да си спомнят кои от познатите им лица биха могли да им направят услуга с лъжесвидетелствата си; и бяха изпратени из целия град, за да съберат подходящи свидетели.

Имаше много желаещи да угодят на властта. Започна разпитът им. Какво точно са казали не е известно, но сигурно не са могли да кажат нищо, което съдиите са искали, тъй като дори такъв очевидно предубеден съд намира доказателствата им за недостатъчни, за да произнесе смъртна присъда. Накрая се появиха двама свидетели и казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни(). Някои от присъстващите се изправиха и започнаха да казват, че и те са Го чули да казва: Ще разруша този ръкотворен храм и след три дни ще издигна друг, неръкотворен.().

Последното свидетелство би могло да даде основание на Синедриона да произнесе смъртната присъда. Слово създадени от човекаизползвано за означаване на идол, а когато се прилага за храм, може да означава идолски храм. Такова очевидно неуважение към Йерусалимския храм, в който обитава самият Бог, може да се счита за богохулство срещу Бога и виновникът да бъде подложен на смъртно наказание, установено от закона (). Но това свидетелство беше в явно противоречие с друго свидетелство за разрушаването на храма - Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни. Следователно показанията на всички свидетели за разрушаването на храма се считат за недостатъчни, за да осъдят Исус на смърт.

Така набързо събраните лъжесвидетели, въпреки значителния си брой, не предоставиха на Синедриона желаните от тях доказателства за вината на Исус. Всички свидетели вече са разпитани, нови не се явяват. Какво да правя? Къде мога да ги взема? И възможно ли е да се отложи делото заради това? Времето изтича; Трябва да побързаме, за да не се намесят хората, които се събуждат сутрин, в осъждането. И така, Каиафа става от председателското си място, излиза в средата на съдийското място и се обръща към Исус, който през цялото време е мълчал, с въпроса: „ Каквоедин и същ Нищо не отговаряш? Не чуваш ли че те свидетелстват срещу вас? (). 26 Исус мълчеше. И какво може да се каже срещу такива лъжесвидетели, хванали себе си и един друг в лъжи? Но това мълчание раздразни първосвещеника. Той започна да разпитва Исус, надявайки се да Го принуди да направи признание, което да освободи съда от изискване на допълнителни доказателства за вината Му. Но Исус мълчеше. Тогава Каиафа прибягна до решително лекарство. Той, като първосвещеник, получава правото да разпитва обвиняемия под клетва. И така, той се обръща към Исус с искане, под клетва, да му отговори на въпроса, който ще бъде предложен. Заклинам те с живия Бог, той казва, кажи ни, ти ли си Христос, Божият Син?().

Ако Исус не отговори, тоест не се противопостави на показанията на лъжесвидетели, тогава на въпроса, директно зададен към Него от Каиафа, Той щеше да отговори без заклинание, тъй като нямаше намерение да скрие Своето божествено, месианско значение дори пред такъв безбожен съд, какъвто сега беше Синедрион. Точно на това е разчитал Каиафа; Със собствения отговор на Исус той възнамеряваше да Го осъди за богохулство срещу Бога.

И така, на директния въпрос: Ти ли си Христос, Божият Син?? тоест „Ти ли си Месията, обещан ни?“ - Исус отговори: аз; и ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци ().

Каиафа и други членове на Синедриона знаеха, че с такива изрази пророк Даниил описва своето видение на Човешкия син, който ходи по небесните облаци и доведе до Стария по дни, тоест Йехова Бог ().

Каиафа очакваше този отговор; За да го постигне, той предложи своя въпрос. Следователно отговорът, който Исус искаше от него, трябваше да го зарадва и той наистина го направи, тъй като освободи Синедриона от по-нататъшни съдебни процедури. Но да разкрие тази радост пред всички би било неприлично за неговия ранг. Божият служител трябваше да се възмути, когато чу хулата против Бога, и с нещо специално да изрази възмущението си от хулителя и ревност за Божията слава. И така, хитрият първосвещеник се престори на възмутен от такава дързост на Исус, който се осмели да нарече Себе Си Христос, Син Божи; в пристъп на престорено възмущение той разкъса предницата на мантията си, имитирайки Исус Навиев и други предци, и възкликна: Той богохулства! За какво повече са ни нужни свидетели? ето те сегасебе си чу Неговото богохулство!().

Какво беше това богохулство? Не е ли, че сега Исус потвърди това, което каза по-рано, че Той наистина е Месията? Защо, евреите очакваха идването на Месията; защото Месията трябваше да дойде; евреите като народ не са се съмнявали в това; В това са вярвали и фарисеите. Невъзможно ли е да съдим самия Месия за това, че Той е Месията? Следователно не би било подходящо съдът да осъди Исус, ако беше безпристрастен съд, а да проучи дали е възможно, без да противоречи на пророчествата, да разпознае в Исус Месията, който ще дойде? Но този въпрос вече не беше в съзнанието на нечестивите съдии, които отдавна бяха престанали да разбират истинското значение на пророчествата и бяха изгубили ключа към тяхното разбиране. Те бяха толкова свикнали да вярват в своя измислен Месия като непобедим цар на земята, победител на евреите от целия свят, че дори не можеха да си помислят, че Месията може да бъде бедният и кротък галилейски Учител.

След като получи признанието на обвиняемия, Каиафа, обръщайки се към членовете на Синедриона, попита: „Е, какво мислиш?Достатъчно разкрита ли е вината Му и на какво наказание подлежи?“

Всички отговориха: виновен за смъртта ().

Присъдата е произнесена; но Каиафа искаше да го облече във формата на законност, която установеният обичай изискваше. Талмудът гласи, че по наказателни дела окончателното произнасяне на присъдата не трябва да става по-рано от деня след началото на процеса. Нито Каяфа, нито Синедрионът искаха да отложат окончателното осъждане на Исус за дълго време, тоест до края на празниците на Пасхата, тъй като такова забавяне можеше да предизвика объркване сред хората и всичките им планове можеха да бъдат разстроени. Но трябваше да се спази формата на второстепенния съд. И така, членовете на Синедриона решиха да се приберат у дома, но да се съберат отново на разсъмване.

Отричането на Петър

Междувременно, докато се провеждал процесът срещу Исус, Петър, който вероятно е дошъл с Йоан от къщата на Анна в къщата на Каиафа, седеше в двора на тази къща, опитвайки се да изглежда като странник, дошъл шума от чисто любопитство. Слугите на Каиафа често влизаха и излизаха от съдебната зала, като докладваха на седящите в двора всичко, което се случваше там. Петър вероятно беше много притеснен, слушайки техните истории, и така откри, че не просто празното любопитство го привлича тук. Като забелязала притеснението му, една от камериерките се приближила до него и попитала: „Така трябва и ти беше с Исус Галилееца(), Защо слушаш толкова много всичко, което говорят за Него?” Преди Петър да има време да отговори, един от слугите на първосвещеника, роднина на Малх, чието ухо Петър отряза, взирайки се в Петър, каза: не аз ли те видях с Него в градината?

Петър се смути и каза: Не знам и не разбирам какво казваш ( Mk . 14, 68). С тези думи той се изправи и се отправи към изхода, към предния двор; и когато се приближи до портата, петелът пропя.

Предсказанието на Исус за отричането на Петър е предадено от всички евангелисти в пълно съгласие; но Матей, Лука и Йоан не казват нищо за това колко пъти е пропял петелът, когато Петър се е отрекъл от Исус три пъти; Марк, който е написал своето Евангелие от думите на Петър и следователно е знаел подробностите за това тъжно събитие по-добре от други евангелисти, предава предсказанието на Исус със следните думи: Истина ти казвам, че днес, тази нощ, преди петелът да пропее два пъти, ти ще се отречеш от Мене три пъти.(). Затова евангелист Марк, разказвайки за отричането на Петър, отбелязва подробността, че след първото отричане в двора на Каиафа петелът пропял за първи път, а след третото – за втори път. Разбира се, този детайл, който е от съществено значение, не може да бъде забравен от Петър.

И така, Петър вече веднъж се е отрекъл от Христос; и веднага, сякаш за да му напомни за предсказанието на Исус и за да го предупреди за по-нататъшни отричания, се чу първият среднощен крясък на петела. Но Петър, очевидно, не обърна внимание на това предупреждение, тъй като веднага, когато излезе от портата, друга прислужница се приближи до него и, привличайки вниманието на хората, стоящи на портата, каза: и този беше с Исус от Назарет(). Всички присъстващи се обърнаха към Петър с изпитателни погледи; не ги понасяше; страх го обзе и той не само се отрече от Исус за втори път, но дори започна да уверява всички с клетва, че не познава този човек(); той дори не Го нарече по име.

Вероятно клетвите на Петър са повлияли на неговите обвинители: те го оставиха на мира и след известно време, увлечен от страстно желание да разбере какво се случва с неговия Учител, той отново влезе в двора и седна до огъня. Според легендата на евангелист Лука, измина един час() след втория отказ; според евангелистите Матей () и Марк (), Малко по къснозапочна третото му отречение.

Петър, като роден и жител на Галилея, говореше галилейския диалект, който рязко се различаваше по своята грубост и неправилно произношение на някои звуци и дори цели думи от арамейския диалект, на който говореха жителите на Юдея по това време.

Всички слуги на първосвещеника, които седяха около огъня, говореха, разбира се, за Исус и вероятно повтаряха мнението, внушено им по-рано от техния господар, че Месията трябва да дойде от Витлеем, а не от Назарет в Галилея, и че Исус, като галилеец, дори не можеше да бъде пророк. Говорейки за Галилея, те не можеха да не обърнат внимание на Петър, който със своя диалект ясно се представяше като галилеец; Те си спомниха възбуденото преди това подозрение, че той не е ученик на Исус, и започнаха да му казват: „Въпреки че ти се кълнеше, че не познаваш този Човек, сега се досещаме, че си един от Неговите ученици, защото по речта ти ясно е, че си галилеец.

Страхът отново нападна Петър и той започна да ругае и да ругае, казвайки: Не познавам този човек, за когото говорите ().

По това време процесът срещу Исус вече беше приключил и Той беше изведен от съдийското място в двора. Веднага петелът пропя втори път и Христос погледна Петър. Тогава Петър си спомни думите, които Исус му каза: Преди петелът да пропее два пъти, ти ще се отречеш от Мене три пъти(); излезе и горко заплака.

Свети Климент, ученик на апостол Петър, свидетелства, че през целия си по-нататъшен живот Петър пада по очи при пеенето на петела през нощта, разкайва се със сълзи за отречението си и моли за прошка, въпреки че вече я е получил от Исус Самият Христос малко след Възкресението Си.

Петър проля сълзи в покаяние; но колко трудно беше за Исус да види най-добрия от останалите единадесет ученици да се кълне, че не знае Този човеккоито се страхуват дори да споменат името Му! Чашата на душевните терзания преля.

Подигравка с Исус

Огорченият свят сега започва да измъчва тялото на божествения Страдалец. Докато членовете на синедриона почиват по домовете си в очакване на сутрешното събрание, Исус е държан в двора на Каиафа, охраняван от стражи и вързан. Той не събуди у никого състрадание или дори съжаление към Себе Си; тези чувства бяха чужди на вкаменените сърца на робите и слугите на първосвещеника. Лошо чувство се загнездва в поквареното човешко сърце: желанието да обидиш и по-силно някого, който някога е бил силен, но сега е станал беззащитен. Водена от това чувство, тълпата, която сега заобиколи Исус, започна да Му се подиграва. Властите Го обявиха за фалшив месия, виновен за смъртта и вероятно намекнаха на слугите си, че не могат да се стеснят с такъв Човек. Това беше достатъчно, за да даде воля на чувствата на бруталната тълпа. Те започнаха да бият Исус; Те покриха лицето Му с воал и, удряйки Го по бузата, попитаха: „Разбери кой Те удари?“ Месията е трябвало да знае всичко и ако Исус е Месията, то според Неговите мъчители Той трябва да знае всеки път кой Го е ударил. Но Христос мълчеше и това мълчание даде известна причина да Го третираме като фалшив месия, с обичайния израз на крайно презрение сред евреите: те започнаха да плюят в лицето Му. И много други богохулства бяха изречени срещу Него(). Христос примирено понасяше всички тези обиди и мъчения и може би мълчаливо се молеше сега за тези около Него, както би се молил за Своите разпъвачи: татко! прости им, защото не знаят какво правят().

Второ заседание на Синедриона на зазоряване

До сутринта Христос остана в двора на Каиафа, като през цялото време беше подложен на обиди и побои. Когато настъпи сутринта, първосвещениците, старейшините и книжниците отново се събраха за последния процес, но не в къщата на Каиафа, а в помещенията на синедриона, където беше отведен и Исус.

Когато всички съдии се събраха, Исус беше доведен. Председателят Каиафа започна анализа на делото оттам, откъдето спря на нощната среща, тоест от изслушването на собственото признание на обвиняемия, и обръщайки се към Него, попита: Христос ли си?

Какъв беше отговорът на такъв въпрос? Ако кажеш - да, аз съм Христос - както беше казано при първия разпит, тогава ще бъде безполезно, тъй като пристрастните съдии, които отдавна са решили да убият Исус, няма да повярват в Него поради такъв отговор; ако самите тях попитате какво им пречи да Го признаят за Месия, тогава те, разбира се, няма да отговорят; и ако решат да отговорят и по този начин да влязат в разследването на въпроса дали Той наистина е Месията и ако Той ясно им докаже, че е Христос, тогава дори и в този случай те няма да Го пуснат. Следователно на въпроса - Христос ли си?Исус отговори: „ Ако ви кажа, няма да повярвате; дори и да те попитам, ти няма да Ми отговориш и няма да Ме пуснеш(). Но знай, че след всичко, което трябва да се случи, ти няма да Ме видиш по друг начин освен в славата на Моя Отец. Отсега нататък Човешкият Син ще седи отдясно на Божията сила ()".

Желаейки да постигнат по-точен, директен отговор на предложения въпрос, всички членове на синедриона, сякаш в един глас, попитаха: така че ти си Божият син?

Виесебе си кажете, че съм Божият син, каза Исус; и този отговор беше приет като утвърдителен на предложения въпрос ().

И тогава всички членове на Синедриона казаха: Какви повече доказателства ни трябват? защото ние сами сме чули от Неговите уста.

Намирайки Исус за виновен, че се е представял за Месия, Синедрионът Го осъдил на смърт, законната смъртна присъда на Мойсей. Но фалшивият месия може да бъде опасен и за римското правителство, той може да предизвика възмущение сред хората и да въстане срещу Цезар; следователно според Синедриона Исус подлежи на смърт според римските закони. Както и да е, Синедрионът, въпреки че все още запазваше правото да съди виновните за религиозни престъпления, вече беше лишен от правото да изпълнява смъртни присъди без разрешението или одобрението на римските власти. Ето защо Синедрионът, след като призна Исус за виновен в смъртта, трябваше да представи присъдата си за одобрение от римския управител Пилат. Синедрионът сметна за опасно да отложи този въпрос до края на Великденската ваканция, която започна вечерта на същия ден, и затова реши незабавно, в своята цялост, да отиде при Пилат и да поиска одобрение и незабавно изпълнение на присъдата. И цялото им множество стана, за да отиде при Пилат.

Появата на Юда, неговото покаяние и смърт

Но преди да успеят да напуснат съдебната зала, влязъл предателят Юда. При вида на Исус, осъден и вързан, покаянието започна да го измъчва и той тържествено заяви на първосвещениците и старейшините: Съгреших, като предадох невинна кръв ().

Изглежда, че покаянието на Юда е трябвало да трогне съдиите и да им докаже тяхната съдебна грешка в току-що произнесената присъда; всъщност те са напълно съгласни с Юда, че възнамеряват да проливат кръв невинен, те бързаха да го разлеят възможно най-бързо; и затова, преодолявайки неволното смущение от такова неочаквано изявление от предател за невинността на Този, когото те единодушно осъдиха, те отговориха на Юда със студено презрение: „Какво ни интересува твоят грях? съгрешил си, ще трябва да отговаряш. Какво ни интересува това? погледнете сами()".

Юда можеше да се хвърли в нозете на Исус и със сълзи да моли за прошка на тежкия си грях и вероятно Всеопрощаващият щеше да прости на искрено разкаялия се. Но или Исус вече беше отведен от съдийското място преди пристигането на Юда, или Юда не посмя да се моли за прошката на Този, Когото той коварно бе предал на враговете си - както и да е, Юда се ограничи до предлагане на покаяние само на висшите свещеници и други членове на Синедриона. Той се надяваше да получи от тях поне малко облекчение на своето отчаяние и да повлияе на съдебната съвест в смисъл незабавно отмяна на току-що обявената присъда; но той не постигна целта си: той изобщо не разклати силата на присъдата, но самият той беше презрително и хладно отхвърлен. Без да знае какво да прави, какво да реши, той си спомня тридесетте сребърника, които получи, и ги хвърля на първосвещениците, а самият той бяга от двора, не намира спокойствие никъде от угризения на съвестта и се самоубива: той се обеси , се обеси. От книгата Деяния на апостолите, написана от евангелист Лука, знаем, че мъртвото тяло на Юда пада и пада, и коремът му беше разцепен и всичките му вътрешности изпаднаха ().

Евангелист Матей не обяснява къде точно е влязъл Юда, за да изрази своето покаяние; но тъй като той започва историята за това след историята за края на процеса на Исус и започва с неговите думи - после Юда.... - тогава с голяма вероятност можем да вярваме, че Юда е влязъл в самия двор и точно по това време, когато Синедрионът все още е бил там. В други моменти, когато главните свещеници и старейшините бяха разсеяни от процеса срещу Пилат и Ирод, както и от разпъването на Исус, Юда едва ли можеше да им донесе своето покаяние.

Но къде Юда хвърли сребърниците? Това казва евангелист Матей в храма(). Няма съмнение, че той трябваше да ги изостави на същото място, където покаянието му беше толкова хладно отхвърлено; Не се ли е покаял в храма? В края на краищата тогава там нямаше никого, освен редовните свещеници; всички първосвещеници бяха заети с процеса и той се разкая именно пред първосвещениците. И тъй като Синедрионът се събра в една от сградите на храма и всички храмови сгради, верандите и дворовете бяха наречени с общото име храм,тогава можем да предположим, че хвърлянето на сребърниците в една от сградите на храма означава същото като хвърлянето им в храма. От друга страна, ако сравним думите на стиха от 3-та глава на 27-мо Евангелие от Матей - и като се разкая, върна тридесетте сребърника, – с думите на 5-ти стих от същата глава – и хвърляйки сребърниците в храма, - тогава можем да предположим, че сребърниците, върнати от Юда, не са били приети от него в залата на Синедриона и затова Юда се приближи до самия храм и ги хвърли в него. Както и да е, първосвещениците прибраха изоставените сребърници и след това, в свободното си време, обсъдиха въпроса какво да правят с тях.

Купуване на земя от грънчар с пари, изоставени от Юда

Въпреки цялата си поквара, те все още признаваха за невъзможно да използват този инструмент за подъл подкуп в полза на храма, т.к. това е цената на кръвта (), и затова те купиха парцел земя от един грънчар за погребение на скитници. И дълго време тази земя се наричаше земя на кръвта.

Евангелистът добавя към своя разказ, че във всичко това се сбъдва предсказанието на пророк Еремия. Всъщност не Еремия, а Захария каза: И ще ми платят тридесет сребърника. И Господ ми каза: хвърли ги в черковния склад - високата цена, на която Ме оцениха! И взех тридесет сребърника и ги хвърлих в дома Господен за грънчаря (). Смята се, че посочването на Еремия вместо Захария е следствие от грешка на преписвача, докато в най-древните преписи се споменава Захария.

Различни мнения за личността на Юда

За личността на Юда са изказани много различни мнения. Сектата на каинитите например вярваше, че от всичките дванадесет апостоли само Юда разбира напълно целта на своя Учител – само той знае, че славата на Исус се крие в Неговото страдание и смърт за човешката раса; Следователно с предателството си той допринесе за спасението на хората и за това трябва да бъде почитан, а не презиран. Това мнение е толкова несъвместимо с всичко, което знаем от Евангелието за апостолите като цяло и за Юда в частност, че едва ли има нужда да му се възразява. Но покаянието на Юда, неговото убеждение, че няма прошка или спасение за предателството, осъждането му на себе си за този грях и изпълнението на тази присъда чрез самоубийство - всичко това доказва, че гласът на съвестта не е бил напълно потиснат в Юда от любовта му към пари; дойде времето, когато съвестта му дойде на себе си, когато започнаха неговите страдания. Но точно тогава той откри пълно неразбиране на своя Учител: той беше убеден, че за него няма прошка, докато Христос със Своите притчи за немилостивия длъжник и блудния син се опита да вдъхнови всички Свои слушатели като цяло и особено апостолите, че няма такава ситуация в греховния живот на човек, когато прошката би била невъзможна. Да, и Юда можеше да получи прошка, ако се беше обърнал към Бога в своето покаяние. Ако по някаква причина той не можеше тогава да падне със сълзи в нозете на Исус и да моли за прошка, тогава нищо не можеше да му попречи постоянно и неуморно да се моли за същото на Небесния Отец. Но той не прибягна до това средство, той забрави думите на блудния син от притчата - Ще стана, ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб (). Той не отиде при Отца (и това беше неговата ужасна, пагубна грешка), а искаше да избяга от своята съвест, от нейното преследване; но където и да отиваше, където и да бягаше, призракът на кръста го преследваше навсякъде; съвестта му го заклеймяваше все по-силно и по-силно, угризенията й ставаха все по-болезнени... той не издържа на това мъчение и от отчаяние се обеси.

Мисля, че Юда се обеси не след осъждането на Исус, а малко по-късно. Той все още можеше да се надява, че Пилат ще оправдае Невинния и следователно можеше да изчака края на процеса срещу него. Когато Пилат предаде Исус на властта на Синедриона и Исус беше отведен на Голгота, тогава само Юда можеше да загуби всякаква надежда да освободи своя Учител, тогава само той можеше да се самоубие от отчаяние. Но това ще бъде обсъдено в следващата глава.

Господ Исус Христос беше задържан в Гетсиманската градина. Всички апостоли оставиха Спасителя и избягаха от страх. Само двама от тях, Петър и Йоан, Го последваха отдалеч.

Беше късно през нощта. Въоръжени войници и пазачи на храма доведоха вързания Спасител на съд пред първосвещениците: възрастния Анна и неговия зет, сегашния първосвещеник Каиафа.
Апостол Йоан, познат на първосвещеника, влезе в двора, а след това доведе и Петър. Виждайки Петър, прислужницата, която стоеше на вратата, го попита: „Петър отговори: „. Нощта беше студена. Слугите запалили огън в двора и се стоплили. Петър застана с тях до огъня.

Скоро друга слугиня, сочейки Петър, каза на слугите: „А този беше с Исус от Назарет“.

Но Петър отново се отрече, като каза, че не познава този Човек. Наближаваше зората и слугите, които стояха в двора, отново започнаха да казват на Петър: "". Роднина на същия Малх, чието ухо Петър беше отрязал, веднага се приближи и каза, че е видял Петър заедно с Христос в Гетсиманската градина.

Тогава Петър започна да ругае и да ругае: "".

В това време петелът пропя. И Петър си спомни думите на Спасителя, казани от Него на Тайната вечеря: „Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене“.
Точно в този момент Господ, който беше изведен от къщата, погледна Петър. Погледът на Спасителя проникнал в самото сърце на ученика. Срам и изгарящо разкаяние обзеха душата му. Апостолът напуснал двора на първосвещеника и плакал горчиво за греха си.

От този момент Петър никога не забравя падането си. Свети Климент, ученик на Петър, разказва, че през целия си по-нататъшен живот апостолът при първото пропяване на петела коленичил и, проливайки сълзи, се разкайвал за отречението си, въпреки че самият Господ, скоро след възкресението Си, му простил .
Петък сутрин е. Целият Синедрион, воден от първосвещеника Каиафа, се събрал на процеса срещу Исус. Господ Исус Христос беше осъден на смърт за това, че нарече Себе Си Син Божи.

Когато предателят Юда научил за смъртната присъда, той осъзнал целия ужас на безумната си постъпка. Заслепен от любовта към парите, той не помисли до какво ще доведе предателството му. Болезнено разкаяние завладя душата му. Но това покаяние беше съчетано в него с отчаяние, а не с надежда за Божията милост и прошка.
Юда отиде при първосвещениците и старейшините и им върна тридесетте сребърника, които беше получил от тях за предателството на Божия Син. Те се отнасяха към Юда студено и подигравателно. "За какво ни е това", казаха те, "носете отговорност за собствените си дела."

Терзанията на съвестта без надежда за Божията прошка и вяра в Неговата любов се оказаха безплодни. Юда не можа да поправи стореното със собствената си човешка сила. Не намирайки сили да се пребори с душевните терзания, той се обеси същата нощ.
Първосвещениците решили да използват парите, върнати от Юда, за да купят парцел за погребение на скитници.