Понятието нация и етнос. Нация, етнос, етническа група
Често, говорейки за народ, ние използваме думата "нация". Наред с него съществува подобно понятие "етнос", което по-скоро принадлежи към категорията на специалните термини. Нека се опитаме да идентифицираме основните разлики между тях.
Какво е нация и етнос
Нация- духовна, културна, политическа и социално-икономическа общност на индустриалната епоха.
Етнос -група от хора с общи обективни или субективни характеристики.
Разлика между нация и етнос
Има два основни подхода за разбиране на нацията. В първия случай това е политическа общност от граждани на държава, във втория - етническа общност с единна идентичност и език. Етносът е група от хора с общи характеристики, които включват произход, култура, език, самосъзнание, територия на пребиваване и др.
Нацията, за разлика от етноса, има по-широко понятие и също се счита за по-сложна и късна формация. Това е най-висшата форма на етноса, която замени националността. Ако съществуването на етнически групи може да се проследи в хода на цялата световна история, тогава периодът на формиране на нациите е Новото и дори Най-новото време. Една нация, като правило, включва едновременно няколко етнически групи, събрани от историческата съдба. Например руските, френските, швейцарските нации са многоетнически, докато американците изобщо нямат ярко изразена етническа принадлежност.
Според редица изследователи произходът на понятията "нация" и "етнос" има различен характер. Ако етносът се характеризира със стабилност и повторение на културни модели, тогава процесът на самоосъзнаване чрез съчетаването на нови и традиционни елементи е важен за нацията. Така основната ценност на етноса е принадлежността към стабилна група, докато нацията се стреми да достигне ново ниво на развитие.
TheDifference.ru установи, че разликата между нация и етническа група е следната:
Нацията е най-висшата форма на етноса, която е дошла да замени националността.
Ако съществуването на етнически групи може да се проследи в хода на цялата световна история, тогава периодът на формиране на нациите е Новото и дори Най-новото време.
Една нация, като правило, включва едновременно няколко етнически групи, събрани от историческата съдба.
Основната ценност на етническата група е принадлежността към стабилна група, докато нацията се стреми да достигне ново ниво на развитие.
В биологичните науки расата се отнася до общността популации. Популацията е група от индивиди, характеризиращи се с определен стабилен набор от характеристики; неговите индивиди се кръстосват, дават продуктивно потомство и живеят в обща зона.
По отношение на човек има няколко определения за раса и население, въпреки че значението им е много близко. Най-често срещаните в домашната наука са следните: раса- това е набор от хора, които имат общ физически тип, чийто произход е свързан с определена територия. Под населениесе разбира като набор от индивиди, принадлежащи към един и същи вид, способни да се смесват неограничено помежду си и имат една територия. Разликата между раса и популация, които всъщност са много близки определения, е, че размерът на популацията е много по-малък, тя заема по-малко място; расата, от друга страна, се състои от много популации, които имат възможността да се смесват неограничено. Ограничението на смесването е свързано само с наличието на изолационни бариери (включително такива с големи разстояния). Етнос(хора, националност) се отнася до социалниотдели по хуманност. Етносът е устойчива съвкупност от хора, исторически формирала се на определена територия, характеризираща се с обща култура, език, психика и самосъзнание, отразено в самоназванието (етнонима). И трите феномена - население, раса и етнос - имат една много важна обща характеристика: всяко от тях има специфично местообитание. Тази общност допринася за единството на генофонда1, културата и езика. Следователно понякога са възможни съвпадения на физическия тип с определени характеристики на етноса. Има известно съответствие между големите раси и
големи езикови разделения. Например повечето представители кавказка расаговори на езици индоевропейскиИ семито-хамитски семейства,и повечето монголоиди- на езици Китайско-тибетско семейство. Няма обаче причинно-следствена закономерна връзка между физическите особености на населението, от една страна, и езика и културата, от друга. Повечето етнически групи имат сложен антропологичен (расов) състав, много етнически групи са антропологично полиморфни и заедно с това различните народи могат да принадлежат към един и същи антропологичен тип. Както показва интердисциплинарното изследване на много народи по света, съвпадението на културни, езикови и физически черти е много рядко явление. Може да възникне в резултат на някакви исторически или природни причини, предимно социална или географска изолация. Формирането, развитието и функционирането на расите и етническите групи се подчиняват на различни закономерности: расите – природни (биологични), а етническите групи – социални (исторически и др.).
Има два основни подхода за разбиране на нацията. В първия случай това е политическа общност от граждани на държава, във втория - етническа общност с единна идентичност и език. Етносът е група от хора с общи характеристики, които включват произход, култура, език, самосъзнание, територия на пребиваване и др.
нация,за разлика от етноса, той има по-широко понятие, а също така се счита за по-сложна и късна формация. Това е най-висшата форма на етноса, която замени националността. Ако съществуването на етнически групи може да се проследи в хода на цялата световна история, тогава периодът на формиране на нациите е Новото и дори Най-новото време. Една нация, като правило, включва едновременно няколко етнически групи, събрани от историческата съдба. Например руските, френските, швейцарските нации са многоетнически, докато американците изобщо нямат ярко изразена етническа принадлежност.
Според редица изследователи произходът на понятията "нация" и "етнос" има различен характер. Ако етносът се характеризира със стабилност и повторение на културни модели, тогава процесът на самоосъзнаване чрез съчетаването на нови и традиционни елементи е важен за нацията. Така основната ценност на етноса е принадлежността към стабилна група, докато нацията се стреми да достигне ново ниво на развитие.
Разликата между нация и етническа група
Нацията е най-висшата форма на етноса, която е дошла да замени националността.
Ако съществуването на етнически групи може да се проследи в хода на цялата световна история, тогава периодът на формиране на нациите е Новото и дори Най-новото време.
Една нация, като правило, включва едновременно няколко етнически групи, събрани от историческата съдба.
Основната ценност на етническата група е принадлежността към стабилна група, докато нацията се стреми да достигне ново ниво на развитие.
Малко
за нациите, етносите и научните подходи.
За някои понятия.
Етнология от гръцките думи - етнос - народ и логос - дума, преценка - наука за народите по света (етноси, по-точно,
разпределението се дължи на известния френски физик и мислител М. Ампер, който определи мястото на етнологията в системата на хуманитарните науки заедно с историята, археологията и други дисциплини. В същото време етнологията включваше, според
Мислите на Ампер, като поддисциплина на физическата антропология (наука за физическите свойства на индивидуалните етнически
групи: цвят на косата и очите, структура на черепа и скелета, кръв и др.). През 19 век в западноевропейските страни
успешно се развиват етноложките изследвания. Наред с термина "етнология" е широко разпространено друго наименование на тази наука - етнография.
- от гръцките думи - ethnos - народ и grapho - пиша, т.е. описание на народите, тяхната история и културни характеристики. Въпреки това по време на
втората половина на 19 век надделя гледната точка, според която етнографията се разглежда като
предимно описателна наука, базирана на теренни материали, и етнологията като теоретична дисциплина,
въз основа на етнографски данни. И накрая, френският етнолог К. Леви-Строс вярва в това етнография, етнология и антропология са три последователни етапа в развитието на науката за човека: етнографията е описателен етап в изучаването на етническите групи, поле
изследване и класификация; етнология - синтез на тези знания и тяхното систематизиране; антропологията се стреми да изучава
човека във всичките му проявления. В резултат на това по различно време и в различни страни се дава предпочитание на някой от тези термини, в зависимост от
развита традиция. И така, във Франция все още преобладава терминът "етнология" (l'ethnologie), в Англия, заедно с него
понятието "социална антропология" (етнология, социална антропология) е широко използвано, в САЩ обозначението
на тази наука е “културна антропология” (културна антропология). В руската традиция
термините "етнология" и "етнография" първоначално са били третирани като синоними. Въпреки това, от края на 1920 г в СССР заедно със социологията започва да се разглежда етнологията
"буржоазна" наука. Ето защо в съветската епоха терминът "етнология" беше почти напълно заменен с термина "етнография". През последните години обаче
преобладава тенденцията тази наука да се нарича по западен и американски модел - етнология или социокултурна
антропология.
Какво е етнос или етническа група (по-точно етническа общност или етнически
група)? Това разбиране варира значително в различните дисциплини - етнология,
психология, социология и представители на различни научни школи и направления. Тук
накратко за някои от тях.
Така много руски етнолози продължават да смятат етническата принадлежност за реална
съществуваща концепция - социална група, която се е развила в хода на историческите
развитие на обществото (В. Пименов). Според Дж. Бромли етносът е исторически
устойчива група от хора, развила се на определена територия, притежаваща
общи относително стабилни черти на езика, културата и психиката, и
също и съзнание за неговото единство (самосъзнание), фиксирано в самоназванието.
Основното тук е самосъзнанието и общото самоназвание. Л. Гумильов разбира народност
преди всичко като природен феномен; тази или онази група хора (динамични
система), която се противопоставя на други подобни колективи (ние не
ние), имайки своя собствена специална вътрешна
структура и предварително зададен стереотип на поведение. Такъв етнически стереотип, според
Гумильов, не се наследява, а се придобива от детето в процеса
културна социализация и е доста силна и непроменена през
човешки живот. С. Арутюнов и Н. Чебоксаров разглеждат етноса като пространствен
ограничени групи от специфична културна информация и междуетнически
контакти - като обмен на такава информация. Има и гледна точка
което един етнос е, подобно на расата, първоначално, вечно съществуваща общност
народ, а принадлежността към него определя тяхното поведение и национален характер.
Според крайната гледна точка принадлежността към дадена етническа група се определя от раждането –
в момента сред сериозните учени почти никой не го споделя.
В чуждестранната антропология напоследък е широко разпространено схващането, че етн
(или по-скоро етническа група, тъй като чуждите антрополози избягват да използват
думата "етнос") е изкуствена конструкция, възникнала в резултат на целенасочено
усилията на политици и интелектуалци. Повечето изследователи обаче са съгласни, че етнос (етническа група)
представлява една от най-стабилните групи или общности от хора.
Това е междупоколенческа общност, устойчива във времето, със стабилен състав, с
В този случай всеки човек има стабилен етнически статус, невъзможно е да го „изключите“.
от етническа група.
Като цяло трябва да се обърне внимание на факта, че теорията за етноса е любимо въображение на местните
учени; на запад проблемите на етническата принадлежност се обсъждат по съвсем друг начин.
Западните учени имат приоритет в развитието на теорията за нацията.
Още през 1877 г. Е. Ренан дава етатистка дефиниция на понятието „нация“: нацията обединява
всички жители на този щат, независимо от тяхната раса, етническа принадлежност. Религиозен
аксесоари и др. От 19в.
Оформят се два модела на нацията: френски и немски. Френски модел, след
Ренан, отговаря на разбирането за нацията като гражданско общество
(държава), основана на политически избор и гражданско родство.
Реакцията на този френски модел беше тази на германските романтици, привлекателна
на “гласа на кръвта”, според нея нацията е органична общност, свързана
обща култура. Днес се говори за "западен" и "източен" модел на общество,
или за гражданския (териториален) и етническия (генетичен) модели на нацията.
учените смятат, че идеята за нация често се използва за политически цели - от управляващите
или желаещи да спечелят властови групировки. Какво
касае етнически групи, или етнически групи (етнически групи), след това в чужди, а през последните
години и във вътрешната наука е обичайно да се разграничават три основни подхода към това
кръг от проблеми - примордиалистки, конструктивистки и инструменталистки
(или ситуационист).
Няколко думи за всеки от тях:
Един от "пионерите" в изучаването на етническата принадлежност, чиито изследвания имаха огромно влияние върху социалните науки,
е норвежкият учен Ф. Барт, който твърди, че етносът е една от формите
социална организация, култура (етническа - социално организирана
вид култура). Той въвежда и важното понятие „етническа граница“ – ел
онази критична черта на етническата група, отвъд която приписването й свършва
членовете на самата тази група, както и присвояването й от членове на други групи.
През 60-те години на ХХ век, подобно на други теории за етническата принадлежност, се издига и теорията за примордиализма (от англ. primordial - оригинал).
Самата посока възникна много по-рано, тя се връща към вече споменатото
идеи на немските романтици, неговите последователи смятат етноса за оригинален и
неизменно обединяване на хората на принципа на "кръвта", т.е. с постоянен
знаци. Този подход е разработен не само на немски, но и на руски език
етнология. Но повече за това по-късно. През 1960г. разпространение на Запад
биологично-расова, и "културна" форма на примордиализъм. Да, една от нея
основатели, К. Гирц твърди, че етническото самосъзнание (идентичност) се отнася
към „изначалните” чувства и че тези първични чувства до голяма степен определят
поведението на хората. Тези чувства обаче, пише К. Гирц, не са вродени,
но възникват в хората като част от процеса на социализация и в бъдеще ги има
като фундаментални, понякога - като неизменни и определящи поведението на хората -
членове на една и съща етническа група. По-специално, теорията за примордиализма многократно е била подлагана на сериозна критика
от привържениците на Ф. Барт. Така Д. Бейкър отбеляза, че чувствата са променливи и
са ситуативно определени и не могат да генерират същото поведение.
Като реакция на примордиализма етническата принадлежност започва да се разбира като елемент на идеологията (приписвайки се на
тази група или приписване на някого към нея от членове на други групи). Етносът и етносите са станали
разглеждани и в контекста на борбата за ресурси, власт и привилегии. .
Преди да характеризираме други подходи към етническата принадлежност (етнически групи), би било уместно да си припомним определението,
дадено на етническа група от немския социолог М. Вебер. Според него това
група от хора, чиито членове имат субективна вяра в общ
произход поради сходство във външния вид или обичаите, или и двете
другият заедно или поради споделена памет. Тук се подчертава
ВЯРА в общия произход. И в наше време много антрополози смятат, че основният
отличителна черта за една етническа група може да бъде ИДЕЯ за общност
произход и/или история.
Като цяло на Запад, за разлика от примордиализма и под влиянието на идеите на Барт, те са получили най-голям
разпространение на конструктивисткия подход към етноса. Неговите поддръжници смятат
етносът е конструкция, създадена от индивиди или елити (мощни, интелектуални,
културни) с конкретни цели (борба за власт, ресурси и др.). много
също подчертават ролята на идеологията (преди всичко национализмите) в изграждането на
етнически общности. Последователите на конструктивизма включват англ
учен Б. Андерсън (книгата му носи „говорещо“ и изразително заглавие „Въображаеми
общност" - нейни фрагменти бяха публикувани на този сайт), Е. Гелнер (също за него
беше обсъден на този сайт) и много други, чиито произведения се считат за класически.
В същото време някои учени не са доволни от крайностите и на двата подхода. Има опити за "помиряването" им:
опити да се представят етническите групи като „символни“ общности, основани на
набори от символи – отново вяра в общ произход, в общо минало, общ
съдба и пр. Много антрополози подчертават, че етносите са възникнали
сравнително скорошни: те не са вечни и неизменни, но се променят
въздействието на конкретни ситуации, обстоятелства - икономически, политически и
и т.н.
Във вътрешната наука теорията за етноса стана особено популярна, освен това първоначално
в неговата крайна примордиалистка (биологична) интерпретация. Разработен е от S.M. Широкогоров, който
разглежда етноса като биосоциален организъм, като отделя основните му
характеристики на произхода, както и език, обичаи, бит и традиция
[Широгоров, 1923. С. 13]. В много отношения неговият последовател беше L.N. Гумильов,
частично продължавайки тази традиция, той разглежда етноса като биологична система,
подчертавайки пасионарността като най-висок етап от нейното развитие [Gumilyov, 1993]. относно
За този подход е писано доста, но сега има малко сериозни изследователи
напълно споделя възгледите на Л. Н. Гумильов, което може да се счита за краен израз
първичен подход. Тази теория има своите корени във възгледите на германците
романтици към нация, или етническа група от позицията на "обща кръв и почва", т.е.
някаква сродна група. Оттук и непоносимостта на Л.Н. Гумильов към
смесени бракове, чиито потомци той смята за "химерични образувания",
свързване на несвързаното.
П. И. Кушнер вярва, че етническите групи се различават една от друга по редица специфични характеристики,
сред които ученият специално открои езика, материалната култура (храна, жилище,
дрехи и др.), както и етническата идентичност [Kushner, 1951. P.8-9].
Проучванията на S.A. Арутюнова и Н.Н.
Чебоксарова. Според тях „... етническите групи са пространствено ограничени
„струпвания” на специфична културна информация, а междуетническите контакти – обменът
такава информация”, а информационните връзки се разглеждат като основа за съществуването
етнос [Арутюнов, Чебоксаров, 1972. С. 23-26]. В по-късна работа S.A. Арутюнова
цяла глава, посветена на този проблем, носи "говорещо" заглавие: "Мрежата
комуникациите като основа на етническото съществуване” [Арутюнов, 2000]. Идеята за
етническите групи като специфични "бучки" от културна информация и
вътрешните информационни отношения е много близо до съвременното разбиране за всяка
системите като вид информационно поле или информационна структура. IN
допълнително S.A. За това директно пише Арутюнов [Арутюнов, 2000. С. 31, 33].
Характерна черта на теорията за етноса е, че нейните последователи считат
етническите групи като универсална категория, т.е. хората, според нея, към които принадлежат
към някакъв етнос / етническа група, много по-рядко - към няколко етноса. Поддръжници
Тази теория смята, че етническите групи са се формирали в една или друга история
период и се трансформира в съответствие с промените в обществото. Марксистко влияние
теорията се изразява и в опити да се съпостави развитието на етническите групи с петчленно разделение
развитие на човечеството – изводът, че всяка обществено-икономическа формация
съответства на собствения си тип етнос (племе, робовладелски народ, капиталист
националност, капиталистическа нация, социалистическа нация).
В бъдеще теорията за етноса е разработена от много съветски изследователи, в
характеристики Ю.В. Бромли, който
смята, че етносът е „... исторически установен
в определен район
стабилна група от хора, които споделят относително стабилни
особености на езика, културата и психиката, както и съзнанието за тяхното единство и
разлики от други подобни образувания (самосъзнание), фиксирани в
самоназвание“ [Bromley, 1983. S. 57-58]. Тук виждаме влиянието на идеите
примордиализъм - С. Шпрокогоров и М. Вебер.
Теорията на Ю.В. Бромли, подобно на неговите поддръжници, беше правилно критикуван още в съветския период.
И така, М.В. Крюков многократно и според мен съвсем правилно отбеляза
претенциозността на цялата тази система от националности и нации [Крюков, 1986, с.58-69].
ЯЖТЕ. Колпаков, например, посочва, че според определението на Бромли за етнос
много групи са подходящи, не само етнически [Колпаков, 1995. с. 15].
От средата на 90-те години руската литература започва да се разпространява
възгледи близки до конструктивизма. Според тях етносите не са истински
съществуващите общности и конструкциите, създадени от политическия елит или
учени за практически цели (подробно вж.: [Тишков, 1989. С. 84; Тишков,
2003, стр. 114; Чешко, 1994, с. 37]). И така, според V.A. Тишков (едно от произведенията
който носи изразителното име „Реквием за един етнос“), самите съветски учени
създаде мит за безусловно обективната реалност на етническите общности, като
определени архетипи [Тишков, 1989. с.5], самият изследовател смята етносите за изкуствени
конструкции, които съществуват само в съзнанието на етнографите [Тишков, 1992], или
резултат от усилията на елита за конструиране на етнос [Тишков, 2003. с.
118]. В.А. Тишков определя етническата група като група от хора, чиито членове имат
общо име и елементи на културата, мит (версия) за общ произход и
обща историческа памет, асоциират се с особена територия и имат чувство за
солидарност [Тишков, 2003. с.60]. Отново – въздействието на идеите на Макс Вебер, изразено
преди почти век...
Не всички изследователи споделят тази гледна точка, която се е развила не без влиянието на идеи
М. Вебер, например, S.A. Арутюнов, който многократно го критикува [Арутюнов,
1995. P.7]. Някои изследователи работят в съответствие със съветската теория
етнос, смятат етноса за обективна реалност, която съществува независимо от нашата
съзнание.
Искам да отбележа, че въпреки острите критики на привържениците на теорията за етноса,
възгледите на конструктивистките изследователи не се различават толкова радикално от
първи погледи. В дадените дефиниции на етническите групи или етносите
изброени учени, виждаме много общи неща, въпреки че отношението към идентифицираните
обектите се разминават. Освен това, волно или неволно, много изследователи
повторете определението за етническа група, дадено от М. Вебер. Пак ще го повторя
пъти: етническа група е група от хора, чиито членове имат субектив
вяра в общ произход поради сходството на външния вид или обичаите,
или и двете заедно, или поради споделена памет. И така, основите
М. Вебер оказа значително влияние върху различните подходи към изучаването на етноса.
Нещо повече, неговото определение за етническа група понякога се използва почти дословно
поддръжници на различни парадигми.
Накратко, риторичен въпрос. Изглежда, че всичко тук е абсолютно ясно и разбираемо.
Нацията са хората обединенисвоя произход, език, общи възгледи, едно местоживеене.
Народът е народ, обединен не само от една история, земя и общ език, но и унифициранидържавно устройство.
Именно от идентичността на светогледите възникнаха фрази като „великата американска нация“, „руски народ“, „израелски народ“.
Трябва да се каже, че с думите "нация" и "народ" е тясно свързано понятието " национализъм". И има много истории, когато либералният национализъм (защитаващ интересите на всеки народ поотделно) лесно може да се превърне в краен национализъм (шовинизъм). Следователно разглежданият въпрос изисква внимателно внимание към себе си.
Основите на руската държавност
Според прогресивно мислещата част от населението въпросът за народите и нациите трябва да се основава преди всичко на конституциястраната, в която лицето живее и Всеобщата декларация за правата на човека. Първият член от основния документ на Обединените нации казва ясно и просто, че хората се „раждат свободни и равни“ както „по достойнство“, така и „по права“.
Хората, живеещи в Русия и използващи един държавен език (руски), гордо се наричат руснаци.
Трябва да се отбележи, че Конституцията на Руската федерация започва с думи, които отразяват същността на жизнените принципи на руснаците: „Ние, многонационалният народ на Руската федерация ...“. А в глава 1 от „Основи на конституционната система“ член 3 обяснява, че „носителят на суверенитета и единственият източник на власт в Руската федерация е нейният мултинационаленхората».
По този начин понятието "народ" се отнася до всички нации и националности, живеещи в границите на една държава.
И Русия не е изключение. Това е родното място на различни народи, които говорят различни езици, които изповядват различни религии и, най-важното, се отличават със своята оригиналност на културите и манталитета.
Но въпросът, поставен в заглавието на статията, вълнува умовете на обществото и поражда много напълно различни мнения досега.
Едно от основните и поддържани от държавата мнения е твърдението, че „ в приятелството на народите - единството на Русия". А „междуетническият мир” е „житейската основа” на руската държава. Но това мнение не се подкрепя от радикални националисти, които поради своите убеждения са готови да взривят държавната система на Руската федерация.
Затова въпросите за толерантността, патриотизма, междуетническите конфликти, активната жизнена позиция не случайно се поставят на обществено обсъждане.
В крайна сметка вече не е тайна, че в междуетническите отношения проблемът не само с жестокостта, но и с истинската агресия стана много остър. Това се дължи преди всичко на икономическипроблеми(конкуренция за работни места), а след това и с търсенето на виновниците за настоящата икономическа ситуация в държавата. В крайна сметка винаги е по-лесно да се каже, че ако „не бяха тези…“, тогава щяхме да имаме масло на масата.
Научно разбиране на понятията "народ" и "нация"
Нека разгледаме по-конкретно понятията "нация" и "народ". Днес няма единно разбиране за понятието „нация“.
Но в науките, които се занимават с развитието на човешкото общество, се приемат две основни формулировки на думата "нация".
Първият казва, че това е общност от хора, които се случиисторическивъз основа на единството на земя, икономика, политика, език, култура и манталитет. Всичко това заедно се изразява в единно гражданско съзнание.
Втората гледна точка гласи, че нацията е съвкупност от хора, които се характеризират с общ произход, език, земя, икономика, възприятие за света и култура. Тяхната връзка е показана в етническисъзнание.
Първата гледна точка твърди, че нацията е демократиченсъгражданство.
Във втория случай се посочва, че нацията е етнос. Именно тази гледна точка преобладава в общото човешко съзнание.
Нека разгледаме тези концепции.
Смята се, че етносът е историческистабилна общност от хораживеещи на определена земя, които имат характеристики на външно сходство, обща култура, език, единен начин на мислене и съзнание. Въз основа на сдружения от кланове, племена и националности се формира нация. Създаването на сплотена държава допринесе за тяхното формиране.
Следователно в научното разбиране нацията се разглежда като гражданска общност от хора. И тогава, като общност от хора от определена държава.
Граждански и етнокултурни нации
Въпреки различните подходи към понятието „нация“, всички участници в дискусиите са единодушни в едно: има два вида нации – етнокултурни и граждански.
Ако говорим за народите на Русия, тогава можем да кажем, че всички малки националности, обитаващи северната част на Руската федерация, са етнокултурни нации.
А руският народ е гражданска нация, тъй като практически се е формирал вече в рамките на съществуващата държавност с обща политическа история и закони.
И, разбира се, когато става дума за нации, не трябва да се забравя тяхното основно право - правото на нацията на самоопределение. Този международен термин, който се разглежда от представители на всички държави, дава възможност на нацията да се отдели от определена държава и да създаде своя собствена.
Трябва обаче да се каже, че по време на разпадането на СССР руският народ, който в повечето републики е в голямо числено превъзходство, не успя да използва това право и на практика остана най-разделената нация в света.
За основните различия между хората и нацията
Въз основа на всичко казано по-горе, можем спокойно да кажем, че нацията и хората - концепциитотално различен, но с един корен на образованието.
Хората са културенкомпонент, тоест това са хора, свързани не само с кръвни връзки, но с единен държавен език, култура, територия и общо минало.
нация - политическикомпонент на държавата. Тоест нация е народ, който е успял да създаде своя държава. Без него нацията не съществува. Например руснаците, които живеят в чужбина, са сред руския народ, но не и руската нация. Те се идентифицират с нацията на държавата, в която живеят.
Гражданството е единственият критерий, по който се определя една нация. Освен това трябва да се има предвид такова понятие като „титулярна“ нация. Техният език най-често е държавен, а културата им става доминираща. В същото време други нации и националности, живеещи на тяхна територия, не губят своята индивидуалност.
Заключение
И още нещо искам да кажа. Нации, добри или лоши, не съществуват, има хора, добри или лоши, и техните действия. Това винаги трябва да се помни. Все пак Русия е много национална. А познаването на понятията „народ“ и „нация“ ще помогне да се приеме и разбере етническото многообразие на страната с гордото име Русия.
Повишеното внимание към националните проблеми даде тласък на развитието на етнологията (или етнографията) - наука, която изучава състава, произхода, заселването и културно-историческите връзки на народите, тяхната материална и духовна култура и особености на живота. В етнологията се разделят понятията етнос и нация, която е вид етнос.
Подходи към дефинирането на етнос: първият - предпочитание се дава на социалните аспекти в генезиса и съществуването на етносите, а неговото функциониране се свързва и определя от тях от нивото на развитие на производителните сили и производствените отношения (Ю.В. Бромли, В. И. Козлов, М. В. Крюков, С. А. Токарев); втората е насочена повече към анализа на природните аспекти на етногенезата и нейното по-нататъшно функциониране и свързва възникването и съществуването на етноса и неговите съществени характеристики с въздействието на биологичните и генетичните последици от човешката еволюция, процеса на расообразуване и адаптационни механизми към околната среда и е представен от автори като С. М. Широкогоров, В. П. Алексеев, Л. Н. Гумильов, О. Хънтингтън и др.
И така, според Ю. В. Бромли, етническа общност е „само тази група от хора, които осъзнават себе си като такива, разграничавайки се от други подобни общности“. Ако разгледаме проблема с изолацията, изолацията на етническите общности в нейния генезис, тогава първоначалният етап беше изолацията, изолацията на човека от природата, което му даде възможност да осъзнае своята разлика от света на животните и растенията, като по този начин осъзнае себе си като човек.
Изолацията на етническите общности е не само причинно, но и исторически прогресивно явление, тъй като процесът на етническа консолидация на общността започва с изолация, по време на която тя придобива свое собствено уникално, оригинално битие, самоопределящо се като независим социален субект със свои същностни сили, етническа индивидуалност.
В теорията за създаването на етногенезата огромна роля принадлежи на Л. Н. Гумильов. Според неговата визия „етносът е стабилна, естествено формирана група от хора, която се противопоставя на всички други подобни групи и се отличава със особен стереотип на поведение, който естествено се променя в историческото време“. Етносът е, така да се каже, чисто естествена общност, която, от една страна, зависи от ландшафта и природните условия, от друга страна, се характеризира с местни обичаи, обичаи и култове.
Етническата принадлежност, открита в съзнанието на хората, не е продукт на самото съзнание. Тя отразява някаква страна на човешката природа, много по-дълбока, външна по отношение на съзнанието и психологията, под което разбираме форма на висша нервна дейност.
Всяка етническа група, живееща в обичайния си пейзаж, е почти в състояние на равновесие. Етносът по обективни причини е природен феномен, а според методите на самоорганизация е социокултурен феномен. Той има редица общи модели, които действат в него на всички етапи на функциониране и развитие. В същото време на всеки етап от развитието етносът е подложен на цяла гама от взаимосвързани и взаимозависими природни и социокултурни въздействия, което определя спецификата на неговото проявление, както и фактора на психологическите характеристики в съответствие с тези специфични условия. .
Нацията е нещо, което по необходимост предполага опит от държавно-правно изграждане, което вече не е просто нрави и обичаи, а държавно право и систематизиран морал. Необходима предпоставка за една нация е развитата култура.
В основата на етноса стои фолклорно-етнографската, национално-духовната основа – разгърнат културен принцип. Ако в първия случай отношенията между хората се регулират чрез обичаи, традиции, то във втория случай чрез държавно-правни норми. Нацията е полиетнична.
Нацията, за разлика от етноса, е нещо, което съществува не в човек, а извън него, което му е дадено не от факта на неговото раждане, а от неговите собствени усилия и личен избор. Ако индивидът няма някакви лични заслуги за принадлежност към етническа група, той не избира етническа група, тогава може да се избере нация. Нацията също може да се промени.
Във всеки случай етническата принадлежност все още не характеризира принадлежността към определена нация. Възможно е да сте етнически литовец и да смятате, че принадлежите към американската нация. Нацията е държавна, социална, културна принадлежност на индивида, а не неговата антропологична и етническа определеност.
За един гражданин, живеещ в западноевропейска държава или в Северна Америка, принадлежността към нация и етническа принадлежност са две различни неща. Според проф. Е. Гелнър „двама души принадлежат към една нация само ако са обединени от една култура, която от своя страна се разбира като система от идеи, конвенционални знаци, връзки, начини на поведение и общуване“, или „ако те признават взаимно принадлежността си към тази нация. С други думи, нациите са създадени от човека, нациите са продукт на човешки убеждения, страсти и наклонности."
Националната принадлежност на човек като специфична форма на социални отношения е по-сложно явление от етническата принадлежност на човека. Тя включва спецификата на социалните отношения, социалните институции, традициите, които се осъществяват в дадена национална общност. Националната принадлежност е показател, че националното като обществено образование е индивидуализирано, в характеристиките на индивида са включени национални ценности, система от национални традиции в различни сфери на обществения живот, обичаи, ритуали, социални символи.
Етническата принадлежност на човек, откъснат от по-голямата част от своя народ, живеещ като част от други нации и в други държави, се предава по силата на инерцията от едно поколение на друго. Сред тази категория хора се заемат езикът, обичаите и нормите на поведение на други народи. Ако това продължи няколко поколения, тогава говорим за асимилация на човек от един етнос в друг. Най-същественото в случая е промяната в етническото съзнание на индивида. Едва тогава може да се говори за асимилация, когато се формират нови знаци и се създават нови етнически варианти.
В. Тишков предлага да се изостави понятието „нация” в етническия му смисъл и да се запази неговото значение, което е възприето в световната научна литература и международната политическа практика, тоест нацията е съвкупност от граждани на една държава. Подобна гледна точка изрази и френският философ Жак Дерида. Понятието „нация“, според тях, обединява всички хора, живеещи на дадена територия, признати за граждани на държавата, разположена на нея, и считащи себе си за такива. Представителите на националните малцинства понякога се противопоставят на разбирането за нация като съгражданство. От тяхна гледна точка само "собствените" национално-териториални образувания ще защитят етническите малцинства от загубата на техните права.
Това са основните характеристики на етноса и нацията, които в момента се срещат в научните среди. Обхватът на тези понятия е много по-широк, но ето най-често срещаните.
