Политическата психология и идеологията като нива на политическото съзнание. Тест: Политическо съзнание

1. Как идеологията и политическата психология влияят върху политическото поведение? Каква е опасността от политическия екстремизъм?

2. Каква роля играят медиите в политическия живот?
3. Защо е важна ролята на политическия елит в политическия живот? Какви са начините за формирането му?
4. Какви са характеристиките на политическото лидерство?Какви са функциите на политическия лидер?
5. Какви проблеми създава демографската ситуация у нас? Какви са начините за решаването им?
6. Какъв е редът на съзнанието на религиозните сдружения и каква е връзката им с държавата? Какво е значението на свободата на съвестта?

32. Как обществото влияе върху природата и какъв е антропогенният натиск върху нея?

33. Какви типологии на обществото са приети в науката, какво е прединдустриално, индустриално и постиндустриално общество?

34. Как се проявява социалният, научно-техническият прогрес?

35. Как бихте характеризирали глобалните проблеми на човечеството?

36. Какво представлява световната общност?

37. Как човек става човек?

38. Какво е социализация и образование?

39. С какви човешки потребности се запознахте?

40. Как човек опознава света и себе си?

41. От какво се състои духовният живот на човек?

42. Как са свързани свободата и отговорността?

43. Как се проявява човек в група?

44. Какво представляват междуличностните отношения и комуникационният процес?

45. Как възникват и се разрешават конфликтите в обществото?

1 Кои избори според анкетираните граждани оказват най-голямо влияние върху техните

живот?
Обясни защо
2. Кои избори, според анкетираните граждани, оказват най-голямо влияние върху живота на страната?
Обясни защо.
3. По какво се различават оценките на гражданите за влиянието на едни избори върху техния живот и живота на страната?
4. Правилен ли е изводът, че значителна част от гражданите не виждат влиянието на изборите върху техния живот и живота на страната?
Подкрепете отговора си с помощта на данни от анкета.

6. По какво се различават различните форми на държава? Каква е разликата между формите на териториална структура? 7. Какво е политически режим?

Назовете видовете политически системи, които се различават по политически режими. 8. Как се различават един от друг тоталитарните и авторитарните политически режими? 9. Какви са основните принципи и ценности на една демократична политическа система? Какви са предимствата му пред други видове политически системи? Какви са противоречията на демокрацията? 10. Посочете основните промени в руската политическа система през 90-те години. Какво пречи на развитието на демокрацията в Русия?

И държавност.

В най-много в общ смисълполитическото съзнание е съвкупността от всички теоретични и спонтанно възникващи политически идеи и нагласи, съществуващи в дадена епоха.

Политическо съзнание— това са идеите на субектите на политиката за използването на ресурсите на общността за нейното безопасно развитие.

Теоретично нивопредставени от специално създадени концепции, идеи и принципи за изграждане на политическия живот;

Емпирично нивосе появява под формата на идеи, натрупани от политиците в процеса на практическия политически живот. Политическите идеи не винаги са ясно формулирани в теоретичните положения на манифестите или партийните програми. Някои важни идеи са изразени в речите на държавни, политически и обществени фигури и в публикации в медиите. Някои елементи от това ниво могат да бъдат обобщени и използвани в определени политически технологии, както и за изграждане на политически теории;

Обикновено нивополитическо съзнание - всекидневно състояние по отношение на политическия живот. Друго име за това ниво е „ социална психология".

Видове политическо съзнание

В зависимост от предмета на полицата видове политическо съзнаниеговорители:

• индивидуален (съдържа система от информационни, мотивационни и ценностни компоненти, които осигуряват познаване на политиката и участие в нея);
• група (обобщава нагласите и мотивите на политическо поведение на конкретни класи, слоеве, елити);
• масов (изразява общественото мнение, настроението и действията на масите).

Индивидуално политическо съзнаниесе формира в процеса на политическа социализация и изразява способността на индивида да оценява политиката и естеството на отношението към активността в нея.

Превозвачи групово съзнаниеполитически партии и други организации говорят. Тук съзнанието е представено под формата на програма за дейност на тези организации.

Масово политическо съзнаниеизразява характера на знанието на обществото за политическата реалност и се представя от общественото мнение.

Политически насоки и изводи

Политическо съзнание(предимно група и маса) е комбинация инсталации, формирани извън това съзнание (в сферата на идеологическата и политическата дейност), и заключенияполучени в резултат на независим анализ на политическата практика. Научените нагласи действат като политически стереотипи, т.е. опростени, емоционално натоварени универсални образи на политически обекти и явления.

Най-важните компоненти на политическото съзнание са политически ориентациикато нормативни идеи на хората за съответствието на техните стремежи с целите на политическата практика и приемливите за тях средства за постигане на тези цели. В същото време различни общности, които се намират в еднакви условия на общност, поради неяснотата на социалните роли и функции, които изпълняват, често се придържат към противоположни политически ориентации.

При формирането на масовото политическо съзнание на определена общност играе важна роля социален опиткакто собствения, така и опита на предишни социални формации и групи. Този опит достига до всяко поколение чрез определена система от идеологически представи, традиции и ценности. Всяка идеология, оказваща влияние върху масовото съзнание, се основава на елемент от социалния опит. В същото време противоречивите компоненти на този опит имат различна степен на въздействие върху отделните елементи и структурата на политическото съзнание.

От ролева гледна точка политическото съзнание извършва следното: Характеристика:

• регулаторен(дава насоки чрез идеи, възприятия, вярвания и др. по отношение на политическото участие);
• Оценяване(съдейства за развитието на отношение към политическия живот, към конкретни политически събития);
• интегриране(насърчава обединението на социалните групи на обществото въз основа на общи ценности, идеи, нагласи);
• образователен(помага на хората да асимилират политическа информация, да анализират заобикалящата политическа реалност);
• прогностичен(създава основа за прогнозиране на съдържанието и характера на развитието на политическия процес, позволява да се получи информация за бъдещите политически отношения);
• мобилизиращ(насърчава хората към политически ориентирано поведение, към участие в обществено-политическия живот за защита на своите интереси, обединяване със свои съмишленици в партии, движения и други сдружения).

Типологията на политическото съзнание се извършва по различни критерии. В научната практика най-често се използва следната класическа типология:

Всички тези видове политическо съзнание се развиват главно по време на развитието на капитализма в Европа. В различните страни те имат свои разновидности и характеристики, обусловени от националните особености. Въпреки това е възможно да се идентифицират някои общи, „наднационални“ характеристики, присъщи на всеки от тези типове като първоначални, основни, т. най-„представителният“.

Различни течения консерватизъмса обединени от една обща функция – идеологическо и политическо обосноваване и стабилизиране на исторически остарели социални структури. Всички видове това политическо съзнание отразяват особеностите на политическото мислене на онези социални слоеве, чието положение в обществото е застрашено от новите тенденции в общественото развитие и които се страхуват от социалния прогрес. На Запад са известни следните видове консервативно съзнание: традиционалист, либертарианец(от френския liberte - свобода), неоконсерватор. В Русия е законно да се разграничат консервативно-елитни и неоконсервативни типове.

Либерализъмвъзниква с развитието на буржоазното общество като критика на феодалната регулация на икономическия и обществено-политическия живот. Носителите на това съзнание се застъпваха за свободно предприемачество, свободни пазари, буржоазна демокрация и граждански права. От традиционния либерализъм с течение на времето се развиха няколко модерни тенденции, които наблягат на индивидуалната свобода, конституционното управление, върховенството на закона, равенството на хората, разбирано като равенство на възможностите, правата, а не като равенство на статус и резултати, толерантност на различни точки възгледи, градивни социални програми и промени и др. Една от най-съществените отличителни черти на либерализма е, че критиката на съществуващата политическа система е насочена към нейното укрепване, а не към нейното разрушаване.

Радикализъмкато вид политическо съзнание се характеризира със семантична несигурност, дясната и лявата граница на политическия спектър на определено общество. Радикализмът се определя като социална критика, като същевременно критикува съществуващата политическа система предполага неговата промяна. Положителна черта на радикализма е способността му да формира нови взаимоотношения и политически институции. Ляв радикализъмна Запад се характеризира с подчертана антикапиталистическа насоченост. Сред разновидностите на левия радикализъм можем да различим: социалдемократически, социалистически, комунистическиИ анархиченсъзнание. Всички елементи на тези видове ляво-радикално съзнание присъстват в съвременна Русия.

Ако погледнем в историята, трябва да признаем, че нито едно радикално ляво движение не е създало демократично общество. Дори социалдемокрацията, която допринесе за важни промени в капиталистическото общество, не доведе до преодоляване на основните му структури. В същото време популярността на ляво-радикалните идеи в света е много голяма. Това се дължи преди всичко на факта, че много от тях, и преди всичко социалдемократите, поставят като своя основна задача защитата на правата на човека и осигуряването на социална сигурност, което представлява незаменима основа за напредък навсякъде. Повечето течения на левия радикализъм днес признават идеята за смесена икономика и демокрация като система, която гарантира достойнството на работещия човек и действа като инструмент за контрол над управляващите. В светлината на триумфалните победи на социалдемократите на последните парламентарни избори в Германия и Обединеното кралство много политически футуролози казват, че 21 век ще бъде векът на социалдемокрацията, а не на неоконсерваторите или дори неолибералите.

Десен радикализъмобикновено се сравнява с реакционен бунт. Формира се чрез еволюцията на консерватизма вдясно поради неефективността на твърде „умерените” консервативни интереси. Но десният радикализъм се формира и поради еволюцията на социалния протест на масите. Причината за това е системната практика за накърняване на интересите на различни групи от обществото, което поражда в съзнанието им усещане за несправедливост на господстващия ред и желание за неговата промяна.

Разновидностите на десния радикализъм обикновено включват расизъм, фашизъм и псевдоляв екстремизъм.

Говорейки за двата вида радикализъм, трябва да обърнем внимание на наличието на следната закономерност, а именно: при определени условия е възможно сближаване на интереси, политически лозунги и дори действия на десни и леви радикали.

Структурата на политическото съзнание

Политическото съзнание е неразделна част от общественото съзнание. Във философията и психологията съзнанието се определя като способност за идеално възпроизвеждане (отразяване) на реалността в мисленето.

Като един от видовете обществено съзнание политическо съзнаниеотразява преди всичко политическата сфера на обществото. Това е система от възгледи, идеи, знания, нагласи, усещания за реалната и въображаема политика; вътрешна „реакция” на индивид или социална общност към политическия живот.

Политическото съзнание има сложна структура. Могат да се разграничат три нива на политическо съзнание: битово, теоретично и мотивационно-поведенческо.

Политическа психологиявключва различни свойства на психиката на хората, които имат пряко или косвено отношение към политиката, например навици, традиции, предразсъдъци, нагласи, стереотипи, емоции, настроения, мнения и др. Всяко от свойствата на психиката заема своето място в структурата на политическата психология и играе специфична роля. Така че, ако традициите по правило са инерционна сила както в процеса на формиране на политическо съзнание, така и в процеса на развитие на социалните отношения, тогава емоциите, настроенията и мненията са по-динамични.

Един от най-важните елементи на политическата психология е политическият инсталации. Те представляват готовността, предразположеността на субекта на политиката да действа по определен начин, посоката на проявление на психиката и поведението на субекта, готовността за възприемане на бъдещи събития. Нагласите се формират под влияние на мнения, преценки, слухове, обобщен опит или се придобиват от индивида и др.

Друг важен елемент от политическата психология е стереотипи.Те възникват на базата на многократно повторение на едно и също действие или подобни събития. Например, през последните 10-15 години руската държава е ограбвала своите граждани повече от веднъж (Павловска реформа на паричния обмен, либерализация на цените, приватизация, финансова криза през август 1998 г.). В резултат на това населението формира стабилен стереотип на недоверие към държавните структури.

Освен това политическата психология включва политически предпочитания, които се основават на рационален избор, и политически ориентация, представляваща обосновката за конкретен избор.

Всички елементи на политическата психология съдържат емоционални и рационално-съзнателни компоненти на политическите отношения. Формите на политическите процеси и техните резултати до голяма степен зависят от тяхното съотнасяне в политическото съзнание на масите.

За разлика от политическата психология, която по правило не се „затормозява“ със сериозни теоретични обосновки на определени идеи за политиката, политическа идеологияизисква теоретичен, научен подход за обяснение на политическите процеси и явления.

Научността на идеологията има относителен (условен) характер. Ако признаем една идеология за „истински“ научна, тогава следва, че всички останали ще бъдат ненаучни и трябва да бъдат отхвърлени. Междувременно монополът върху истината води до монопол в политиката. Освен това трябва да се има предвид, че идеологията не е толкова загрижена за търсенето на истината (като научна теория), а по-скоро се стреми да обоснове приоритета на интересите и ценностите на определена социална общност или политически елит .

Политическата идеология представлява ядрото на политическото съзнание, тъй като позволява на класа или социална група да реализира основните си интереси и предполага определена програма за политическо действие за постигане на целите си.

Мотивационно-поведенческо нивопредставлява отношение към определен вид действие. Поведенческото ниво се развива в резултат на взаимодействието (противодействието) на политическата психология и политическата идеология. Само тези идеи (знания, представи), които овладяват съзнанието на хората, стават собственост на духовния свят на индивида и социалните групи; на тяхна основа се формират вярвания и мирогледи и мотиви на поведение. От своя страна участието в политическите дейности и политическия процес допринася за формирането на политическо съзнание.

Политическото съзнание има конкретно-исторически характер. Това означава, че едни и същи понятия могат да се възприемат и оценяват по различен начин. Освен това политическото съзнание е доста динамично и може да се променя в зависимост от спецификата на политическия живот и политическите събития.

Според нивото на осъзнаване на политическата сфера политическото съзнание се разделя на емпирично, битово, идеологическо и научно; по предмет - индивидуални, групови, масови, обществени; по вид политически режим - тоталитарен, либерален, демократичен.

ПОЛИТИЧЕСКА ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИЧЕСКА ПСИХОЛОГИЯ. ПЛАН 1. Общественото съзнание и неговата структура. 2. Политическо съзнание: нива, функции, форми Z. Политическа идеология и политическа психология като нива на политическото съзнание. 4. Основните идеологически и политически тенденции на нашето време.

Съзнанието е необходим атрибут на човешкия живот и следователно неговите прояви в обществото са универсални. Съзнанието на обществото функционира в голямо разнообразие от форми, видове, състояния, нива. На определен етап от развитието на обществото то се институционализира като духовно производство и придобива относителна самостоятелност.

Когнитивният (ГНОСЕОЛОГИЧЕН) аспект на общественото съзнание се основава на оценката на общественото съзнание и неговите елементи като идеално отражение на обективния свят, социалното съществуване. Тук са интегрирани всички нива, видове обществено съзнание, разграничени според това дали отразяват обективната истина или не и ако отразяват, то с каква дълбочина, под какви форми.

Епистемологичният аспект ни позволява да разграничим два уникални полюса в общественото съзнание: наука и религия, отличаващи се с фундаментално противоположно отношение към обективната истина, теоретично и емпирично съзнание, различаващи се в нивата на отразяване на реалността.

Социологическият аспект на общественото съзнание включва оценка на общественото съзнание и неговите елементи от гледна точка на тяхната роля и значение за дейността на социалния субект. Основното тук не е обективната истина като такава, а изразяването на интересите на определен социален субект, ролята в обосновката и развитието на неговите дейности.

Открояването на социологическия аспект на общественото съзнание позволи да се предложи по-задълбочено тълкуване на идеологията като начин на човешка духовна дейност, да се обясни жизнеността на всички видове фетишистични форми на обществено съзнание, да се разграничи целеполагането и мотивацията на човешката дейност при теоретичното и всекидневното практическо ниво и за решаване на редица други проблеми.

Разкриването на многостранния характер на общественото съзнание се фокусира и върху многостранното идентифициране на мястото и ролята на всеки негов фрагмент, преди всичко като обикновеното съзнание, социалната психология и идеологията.

Обикновеното съзнание е ежедневно, практическо съзнание; представлява функция на пряката практическа дейност на хората и най-често отразява света на ниво явления, а не на съществени връзки. f Обикновеното съзнание претърпява промени в процеса на развитие на човешкото общество и се влияе от такива нива на рефлексия като наука, идеология; като усвоява определени техни постижения, същевременно активно им въздейства.

Предполага се, че в бъдеще обикновеното съзнание ще изчезне поради издигането му до нивото на по-сложни форми на отражение. Но ежедневието на обществото не изисква то да бъде обслужвано от съзнание, което е на нивото на науката. Например, актовете на покупка и продажба могат да бъдат извършени без позоваване на икономически категории, както и използването на електричество, технологии и компютри без познаване на законите, които са в основата им.

Светът на ежедневните явления, отразен от ежедневното съзнание, е неразривно свързан със същността на социалния живот, следователно на нивото на обикновеното съзнание по принцип е възможно познаването на обективната истина. Що се отнася до въпроса на какво ниво - битово или теоретично - истината се отразява по-пълно, тук всичко зависи от конкретни условия. Случва се ежедневното съзнание да е по-близо до истината, отколкото теоретичното съзнание.

Например, през годините на стагнация обикновеното съзнание оценява неблагополучието в обществото много по-точно от официалните богословски документи и документи. Случва се и обратното, когато обикновеното съзнание съдържа погрешни оценки, като например активното отхвърляне на формите на индивидуална трудова дейност от някои слоеве на нашето общество.

Социалната психология, подобно на обикновеното съзнание, е една от генетично първичните форми на отражение на реалността. Представлява съвкупност от социални чувства, емоции, нагласи, преживявания, волеизявления и др.

Социалната психология се развива в резултат на преки и косвени влияния на социалния живот. От една страна, социалната психология пряко зависи от реалното състояние на нещата в обществото. От друга страна, тя значително зависи от теоретичното съзнание и идеологическото влияние.

Социалната психология може както да ускори, така и да забави хода на социалните трансформации. Така не в близкото минало ни липсваше чувство на срам, по думите на К. Маркс, гняв, обърнат навътре, за състоянието, в което се намира обществото. ако беше - може би трансформациите щяха да започнат по-рано

И днес ние сме силно възпрепятствани от социална апатия, нетърпеливо желание незабавно да се насладим на успеха и склонност към разочарование при първите трудности и неуспехи. Всичко това са съвременни реалности на социалната психология.

Идеология Това е теоретично систематизирано съзнание, което изразява интересите на определен клас, социална група, общност като цяло. Докато една група, общност, човечеството има някакви интереси, има нужда от реализирането им – а това винаги съществува – дотогава идеологията ще съществува.

Идеологията може да съществува и на битово, социално-психологическо ниво. Например класовият инстинкт, психологическите нагласи, които определят отношението на една национално-етническа общност към друга, са не по-малко идеологизирани от програмите на политическите партии, тъй като изразяват природата на социалния интерес и служат за неговото осъществяване.

Основното разделение, което позволява да се идентифицира качествената специфика на идеологията, е нейната връзка с науката и знанието като цяло. Ако за научното познание основното е отразяването на обективни закони, обективна истина с известна абстракция от интересите на хората, то за идеологията, напротив, именно този интерес, неговото изразяване и изпълнение са основните. .

Да се ​​абсолютизира тази разлика, да се лиши идеологията от познавателния момент, а познанието - от идеологическия момент, би било погрешно, но все пак природата на идеологията като феномен на общественото съзнание се определя от сферата на обществения интерес.

Ролята на идеологията в обществения живот е много голяма. В момента в нашето общество е много важно идеологически да се осигури реформирането на обществените отношения. За да направите това, е необходимо да разберете и изразите интересите на хората, правилно да формулирате основните цели и начините за постигането им, да идентифицирате движещите сили на промяната и възможните инхибиращи сили и да направите това знание собственост на цялото общество. Успехът на реформите до голяма степен зависи от успеха на идеологическата работа.

Форми на обществено съзнание Общественото съзнание отразява богатството на социалния живот, социалното съществуване в различни форми. Формите на общественото съзнание включват: политическо, правно, морално, естетическо, религиозно, философско и научно съзнание.

Те се различават един от друг по предмета на размисъл. Така, ако науката и философията се интересуват както от природата, така и от обществото, тогава политическото съзнание е връзката между класи, нации, социални слоеве и връзката на всяка от тези формации с държавната власт.

Всяка форма се характеризира със специфична връзка между ежедневното съзнание, психологията и теоретичното ниво на овладяване на реалността. Някои форми изпълняват подобни социални функции, докато за други те са коренно различни. Философията и религията, например, имат присъща идеологическа функция.

Важна отличителна черта на формите на социалното познание е начинът, по който отразяват реалността. За науката – това са теоретични и концептуални системи, за политиката – политически програми и декларации, за морала – морални принципи, за естетическото съзнание – художествени образи и т.н.

В наши дни се наблюдава по-нататъшна диференциация на общественото съзнание. По този начин на настоящия етап има убедителни причини да се подчертае икономическата форма на обществено съзнание, свързана с икономическите отношения на хората.

2. Политически функции, съзнание: нива, форми Една от най-важните форми на общественото съзнание е политическото съзнание. Политическото съзнание е осъзнаването на сферата на политиката от социалните субекти (индивиди, групи, общности и др.). Политическото съзнание е едно от най-общите понятия, характеризиращи субективната страна

Това е комбинация от рационални, ценностни, нормативни, от една страна, и подсъзнателни, ирационални, афективни елементи, от друга. На тяхна основа се формират политическите ориентации и поведение, отношението на индивидите и групите към държавните институции и власти, участието в управлението и др.

За да се ориентирате в политическите събития и отношения, е необходимо да разберете какво се случва в обществото. Постигането на целите в политиката е възможно само ако има подходяща структура на властта и адекватна политическа форма.

Съзнанието като цяло е специфичната способност на човека и човечеството да се ориентира в околната среда по такъв начин, че да може да съществува или да се адаптира по творчески начин, взаимодействайки с околната среда по трансформиращ начин.

Политиката се занимава с делата на хората, а не с природата. Следователно политическото съзнание насочва вниманието си към обществото като цяло и неговата непосредствена задача е да разбере как може да бъде организирана една общност с максимално зачитане на нуждите на хората и минимално ниво на насилие.

Политическото съзнание винаги е ситуативно, то осъзнава обществото въз основа на истинската си мания тук и сега. Това съзнание винаги има партиен характер, тъй като няма хора като цяло, а има конкретни хора, които изразяват в съзнанието не само предмети, но и своя индивидуален живот сред тях. Това обстоятелство превръща политическото съзнание в идеология.

Политическото съзнание винаги е отворено по природа, тъй като всички хора не могат да имат общо мнение за политиката, тя винаги е борба, диалог, компромис, консенсус за всеки вкус.

Истинското политическо съзнание търси отговор на въпросите: какво е политика, какви са интересите на основните групи от населението, какви са социално-политическите нужди, как да се организират тези групи от населението, така че да изпълняват своите функции, какво е съдържанието на законите, как да се осигури тяхното прилагане, как да се съчетаят статута на човека и необходимостта от неговите политически ограничения, как да се принуди населението да се подчини на цялата политическа организация и да обича своите управници, как да се отървем от конкурентите и претенденти за власт, как да си взаимодействаме с други страни, с кого да воюваме и как да печелим, как да правим без шпиони и т.н.

Политическото съзнание изразява интереси, които възникват в реалния живот. Това ни позволява да формулираме ценностите, върху които хората се фокусират, когато се опитват да реализират своите интереси. В рамките на политическото съзнание се създават норми, които определят условията за социално-политическо взаимодействие на хората.

Политическото съзнание е разпространено сред всички хора, живеещи в едно общество. Такова съзнание е масовото политическо съзнание. Съществуват и елитни форми на политическо съзнание, които възникват в умовете на велики мислители и професионалисти, занимаващи се с политика и идеология.

Равнища на политическо съзнание 1. състояние, при което се извършва разработването и обосноваването на официалната политика. „Държавното” съзнание регулира политическите отношения чрез различни законопроекти, програми, конституции и пр. На това ниво на политическо съзнание най-последователно се защитават съществуващите политически порядки и принципи на управление;

2. Теоретичен – представен от различни видове концепции, идеи, възгледи, които имат политически характер. Осъзнаването на политиката на теоретично ниво ви позволява да: поставяте и решавате най-важните политически цели и задачи, както фундаментални (стратегически), така и текущи (тактически); определят средствата и методите за постигането им; определя насоките и начините за организационна и политическа подкрепа за решаване на наболели проблеми; разработват концептуални подходи за социален контрол върху изпълнението на политически решения и целеви програми; коригират политиките, като вземат предвид данните от практическия опит;

3. Емпирични - базирани на пряка практика, участие в политическия процес на различни социални общности. Това ниво отразява политическата реалност под формата на усещания, илюзии, преживявания, идеи;

4. Обикновен - характеризира съвкупността от идеи, възгледи на социална класа, социална прослойка или група хора, които произтичат непосредствено от ежедневието. Това ниво се характеризира с изразени социални и психологически характеристики: настроения, чувства, емоции. Това му придава особен динамизъм, способността да реагира чувствително на промените в политическата ситуация.

Форми на политическо съзнание Специализираното ПС по правило е идеологически хомогенно съзнание. Основното в тази форма е развитието, развитието и въвеждането в съзнанието на обикновените представители на социална класа, социална група и други определени ориентации и нагласи. Носители на специализирано съзнание са преди всичко политическите партии и други политически организации и сдружения.

Масовото политическо съзнание косвено изразява нивото и съдържанието на потребностите на обществото. Той също така отразява естеството на познанието на обществото за политическата реалност. Масовото политическо съзнание е много динамично. Той се влияе от много фактори: различни социални катаклизми, съдържанието на конкретна историческа ситуация и много други.

Функции на политическото съзнание: 1. Когнитивна – необходимостта от познание на човека за различни аспекти на политическия свят; 2. идеологически - необходимостта от обединение на политически партии, нации и държави, запазване на властовите позиции за войната; 3. комуникативна - осигуряване на взаимодействие между политически субекти и държавни институции;

4 оценъчен допринася за ориентиране в политическия живот, оценка на политически събития; 5 регулаторно политическо участие; дава насоки относно 6 интегрирането насърчава обединяването на социалните групи на обществото на базата на общи ценности, идеи, нагласи; 7 прогностичната създава основата за прогнозиране на съдържанието и характера на политическия процес; 8 нормативен създава общоприет образ на бъдещето.

Политическа идеология. Терминът „идеология“ е въведен в научна употреба през 8 век от френския учен X Антоан Дестут дьо Траси. Марксистите използват термина "идеология" в три значения: 1 съзнание на определена класа като цяло; 2 теоретично съзнание; 3 фалшиво, изкривено съзнание, породено от противоречията на производствените отношения.

Д. Истън, М. Дюверже определят идеологията като системи и предпочитания. Благодарение на ценностите се осъществява процесът на диференциация и йерархизация на обектите според степента на тяхната значимост, което е необходимо за стимулиране на човешките действия.

М. Вебер приписва идеологията, подобно на други идеологически и религиозни формации, към сферата на вярата, като по този начин отрича дори самата формулировка на въпроса за нейната научна природа. Съвременните политолози Е. Шийлдс и У. Матц разглеждат политическия мироглед като вяра.

Повечето политолози определят идеологията като систематизирана съвкупност от идеи, които изразяват интересите, целите и намеренията на големи социални групи – класи, нации, партии и т.н.

Всяка идеология има политическа природа, но понятието политическа идеология се използва в специфичен смисъл - като съвкупност от възгледи на социални групи за политическата структура на обществото, за мястото на политиката в обществения живот.

ФУНКЦИИ НА ПОЛИТИЧЕСКАТА ИДЕОЛОГИЯ 1 легитимиране на властта на управляващите сили или правото на власт на опозицията; 2 артикулиране на интересите на групи и сектори от обществото; 3 мобилизиране и интегриране на гражданите, стимулиране на целенасочени действия от тяхна страна; 4 компенсация на социалното неудовлетворение с надежда за успешна промяна в социалния живот.

5 прогностична - способността на индивидите и групите да формулират цели, дългосрочна оценка на посоките за развитие на политическите процеси; 6 образователни - способността да се влияе върху политическото поведение в съответствие с определени цели и идеали.

Идеологизацията на политиката я прави нефункционална и неспособна да идентифицира и решава обществено значими проблеми. Преобладаването на идеологическите ценности над практически политическите и особено социално-икономическите цели, както е известно, стана една от причините за разпадането на тоталитарните режими в СССР и страните от Източна Европа.

Идеологизацията на международните отношения през 20 век, особено в периода 1945-1985 г., означава тяхното подчиняване на задачите на междудържавната борба по идеологически причини. Мирното съвместно съществуване на социалистически и капиталистически държави се разглеждаше в Съветския съюз като специфична форма на класова борба на международната арена. Този подход неведнъж е докарвал човечеството до ръба на световна война.

Нива на политическата идеология: 1 теоретично и концептуално. Той формулира основните положения, които разкриват интересите и идеалите на класа, слой, нация, държава; 2 програмно политически. Тук социалните и философски принципи и идеали се превръщат в програми, лозунги и искания;

3 актуализиран. Той характеризира степента, в която гражданите са усвоили целите и принципите на дадена идеология и тяхното прилагане в определени форми на политическо участие. Това ниво може да покрие доста широк спектър от възможности за асимилиране на идеологията: от лека промяна в позициите до формирането на дълбоки мирогледи.

Пропагандата служи като инструмент за разпространение на идеологическо влияние. Целта му е целенасочено да съчетае теоретичното и битовото ниво на политическото съзнание, да формира готовността на хората за определен вид политическо действие.

По този начин съществуването на социално структурирано общество поражда необходимостта от идеология като систематизиран, теоретично формулиран начин на социално групово мислене, което е съществен елемент на властовите отношения.

Политическата психология е неразделна част от политическото съзнание, която оформя и фиксира политическите отношения и интереси в социално-психологическа форма и допринася за развитието на преките мотиви и нагласи на политическо поведение в субекта. Политическата психология е най-ниското ниво на политическо съзнание.

Развива се на базата на спонтанно (теоретично несистематизирано и неотразено) отражение на интересите и нуждите на класовете и се проявява под формата на харесвания и антипатии, чувства на омраза и доверие, приятелство и вражда, настроения на ентусиазъм, ентусиазъм, активност и пасивност. Включва и илюзии, предразсъдъци, предразсъдъци, породени от субективни изкривявания в оценките на действителните класи в обществото.

Прекият източник на формирането на политическата психология е ежедневното практическо съзнание, което само по себе си израства от практическата дейност на хората като отражение на техните емпирични условия на съществуване, работа и борба.

Той представлява комбинация от рационално и емоционално, преплитане на рационални форми и емоции, днешни представи и установени традиции, навици, възгледи, идеологически елементи и се проявява в манталитета на хората.

Всичко това е характерно и за политическата психология. Той изразява политически настроения, които включват представители на дадена класа или група, практиката на техните контакти с представители на други класи и групи, обществено-политически организации, с държавни органи, социално-психологическата реакция на най-важните политически събития, правителството регламенти.

Политическата психология е необходимо условие за насочване на мощни потоци енергия от масите и стимулиране на тяхната политическа активност. Той до голяма степен формира общественото мнение, оценките на дадена класа, социална група за определени политически действия и политическата линия като цяло.

Характеристики на политическата психология 1. Формира се в процеса на пряка дейност на гражданите въз основа на практическото им взаимодействие между тях и институциите на властта; 2. Отразяването на политически събития и процеси е повърхностно; 3. Доминираща роля играят чувствените и емоционалните елементи на съзнанието; 4. Отразяват предимно не дългосрочните, а неотложните интереси на хората, техните ежедневни нужди; 5. Повлиян е от различни идеологии и се развива в процеса на тяхното противопоставяне; 6. Способен да се променя бързо и да реагира чувствително на променящите се политически условия.

Елементи на политическата психология: 1. чувствата и емоциите на хората, които създават определени мотиви за тяхната политическа дейност; 2. индивидуални психични свойства (воля, памет); 3. физиологични механизми, определени от вродените качества на човек (наследственост) и проявяващи се в психофизични свойства, които регулират темперамента, демографските и възрастово-половите черти.

Най-влиятелните форми на политическо съзнание са политическата идеология (за подробности вижте тема 25) и политическата психология.

Политическата психология често е по-значима за политиката от другите форми на политическо съзнание. Това е съвкупност от предимно емоционални и сетивни усещания и представи на хората за политически явления, които се развиват в процеса на тяхното (на хората) политическо поведение и пряко взаимодействие с институциите.

Признаването на такова духовно образование насочва научното изследване към прехода от разглеждането на човека като носител на определени политически функции, статуси, права и доктрини към анализ на неговите специфични чувства и психологически механизми, управляващи поведението на индивиди, групи и масови общности. В тази връзка се отчитат вече не свойствата на абстрактната „политическа личност“, а специфичните способности на отделни или групови субекти за междуличностно (междугрупово) общуване и сплотеност, особеностите на тяхното възприемане на политическите явления, интензивността на очакванията, характеристиките на темперамента (общителност, чувствителност, безпокойство на съзнанието), механизмите за привличане на внимание и внушение, имитация и инфекция, структурата на предпочитанията (социометрична структура) и други психични реакции.

Много учени са говорили за фундаменталното значение на политическите чувства и емоции в политиката. Например, Аристотел, разглеждайки политиката като форма на комуникация между държавата и гражданина, пише, че управляващите „...трябва да знаят настроението на онези, които вдигат въстания... как всъщност започват политическите вълнения и борби”; Декарт пише за шест сетива, които мотивират човека в мир и сила; Макиавели, който твърди, че „да управляваш означава да накараш хората да вярват“, специално изтъква, че различията в настроенията са основната причина за „всички проблеми, които се случват в държавата“. Много учени бяха уверени в съществуването на „душата на народа“ (W. Wund, G. Le Bon), описаха „умствени епидемии“ (например по време на революции), атаки на народно линчуване, опиянение на хората със свобода или жажда за отмъщение, масови психози и т.н.

Политическата психология най-общо характеризира такива (от индивидуални до масови) афекти. Освен това той включва както универсални чувства и емоции на човек, конкретно проявени в политическия живот (например гняв, любов, омраза и т.н.), така и онези усещания, които се срещат само в политическия живот (чувства на симпатия и антипатия за определени идеологии или лидери, чувства на подчинение на държавата и др.). Различната роля на тези чувства и емоции обаче предопределя двойното значение на психологията в политическия живот.

От една страна, той действа като духовен феномен, който опосредства всички разновидности на политическото мислене и поведение на човек, дава форма на всички субективни прояви на неговата умствена и практическа дейност. В това отношение политическата психология представлява онзи вътрешен механизъм за трансформация на човешките идеи, който е органично вплетен в политическия процес, но в същото време може да не играе никаква самостоятелна роля в човешкото поведение.

Неизбежността на универсалните умствени методи на взаимодействие и общуване между хората от политическата дейност превръща психологията в своеобразна универсална мярка на цялата политика като цяло. С други думи, властта, държавата, партиите, различните политически действия на субектите, както и други политически явления се представят като определени форми на психологическо взаимодействие между хората. В тази връзка в политическата наука възниква цяло направление, чиито представители абсолютизират ролята на психологическите фактори. Те ясно свеждат всички причини за революции и тирании, демократизация или реформиране на държавата и обществото до психологическите основи на политическото поведение на хората. Дори масовите политически процеси се обясняват с психологическите качества на индивид или малка група (Е. Фром, Г. Олпорт, Е. Богарус и др.). В този случай „политическият човек” се разбира като продукт на лични психологически мотиви, пренесени в обществената сфера (G. Lasswell). Самата политика се практикува като „първо психологически феномен, а след това идеологически, икономически, военен и т.н.“

От друга страна, политическата психология представлява генетично първична, емоционално-оценъчна реакция на политическото съзнание и онзи специфичен духовен фактор, който има самостоятелно въздействие върху развитието на мотивите и политическото поведение на човек, като същевременно се различава от влиянието, напр. на неговите рационални или ценностни мотиви. Както пише Дж. Хейзинга, „непосредствените прояви на страст“, ​​създаващи внезапни ефекти, са способни да „нахлуят в политическия живот в такъв мащаб, че ползата и изчислението... да бъдат изтласкани настрана“. Известно е, че спокойствието на чувствата, емоционалната адаптация на хората към ситуацията, развиваща се в държавата, е основният фактор за стабилността на режимите. Неслучайно, както отбелязват редица руски учени, „властите се интересуват не от мнението на обществото... а от настроенията“, които „могат да обхванат милиони. ...Настроението, което е обхванало масите, е достатъчно, за да се промени всичко.”

След публикуването на „Идеология и утопия“ на Манхайм, темата за идеологията не е развивана в социалните и политически науки дълги години. Според Мартин Селигер, виден израелски политолог и професор в Еврейския университет в Йерусалим, тази ситуация се дължи на факта, че тясното разбиране на идеологията като форма на фалшиво съзнание, което за първи път се среща при Маркс, се е установило през научната общност. Отказът от научно изследване на идеологията сериозно обедни теоретичния и практически потенциал на политическата наука и доведе до формирането на значителни пропуски в знанията за движещите мотиви на политическата дейност. Селигер се опита да запълни тези пропуски и да съживи интереса към този проблем в книгата си „Идеология и политика“, публикувана през 1972 г.

По това време авторът вече е спечелил достатъчна известност на Запад като специалист по история на политическите доктрини. Освен трудове на иврит, той публикува монографиите „Либералната политика на Джон Лок“ и „Концепцията на Маркс за идеологията“ в САЩ и Англия. Като преподавател по политически науки Селигер е поканен да работи в Университета на Манчестър и Лондонското училище по икономика.

Връзката между идеология, политическа култура и практическа политика е централният проблем на произведенията на Селигер. Разбирайки идеологията като всяка система от политически убеждения, ученият посочва, че носителят на идеологията се нуждае от политически средства, за да я приложи, докато практическият политик, за да получи обществено признание за своята дейност, трябва да апелира към моралните ценности, които формират ядрото на идеологическите възгледи.

Политическата окраска на една идеология може да се разкрие чрез нейната корелация с преобладаващата култура в обществото. Консервативната идеология изисква запазване на съществуващата политическа култура, умерената идеология се застъпва за индивидуални реформи, а радикалната идеология изисква създаването на принципно нова политическа култура. По този начин, подчертава Селигер, една и съща идеологическа система в различни социокултурни контексти може да действа както като радикална, така и като консервативна.

Идеологията е комплекс от идеи, който включва елементи на научно познание, етични и религиозни ценности, оценки, задължения за постигане на определени цели на практика и за прибягване до определени средства за постигането им. „Свръхзадачата“ на всяка идеологическа система е да организира съвместни действия на големи групи хора, насочени към запазване, промяна или унищожаване на съществуващите форми на социално-икономическа и политическа структура.

М. Селигер прави ясно разграничение между идеологията и политическата философия, което някои изследователи смятат за маловажно. Според учения в рамките на политическата психология могат да се разработят онези принципи, които служат за основа на една идеологическа система. В този смисъл идеологията превръща философската доктрина в средство за мобилизиране на масите и елита за съвместни социални действия. От епистемологична гледна точка обаче едни и същи принципи в рамките на идеологията и политическата философия имат различна съдба. Философът е длъжен непрекъснато да доказва надеждността на тези принципи, съпоставяйки ги с реалността и изискванията на логиката. Идеологът оперира с тях като със сакрални предмети, които не подлежат на съмнение.

Структурата на идеологията, според Селигер, се определя от естеството на преценките, които съдържа: описателни, аналитични, морални и „технически“ предписания, твърдения за средствата за прилагане на идеологията на практика, откази. Според изследователя преобладаването на един или друг тип преценка в една идеологическа система характеризира културните и психологически характеристики на нейните поддръжници.

В практическото приложение в идеологическия комплекс се разграничават две части, които не винаги са в съответствие една с друга: „фундаментална идеология“ и „оперативна идеология“. В центъра на първия са моралните предписания, обхващащи почитта към доброто и злото, приети в даден културен контекст. Ядрото на „оперативната идеология“ стават технически инструкции, които посочват средствата за провеждане на конкретна политика.

Идентифицирайки три типа идеологии – комунистическа, либерална и фашистка – Селигер твърди, че най-голямото разминаване между фундаменталните принципи и оперативната идеология е характерно за комунистическия режим, а най-малкото – за фашисткия. По този начин терорът, според него, е характерен и за двата режима, но ако терористичните методи органично произтичат от фашисткия морал, общата хуманистична идеология е в конфликт с тях.

М. Селигер вярва, че в западната демокрация сходството на „оперативните идеологии“ често се превръща в основа за коалиция от политически сили, които се придържат към основните ценности. Историята на двете световни войни дава много примери за това как елементите на национализма, съществуващи на ниво „оперативна идеология“, обединяват враждуващите страни в единен блок. В мирни условия наличието на проблеми, общи за цялата страна, също принуждава политиците да забравят за основните си принципи, пример за което може да бъде „историческият компромис“, предложен навремето от Италианската комунистическа партия.

Конвергенцията на „оперативните идеологии“ и създаването на тази основа на система на „консоциационна демокрация“, както подчертава Селигер, не са резултат от стабилността и надеждността на западната политическа система. Напротив, неговата надеждност и стабилност до голяма степен се дължат на горните фактори. В тази връзка Селигер смята, че лидерите на развиващите се страни трябва да обърнат приоритетно внимание на тази характеристика на западното общество, когато моделират собственото си политическо развитие.